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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

上訴人（原審原告）吳某。

被上訴人（原審被告）上海銀行某支行。

吳某系1997年1月調(diào)入上海銀行某支行， 1997年3月被聘為該支行行長(zhǎng)助理，并與該行簽訂了無(wú)固定期限勞動(dòng)合同。合同約定：支行根據(jù)經(jīng)營(yíng)和工作需要，有權(quán)調(diào)動(dòng)吳某的工作崗位，吳某有權(quán)反映本人意見(jiàn)但必須服從調(diào)動(dòng)。1997年12月25日，吳某以購(gòu)買(mǎi)私房為由向該支行的小金庫(kù)借款人民幣10000元，一直未還。1998年6月12日，該支行上級(jí)機(jī)關(guān)發(fā)出吳某不再擔(dān)任該支行行長(zhǎng)助理的通知，并于同年12月21日書(shū)面通知吳某至下屬營(yíng)業(yè)部報(bào)到，但吳某表示異議。1999年2月8日、3月11日上海銀行某支行二次找吳某談話，要求其服從分配到崗工作，但吳某未予理睬，雖然出勤但未到崗。在被免去支行行長(zhǎng)助理職務(wù)后，吳某還協(xié)助已被免職的原行長(zhǎng)一起隱瞞單位帳外帳，并負(fù)責(zé)帳外帳帳冊(cè)及余留資金的保管。期間，吳某還填寫(xiě)日期為任職期內(nèi)的付款憑單，從帳外帳中支取現(xiàn)金購(gòu)買(mǎi)超市禮券等。1999年4月29日，吳某又與原行長(zhǎng)一起虛開(kāi)價(jià)值7410元的發(fā)票兩張，抵充帳外帳支出。同年5月8日，吳某因涉嫌職務(wù)侵占罪被上海市公安局刑事拘留。同年6月3日，吳某被批準(zhǔn)逮捕。同年11月1日，上海市公安局對(duì)吳某等人作出起訴意見(jiàn)書(shū)并移交人民檢察院審查起訴。2000年6月9日，某區(qū)人民檢察院作出不起訴決定書(shū)，認(rèn)定：吳某被免去行長(zhǎng)助理的職務(wù)后，協(xié)助該行原行長(zhǎng)一起隱瞞單位“小金庫(kù)”，并先后以借款形式從“小金庫(kù)”內(nèi)取得人民幣現(xiàn)金共計(jì)49000余元用于家庭生活。同年6月12日，吳某被釋放。此后吳某一直病假，直至2000年9月20日到崗上班。2000年12月19日，上海銀行某支行找吳某談話，并向其書(shū)面送達(dá)了“關(guān)于給予吳某違紀(jì)解除勞動(dòng)合同的處理決定”。吳某提出異議并拒收退工單及書(shū)面決定。次日，上海銀行某支行以掛號(hào)信方式向吳某送達(dá)了解除勞動(dòng)合同決定及退工通知單。自同月20日起，吳某不再上班，并為此向勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)申請(qǐng)仲裁。

勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁委員會(huì)審查后認(rèn)為，吳某的行為嚴(yán)重違反所在單位的規(guī)章制度和雙方勞動(dòng)合同的約定，上海銀行某支行與其解除勞動(dòng)關(guān)系符合有關(guān)規(guī)定，遂裁決：對(duì)吳某要求撤銷(xiāo)上海銀行某支行對(duì)其作出的解除勞動(dòng)合同決定之請(qǐng)求，不予支持。

吳某不服裁決，訴至一審法院，認(rèn)為單位與其解除勞動(dòng)關(guān)系是打擊報(bào)復(fù)，要求撤銷(xiāo)解除勞動(dòng)合同的決定，恢復(fù)勞動(dòng)關(guān)系。

上海銀行某支行則認(rèn)為吳某違反該行的有關(guān)規(guī)定，違紀(jì)事實(shí)確鑿，該行與其解除勞動(dòng)關(guān)系是有依據(jù)的，不同意吳某的訴請(qǐng)。

一審法院審理后認(rèn)為，吳某作為上海銀行某支行的領(lǐng)導(dǎo)成員，在任期間隱瞞私設(shè)帳外帳情況，并從中借款用于個(gè)人購(gòu)房。在被免職后，不服從工作分配和調(diào)動(dòng)，還協(xié)助他人隱瞞帳外帳，并采用各種方法從中支取錢(qián)款用于個(gè)人生活。其行為嚴(yán)重違反了勞動(dòng)合同約定及企業(yè)規(guī)章制度的規(guī)定，給企業(yè)造成了重大經(jīng)濟(jì)損失。上海銀行某支行據(jù)此對(duì)其作出解除勞動(dòng)合同決定并無(wú)不妥，遂判決：吳某要求上海銀行某支行撤銷(xiāo)對(duì)其作出的違紀(jì)解除勞動(dòng)關(guān)系決定、恢復(fù)勞動(dòng)關(guān)系的訴訟請(qǐng)求，不予支持。

判決后，吳某不服，提起上訴稱(chēng)，該行雖有制度規(guī)定，但小金庫(kù)乃歷史遺留問(wèn)題，各支行為消化利潤(rùn)，均設(shè)有小金庫(kù)。在被免職后，其未去營(yíng)業(yè)所報(bào)到以及沒(méi)有交出小金庫(kù)，是對(duì)無(wú)端遭免職的抗議。其被公安部門(mén)拘押系上海銀行某支行誣告，有意打擊報(bào)復(fù)。檢察院已對(duì)其作出不起訴決定，上海銀行某支行再以小金庫(kù)一事為由與其解除勞動(dòng)合同沒(méi)有依據(jù)，是繼續(xù)實(shí)施迫害。

