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第1篇：勞動實踐的描述范文

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的代表作之一，它是體系第一次初具輪廓的表述，馬克思在書中關(guān)于人的本質(zhì)的論述展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，它是馬克思當時關(guān)于人的本質(zhì)論述的最初嘗試，具有很大的理論價值。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對人的本質(zhì)的論述

馬克思以實踐的目光去看待自然界、人類社會和人的本質(zhì)，因而這是后來形成的以改變世界為主旨的實踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》從勞動或?qū)嵺`出發(fā)，研究了人的本質(zhì)問題。

（一）勞動或?qū)嵺`是人的類特性。馬克思說：人是“類存在物”，“因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當作自己的對象”。馬克思說：人是“類存在物”，即將人視為自然界中的一個特殊的類，由此將人從自然界中區(qū)別出來，從人類的整體即“類”的角度去把握人，并以此為出發(fā)點尋找和論證人的本質(zhì)。那么，人是怎樣的“類存在物”呢？馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人作為一個有生命的類存在物，其類特本文由收集整理性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。人的生命活動的有意識是指人具有自我意識，即人能夠意識到自己有意識；人的生命活動的自由則是人的生命活動的有意識性的自然延伸，人因有意識而能夠把他自己的生活看作他的對象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動是自由的。馬克思曾深刻地指出：勞動的本來意義是人的“生命活動”，是“自由的有意識的活動”。這就是說：勞動是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本特征。馬克思在勞動中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動與動物的生命活動有本質(zhì)的不同。人通過勞動產(chǎn)生了意識，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際勞動過程。同時，通過勞動“實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。馬克思反復(fù)指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物”。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。

（二）生產(chǎn)、勞動或實踐的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。人的自由的有意識的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì)，那么生產(chǎn)又是以什么形式表現(xiàn)出來的呢？馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。生產(chǎn)也就是勞動，這應(yīng)當是無疑義的。勞動的現(xiàn)實化指的是勞動借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是（勞動的）對象化。馬克思說道：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。”在此，馬克思以勞動的產(chǎn)品來反證勞動活動，而勞動產(chǎn)品顯然是勞動對自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動的人將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)通過勞動凝結(jié)于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。這樣，一方面勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動的本質(zhì)力量；另一方面人也獲得了自然物體何以成為人的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的人對外部世界的對象化活動，這種對象化活動對勞動的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動產(chǎn)品，又以自己的本質(zhì)力量去獲取對外界的認識。就前一方面而言，人改變著外部世界；就后一方面而言，人發(fā)展著自身的能力。由此可知，如果說生產(chǎn)、勞動和實踐是人的本質(zhì)，那么生產(chǎn)、勞動和實踐的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)，勞動是人的本質(zhì)，而在資本主義條件下，勞動是異化勞動，是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中像費爾巴哈一樣也假定人有固定的本質(zhì)，承認一個理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會歷史。盡管當時馬克思提出問題的著眼點是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動當作人的本質(zhì)，但被當作人的本質(zhì)的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值

以往人們過分看中《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論，把它看作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容，而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論，甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當作不成熟的思想與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想對立起來而加以否定。其實，關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容，這一理論的提出具有十分重要的意義。

（一）馬克思立足于生產(chǎn)勞動去揭示人的類本質(zhì)及其特點，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。歐洲哲學(xué)史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識”，實際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，把人看作抽象的精神性存在。費爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會性上仍然是抽象的。盡管他們對人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學(xué)思維方式上來說，黑格爾和費爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元立的思維方式。馬克思是用勞動來對費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進行批判改造的。他認為，勞動生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運動和現(xiàn)實社會歷史的運動。

第2篇：勞動實踐的描述范文

摘要：本文以系統(tǒng)科學(xué)與工程理論為框架，組合管理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的一些基本要素，建立組織中的“人”的元模型，并以此為基礎(chǔ)衍生需求模型、需求特性模型，為組織理論、應(yīng)用、實踐提供借鑒、視角。

關(guān)鍵詞 ：系統(tǒng)人 模型 元模型 需求模型 特性模型

一、引言

無論管理理論，還是管理實踐；無論探討組織，還是探討行為；無論研究文化與學(xué)習，還是研究變革；無論運籌戰(zhàn)略，還是力行戰(zhàn)術(shù)；無論基于過程的管理，還是基于交付的管理；人作為社會的基本構(gòu)成，作為生產(chǎn)力的要素，作為生產(chǎn)關(guān)系的宿主，在漫長的管理歷史長河中，演繹著歷史，創(chuàng)造著歷史，也譜寫著歷史。

管理學(xué)史上出現(xiàn)過“經(jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”等關(guān)于人的模型，并以此為基礎(chǔ)建立了像“X理論”、“Y理論”、“Z理論”、“雙因素理論”、“馬斯洛需求層次”等等需求與激勵的模型。這些模型為管理理論、應(yīng)用、實踐建設(shè)，做出了奠基性的貢獻。

本文承襲以上管理學(xué)模型模式，以系統(tǒng)科學(xué)與工程理論為框架，組合哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的一些基本要素，建立組織中的“人”的元模型，基于“系統(tǒng)科學(xué)與工程”特色稱之為 “系統(tǒng)人”元模型。并以此為基礎(chǔ)衍生“系統(tǒng)人”需求模型、“系統(tǒng)人”需求特性模型，為組織管理理論中的范式、比喻的建立提供借鑒，為管理應(yīng)用與實踐的前提、假設(shè)的建立提供視角。

二、元模型

組織中的“系統(tǒng)人”，可由一些基本要素構(gòu)成。這些要素可以抽象地描述組織中普遍意義上的、表征穩(wěn)定、形態(tài)可控、特征規(guī)律化明顯的人?；诿枋龅某橄笮?，稱之為“元模型”。

元模型的基本要素包括，動物機體，為物質(zhì)基礎(chǔ)要素；人性哲學(xué)，為觀念要素；認識，為智力要素；情感與情緒，為心理要素；勞動，作為人類的本質(zhì)活動，為活動要素；社會關(guān)系，為環(huán)境要素。元模型的基本要素描述如下。

1.動物機體。人是與外界環(huán)境有著明確界限的有機系統(tǒng)，通過嚴整的機制統(tǒng)一組織機體內(nèi)各組成部分協(xié)同運行，與外部環(huán)境進行資源交換，選擇性適應(yīng)并干預(yù)外部環(huán)境，實現(xiàn)機體的有效運轉(zhuǎn)；以個體的“存在性”為根本，演繹個體產(chǎn)生、成長、成熟、繁衍、撫育、衰退、消亡的過程，有尋求“存在”狀態(tài)向好的本能性需求。

2.人性哲學(xué)。人基于先天特質(zhì)、后天認識，形成個人哲學(xué)，即對自然、社會、思維、情感的較為穩(wěn)定的認識（自然觀、社會觀、思維觀、情感觀），并造就與之匹配的態(tài)度，影響著個人衡量付出、所得、社會交往、心理感受的價值標準。

3.認識。人通過感性與理性認識機體內(nèi)部、外部環(huán)境，獲取、存儲、加工、轉(zhuǎn)化、優(yōu)化、升級相關(guān)信號、信息、知識，并以一定的認識形式與機體本身和外部環(huán)境發(fā)生作用，通過學(xué)習、實踐提升感性認識與理性認識能力。

4.情感與情緒。人以成長環(huán)境、機體機能、思維方式為基礎(chǔ)，構(gòu)筑一定的情感與情緒模式。這種模式呈現(xiàn)出狀態(tài)可控性，受個人機體環(huán)境、外部環(huán)境影響，會呈現(xiàn)出波動性（正面、負面），偶爾出現(xiàn)失控，有整體向好的態(tài)勢，這是一個適應(yīng)性調(diào)整過程，也是一個對情感、情緒認識提高的結(jié)果。

5.勞動。人身處自然環(huán)境、社會環(huán)境中，并與之作用。在個人的人性哲學(xué)影響下，基于個體的認識能力、功能能力，調(diào)整自身的情感、情緒，進行個體、群體、團隊、組織等形式的勞動。在一定的勞動關(guān)系中，參與勞動、勞動能力、勞動身份、勞動所得，是生存、發(fā)展的需要，這種需要體現(xiàn)出一定的差異性。

6.社會關(guān)系。人處在社會關(guān)系中，有建立、維系、改善、弱化、放棄部分社會關(guān)系的表征，對塑造個人哲學(xué)、認識、情緒、情感模式有一定的作用，對行為養(yǎng)成有一定的影響，是勞動的環(huán)境條件。人在社會關(guān)系中表現(xiàn)出交往需求，同時社會關(guān)系表現(xiàn)出一定的資源特性。

三、需求模型

基于元模型，建立“系統(tǒng)人”需求模型，模型的構(gòu)成要素描述如下。

1.動物機體。選擇個人、家庭生存環(huán)境并盡力適應(yīng)；維系、保障個人及家庭身體健康、生命安全；保障個人、家庭基本生活持續(xù)與改善；干預(yù)內(nèi)部、外部環(huán)境，爭取個人、家庭的生存狀態(tài)改善。

2.人性哲學(xué)。自我定位、自我認同需求；尋求世界觀、價值觀共鳴的需求；個人價值實現(xiàn)需求，在此驅(qū)動下形成行動需求；價值取向有無意識變化傾向，為無意識需求。

3.認識。通過一定的形式獲得、提高個人認識能力；與外部進行感性、理性認識的交流。以認識作用于外部，并期望一定的效果與認同。

4.情感與情緒。有一定的情緒需求，喜、怒、哀、樂等等；有一定的情感需求，友情、愛情、同情、關(guān)心等等；有情緒、情感的交流需求，并期望一定的效果與認同。

5.勞動。有勞動環(huán)境要求需求，包括自然的、社會的，同時對環(huán)境有選擇、改善、適應(yīng)、放棄的需求特性；具備、提升勞動能力的需求，包括知識型、技能型、體能型等；勞動身份確定、穩(wěn)定、提升的需求；維系個人、家庭的生活、教育、再教育的勞動所得，并期望從保障型過渡到改善型、享受型、品味型；在法律、道德框架下，和諧勞動關(guān)系；受多種條件影響，個人對勞動關(guān)系也有異常化需求；對勞動表現(xiàn)出一定的感受、情懷；勞動需要一定形式的認同，因人而異，體現(xiàn)出一定的差異性。

6.社會關(guān)系。在社會關(guān)系中，有情感、情緒交流需求；基于生活、工作、學(xué)習、運動、休閑、娛樂等的協(xié)作、幫助需求；將社會關(guān)系作為資源需求；改善社會關(guān)系的需求。

四、需求特性模型

需求模型呈現(xiàn)出如下的系統(tǒng)性特性，稱為“需求特性模型”。

1.穩(wěn)定性。穩(wěn)定環(huán)境下，需求有時候是清晰可鑒的，水平穩(wěn)定的，有時候需要經(jīng)歷心理歷程、理性思考、或者經(jīng)過引導(dǎo)、身體踐行后，需求逐步清晰，呈現(xiàn)出邊界性、目標性、指標性，達到穩(wěn)定水平的狀態(tài)。

2.動態(tài)性。穩(wěn)定環(huán)境下，需求在時間維度上，呈現(xiàn)出圍繞穩(wěn)定水平的上下波動，幅度不會太大，呈現(xiàn)出動態(tài)平衡。

3.變動性。內(nèi)外部環(huán)境變化，導(dǎo)致心理博弈，心理平衡打破后，需求會呈現(xiàn)出較大的變動，突破原有的穩(wěn)定水平，可能正向，也可能是負向的，最終會達到某一穩(wěn)定水平，或者退回到原來的穩(wěn)定水平。

4.優(yōu)先性。穩(wěn)定需求內(nèi)部的分項需求，呈現(xiàn)出一定的優(yōu)先級。優(yōu)先級與緊迫性的相關(guān)性有不確定性；同時，內(nèi)外部條件變化，優(yōu)先級有調(diào)整機制，可能會呈現(xiàn)需求的動態(tài)、變動特性。

5.矛盾性。構(gòu)成需求的各分項需求具有矛盾性，有些矛盾可以通過自我調(diào)整、優(yōu)先級排序解決，有些需求需要一定的外部干預(yù)，達到穩(wěn)定水平。

6.模糊化。需求需要通過一定的內(nèi)外部條件進行干預(yù)強化。不然，可能會出現(xiàn)模糊化的趨勢。

7.引導(dǎo)性。需求經(jīng)過一定的引導(dǎo)、強化，會變得更加理性、清晰、可實現(xiàn)。

8.邊際性。在需求的逐步實現(xiàn)過程中，或者需求實現(xiàn)后，效果會有一定邊際效應(yīng)。

9.累加性。在需求的逐步實現(xiàn)過程中，或者需求實現(xiàn)后，會有新的需求出現(xiàn)，較為明顯地突破原有需求水平。這種新需求可能是有意識增加，也可能是無意識增長。

參考文獻

[1]高飛,李萌譯.系統(tǒng)思考——適用于管理者的創(chuàng)造性整體論(第一版)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005

[2]唐寧玉,鄭興山,朱曉妹.組織行為與管理(第1版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012

第3篇：勞動實踐的描述范文

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；理論與實踐教學(xué)一體化；改革探索

中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：1009-3044(2012)23-5675-02

1理論與實踐教學(xué)一體化的必要性

理論來源于實踐，即是實踐成果的提煉轉(zhuǎn)化，又是指導(dǎo)實踐前進的指南。因此，在中等職業(yè)教學(xué)中，兩者作為一對矛盾體，既相互制約，又相互依賴，相互促進。筆者通過多年的課堂教學(xué)實踐、多次聽評其他專業(yè)教師上課和大量的對教師及學(xué)生的調(diào)查了解，認為理論與實踐教學(xué)相結(jié)合是既是教學(xué)理念的創(chuàng)新，也是中等職業(yè)學(xué)校實施教學(xué)改革的必然。

1.1中等職業(yè)教育的教學(xué)大綱要求理論與實踐教學(xué)必須一體化

近年來，隨著企業(yè)接受國際先進技術(shù)和經(jīng)驗的步伐不斷加快，市場對勞動力整體的技術(shù)與職業(yè)知識和綜合素質(zhì)要求越來越高，因此培養(yǎng)高素質(zhì)、高技術(shù)的勞動人才成為中等職業(yè)教育的教學(xué)目標。

1.2課程主要特色決定理論與實踐教學(xué)必須一體化

內(nèi)容多、更新快、操作性強是信息技術(shù)課程的主要特色，強化學(xué)生操作技能、提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和應(yīng)用創(chuàng)新的能力是課程的教學(xué)目標，因此理論和實踐教學(xué)一體化是中等職業(yè)學(xué)校實施課程改革的特色教學(xué)模式。

1.3中等職業(yè)教育實施“理論與實踐教學(xué)一體化”存在的主要問題

在實際的教學(xué)工作中，需要抓住教師和學(xué)生這兩個主體，在“理論與實踐教學(xué)一體化”的運用結(jié)合上，還存在以下兩點不足：

一是有些教育工作者對“理論與實踐一體化”的認識有時還模糊混淆的現(xiàn)象。實際教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有不少教師把“理論與實踐教學(xué)一體化”簡單地等同為理論教學(xué)加實踐教學(xué)，在課堂進行的主要是理論教學(xué)，實踐教學(xué)是在各種實習、實訓(xùn)場所進行，人為地將兩者孤立開來。

二是多數(shù)學(xué)生長期以來底子薄、主動性差，養(yǎng)成了好逸惡勞、被動學(xué)習的不良學(xué)習習慣。長期以來，多數(shù)中等職業(yè)學(xué)生都有諸如，學(xué)習基礎(chǔ)差，學(xué)習興趣不濃，思維惰性大，學(xué)習意志差等不良的學(xué)習習慣。在學(xué)習過程中，往往重練輕學(xué)；對實踐操作興趣濃一點，對理論學(xué)習比較平淡一些。在實踐的過程中，學(xué)生更樂意于接受教師示范、自己模仿，不愿意動腦筋獨立分析問題、解決問題、應(yīng)用創(chuàng)新。

2“理論與實踐教學(xué)一體化”的改革與探索

“理論與實踐教學(xué)一體化”作為教學(xué)改革的延伸與發(fā)展，作為一個教育工作者，既要搞清改革的主體與目標是什么，又要明確它的發(fā)展要求和努力方向。

2.1理論和實踐的一體化教學(xué)的涵義

傳統(tǒng)的理論教學(xué)是在課堂進行、實踐教學(xué)是在實習實訓(xùn)場所，沿襲的方法往往是先理論后實踐，即在理論指導(dǎo)下的實踐，是從直觀性教學(xué)原則出發(fā)，先通過實踐獲取感性認識，然后抽象概括成理性知識，實踐和理論是在兩個不同的空間和時間完成的。該文所講的理論與實踐的一體化教學(xué)是指在同一空間和時間，同步進行的，沒有固定的先實后理或先理后實，而理中有實，實中有理。

2.2創(chuàng)建與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的實習實訓(xùn)設(shè)備和學(xué)習環(huán)境

由于理論和實踐的一體化教學(xué)強調(diào)空間和時間的同一性。這就要求作為課堂的實習實訓(xùn)場所要有足夠硬件和軟件的教學(xué)環(huán)境，以完成理論和實踐的一體化教學(xué)目標為根本，如最基本的黑板、多媒體教學(xué)設(shè)備。2.3開發(fā)適合學(xué)生的校本教材

現(xiàn)行市場上的中職教材一部分是高校、高職院校教材的翻版和壓縮，強調(diào)的是理論的全面性和系統(tǒng)性，一部分是各類實例的匯總與實訓(xùn)過程的描述，強調(diào)的是實踐操作，理論比較零碎不夠系統(tǒng)，并且部分實例比較粗糙、實例間的知識鏈接性不強，都無法適應(yīng)理實一體化教學(xué)的需要。中等職業(yè)學(xué)?？筛鶕?jù)自己的實際情況，組織有經(jīng)驗的教師根據(jù)教學(xué)目標和任務(wù)，開發(fā)適合中職學(xué)校和中職學(xué)生需要的有針對性的校本教材，讓學(xué)生有計劃地學(xué)習和訓(xùn)練，在訓(xùn)練中讓其知其所以然，從而實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合。