上海銀行某支行則認(rèn)為，根據(jù)該行員工獎(jiǎng)懲辦法等規(guī)定，違反本行及金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定，造成嚴(yán)重差錯(cuò)事故的，或者雖非嚴(yán)重差錯(cuò)事故，但在規(guī)定時(shí)間內(nèi)該上報(bào)而隱瞞不報(bào)的，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動(dòng)合同處理。吳某作為行長(zhǎng)助理，在任期間對(duì)原行長(zhǎng)私設(shè)帳外帳的違紀(jì)行為不抵制、不報(bào)告，反而從中借款用于購(gòu)買(mǎi)私房且一直未還。該行根據(jù)有關(guān)規(guī)章制度及勞動(dòng)合同約定，對(duì)吳某作出解除勞動(dòng)合同決定并無(wú)不當(dāng)。要求駁回吳某的訴請(qǐng)。

二審法院審理后認(rèn)為，上海銀行的員工獎(jiǎng)懲辦法明確規(guī)定，違反該行及金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)該上報(bào)而隱瞞不報(bào)的，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動(dòng)合同處理。吳某作為上海銀行某支行的行長(zhǎng)助理，對(duì)此應(yīng)該清楚。其對(duì)原行長(zhǎng)私設(shè)帳外帳的行為知情不報(bào)并幫助隱瞞帳外帳、負(fù)責(zé)保管帳外帳帳冊(cè)及余留資金，與被免職的原行長(zhǎng)一起虛填付款憑證，虛開(kāi)發(fā)票抵充帳外帳支出的行為已嚴(yán)重違反了上海銀行某支行的規(guī)章制度。吳某對(duì)其被免職一事不滿(mǎn)，可以通過(guò)有關(guān)途徑反映，不能以此作為其不服從工作安排及繼續(xù)隱瞞帳外帳的理由。吳某的行為違反了勞動(dòng)法、上海銀行某支行有關(guān)規(guī)章制度及雙方合同的約定。上海銀行某支行對(duì)其作出解除合同的決定并無(wú)不當(dāng)。據(jù)此判決：駁回上訴，維持原判。

「評(píng)析

本案是一起因勞動(dòng)者違反用人單位規(guī)章制度而被提前解除勞動(dòng)合同的糾紛。本案主要涉及問(wèn)題是：

一、規(guī)章制度能否作為勞動(dòng)爭(zhēng)議案件的處理依據(jù)。

用人單位制定的規(guī)章制度，是指用人單位制定的適用于該單位的勞動(dòng)規(guī)則，是勞動(dòng)者在共同勞動(dòng)過(guò)程中必須遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。各用人單位為加強(qiáng)管理、維護(hù)正常的生產(chǎn)秩序和工作秩序，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和工作效率，一般都有各自的規(guī)章制度。勞動(dòng)者與用人單位建立勞動(dòng)關(guān)系后，除了按約定提供服務(wù)外，還有遵守國(guó)家法律、法令、政策，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守用人單位各項(xiàng)規(guī)章制度的義務(wù)。對(duì)違反企業(yè)規(guī)章制度的行為，國(guó)務(wù)院1982年制定的《企業(yè)職工獎(jiǎng)懲條例》中已明確，用人單位可以給予警告直至開(kāi)除的處分。而1995年制定的《中華人民共和國(guó)勞動(dòng)法》也正式將勞動(dòng)者嚴(yán)重違反用人單位的規(guī)章制度的行為列入了用人單位可以單方解除勞動(dòng)合同的范圍。而通常情況下，用人單位與勞動(dòng)者簽定的勞動(dòng)合同中也都有勞動(dòng)者必須遵守用人單位規(guī)章制度的原則約定。一些用人單位為在勞動(dòng)用工過(guò)程中更占主動(dòng)地位，常制定一些苛刻的所謂規(guī)章制度對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行各方面的限制。為防止用人單位權(quán)利濫用，在司法實(shí)踐中，對(duì)用人單位提出解除勞動(dòng)合同所依據(jù)的有關(guān)規(guī)章制度仍需進(jìn)行審查認(rèn)定。最高人民法院2001年4月16日作出的《關(guān)于審理勞動(dòng)爭(zhēng)議案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》對(duì)此已予明確，用人單位制定的規(guī)章制度經(jīng)過(guò)公示，且不違反國(guó)家法律法規(guī)的，可以作為勞動(dòng)爭(zhēng)議案件處理的依據(jù)。這樣即保證了用人單位辭退違紀(jì)職工的合法性，也可以避免勞動(dòng)者因不知相關(guān)規(guī)定的無(wú)意行為遭至辭退的不合理情況發(fā)生。因此，用人單位的規(guī)章制度對(duì)勞動(dòng)者發(fā)生拘束力必須同時(shí)具備兩個(gè)條件：一、用人單位制定的規(guī)章制度不得侵犯勞動(dòng)者應(yīng)享有的權(quán)益。二、對(duì)于企業(yè)制定的規(guī)章制度，用人單位盡了告知的義務(wù)。告知的方式可以是通知、公告、組織學(xué)習(xí)等。有些單位在與勞動(dòng)者簽定勞動(dòng)合同之前將匯編成冊(cè)的規(guī)章制度事先交給勞動(dòng)者的做法應(yīng)當(dāng)提倡。本案中，上海銀行某支行提出與吳某解除勞動(dòng)合同所依據(jù)的是該行制定的《上海銀行勞動(dòng)合同制實(shí)施辦法》及《上海銀行員工獎(jiǎng)懲辦法》。此兩項(xiàng)規(guī)定與法不悖，且在該行中進(jìn)行過(guò)廣泛的宣傳教育，吳某作為支行的行長(zhǎng)助理對(duì)此是清楚的。因此，上述規(guī)定可以作為本案處理的依據(jù)。

二、吳某的行為是否違反了上海銀行某支行的規(guī)章制度。

私設(shè)帳外帳是嚴(yán)重違反財(cái)經(jīng)紀(jì)律，造成國(guó)家財(cái)政收入大量流失的違紀(jì)行為。國(guó)家三令五申，要求嚴(yán)肅財(cái)經(jīng)紀(jì)律，增強(qiáng)法制觀念，杜絕私設(shè)“小金庫(kù)”現(xiàn)象。上海銀行某支行系金融機(jī)構(gòu)，對(duì)此多次整頓、檢查。該行制定的獎(jiǎng)懲辦法中亦規(guī)定有關(guān)“違反金融行業(yè)有關(guān)規(guī)定……在規(guī)定時(shí)間內(nèi)該上報(bào)而隱瞞不報(bào)，應(yīng)給予違紀(jì)解除勞動(dòng)合同處理”。吳某作為上海銀行某支行的行長(zhǎng)助理更應(yīng)身體力行。其對(duì)原支行行長(zhǎng)私設(shè)帳外帳的行為確無(wú)法抵制的，亦應(yīng)及時(shí)向組織匯報(bào)。吳某知情不報(bào)違反了該行的規(guī)章制度。即使如吳某所述當(dāng)時(shí)其系下屬，無(wú)法上報(bào)有關(guān)情況。在原行長(zhǎng)被免去職務(wù)后，其亦應(yīng)及時(shí)向組織匯報(bào)。但此時(shí)吳某仍繼續(xù)隱瞞帳外帳情況，其行為顯然已違反該行的規(guī)章制度。更嚴(yán)重的是吳某還負(fù)責(zé)保管帳外帳帳冊(cè)及余留資金，并與被免職的原行長(zhǎng)一起虛填付款憑證，虛開(kāi)發(fā)票抵充帳外帳支出。該違紀(jì)行為的主觀惡性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知情不報(bào)。吳某以“小金庫(kù)是歷史遺留問(wèn)題，被免職后沒(méi)有交出小金庫(kù)是對(duì)無(wú)端遭免職的抗議”作為辯解顯然不能成立。上海銀行某支行根據(jù)吳某的違紀(jì)事實(shí)，按該行規(guī)定給予解除勞動(dòng)合同的處理是符合法律規(guī)定的。

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

一、抓住各種重大節(jié)日的契機(jī)，讓學(xué)生設(shè)計(jì)各類(lèi)卡片

如，學(xué)校倡導(dǎo)書(shū)香滿(mǎn)校園活動(dòng)，我讓學(xué)生設(shè)計(jì)和制作了書(shū)簽、書(shū)卡等，并做成展板，供大家學(xué)習(xí)；“六一”兒童節(jié)，我讓學(xué)生一起設(shè)計(jì)制作卡片，并在卡片上給最好的朋友寫(xiě)一句祝福的話來(lái)慶祝自己的節(jié)日；“植樹(shù)節(jié)”我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)制作各類(lèi)保護(hù)樹(shù)木的標(biāo)語(yǔ)，掛在校園的植物上，提醒大家愛(ài)護(hù)樹(shù)木，熱愛(ài)校園，從身邊做起?！叭藡D女節(jié)”和“教師節(jié)”，我教學(xué)生制作賀卡和各種紙花獻(xiàn)給老師和媽媽等。學(xué)生在此類(lèi)的活動(dòng)中，有效地鞏固和實(shí)踐了紙編技術(shù)，并進(jìn)行了有效的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

二、班級(jí)環(huán)境布置給學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)

抓住班級(jí)環(huán)境布置，以及每月一次出黑板報(bào)的機(jī)會(huì)，以勞技作品為框架、各科知識(shí)為內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這樣的布置既美觀，有立體效果、層次感強(qiáng)，又有知識(shí)內(nèi)涵。比如，設(shè)計(jì)以書(shū)簽為主題的板塊。結(jié)合勞技課內(nèi)容，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生制作各種形態(tài)不一的精美的書(shū)簽，在書(shū)簽上寫(xiě)上小詩(shī)、好詞好句、格言、名人名言、科學(xué)小知識(shí)和數(shù)學(xué)智慧題等。整個(gè)內(nèi)部設(shè)計(jì)好后，再用彩帶或皺紋紙做成小花或者其他圖形鑲嵌在外框上，形成一版書(shū)簽特刊。在制作和設(shè)計(jì)過(guò)程中，老師在旁邊適當(dāng)教學(xué)生剪、折、貼等手工技能。還可以讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)中隊(duì)角、學(xué)習(xí)園地等欄目，把勞技課中紙工、編織、手工等等勞動(dòng)技能融入設(shè)計(jì)中去。這樣既可以激勵(lì)優(yōu)秀的學(xué)生，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性，又可以營(yíng)造一種愛(ài)動(dòng)手的氛圍，創(chuàng)造一個(gè)交流、展示勞技活動(dòng)成果的舞臺(tái)。

三、學(xué)校勞技室開(kāi)辟創(chuàng)新作品展示

學(xué)校成立勞技教室，給學(xué)生一個(gè)展示作品的平臺(tái)。把學(xué)生各類(lèi)創(chuàng)新作品進(jìn)行展示，給學(xué)生一個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。往往作品得到展示的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生一種成功的，使其在今后的學(xué)習(xí)中，勇于創(chuàng)新，樂(lè)于制作。同時(shí)也給參觀的學(xué)生一種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、創(chuàng)作的靈感。

四、爭(zhēng)當(dāng)“護(hù)綠小天使”

通過(guò)開(kāi)展?fàn)幃?dāng)“環(huán)保護(hù)綠小天使”系列活動(dòng)，讓隊(duì)員在爭(zhēng)當(dāng)小天使的過(guò)程中學(xué)習(xí)勞動(dòng)種植方面的知識(shí)，知道植物對(duì)人類(lèi)的作用及受到熱愛(ài)勞動(dòng)的教育。學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，調(diào)查學(xué)校植物的種類(lèi)、名稱(chēng)，并認(rèn)領(lǐng)一棵樹(shù)，培養(yǎng)熱愛(ài)校園的情感。學(xué)生定期做到：