2.4提高教師的課堂設(shè)計能力

①強理論知識與實踐知識的融合

教師在教學(xué)過程中應(yīng)運用現(xiàn)代化的教學(xué)理念和教學(xué)方法及手段，加強理論知識與實踐知識的融合。教師的每節(jié)課都要有明確的知識目標、技能目標和情感認知目標，并應(yīng)及時講授、講解和針對性的訓(xùn)練，其形式可以多種多樣。如中途個別講授、集體或分組討論、課后學(xué)生自我總結(jié)或教師引導(dǎo)總結(jié)和不同形式的反復(fù)交錯等。

②注重鍛煉學(xué)生的思維能力

一方面，教師在教學(xué)過程中應(yīng)避免單一的示范性的角色。教師示范雖說可讓學(xué)生少走彎路，提高教學(xué)效率，但同時也使學(xué)生滋生對教師的依賴心理，增強思維惰性。為了鍛煉學(xué)生的思維能力，教師可針對相同的知識點設(shè)計多個實例，只示范其中一個，其余的留給學(xué)生獨立完成。這就要求學(xué)生吸收案例中的知識點，并應(yīng)用到新的實例中。

另一方面，應(yīng)避免學(xué)生對教材過分的依賴性。根據(jù)調(diào)查，大部分學(xué)生樂意教師示范、課件演示，在上述條件不允許的情況下，學(xué)生易接受按照教材上的詳細步驟操作。但一旦合上教材后，即使剛做過不久的實例也不能順利完成。主要原因是學(xué)生不善于主動分析實例效果，找不出實例中本質(zhì)的知識點和操作技巧原理，大部分精力都放在了盲目地照搬和模仿，沒有去消化和吸收知識點。這就需要教師適時引導(dǎo)，潛移默化地去感染學(xué)生，具體地說就是：教師要注意自己的教學(xué)方法，在鉆研、摸透教材的基礎(chǔ)上，脫離教材，靈活組織教學(xué)內(nèi)容，避免步步依次按照章節(jié)內(nèi)容講解；由于學(xué)生喜歡模仿教師，教師可以“將計就計、因勢利導(dǎo)”地將自己的教學(xué)方法自然地轉(zhuǎn)成學(xué)生的學(xué)習方法。

第4篇：勞動實踐的描述范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；人的全面發(fā)展；馬克思

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0024-04

生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾關(guān)系的提出經(jīng)歷了從舊哲學(xué)向新哲學(xué)轉(zhuǎn)變的長期過程。作為歷史唯物主義的根本基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動并非是一個純粹無主體能動性的機械客觀運動過程，而是包含人的全面發(fā)展的主體發(fā)展線索的。本文從思想史的角度出發(fā)，梳理生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾提出過程，并試圖探討人的全面發(fā)展線索作為一種表象和歷史發(fā)展坐標系的另一重主體向度，是如何在馬克思的思想史中形成、離而又轉(zhuǎn)向科學(xué)的。

一、 生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客觀向度線索的歷史建構(gòu)

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844年手稿》）代表了青年馬克思最高峰的觀點。雖然在《1844年手稿》中，馬克思第一次使用了“生產(chǎn)力”的概念，但實際并未引起重視，而是作為引述和摘錄使用，因為此時的馬克思正深受費爾巴哈理論影響，在馬克思從哲學(xué)的角度理解勞動“類本質(zhì)”的外殼之下，仍然是充滿價值懸設(shè)以及道德動機光暈的的人本主義的唯心史觀內(nèi)核，并沒有能夠達到理解勞動價值論的層面。但其實從“進入對政治經(jīng)濟學(xué)研究之后，馬克思就一直堅持從物質(zhì)形式和社會形式這兩個方面來介入對物質(zhì)生產(chǎn)過程的研究，只不過他在這方面的研究水平始終受制于其經(jīng)濟學(xué)的理論水平”[1]。在《1844年手稿》中，馬克思試圖用異化勞動理論來揭示私有財產(chǎn)的起源及其本質(zhì)，雖然馬克思抓住了“勞動”“私有財產(chǎn)”這些關(guān)鍵詞，但是作為馬克思理想的勞動并非現(xiàn)實的勞動，而是置于價值懸設(shè)的“異化勞動”，而私有財產(chǎn)只是異化勞動的結(jié)果，這并沒有科學(xué)解釋私有財產(chǎn)的起源問題。不過值得注意的是，馬克思在《1844年手稿》中曾這樣強調(diào)過：“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性。因此勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2]其實，這種對象化勞動就是后期生產(chǎn)力概念的原型，因為正是現(xiàn)實的對象化勞動才體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性的本質(zhì)。因此，馬克思在《1844年手稿》的人本主義唯心史觀的遮蔽下開啟了其隱性的生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索的最初建構(gòu)。

到了《神圣家族》時期，雖然出現(xiàn)了一些新的概念的萌芽，但新的世界觀仍未出現(xiàn)。比如馬克思雖然提到“私有制”，但是此時馬克思的理解重點在“私有”而不是“制”，即私有財產(chǎn)的所有權(quán)制度，這跟后來馬克思成熟時期所說的“私有制”的生產(chǎn)關(guān)系概念是完全不同的，因為重視“私有”與重視“制”是兩個完全不同的角度。而再一次使用生產(chǎn)力概念，是在《評弗里德里希?李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》（以下簡稱《評李斯特手稿》）中。但是此時馬克思使用生產(chǎn)力概念更多的是在批判生產(chǎn)力對人的奴役，比如馬克思譏諷道：“為了破除美化‘生產(chǎn)力’的神秘靈光，只要翻一下任何一本統(tǒng)計材料也就夠了。那里談到水力、蒸汽力、人力、馬力。所有這些都是‘生產(chǎn)力’。人同馬、蒸汽、水全都充當力量的角色，這難道是對人的高度贊揚嗎？”[3]不過值得注意的是，李斯特對馬克思生產(chǎn)概念的原初影響是巨大的。在李斯特那里，生產(chǎn)力本身也指的是生產(chǎn)的潛力，其實也就是對象化勞動能力，但囿于經(jīng)濟學(xué)家的理論能力，李斯特無法用哲學(xué)話語表達。而借助李斯特，馬克思曾在《評李斯特手稿》中說過“當然了，我們也可以以不同于骯臟的買賣利益之外的方式看待”[4]生產(chǎn)力，這其實已經(jīng)接近于承認生產(chǎn)力在一定的工業(yè)階段的發(fā)展的客觀性，對后來生產(chǎn)力概念所包含的客觀性和歷史性都有一定的影響。

而當馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出作為社會關(guān)系意義上的現(xiàn)實的實踐這個全新概念的時候，嶄新的世界觀出現(xiàn)了，正是實踐的現(xiàn)實維度和社會維度所確立的嶄新世界觀的確立，使得馬克思能夠從社會活動層面的實踐出發(fā)從而看到社會發(fā)展動力不在于個人，而在于具有社會關(guān)系的矛盾運動，也從而拋棄個體實踐的外在矛盾的局限，從社會實踐的角度看到內(nèi)在矛盾運動。于是我們可以看到，正是基于新的世界觀，在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，生產(chǎn)關(guān)系的概念出現(xiàn)了，馬克思指出“封建時代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由狹隘的生產(chǎn)關(guān)系―小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)―決定的”[5]。雖然《形態(tài)》已經(jīng)能夠規(guī)定歷史唯物主義的前提“現(xiàn)實的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)，并且生產(chǎn)是已經(jīng)包括了人與物、人與人的關(guān)系等的總體生產(chǎn)。但是，此時的生產(chǎn)關(guān)系并沒有達到邏輯上的終結(jié)，或者說，此時馬克思對“關(guān)系”范疇的理解并沒有達到“生產(chǎn)關(guān)系”的高度，而是停留在“交往關(guān)系”的層面上[6]。在《形態(tài)》中，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾被理解為跟人相關(guān)的，還并不是后期的完成意義上的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。因為單純的交往意義上的交換關(guān)系是無法與生產(chǎn)構(gòu)成矛盾運動的，因為交換過程其實是生產(chǎn)過程的表現(xiàn)，只有深入到生產(chǎn)關(guān)系，才能真正發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，才能解釋歷史唯物主義發(fā)展的最根本動力。

而真正開始做到這一點的，是在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》與《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》說到：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。個人以雇傭勞動的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品、生產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。”[7]這表明，分配、交換關(guān)系已經(jīng)明確退出馬克思理解生產(chǎn)關(guān)系的透視鏡，不再僅僅從交換關(guān)系的角度來理解生產(chǎn)關(guān)系。而一旦進入到生產(chǎn)領(lǐng)域，馬克思才能發(fā)現(xiàn)被掩藏在交換價值下面，也就是后來的剩余價值的秘密，此時的工人與資本家的矛盾已絕不是交換的不合理性，在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思轉(zhuǎn)而認為這種交換“只是由于濫用字眼，它才會被稱為某種交換。這個過程是直接同交換對立的；它本質(zhì)上是另一種范疇”[8]。這個“另一種范疇”就是剝削，也就是說進入資本章之后馬克思之所以開始談生產(chǎn)，是因為將資本視為一種生產(chǎn)關(guān)系過程。因此，對于生產(chǎn)關(guān)系來說，只有在越過交換關(guān)系之后才能領(lǐng)悟到生產(chǎn)關(guān)系的本真內(nèi)涵。也正是在確立生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)內(nèi)涵之后，馬克思才完成了歷史發(fā)展動力的真正發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客體向度的最終確立。