1.認(rèn)識(shí)樹(shù)木，測(cè)量樹(shù)徑、高度，收集資料，填寫(xiě)校園樹(shù)木調(diào)查表。

2.分小組認(rèn)養(yǎng)樹(shù)木，每周定期澆水，并隨時(shí)關(guān)心，使樹(shù)木不遭受人為破壞。

3.觀察樹(shù)木生長(zhǎng)情況，記好植物觀察日記。

學(xué)生在爭(zhēng)當(dāng)“護(hù)綠小天使”的過(guò)程中，使所學(xué)的林木、花卉的種植知識(shí)有效地得到鞏固和應(yīng)用。

五、成立“花山”實(shí)踐基地

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

一、健全組織，營(yíng)造氛圍

1.健全制度，活動(dòng)保障

為了加強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐基地管理，充分發(fā)揮其作用，我們結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際、學(xué)校特點(diǎn)，制定了《勞動(dòng)實(shí)踐基地創(chuàng)建工作實(shí)施方案》《勞動(dòng)實(shí)踐基地管理制度》《校本課程開(kāi)發(fā)方案》《安全應(yīng)急事故處理辦法》等規(guī)章制度，使基地建設(shè)與管理工作有法可依，有章可循，保證了各項(xiàng)工作有序開(kāi)展。

2.領(lǐng)導(dǎo)重視，加強(qiáng)宣傳

為了確保我校勞動(dòng)實(shí)踐基地建設(shè)工作順利實(shí)施，學(xué)校聘請(qǐng)了農(nóng)業(yè)種植專(zhuān)業(yè)技術(shù)員為我校的實(shí)踐基地輔導(dǎo)員，成立了由校長(zhǎng)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)員、校外輔導(dǎo)員組成的領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的管理、檢查、評(píng)估和協(xié)調(diào)工作。以德育主任、行政領(lǐng)導(dǎo)、班主任、任課教師組成勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)基地建設(shè)計(jì)劃的制訂、科研和運(yùn)作。并成立勞動(dòng)實(shí)踐基地教研組，以教研組長(zhǎng)為主抓好勞技課題，負(fù)責(zé)基地建設(shè)的具體實(shí)施工作，使基地活動(dòng)有章可循、有規(guī)可依，從而確保了這項(xiàng)工作的順利開(kāi)展。

二、狠抓培訓(xùn)，強(qiáng)化素質(zhì)

抓好學(xué)校勞動(dòng)教育，教師是關(guān)鍵。沒(méi)有一支過(guò)硬的教師隊(duì)伍，學(xué)生不可能掌握現(xiàn)代科技知識(shí)。我們把工作重點(diǎn)放在抓教師能力和水平提高上。我們采取坐下來(lái)學(xué)（通過(guò)網(wǎng)絡(luò)書(shū)籍學(xué)習(xí)）、請(qǐng)進(jìn)來(lái)教（聘請(qǐng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員講授），聘請(qǐng)本村有經(jīng)驗(yàn)的熱心人士，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，以提高教師的業(yè)務(wù)能力、教學(xué)水平和指導(dǎo)實(shí)踐的能力。學(xué)校建立了一支比較合理，穩(wěn)定的勞動(dòng)課教師隊(duì)伍，并選派有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老師擔(dān)任勞動(dòng)實(shí)踐指導(dǎo)教師。

三、校本開(kāi)發(fā)，學(xué)科整合

1.狠抓教學(xué)，實(shí)踐鍛煉

勞動(dòng)課的主體是學(xué)生，在提高學(xué)生整體素質(zhì)上，我們首先抓課堂教學(xué)，向40分鐘要質(zhì)量。我們建立了班田責(zé)任制，做到領(lǐng)導(dǎo)包年級(jí)組，任課教師包班級(jí)，教師包學(xué)生。校田地從種到管到收，完全是由教師和學(xué)生共同完成。為了使勞動(dòng)教育實(shí)踐基地真正發(fā)揮育人作用，各班級(jí)建立了勞動(dòng)檔案，老師將每次勞動(dòng)做好記錄，學(xué)生在每次勞動(dòng)后都要寫(xiě)日記；還設(shè)立了作物生長(zhǎng)記錄，記錄了各種作物階段性長(zhǎng)勢(shì)，不同植株的高度和葉片數(shù)，成熟收獲的時(shí)間等等。

2.編制校本，開(kāi)發(fā)資源

我們的勞動(dòng)實(shí)踐基地是實(shí)施勞動(dòng)與技術(shù)教育的天然資源。為了給學(xué)生創(chuàng)造勞動(dòng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們開(kāi)發(fā)校本課程《勞動(dòng)實(shí)踐課》，每星期一下午兩節(jié)課程，主要教學(xué)內(nèi)容有學(xué)生勞動(dòng)的基本技能、任務(wù)分配、農(nóng)業(yè)種植方案、勞動(dòng)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，保障學(xué)生由理論向?qū)嵺`的成長(zhǎng)過(guò)程。使學(xué)生從課堂走向博大寬廣的大自然，從呆板的課本走向豐富多彩、生動(dòng)的實(shí)踐，為學(xué)生的全面發(fā)展，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合提供了得以實(shí)施的土壤。

3.學(xué)科滲透，促進(jìn)整合

勞動(dòng)實(shí)踐課不但可以教給學(xué)生勞動(dòng)的基本技能，還可以幫助學(xué)生了解現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和發(fā)明創(chuàng)造能力，徹底改變應(yīng)試教育的負(fù)面影響。我們加強(qiáng)綜合實(shí)踐、勞動(dòng)、科學(xué)、品社、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科之間的滲透，注重德育功能的發(fā)揮，在勞動(dòng)基地中培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)興趣、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣，去除嬌氣，培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)農(nóng)村的教育，促進(jìn)思想素質(zhì)的提高，促進(jìn)智育發(fā)展。學(xué)生參加勞動(dòng)有利于知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)和發(fā)展，能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。如，勞動(dòng)課我們教學(xué)生勞動(dòng)技能；品社課我們向?qū)W生進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)教育，提高學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)識(shí)水平；數(shù)學(xué)課教給學(xué)生商品買(mǎi)賣(mài)的知識(shí)技能，使學(xué)生到草莓基地能夠幫助校外輔導(dǎo)員稱(chēng)草莓，進(jìn)行價(jià)格結(jié)算賣(mài)草莓；音樂(lè)課唱草莓歌、跳草莓舞；美術(shù)課畫(huà)草莓畫(huà)，編草莓報(bào)；語(yǔ)文課寫(xiě)草莓文，促進(jìn)了學(xué)科整合。

4.活動(dòng)開(kāi)展，強(qiáng)化效果

有了勞動(dòng)實(shí)踐基地，我們組織學(xué)生們進(jìn)行栽種、除草、收割等比賽活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)了生存的基本技能，增強(qiáng)了自理能力，培養(yǎng)了廣泛的愛(ài)好和興趣，樹(shù)立了科技意識(shí)，提高了素質(zhì)。我們通過(guò)組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，公益勞動(dòng)，勤工儉學(xué)、參觀等為學(xué)生提供了一個(gè)形成良好道德觀念的機(jī)會(huì)。

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

一、勞動(dòng)是每一個(gè)的必然歸宿

勞動(dòng)對(duì)于每一個(gè)人的重要性不言而喻。人生活在社會(huì)上首先要滿(mǎn)足吃穿住行的需要，勞動(dòng)是人獲得生活資料的基本手段。在物質(zhì)文明和精神文明都比較發(fā)達(dá)的今天，人們往往不再滿(mǎn)足于獲得基本的生活資料，而是追求自己最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)正是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的根本途徑。但是在技術(shù)經(jīng)濟(jì)的背景下，勞動(dòng)技能的獲得必須通過(guò)教育和學(xué)習(xí)。勞動(dòng)是基礎(chǔ)教育的一個(gè)組成部分，我國(guó)目前實(shí)行的九年制義務(wù)教育課程計(jì)劃中就開(kāi)設(shè)了初中勞動(dòng)技術(shù)課程。這對(duì)初中學(xué)生的全面發(fā)展、綜合素質(zhì)的提高作用巨大。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有勞動(dòng)內(nèi)容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素質(zhì)教育的著眼點(diǎn)就是學(xué)生的全面發(fā)展、培養(yǎng)德智體美勞各方面素質(zhì)俱佳的新人。但在目前初中的教育實(shí)踐中，還是有不少缺陷的，特別是在勞動(dòng)與技術(shù)課方面有明顯不足。學(xué)校一味追求升學(xué)率、家庭望子成龍望女成鳳，使家校雙方都忽視勞動(dòng)技術(shù)教育，由此帶來(lái)的問(wèn)題比較突出，主要表現(xiàn)為學(xué)生好逸惡勞、動(dòng)手能力差、輕視體力勞動(dòng)者等等。當(dāng)這樣的學(xué)生走向社會(huì)后，就會(huì)與社會(huì)環(huán)境格格不入，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。初中勞動(dòng)與技術(shù)課的意義就在于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和初步的勞動(dòng)素質(zhì)，為學(xué)生走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)。因而，陶行知說(shuō)“唯獨(dú)貫徹在勞力上勞心的教育，才能夠造就在勞力上勞心的人類(lèi)，才能征服自然勢(shì)力，創(chuàng)造大同社會(huì)”。

二、打破教材局限，增強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐

初中階段的學(xué)習(xí)分為基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力學(xué)習(xí)兩種。多少年的義務(wù)教育階段中，初中學(xué)校已經(jīng)適應(yīng)了以教材為核心的教學(xué)。但屬于實(shí)踐能力學(xué)習(xí)的勞動(dòng)與技術(shù)課則不適合以教材為核心的教學(xué)，“新課程理念要求綜合實(shí)踐活動(dòng)不允許有原來(lái)意義上的教材出現(xiàn)，不允許每個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域都編成教材”。勞動(dòng)與技術(shù)課的實(shí)踐性是第一位的，要緊緊地圍繞著勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)組織教學(xué)?！皩?shí)踐活動(dòng)是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的有效手段，勞動(dòng)教育的實(shí)踐活動(dòng)更應(yīng)該是有目的、有內(nèi)容、有方法、有陣地”。第一，勞動(dòng)教育的實(shí)踐活動(dòng)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。初中階段各個(gè)學(xué)科都會(huì)涉及一些手工制作，這是進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的很好契機(jī)。比如，在數(shù)學(xué)課中會(huì)涉及很多圖形，班級(jí)可以讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐課中引導(dǎo)對(duì)這些圖形加以制作。物理課中，半導(dǎo)體、滑輪等也都可以在勞動(dòng)實(shí)踐課中讓學(xué)生進(jìn)行制作。第二，勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。比如，每周的一次的大掃除就是進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的好機(jī)會(huì)。校園板報(bào)、班級(jí)板報(bào)也是學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)鍛煉的舞臺(tái)。第三，勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)與家庭生活結(jié)合起來(lái)。比如，可以安排“周末我給父母洗腳”“周末我做家務(wù)”等活動(dòng)，然后教師通過(guò)家訪和課堂點(diǎn)評(píng)，總結(jié)相關(guān)情況，這種方式增進(jìn)了學(xué)生的勞動(dòng)能力，也加強(qiáng)了家校共建合作。第四，讓勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中進(jìn)行，比如可以組織學(xué)生參加報(bào)紙義賣(mài)活動(dòng)、市區(qū)街道清掃活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)生活中體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛、在勞動(dòng)的艱辛中體驗(yàn)社會(huì)生活。