二、人的全面發(fā)展能力的主體向度線索的遮蔽與解構(gòu)

理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其矛盾運動是理解歷史唯物主義的基礎(chǔ)。但長期以來，這對矛盾被理解為一種純粹的單一形成過程。其實，在馬克思的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾形成的過程中，始終存在著人的全面發(fā)展的能力的主體向度，它與生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的客體向度線索并非毫不相干與重合，而是相互關(guān)聯(lián)和交織。可以說將這兩條線索是同一個坐標系上不同層次的兩個軸，共同影響了生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾這一歷史唯物主義基礎(chǔ)的最終形成，而由于生產(chǎn)關(guān)系作為社會關(guān)系對人的能力發(fā)展具有制約作用，因此生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索始終是歷史唯物主義的本質(zhì)線索。

馬克思生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的線索，經(jīng)由人本主義時期的將勞動作為人的理想本質(zhì)的對象化，到逐步發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的客觀性與歷史性，將物質(zhì)生產(chǎn)的概念從經(jīng)濟概念中抽，變成一個哲學(xué)的概念，再到后期把資本主義生產(chǎn)關(guān)系理解成由發(fā)展到資本主義階段的生產(chǎn)力所決定的特有的生產(chǎn)關(guān)系形式，看到“通過一種奇的結(jié)果，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為對他人的產(chǎn)品所擁有的權(quán)利，或者說轉(zhuǎn)化為對他人勞動的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為不支付等價物便占有他人勞動的權(quán)利，而在勞動能力方面則辯證地轉(zhuǎn)化為必須把它本身的勞動或它本身的產(chǎn)品看作他人財產(chǎn)的義務(wù)”[9]。即看到生產(chǎn)關(guān)系的客觀的進程性，才最終真正發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系。在這一進程中，馬克思的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系線索不是單一的，也不是一蹴而就的。在《評李斯特手稿》中，馬克思曾說過：“廢除私有財產(chǎn)只有被理解為廢除‘勞動’（當然，這種廢除只有通過勞動本身才有可能，就是說，只有通過社會的物質(zhì)活動才有可能，而決不能把它理解為用一種范疇代替另一種范疇）的時候，才能成為現(xiàn)實。因此，一種‘勞動組織’就是一種矛盾?！盵10]但此時的矛盾指的是跟人的發(fā)展有關(guān)系的人的能力的發(fā)展的矛盾?？梢?，李斯特談的是國家生產(chǎn)力的發(fā)展，而馬克思談的是人的發(fā)展，但其實內(nèi)容是相近的，對于此時的馬克思來說，人的發(fā)展只是來解釋生產(chǎn)關(guān)系而已，因為馬克思已經(jīng)看到自由競爭中的勞動組織的矛盾的線索，但囿于此時的理論水平，還無法解釋其實就是后來的生產(chǎn)關(guān)系線索。因而，在《評李斯特手稿》中也有人的發(fā)展的線索，但殘缺了生產(chǎn)力線索。隨著新的世界觀的發(fā)現(xiàn)，在《形態(tài)》中，人的發(fā)展線索與生產(chǎn)力線索就都具有了。

在《形態(tài)》中，以人的全面發(fā)展的坐標系形成的第一層次的矛盾也是客觀矛盾，生產(chǎn)力和交往形式的矛盾被理解為跟人相關(guān)的，凡是對大多數(shù)人形成破壞的力量的生產(chǎn)力仍然具有發(fā)展能力，這與后來的由于私有制的束縛而導(dǎo)致生產(chǎn)力的停滯不前是不同的。其實在《形態(tài)》中，人的全面發(fā)展的矛盾與物質(zhì)生產(chǎn)已經(jīng)搭建了橋梁，透過物質(zhì)生產(chǎn)的平臺來揭示人的能力展現(xiàn)。因而，如何判斷物質(zhì)生產(chǎn)有無問題，是看對大多數(shù)人的破壞還是積極的作用，這還是一種客觀的關(guān)系；而推進到了第二個層次的矛盾觀之后，即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾關(guān)系也是一種客觀的關(guān)系，雖然馬克思借用了經(jīng)濟概念，但是卻沒有掉入經(jīng)濟學(xué)概念，從人的全面發(fā)展到社會現(xiàn)實歷史的發(fā)展，通過后者實現(xiàn)了前者，通過前者生產(chǎn)平臺的展現(xiàn)演變成后者更為具有的階段性的展現(xiàn)。前者是生成性的展現(xiàn)，螺旋式的上升，最終實現(xiàn)自由。所以說，為什么《形態(tài)》能夠轉(zhuǎn)變到歷史唯物主義的點就在于它突破了單純的人的全面發(fā)展的主體向度線索，而轉(zhuǎn)向了物質(zhì)生產(chǎn)線索。實際上，對于人的全面發(fā)展能力來說，社會物質(zhì)生產(chǎn)并非中介而是一個限制條件，正是因為在《形態(tài)》中馬克思意識到了這一點，才放棄了單一的主體向度，而這對于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾線索的突破和推進是非常重要的，因為這是馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的關(guān)鍵。

在馬克思的視域中，生產(chǎn)方式本身就包含了人的全面發(fā)展的維度。生產(chǎn)力概念不是馬克思獨創(chuàng)，但馬克思所強調(diào)的生產(chǎn)力是建立在“社會”層次上的社會生產(chǎn)力。馬克思所表述的“經(jīng)濟危機”不是個人創(chuàng)造能力的喪失，而是失業(yè)，是社會生產(chǎn)力的下降。因此，生產(chǎn)力到什么程度，交往形式發(fā)展到什么程度，人的能力發(fā)展到什么程度，反之亦然。馬克思提出社會關(guān)系的概念，就是為了能夠描述人的自由創(chuàng)造的能力――因為人的自由創(chuàng)造財富的能力也是一種自由創(chuàng)造的能力，而正因為只是作為描述性語言，因此人的全面發(fā)展的線索無法體現(xiàn)歷史唯物主義的“矛盾”感，因而只能作為生產(chǎn)方式矛盾的“包含”線索，成為對矛盾環(huán)節(jié)的展開的復(fù)雜的過程的表象，因而在《形態(tài)》中馬克思所抓住的矛盾雖然還不是生產(chǎn)方式的客觀矛盾，但是已經(jīng)是處在作為描述生產(chǎn)方式客觀矛盾表現(xiàn)的包裹之中。因為生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展是有多種形式的，當經(jīng)濟危機尚未出現(xiàn)時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的阻礙表現(xiàn)為對個人的生產(chǎn)能力的束縛；而一旦爆發(fā)經(jīng)濟危機，這種阻礙已經(jīng)遠非僅僅是阻礙個人的生產(chǎn)能力，而是阻礙整個社會生產(chǎn)力。因此，人的全面發(fā)展的主體向度線索與生產(chǎn)方式矛盾的客體向度線索的建構(gòu)是相互交織和促進的。歷史不僅是生產(chǎn)方式矛盾運動的過程，也是人的能力發(fā)展的過程。

三、一個簡短的結(jié)論

雖然個人全面發(fā)展能力的線索與生產(chǎn)方式矛盾的線索在發(fā)展史中常常被糾纏不清，即所謂主體的線索和客體的線索。但是，無論主體關(guān)系的異化還是主體性獨立性等其實只是一定的社會關(guān)系狹隘表現(xiàn)出來的內(nèi)容。在思考這兩種線索的時候，我們要看到這兩種線索確實可能在同一時期同時存在，但是它們的地位和作用是不同的。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的線索在《形態(tài)》中已經(jīng)確定是一個本質(zhì)的線索，而我們應(yīng)該要思考的是這個本質(zhì)的線索在表現(xiàn)形式上的區(qū)別。

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)線索的問題在于將其理解為一種同質(zhì)性的話語。比如在資本邏輯中的勞動與資本的交換關(guān)系其實是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，因為勞動與資本的交換并非一種自由交換，而是生產(chǎn)過程中已經(jīng)處在資本生產(chǎn)方式中的必要交換。當勞動在出賣勞動力時，實際上它的出賣內(nèi)容、形式、方式都是被資本邏輯所確定的。而資本邏輯其實也是由生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性所表現(xiàn)出來的，所以對資本邏輯的最終顛覆也仍然來自于生產(chǎn)方式矛盾的本質(zhì)線索，但生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的本質(zhì)線索的現(xiàn)象維度卻是豐富的。因而，將生產(chǎn)方式矛盾作為本質(zhì)線索的同時，看到人的能力發(fā)展線索作為其表現(xiàn)形式的豐富性是理解歷史唯物主義的重要基礎(chǔ)。

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參考文獻：

〔1〕唐正東.馬克思“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的哲學(xué)內(nèi)涵論析.學(xué)術(shù)研究，2005，（5）：13-18.

〔2〕1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，1979.104.

〔3〕〔4〕〔10〕馬克思恩格斯全集（第42卷）.人民出版社，2007.261，272，259.

〔5〕德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）.人民出版社，2003.15.

〔6〕唐正東.馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學(xué)意義.哲學(xué)研究，2011，（6）.

〔7〕馬克思恩格斯全集（第46卷）.人民出版社，2003.34.

第5篇：勞動實踐的描述范文

在制訂教學(xué)計劃時應(yīng)根據(jù)社會需求，從培養(yǎng)多類型、多規(guī)格的人才培養(yǎng)思想出發(fā)，從有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、工程意識、工程實踐能力、社會實踐能力出發(fā)，對實驗、實習、課程設(shè)計、社會調(diào)查、和課外科技活動等實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)進行整體的、系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計，明確各工程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)在總體培養(yǎng)目標中的作用。把基礎(chǔ)知識和專業(yè)技術(shù)知識與實踐教學(xué)有機地融合在一起，通過教學(xué)、實踐各個環(huán)節(jié)的共同作用，注重創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，堅持產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的方向，逐步形成完善的能夠體現(xiàn)基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、實踐性和現(xiàn)代化教學(xué)內(nèi)容的工程實踐教學(xué)體系。

二、培養(yǎng)一批訓(xùn)練有素的師資隊伍

參加指導(dǎo)工程實踐的教師和指導(dǎo)創(chuàng)新訓(xùn)練的理論課教師要協(xié)調(diào)配合，精心策劃出實踐教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，編寫優(yōu)秀的、實用的教學(xué)實踐教材，解決學(xué)生在工程實踐和創(chuàng)新過程中遇到的構(gòu)思、設(shè)計、工藝等諸多實際問題。要做好這項工作是很不容易的。一方面，教師自身必須不斷學(xué)習、不斷實踐；另一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認識到加強工程實踐的重要意義，有計劃地培養(yǎng)一批理論知識深厚、經(jīng)驗豐富、實踐能力強、德才兼?zhèn)洹⒂掠诜瞰I、訓(xùn)練有素的師資隊伍。只有這樣，才能保證工程實踐教學(xué)的質(zhì)量。

三、實施全方位的實踐教學(xué)活動

全面、系統(tǒng)地安排實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，就是在每個學(xué)期均安排有不同的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，保證在校期間不間斷。在實驗教學(xué)方面，減少驗證性實驗，更新實驗內(nèi)容，有計劃地開設(shè)設(shè)計型、綜合性、創(chuàng)新性實驗項目，充分調(diào)動學(xué)生的自主性，開發(fā)他們的思維潛能。實習作為培養(yǎng)學(xué)生的實踐環(huán)節(jié)，是各中職校的必修課，它對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)與學(xué)生進行機械制造裝備和工藝教育起到了十分重要的作用，尤其是對數(shù)控機床等現(xiàn)代設(shè)備的操作和編程能力的培養(yǎng)、先進制造工藝的熟悉，因此應(yīng)該把工作的重點放到理論與實踐的結(jié)合上，讓學(xué)生通過更多的生產(chǎn)實踐去掌握所學(xué)到的技能知識，達到硬件軟件兼?zhèn)?。加強課程設(shè)計環(huán)節(jié)，建立課程設(shè)計系列，加大綜合設(shè)計力度，鼓勵改革課程設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，在每個專業(yè)至少設(shè)置一個綜合性課程設(shè)計。畢業(yè)設(shè)計要著重加強現(xiàn)代設(shè)計方法和創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，強化學(xué)生科技論文寫作能力的培養(yǎng)，同時應(yīng)結(jié)合社會融入工程意識和經(jīng)濟觀點。

四、改革機械專業(yè)實踐教學(xué)的方法和手段

機械工程類專業(yè)是一門實踐性很強的、以培養(yǎng)工程技術(shù)技能型人才為目標的專業(yè)，因此，教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都必須配合相應(yīng)的工程實踐教學(xué)，來加強學(xué)生對理論知識的理解，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生自己的實際動手能力。在實驗儀器設(shè)備有限、實習條件相對較差的情況下，通過引入計算機技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)，改變傳統(tǒng)的“定時定點”的同步教學(xué)方式，構(gòu)建一種工程實踐教學(xué)的新模式，從教學(xué)方法和手段上解決難題，筆者提出以下建議和設(shè)想：

1、購買或錄制大型現(xiàn)代化制造企業(yè)的高性能加工裝備、先進制造過程和生產(chǎn)管理方面的錄像或光盤，可以使學(xué)生對工程實踐有直觀形象的認識，對現(xiàn)代制造技術(shù)在企業(yè)的應(yīng)用有更深的了解，尤其可以開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生清楚地了解工程實踐在制造業(yè)中的地位，增強學(xué)生的學(xué)習信心，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，提高學(xué)生的學(xué)習積極性。

2、借助計算機和高檔圖形軟件（如Solidworks、Pro/Engineer），利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，開發(fā)數(shù)控機床及其編程仿真系統(tǒng)，如JIBIC公司的CNC教學(xué)系統(tǒng)，在計算機上模擬數(shù)控機床的控制系統(tǒng)、操作、編程和加工過程、故障檢測；利用LAB、LABVIEW軟件，開發(fā)虛擬儀器、虛擬仿真系統(tǒng)。

3、植入多媒體技術(shù)，開展CAI工程實踐教學(xué)，對實踐教學(xué)中的操作步驟、要領(lǐng)與技巧，以及實踐中難以用語言描述的微觀組織、結(jié)構(gòu)變化、形成過程等以動畫形式直觀體現(xiàn)出來，以提高教學(xué)的起點和授課信息量，提高教學(xué)的質(zhì)量。

4、探索合作教育的模式，把單一的培養(yǎng)模式改變成靈活多樣的培養(yǎng)模式。合作教育是一種將校內(nèi)學(xué)習和校外工作相結(jié)合的一種教育模式，通過與本地區(qū)企業(yè)聯(lián)合建立實習基地或?qū)W(xué)生送到企業(yè)進行階段性的實踐鍛煉，目的是為了加強學(xué)習過程中的理論與實踐的聯(lián)系，提高學(xué)生解決實際問題的能力，為學(xué)生廣泛接觸社會、積累工作經(jīng)驗、畢業(yè)后順利就業(yè)提供機會。

五、積極開展實踐教學(xué)的第二課堂活動

要有計劃地開設(shè)機構(gòu)創(chuàng)新設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、電子設(shè)計、包裝裝璜設(shè)計等方面的選修課；引導(dǎo)學(xué)生開展各種有益身心健康、擴展知識面、開拓視野、培養(yǎng)能力、陶冶情操的活動，開展自主實驗、自主設(shè)計、自主實習等以學(xué)生為主體的自主性實踐教學(xué)活動，以提高學(xué)生的綜合能力和全面素質(zhì)；要組織學(xué)生參加各種學(xué)術(shù)交流活動，以擴大視野、啟發(fā)科學(xué)思維，創(chuàng)造條件把學(xué)生引導(dǎo)到各種科學(xué)研究活動中去；要積極組織各類科技競賽，倡導(dǎo)學(xué)生參加科研活動，促進學(xué)生逐步實現(xiàn)學(xué)習知識與工程實踐相結(jié)合。通過第二課堂活動，開展以學(xué)生為主體和中心的集體性自主實踐教育活動和課外科研活動，如CAI設(shè)計大賽、計算機繪圖大賽、機械創(chuàng)新設(shè)計大賽，培養(yǎng)學(xué)生工程設(shè)計思想、敢于創(chuàng)新的精神、分析解決工程實際問題的能力。

【摘要】：實踐教學(xué)是落實中職學(xué)校培養(yǎng)目標的重要手段，是中職學(xué)校的生命線所在。機械專業(yè)實踐具有自身的特點，文章對此進行了探析，并提出了加強實踐教學(xué)的相關(guān)策略。

第6篇：勞動實踐的描述范文

關(guān)鍵詞：虛擬；虛擬實踐；虛擬實踐教學(xué)

中圖分類號：A811；G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05

21世紀以來，由于實踐這一概念在哲學(xué)中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學(xué)普遍訴求的影響，實踐問題逐步上升為理論界關(guān)注的一個熱點，同時也引起了不少的爭鳴，實踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《基本原理概論》教材中的虛擬實踐及其虛擬實踐課堂問題，來探討虛擬實踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實的事實、形態(tài)、或名義，但在事實上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實”或“實不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應(yīng)的所有相關(guān)的作用和結(jié)果，卻還沒有被明確地認作為該事物”或者說“雖然不是正式或?qū)嶋H存在的，但在實本質(zhì)上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應(yīng)該用這樣的名稱來形容它”。國內(nèi)研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實內(nèi)容的形式性的事物概念。

在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字?！疤摗币话闩c“實”相對，例如，虛假、虛構(gòu)、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實”而言的，而“真實”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國內(nèi)學(xué)界對虛擬有著較為權(quán)威的哲學(xué)認識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數(shù)字化的表達及其構(gòu)成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進一步的演化在內(nèi)的人類所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會不斷的涌現(xiàn)出來。通過數(shù)字化的手段，我們可以建構(gòu)出能夠區(qū)別于現(xiàn)實世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類認識賴以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構(gòu)，模擬沒有超出現(xiàn)實的哲學(xué)層面，本質(zhì)上仍是對現(xiàn)實事物進行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認識與實踐活動；虛構(gòu)則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實”，雖然可以借助語言將其表達出來，但缺乏將其還原到現(xiàn)實中的基礎(chǔ)與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構(gòu)造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實空間。進而他們認為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現(xiàn)實性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實現(xiàn)了對現(xiàn)實中不可能之物的符號化或數(shù)字化建構(gòu)，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類文明一開始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類文明史的發(fā)展，只不過在當代科學(xué)技術(shù)條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)相聯(lián)系。