三、在勞動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力

創(chuàng)新來(lái)自于實(shí)踐，向?qū)W生實(shí)施勞動(dòng)技術(shù)教育是培養(yǎng)初中生創(chuàng)新能力的重要途徑。具體來(lái)說(shuō)，要將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，與“‘動(dòng)手’‘設(shè)計(jì)’‘勞動(dòng)’等內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用‘問(wèn)題情景’‘探究設(shè)計(jì)’‘自主實(shí)踐’‘及時(shí)評(píng)價(jià)’等方法進(jìn)行有效的教學(xué)，才能達(dá)到目的”。第一，學(xué)生是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主體，要讓學(xué)生充分發(fā)揮勞動(dòng)實(shí)踐的主體地位，只有這樣才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新能力。那種參與到了勞動(dòng)場(chǎng)面中卻飄在勞動(dòng)實(shí)踐表層的行為是培養(yǎng)不出創(chuàng)新能力的，要謹(jǐn)防勞動(dòng)實(shí)踐中的假“實(shí)踐”，要把勞動(dòng)實(shí)踐真正地落到實(shí)處。第二，在勞動(dòng)與技術(shù)課的教學(xué)中教師要尊重學(xué)生的個(gè)性，改變教師主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)職業(yè)心理。通過(guò)讓學(xué)生發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，開(kāi)創(chuàng)創(chuàng)新性的學(xué)教活動(dòng)。第三，教師通過(guò)及時(shí)評(píng)價(jià)，起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。但如果不是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，教師不適合把問(wèn)題全部抖開(kāi)，要給學(xué)生留下想象、發(fā)揮、革新的余地，這樣可以鍛煉、激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。第四，學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中互相配合、交流，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，容易培養(yǎng)各自的創(chuàng)新能力。如果是復(fù)雜性的、規(guī)?；膭趧?dòng)場(chǎng)合，學(xué)生之間的配合、交流就更重要，老師要教育、啟發(fā)學(xué)生通過(guò)默契協(xié)作，完成勞動(dòng)實(shí)踐任務(wù)、提升自身的創(chuàng)新能力。

總結(jié)

勞動(dòng)是應(yīng)該從少年時(shí)期就培養(yǎng)起來(lái)的思想，初中生要樹(shù)立勞動(dòng)觀念，并培養(yǎng)出初步的勞動(dòng)技能。還有重要的一點(diǎn)是要在勞動(dòng)實(shí)踐間活動(dòng)中打造初中生的創(chuàng)新能力。這是初中勞動(dòng)與技術(shù)課的根本責(zé)任與使命。增強(qiáng)勞動(dòng)實(shí)踐的具體步驟是，第一，勞動(dòng)教育的實(shí)踐活動(dòng)與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。第二，勞動(dòng)教育的實(shí)踐活動(dòng)與校園的日常管理和校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。第三，勞動(dòng)教育的實(shí)踐活動(dòng)與家庭生活結(jié)合起來(lái)。 第四，讓勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。要讓學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主體地位，發(fā)揮不同的興趣、性格、能力，這樣才能夠培養(yǎng)出他們的創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

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第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

關(guān)鍵詞：；實(shí)踐；認(rèn)識(shí)；改造

馬克思的實(shí)踐觀是哲學(xué)理論中最基礎(chǔ)的也是其核心的理念，實(shí)踐是人類(lèi)存在的方式和生活發(fā)展的基礎(chǔ)，并借由實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)的本質(zhì)。哲學(xué)不僅是一直理念中的至上，實(shí)踐觀經(jīng)典作家在批判地繼承了由康德到費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀中的合理思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，它是唯一科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀同德國(guó)古典哲學(xué)中的實(shí)踐觀點(diǎn)既有歷史的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的哲學(xué)家用各種不同的方式去解釋和說(shuō)明世界，即從形而上學(xué)、宗教學(xué)等形式去解讀世界的本源，卻沒(méi)有把研究的眼光放在如何用理想指導(dǎo)實(shí)踐去改造世界，而實(shí)踐唯物主義的宗旨在于用革命的實(shí)踐去改造世界。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”①他批判了費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義和以黑格爾為代表的唯心主義，認(rèn)為兩種世界觀，兩種思維方式的共同缺陷都在于不懂得實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為舊唯物主義的主要缺陷是“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！雹谝虼耍瑢?shí)踐主體的能動(dòng)性則被唯心主義發(fā)展了，而唯心主義只是抽象地發(fā)展了這種能動(dòng)性，“因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)。

的科學(xué)實(shí)踐觀是唯物主義實(shí)踐觀與歷史唯物主義的統(tǒng)一，謝林和黑格爾的實(shí)踐觀是唯心主義實(shí)踐觀與歷史唯心主義的結(jié)合，二者有天壤之別。實(shí)踐觀不僅批判地繼承了康德關(guān)于認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和辯證綜合的思想，批判地繼承了費(fèi)希特、謝林和黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)相聯(lián)系的思想，批判地繼承了黑格爾關(guān)于實(shí)踐的基本特征和實(shí)踐理性與理論理性的辯證聯(lián)系的思想，而且還從認(rèn)識(shí)層面進(jìn)行了革命性的變革，拋棄了這些德國(guó)古典哲學(xué)家其理論的唯心主義基礎(chǔ)和純粹抽象的思辨，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上，使之成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

實(shí)踐的本質(zhì)，是一般性與特殊性的統(tǒng)一體，實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是具有普遍意義的。但實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，按照人的意愿創(chuàng)造出的一個(gè)對(duì)象性的世界。這充分突出了人的主體性，因此又具有特殊性的特點(diǎn)。