（二）虛擬實踐（Virtual Practice）

虛擬實踐的誕生及其萌發(fā)是同人類不斷進行的虛擬化的實踐活動同步的。虛擬實踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當代哲學(xué)與科學(xué)的實踐基礎(chǔ)和對象性前提，從而成為當代哲學(xué)必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發(fā)掘虛擬實踐的意義與價值，并將極大地豐富和發(fā)展實踐觀。

《基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對于實踐的基本形式也在不斷的調(diào)整和修改，2007-2010年概括為“物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領(lǐng)域劃分為“社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域”，由此把踐的基本形式調(diào)整成“物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學(xué)文化實踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實踐的三種基本形式基礎(chǔ)上增加了“一種新的實踐形式，即虛擬實踐”。但教材同時指出“虛擬實踐是社會物質(zhì)實踐的派生形式，只具有相對獨立性”。

由石云霞教授主編的一級學(xué)科碩士研究生教材《基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實踐的基本形式?！皬莫M義的角度看，實踐的基本形式就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐、科學(xué)實驗。從廣義的角度看，我們又可以把實踐的基本形式概括為實在實踐、虛擬實踐、模擬實踐?！辈⒅赋觥疤摂M實踐是指人們運用計算機、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實（VR）等信息技術(shù)在電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的地進行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。

在學(xué)術(shù)界，雖有學(xué)者認為虛擬實踐并不是嚴格意義上的實踐，真正意義上實踐只能是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，虛擬實踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學(xué)者將虛擬實踐作為一種新的實踐方式，從不同的視角對虛擬實踐進行深入的闡釋和研究。清華大學(xué)曾國屏教授指出虛擬實踐是將“可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實性的創(chuàng)造性實踐，是對現(xiàn)實的超越與揚棄”；周甄武博士從虛擬實踐與其它實踐區(qū)別的角度，將虛擬實踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進行的實踐。楊富斌教授認為虛擬實踐“是指人們運用計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡(luò)空間中有目的、有意識地進行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質(zhì)活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒印?。虛擬實踐“是人類實踐方式的一次飛躍”， 他認為“虛擬實踐使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質(zhì)世界的界限，它將數(shù)字化符號上升為實踐中介手段，把人類社會活動的信息經(jīng)由計算機系統(tǒng)進行數(shù)字化處理和合成轉(zhuǎn)換，使主體置身于一個新的關(guān)系實在的虛擬實境中”。作為一種獨立形態(tài)的虛擬實踐，與現(xiàn)實實踐，彼此相互聯(lián)結(jié)、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點，在學(xué)界有較高的認可度?？梢姶蠖鄶?shù)學(xué)者還是傾向于把虛擬實踐劃為獨立的實踐形式。

二、虛擬實踐是一種新型實踐活動形式

虛擬實踐究其本質(zhì)上來說是人實踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯(lián)網(wǎng)社會突現(xiàn)出來的一種不同于現(xiàn)實世界的新感性世界，即虛擬實踐是一種有別于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的三種基本形式的新型實踐活動形式。因為虛擬實踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來源于互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的構(gòu)想和締造。通過互聯(lián)網(wǎng)模擬復(fù)雜環(huán)境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進行著一種沉醉式、交互式為特點的體驗活動。因此，筆者認為虛擬實踐和現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）虛擬實踐活動不同于變革自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動。

虛擬實踐僅是一種更高級別的實踐方式，對物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為實踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術(shù)進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。虛擬實踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應(yīng)的直接的物質(zhì)產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉(zhuǎn)化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實的自然客體。虛擬實踐可以讓人們的認識水平得到提高，但它不能夠真實的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實社會實踐。

（二）虛擬實踐也不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

我們知道，虛擬實踐活動是在人――計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的虛擬空間的實現(xiàn)的含有客觀實在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質(zhì)來說，和原子所構(gòu)成的物質(zhì)實體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現(xiàn)實的物質(zhì)活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實踐活動不會對現(xiàn)實社會的人或真實的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會受虛擬戰(zhàn)爭中子彈，刀，導(dǎo)彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭中的各種武器毀壞也不會影響現(xiàn)實世界中的任何武器的破壞。虛擬技術(shù)用在醫(yī)院時，可以用來遠距離的手術(shù)操作，遠程時間對醫(yī)療器械的控制，智能機器人來實現(xiàn)對病人的各種高難度手術(shù)。而那些利用虛擬實踐和現(xiàn)實的人或其它現(xiàn)實社會存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實踐與現(xiàn)實實踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實世界的生活在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面存在一定的關(guān)聯(lián)性，但虛擬實踐不同于處理人與人之間關(guān)系的社會活動。

（三）虛擬實踐也不同于創(chuàng)造科學(xué)知識產(chǎn)品的科學(xué)實驗。

科學(xué)實驗在人們從感性認識逐漸升華到理性認識的進程中有著舉重若輕的作用?？茖W(xué)實驗的主要目的還不是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說是對自然界規(guī)律的認識，而虛擬實踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計算機實驗得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學(xué)實驗的輔助形式，而不能把虛擬實踐活動完全等同于科學(xué)實驗?，F(xiàn)在常見的虛擬網(wǎng)絡(luò)購物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場教學(xué)等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學(xué)實驗?zāi)菢又饕康氖菫榱双@得精神產(chǎn)品，即對自然規(guī)律的重新認識。

由此可見，虛擬實踐是不同于通常所講的現(xiàn)實社會活動的三種基本實踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實踐擴大了實踐活動的范圍，豐富和發(fā)展了實踐活動的廣度。

三、虛擬實踐的基本特征

任何事物的本質(zhì)都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內(nèi)在屬性。同樣，虛擬實踐的本質(zhì)特征決定其和其他任何形式實踐是不同的，其內(nèi)在規(guī)定性不同于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的內(nèi)在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個方面：

（一）虛擬實在性。虛擬實踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實性”的，它是具有“虛擬實在性”的一種獨立的實踐形態(tài)。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在。“是實際上而不是事實上為真實的事件或?qū)嶓w”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術(shù)、虛擬技術(shù)及其相關(guān)的設(shè)備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質(zhì)時空觀念對人們的實踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點。虛擬實踐的平臺是人為的構(gòu)建非現(xiàn)實的場景，實踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網(wǎng)絡(luò)事件調(diào)查討論、遠程數(shù)字控制等，減弱了人們在現(xiàn)實時空中所進行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實在性和可重復(fù)性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實踐必須包括實踐的主體、客體和實踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實踐活動，然而虛擬實踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質(zhì)實體才能進行實踐活動的特性，并非要真實地“在場”；虛擬實踐的對象不是單一的外在物質(zhì)世界，而是那些通過數(shù)字信息化構(gòu)造的全新客體。虛擬實踐主體綜合利用數(shù)字化、符號化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來的客體不斷對主體的生活實踐產(chǎn)生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調(diào)整，進而提高主體的能力和綜合素質(zhì)。所以，虛擬實踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實時性的交互，即虛擬實踐客體在接收信息的同時進行反饋，虛擬實踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過網(wǎng)絡(luò)用戶的點擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對網(wǎng)站的信息關(guān)注差異，從而更好地調(diào)整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網(wǎng)友進行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點，而且可以隨時回答網(wǎng)友提出的相關(guān)問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進行相應(yīng)的反饋，像網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)輿情調(diào)查等。

（三）自由開放性。在虛擬實踐活動中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進行不斷的預(yù)演、排演和執(zhí)行，進而達到最為理想的效果和目標。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實實踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實踐的介入，首次打破了在物質(zhì)實體條件下只能依賴單一途徑來選擇發(fā)展可能的舊模式，使實踐的內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)和量的雙重變革。在新的智能型實踐結(jié)構(gòu)中，以往單一的實踐已被系統(tǒng)的實踐所替代，直接的實踐已讓位于間接的實踐，穩(wěn)定簡單的實踐方式必然逐步變成類型多樣的實踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實踐活動不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進而更好的應(yīng)用到更多的領(lǐng)域和對象中，讓體驗者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實踐就其本質(zhì)來說和其他任何實踐活動一樣，源自于人類認識和改造世界、滿足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創(chuàng)造性。認識論指出，實踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡(luò)智能時代，人類不僅可以利用現(xiàn)實的社會實踐不停地改變和創(chuàng)造一個更舒適的的客觀物質(zhì)世界，而且在不斷的利用虛擬實技術(shù)，有意圖地創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實世界相對應(yīng)，并和現(xiàn)實世界之間相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界。虛擬實踐把現(xiàn)實社會存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進行重新的整合重構(gòu)，建立起了非現(xiàn)實性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進而引導(dǎo)著人們邁向更高級的創(chuàng)造形態(tài)并進入新的創(chuàng)造時代。

四、理論與實際結(jié)合――《馬原》課的虛擬實踐教學(xué)

根據(jù)虛擬實踐的以上這些特征，我們將理論與實際恰當?shù)慕Y(jié)合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實踐教學(xué)。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實踐教學(xué)：

（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學(xué)生帶著實踐任務(wù)，在選定的虛擬目標空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀念館等等虛擬空間進行參觀、體驗，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建人際交往關(guān)系環(huán)境，再根據(jù)實踐教學(xué)要求完成實踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網(wǎng)絡(luò)實踐，是高度依賴虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的實踐活動，屬于較為復(fù)雜，較為困難的虛擬實踐資源開發(fā)，所以充分開發(fā)、完善、解決虛擬實踐教學(xué)系統(tǒng)“有”的問題成為實現(xiàn)教學(xué)目標的基礎(chǔ)。虛擬實踐教學(xué)系統(tǒng)資源能否恰當?shù)慕⒑桶l(fā)展會直接影響到學(xué)員的興趣以及最終的實踐教學(xué)的收獲，在情景豐富、立體感強的虛擬實踐教學(xué)系統(tǒng)中，可以學(xué)生產(chǎn)生強烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對學(xué)生產(chǎn)生吸引力和感染力，學(xué)生才能樂于追捧，最終做到理論學(xué)習與實踐的有機結(jié)合，獲得對特定事物的特定認識。

（二）“網(wǎng)絡(luò)調(diào)研”，主要是要求學(xué)生或是自擬問答題目、或是采用門戶網(wǎng)站組織的調(diào)查，就某一社會熱點問題、焦點事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態(tài)度等進行網(wǎng)上調(diào)查研究，并對調(diào)查結(jié)果應(yīng)用基本原理進行理論恰當?shù)姆治龊驮u價，將調(diào)研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實踐學(xué)習，學(xué)生可以在理性審視種種網(wǎng)絡(luò)問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進而在一定意義上為理論課贏得網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。

（三）虛擬討論。通過構(gòu)建相應(yīng)課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學(xué)生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進行相應(yīng)知識或課題的深入交流討論學(xué)習。如“怎樣用聯(lián)系的觀點看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網(wǎng)絡(luò)直播平臺互動間的關(guān)系”。需注意的是，討論內(nèi)容要符合“三貼近”原則，即討論內(nèi)容需貼近學(xué)生認識水平，貼近教材教學(xué)內(nèi)容，貼近學(xué)生思想實際，也就是說，討論主題必須符合學(xué)生群體的思維特性、情感體驗、生活實際并結(jié)合個人成長需求，尋找當代大學(xué)生獨特思考角度和虛擬實踐教學(xué)的最適結(jié)合點，既可以增強虛擬實踐教學(xué)的時效性和親和性，又可以增強討論主題的針對性，最終提升理論的說服力和感染力。

（四）虛擬考場和個性化的作業(yè)。提供虛擬考場，教師根據(jù)教學(xué)目標和內(nèi)容，借助主控網(wǎng)絡(luò)適時試題，收到試題的學(xué)生（全體或部分）根據(jù)自身實際情況，在一定時間內(nèi)多次網(wǎng)絡(luò)申請參與并提交試卷進行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設(shè)立相應(yīng)的評卷程序，將考試結(jié)果回復(fù)各位考生，并給出評語。作為實踐活動的調(diào)查報告，也不再是紙質(zhì)化的作業(yè)，而是依據(jù)學(xué)生的能力和興趣提供個性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術(shù)進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術(shù)演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。這種數(shù)字化的虛擬活動具有安全、實惠、高效等優(yōu)點。

因此，同學(xué)們通過虛擬實踐可以更好的使用網(wǎng)絡(luò)資源，無論是“虛擬現(xiàn)實體驗”、 “網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)研”還是“虛擬時空建構(gòu)”都不需要大量的經(jīng)費作保障，這首先解決了我們教學(xué)經(jīng)費不足的問題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質(zhì)時空對人類實踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實踐教學(xué)可以進一步開拓實踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點。

再次，大家知道，“馬原”課由原來的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三門課合并而成，內(nèi)容增加很多，教學(xué)任務(wù)重，但課時沒有增加，包括實踐課仍然是48學(xué)時。虛擬實踐以其自身優(yōu)勢和獨有特點有效地彌補了我們馬原課社會實踐教學(xué)不足的狀況。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐可以緊緊圍繞“馬原”教學(xué)內(nèi)容和社會生活現(xiàn)實進行有針對性設(shè)計，指導(dǎo)學(xué)生有目的的到網(wǎng)絡(luò)中搜集各種資料展開自我學(xué)習和實踐活動，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實課堂教學(xué)時間。虛擬實踐教學(xué)還可以給學(xué)生提供平等的參與機會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實踐教學(xué)方式可以彌補傳統(tǒng)實踐教學(xué)方式的不足，它借助日益普及的計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間，廣泛的延伸了學(xué)生的現(xiàn)實實踐活動范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實實踐活動走向無限的網(wǎng)絡(luò)實踐活動中。

總之，虛擬實踐教學(xué)活動使學(xué)生理論知識和創(chuàng)新思維應(yīng)用于實踐，并在接受實踐檢驗的過程中使學(xué)生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實踐教學(xué)中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標，引領(lǐng)學(xué)生用科學(xué)的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡(luò)熱點問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因為“育人、立德”是永遠的教學(xué)目標，“育能”是為更好“育人”服務(wù)的，是一種載體和手段。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔3〕胡小安.虛擬技術(shù)若干哲學(xué)問題研究〔D〕.武漢：武漢大學(xué)博士學(xué)位論文，2006：90.

〔2〕張世英，陳志良.超越現(xiàn)實性哲學(xué)的對話〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，2001，（03）：1-8.

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〔5〕石云霞.基本原理專題研究

北京：高等教育出版社，2012：55.

〔6〕石云霞.基本原理專題研究

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〔7〕閔清，計毅波.哲學(xué)視域下虛擬實踐的研究述評〔J〕.科學(xué)創(chuàng)新導(dǎo)報，2014，（29）：102.

〔8〕曾國屏.賽博空間的哲學(xué)探索〔M〕.北京：清華大學(xué)出版社，2002：8-71.

〔9〕周甄武.虛擬實踐.人類的新實踐〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報，2006，（02）：40-46.

〔10〕楊富斌.虛擬實踐的涵義、特征與功能〔J〕.社會縱橫，2004：2.

第7篇：勞動實踐的描述范文

【關(guān)鍵詞】臨床護理實踐標準；護理程序；護理專業(yè)化；護理改革

【中圖分類號】R47 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004—7484（2013）11—0136—02

1 臨床實踐的概述

臨床護士作為護理實踐主體的，能夠成為獨立進行科學(xué)思維、決策和行動，進而可以為服務(wù)對象解決健康問題或滿足其需要的專業(yè)人員，是世界護理專業(yè)發(fā)展的方向、并且在部分先進國家已經(jīng)達到。經(jīng)過100多年的世界護理發(fā)展已經(jīng)證明，將臨床護士提高為專業(yè)角色的有效手段就是護理程序。因此，對護理程序的學(xué)習、研究和應(yīng)用，一直是世界護理的發(fā)展方向。各國對護理接受、理解和實踐護理程序的程度，決定了各個國家的護理發(fā)展水平。護理實踐的基礎(chǔ)是否為護理程序，是衡量一個國家的護理水平在專業(yè)與非專業(yè)之間的重要標志。

2 臨床護理實踐標準的一般內(nèi)容和意義

護理實踐標準依使用的范疇分為一般護理實踐標準和?？谱o理實踐標準， 按照期望分類則分規(guī)范式和經(jīng)驗式兩類。ANA的SCNP屬于規(guī)范式的一般護理實踐標準。而ANA 在1998年最新版的SCNP，則綜述了護士在臨床護理中的“服務(wù)標準”和“專業(yè)表現(xiàn)標準”。前者是以護理程序和專注于病人結(jié)果為基礎(chǔ)的護理服務(wù)標準。而最新的護理程序包括護理評估、診斷、確定預(yù)期結(jié)果、計劃、實施和評價；SCNP的6項“服務(wù)標準”的名稱和這6個步驟完全一致。后者則是以護理人員專業(yè)責任的、專注于護士行為為基礎(chǔ)的專業(yè)表現(xiàn)標準。在每項標準（Standard）中，首先是對核心的陳述，然后在核心以下列出非常詳細準確的準則（Criteria ），用來評價護士行為和臨床護理服務(wù)品質(zhì)是否符合這條標準的要求。ANA所采用的SCNP，是所有護理專業(yè)人員共有的描述護理水平或?qū)I(yè)表現(xiàn)的權(quán)威性聲明，它指出了護理專業(yè)人員應(yīng)盡的責任，反映了護理專業(yè)的特有的實踐和價值。它與護理的社會政策聲明、護理實踐范圍和護士倫理守則緊密聯(lián)系，不僅全面清晰的向社會展示了護理專業(yè)的全貌，而且增加了護理專業(yè)的自我系統(tǒng)管理的能力。建立臨床護理實踐標準在中國護理專業(yè)化進程中具有重要的意義。

3 建立臨床護理實踐標準在中國護理專業(yè)化進程中的意義

SCNP在中國護理專業(yè)化進程中的基本價值和作用，是確立護理程序作為中國護理實踐的基礎(chǔ)。貫徹護理程序不但可以為中國護理帶來正確的現(xiàn)代護理科學(xué)知識技術(shù)，而且能使中國護理擁有一系列的專業(yè)特征。不過，我們也必須清醒的認識到， SCNP的制訂只是中國護理專業(yè)化進程的開始，這還需要我們通過護理改革來貫徹實施。下面通過借鑒來討論SCNP在專業(yè)化進程中的作用和價值。