的實(shí)踐觀也把辯證法引入了認(rèn)識(shí)論，深刻地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證途徑和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律。它深刻地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，也表明了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的幾種辯證關(guān)系。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，無(wú)論是自然科學(xué)知識(shí)，還是社會(huì)科學(xué)知識(shí)，歸根到底都發(fā)源于實(shí)踐。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象諸多隱藏的方面呈現(xiàn)出來(lái)，暴露出對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性和本質(zhì)、規(guī)律等不同的方面。同樣，人民也只有通過(guò)實(shí)踐才可以使得自己的感覺(jué)器官直接的同對(duì)象接觸，反映到頭腦中形成一定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。形成各種各樣的自然科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿魃鐣?huì)的本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律、以及人們的社會(huì)關(guān)系，形成各種各樣的社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，學(xué)會(huì)從個(gè)別中把握一般，由感覺(jué)上升到概念，形成理性知識(shí)，并以此指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐的需要及其發(fā)展，又形成新的認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著人們由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，使人們的認(rèn)識(shí)由不知到知，由知之不多到知之甚多，由認(rèn)識(shí)的有限性發(fā)展到認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，也使人類(lèi)改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)，不斷深化，不斷發(fā)展。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。”③原始人類(lèi)只憑本能適應(yīng)環(huán)境，他們認(rèn)識(shí)的主體與認(rèn)識(shí)的客體尚未分化，隨著實(shí)踐即原始人的勞動(dòng)的發(fā)展，人們的思維有了語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼，使得人類(lèi)根據(jù)文字的形式逐漸地把人與環(huán)境對(duì)立并記錄下來(lái)，將自然環(huán)境作為自身認(rèn)識(shí)和改造的外部對(duì)象，同時(shí)又在實(shí)踐中按照自己的認(rèn)識(shí)和需要改造環(huán)境，使之符合人們自身的需要。

實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐是人們有目的有意識(shí)的改造和探索客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，總是在一定的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的。人類(lèi)之所以要認(rèn)識(shí)自然，其根本目的在于改造自然，改造社會(huì)，使之服務(wù)于人類(lèi)自身。世界上的事物無(wú)限多樣，但并不是所有的事物都同時(shí)同等重要的進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域和視野，其中被人類(lèi)關(guān)注和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐活動(dòng)的需要決定的。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！币虼私茖W(xué)的發(fā)展，許多課題和科技發(fā)明都是由社會(huì)實(shí)踐的需要所決定的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性本質(zhì)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的對(duì)象是實(shí)踐的觀點(diǎn)，在真理標(biāo)準(zhǔn)論證的問(wèn)題上，既能堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，也有余唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)劃清界限。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹軐?shí)踐的這種普遍性和直接的現(xiàn)實(shí)性就能證明真理的現(xiàn)實(shí)性和力量。

實(shí)踐觀是從實(shí)踐出發(fā)勘察人的認(rèn)識(shí)能力，借此來(lái)解決人的思維和認(rèn)知內(nèi)容的真理性以及思維和實(shí)踐的辯證關(guān)系。他說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。⑤它從實(shí)踐出發(fā)去理解自然、人和社會(huì)。在它看來(lái)，自然界只有在人的實(shí)踐范圍內(nèi)，被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并且運(yùn)用自身的能力和相應(yīng)的各種手段和條件，才能作為人類(lèi)生存基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而人只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才使人成為真正的人。實(shí)踐是人與人之間相互聯(lián)系，建立各種社會(huì)關(guān)系的中介，實(shí)踐也是自然界和人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系的紐帶，沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，沒(méi)有人及人類(lèi)社會(huì)，因此“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹?/p>

馬克思把實(shí)踐作為自己整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐的唯物主義或?qū)嵺`思維方式，也就是的實(shí)踐觀。經(jīng)典作家，一方面批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)反對(duì)脫離實(shí)踐的純粹思辨、要求把理論建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的合理思想，另一方面，又克服了它僅僅把實(shí)踐理解為人的生活實(shí)踐，理解為謀利活動(dòng)的局限性，把實(shí)踐確定為改造自然，改造社會(huì)的能動(dòng)的物質(zhì)性的活動(dòng)。以這種科學(xué)實(shí)踐范疇為基石，來(lái)建立自己嶄新的哲學(xué)――實(shí)踐的唯物主義。這種嶄新的哲學(xué)同舊哲學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別。

實(shí)踐觀既是一種嶄新的歷史觀說(shuō)它是一種新的歷史觀，認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐是理解整個(gè)社會(huì)歷史的“鑰匙”。實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)，任何人所從事的實(shí)踐活動(dòng)都是在實(shí)踐主體在一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中，并且依賴(lài)余一定的條件和手段都是社會(huì)提供的，甚至實(shí)踐活動(dòng)所改造和探索的對(duì)象也是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)以往實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。并且隨著社會(huì)環(huán)境和社會(huì)條件的改變，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式也會(huì)必然不斷發(fā)生歷史的變化，那種脫離具體的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和具體歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。

這種新的世界觀把生產(chǎn)方式看作社會(huì)發(fā)展的決定力量，認(rèn)為人類(lèi)的歷史是生產(chǎn)方式的歷史，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的政治生活和精神生活，生產(chǎn)方式的變革，決定社會(huì)歷史的變革；生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此所引起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，而生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終的決定力量。

說(shuō)：人民，只有人民才是世界歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是生產(chǎn)實(shí)踐和其他社會(huì)實(shí)踐的主體，是認(rèn)識(shí)的主體，同時(shí)也就是社會(huì)歷史的主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。哲學(xué)在談到這種新的歷史觀及其同舊的歷史觀的本質(zhì)區(qū)別的時(shí)候說(shuō)：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡發(fā)各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等。⑦”這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。

可見(jiàn)這種新的歷史觀也就是一種新的實(shí)踐觀，它是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史和觀念的東西。因此它是實(shí)踐觀與歷史觀的高度統(tǒng)一。這也是實(shí)踐觀的一個(gè)基本特征。雖然謝林和黑格爾的實(shí)踐觀同他們的歷史哲學(xué)也是有聯(lián)系的（特別是黑格爾已經(jīng)闡明了以勞動(dòng)工具為中介物的勞動(dòng)實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用），他們已經(jīng)猜測(cè)到或已經(jīng)模糊的認(rèn)識(shí)到人類(lèi)歷史是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。但是，如馬克思和恩格斯所說(shuō)：他們不是“從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”，而是“從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐”。