3.1 確立護理程序為中國護理實踐的基礎(chǔ)護理程序

護理程序是以服務(wù)對象為中心和目標，從而提供個體化的整體護理服務(wù)的系統(tǒng)方法，它把護理理論、經(jīng)驗、知識和技術(shù)相結(jié)合，通過科學(xué)合理的方法展現(xiàn)護理專業(yè)的實踐活動，貫穿于護理程序中的科學(xué)邏輯和評判性思維，是護理實踐中重要的智力因素，是護理專業(yè)化的重要目標。發(fā)展到現(xiàn)在實踐護理程序是基礎(chǔ)，其服務(wù)就是最基本的演進過程。這就表明了護理程序經(jīng)受住了護理科學(xué)發(fā)展的歷史性考驗，也證實了護理程序在不斷發(fā)展中逐漸成為護理實踐的基礎(chǔ)。

3.2 指導(dǎo)臨床護理貫徹護理程序

護理實踐標準為臨床護理的指引目標。通過建立SCNP，確立護理程序成為我國護理臨床服務(wù)的最基本框架，并制定可測量的護理服務(wù)行為準則。這不但能指導(dǎo)并且規(guī)范臨床護士按照護理程序這樣一種循環(huán)的、系統(tǒng)的科學(xué)方法和步驟服務(wù)，同時能促進護士科學(xué)方法、綜合理念、專業(yè)知識技術(shù)，按照標準設(shè)計并可以記錄護理的專業(yè)服務(wù)活動以及效果。在以上的護理服務(wù)和功能制護理與“技術(shù)操作加輔簡單勞動”的服務(wù)相比，是更加科學(xué)的，而且是后者質(zhì)的飛躍。

3.3 提供臨床護理管理與品質(zhì)改良的框架和準則

護理管理是以保證和改良護理服務(wù)品質(zhì)從而達到總目標的活動，一般包括評估、規(guī)劃、人員管理、組織、控制、評價和決策等。要想實施這些活動，首先要有已制定好的目標及標準，然后根據(jù)標準來設(shè)計、收集和分析護理實務(wù)的資料， 并研究護理服務(wù)的改良策略和效果。而基于護理程序的SCNP，不但可以為臨床護士提供準確的護理程序服務(wù)的指引與規(guī)范，而且能夠為臨床護理管理提供框架和衡量準則。

3.4 推動中國護理教育與研究的發(fā)展

護理的教育與研究都是以臨床實踐的結(jié)果為依據(jù)的。雖然SCNP僅僅是用于臨床的實踐標準，但是，由于護理教育、臨床與研究之間原本存在相互依存的關(guān)系，所以SCNP的建立勢必對影響護理教育和研究而產(chǎn)生無可限量的引導(dǎo)作用。要想培養(yǎng)能夠在臨床上貫徹護理程序的護理人員，務(wù)必依據(jù)SCNP來設(shè)計護理教育的課程。護理程序不但直接體現(xiàn)在SCNP中，而且是護理教育的理念和目標。因此，它更需要在護理課程中要有準確細致全面的綜合設(shè)計，不但要在各科護理和臨床實習課程中增護理程序教學(xué)的廣度以及深度。

4 小結(jié)

本文參照美國護士協(xié)會最新修訂的“臨床護理實踐標準”，并認為建立中國臨床護理實踐標準是目前中國護理改革的一項重要緊迫的任務(wù)。重點討論了護理程序作為中國護理實踐的基礎(chǔ)和建立臨床護理實踐標準在中國護理專業(yè)化進程中的意義；并探討了在中國護理改革中這一系統(tǒng)工程中的重要作用。

參考文獻：

[1] 盧美秀， 許淑蓮. 現(xiàn)代護理實務(wù)全書（ 第1卷） . 深圳：海天出版社， 1998. 901- 904.

第8篇：勞動實踐的描述范文

[關(guān)鍵詞]教具；學(xué)具；概念；數(shù)學(xué)應(yīng)用

新課程標準認為：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動和學(xué)習必不可少的工具，能夠幫助人們處理數(shù)據(jù)、進行計算、推理和證明，數(shù)學(xué)模型可以有效地描述自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象；數(shù)學(xué)為其他科學(xué)提供了語言、思想和方法，是一切重大技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)……”數(shù)學(xué)模型概念的提出，將數(shù)學(xué)課從過去的純粹的講解中解脫出來，增強了學(xué)生動手能力和實踐能力，對數(shù)學(xué)教學(xué)起到了很大的幫助和推動作用。

一、有助于學(xué)生理解掌握數(shù)學(xué)概念

根據(jù)相關(guān)理論的界定，數(shù)學(xué)概念是客觀對象的數(shù)量關(guān)系和空間形式的本質(zhì)屬性的反映，是學(xué)習數(shù)學(xué)理論和構(gòu)建數(shù)學(xué)框架的奠基石。對數(shù)學(xué)概念的理解與掌握既是正確思維的前提，也是提高數(shù)學(xué)解題能力的必要條件。雖然新課標強調(diào)了概念的重要性和基礎(chǔ)性，但從實踐的情況來看，學(xué)生對于數(shù)學(xué)概念的掌握并不理想，法則、性質(zhì)、公式、定理數(shù)量關(guān)系等知識點很多學(xué)生是一知半解。究其原因是由于數(shù)學(xué)知識的抽象性與學(xué)生形象思維之間的差距，因此教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的年齡特點，把有關(guān)的概念寓于他們?nèi)粘Ｉ钏芙佑|到的事物之中，賦予它豐富的內(nèi)容與形式，設(shè)計一些直觀演示和實踐活動，讓學(xué)生在動眼、動手、動腦和動口等多種感官協(xié)作的過程中理解、掌握概念。對于這一點，農(nóng)村學(xué)生雖然缺少了數(shù)學(xué)模型的支撐，但相對于城市學(xué)生而言，多了實踐的機會，因為生活中處處皆有數(shù)學(xué)，處處都可以找到數(shù)學(xué)知識的支撐點。

二、有助于學(xué)生推導(dǎo)掌握計算法則和公式

數(shù)學(xué)法則、公式、性質(zhì)等是從生活中提煉而來。然而我們在教學(xué)過程中卻往往忽略生活的基礎(chǔ)，只為教導(dǎo)法則、公式等，而忽視了公式、法則產(chǎn)生的過程。因此在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在觀察和操作實踐的基礎(chǔ)上通過邏輯思維方法“二次發(fā)現(xiàn)”公式或法則就顯得尤為重要，這既有利于學(xué)生的理解，也有利于學(xué)生邏輯思維的形成，為學(xué)生的終身學(xué)習奠定基礎(chǔ)。

例如，教學(xué)“圓柱的表面積”時，教師可先讓學(xué)生把圓柱學(xué)具剪下一個長方形和上下兩個相等的圓，再量出長方形的長、寬與底面圓的半徑，計算出面積。然后讓學(xué)生把長方形卷成圓筒，并把兩個圓內(nèi)折，成為一個圓柱形的紙筒，再把它展開，經(jīng)過這樣兩次反復(fù)觀察思考，繼而讓學(xué)生閱讀課本。學(xué)生通過閱讀教材會有所悟，提高自學(xué)效果。學(xué)生通過議論可理解領(lǐng)會側(cè)面積、表面積的概念和計算公式。在此基礎(chǔ)上，再把放大的圖示在黑板上演示，略加引導(dǎo)，讓學(xué)生理解圓柱的表面積其實就是圓柱的上下面積與側(cè)面積之和。因此其計算公式就可以表示為：圓柱表面積=側(cè)面積+底面積×2。

第9篇：勞動實踐的描述范文

[摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學(xué)的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統(tǒng)主體概念的否定與解構(gòu)，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)革命的實質(zhì)，以實踐這一本體的中介為基礎(chǔ)，超越了傳統(tǒng)唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學(xué)的哲學(xué)理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學(xué)理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學(xué)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學(xué)天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學(xué)變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！薄ㄐ闹髁x的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學(xué)，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學(xué)，并且從這一角度闡明了自己的哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學(xué)史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學(xué)的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學(xué)問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學(xué)問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學(xué)范疇，尚未構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學(xué)問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學(xué)問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學(xué)問題。正因為是把實踐的哲學(xué)意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學(xué)解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學(xué)理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學(xué)家思想的精神實質(zhì)。理解哲學(xué)的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學(xué)，都主要是因它的思維方式而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學(xué)的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學(xué)與非哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。就哲學(xué)傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學(xué)的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學(xué)出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學(xué)中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學(xué)自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學(xué)的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學(xué)的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學(xué)那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學(xué)中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學(xué)中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學(xué)是一種主體性哲學(xué)擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”Ll0l?！艾F(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學(xué)實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待?？梢?，實踐觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學(xué)變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學(xué)——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學(xué)的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學(xué)理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學(xué)立足于實踐的觀點去理解一切哲學(xué)問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學(xué)看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學(xué)爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學(xué)的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學(xué)不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學(xué)的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學(xué)向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學(xué)看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學(xué)思維方式”。過去，人們看待哲學(xué)問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學(xué)中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學(xué)變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學(xué)以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學(xué)的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學(xué)當然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學(xué)都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學(xué)找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學(xué)中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學(xué)問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學(xué)所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學(xué)，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學(xué)從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學(xué)從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。