總之，科學(xué)的實(shí)踐觀也就是實(shí)踐的唯物主義。它既是一種世界觀，又是一種思維方式――實(shí)踐思維方式。我們學(xué)習(xí)的實(shí)踐觀，就是為了正確的運(yùn)用實(shí)踐觀的理論到改造社會(huì)中去，而實(shí)踐觀為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指明了道路。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)一直堅(jiān)持的夢(mèng)想。實(shí)踐觀所揭示的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想，即要遵循近代以來(lái)中國(guó)歷史的發(fā)展規(guī)律，也必須以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)。實(shí)踐觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，這就是實(shí)踐觀在哲學(xué)史上所作出的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)。中華民族的復(fù)興應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的全面發(fā)展和繁榮，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展中起帶動(dòng)作用和決定作用的一環(huán)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷深入的進(jìn)程中，要充分發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，把握實(shí)踐觀中重點(diǎn)論的精髓，在全局的發(fā)展中充分發(fā)揮抓重點(diǎn)的政治智慧。（作者單位：江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)院）

注解：

① 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第6頁(yè)，北京，人民出版社，1988

② 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第3頁(yè)，北京，人民出版社，1988

③ 《馬克思恩格斯選集》，第三卷，第551頁(yè)，北京，人民出版社，1972

④ 《馬列著作選讀?哲學(xué)》，第4頁(yè)，北京，人民出版社，1988

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第16頁(yè)，北京，人民出版社1972年版

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

一、以服務(wù)型學(xué)習(xí)理念推動(dòng)研究生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新

服務(wù)型學(xué)習(xí)是美國(guó)20世紀(jì)80年代后期興起的教育理念和教育實(shí)踐方式。這種學(xué)習(xí)方式是在課程中添加“服務(wù)性學(xué)習(xí)”的內(nèi)容，學(xué)生在服務(wù)社會(huì)和服務(wù)他人的過(guò)程中，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，將學(xué)生學(xué)科知識(shí)與社會(huì)服務(wù)中學(xué)習(xí)實(shí)踐知識(shí)有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造了將理論知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際的機(jī)會(huì)。針對(duì)我國(guó)高校實(shí)際，可以從以下幾個(gè)方面探索研究生社會(huì)實(shí)踐的新途徑。

（一）把服務(wù)性學(xué)習(xí)納入到研究生課程中，有利于促進(jìn)高校教學(xué)與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的銜接。研究生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下通過(guò)從事社區(qū)服務(wù)而學(xué)習(xí)知識(shí)和技能、發(fā)展多方面能力，系統(tǒng)分析研究生社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制的負(fù)面障礙和根源，并尋求解決的有效途徑，形成積極向上的社會(huì)實(shí)踐氛圍，使研究生在服務(wù)性學(xué)習(xí)中促進(jìn)其自身的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，將研究生在理論學(xué)習(xí)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題能夠在社會(huì)實(shí)踐中得到解決。

（二）結(jié)對(duì)式的實(shí)踐方式。研究生通過(guò)學(xué)校相關(guān)方面的引導(dǎo)，選擇與自身研究領(lǐng)域相關(guān)的服務(wù)對(duì)象，形成有組織、緊密型的對(duì)等服務(wù)關(guān)系的實(shí)踐方式。其核心并不是志愿服務(wù)，而是強(qiáng)調(diào)自身的素質(zhì)的培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)技能的提高。開(kāi)展結(jié)對(duì)式實(shí)踐要遵循雙向選擇，雙方有共同利益契合點(diǎn)，自主確定服務(wù)內(nèi)容與形式，并在階段結(jié)束之后，對(duì)活動(dòng)情況進(jìn)行反思、總結(jié)，形成有老師指導(dǎo)、結(jié)對(duì)雙方共同參與的效果評(píng)價(jià)機(jī)制。

（三）突顯服務(wù)性實(shí)踐中學(xué)生的主體地位。社會(huì)實(shí)踐應(yīng)注重研究生的主體和創(chuàng)造性，將學(xué)生的需要、專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域置于核心地位，充分發(fā)揮研究生在實(shí)踐中自我教育、自我管理的作用。高校聽(tīng)取研究生對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的意向，采納合理觀點(diǎn)，與研究生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)接軌，將所能夠提供的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目列出供地方與企業(yè)任意選擇，地方與企業(yè)根據(jù)列出的項(xiàng)目結(jié)合自身的需求，與校方確定項(xiàng)目方案。這種方式改變了傳統(tǒng)模式中學(xué)校安排什么，地方接受什么，學(xué)生也就實(shí)踐什么的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了社會(huì)實(shí)踐的針對(duì)性，提高了研究生社會(huì)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。

二、產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動(dòng)研究生社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新

產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合的目的在于學(xué)校與產(chǎn)業(yè)密切配合，學(xué)生直接或間接參與企業(yè)的科學(xué)研究開(kāi)發(fā)，提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量和適用性，同時(shí)企業(yè)也能通過(guò)人才的作用，促進(jìn)企業(yè)的科技管理進(jìn)步。產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展主要是以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合為依托，以社會(huì)、工廠、農(nóng)村為基地，把社會(huì)實(shí)踐與教學(xué)、科研以及研究生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。以產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合推動(dòng)研究生社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新，主要模式有：

（一）企業(yè)參與模式。企業(yè)人員在高校擔(dān)任兼職導(dǎo)師、委托培養(yǎng)、定向培養(yǎng)等方式進(jìn)行研究生培養(yǎng)。引進(jìn)企業(yè)任意在高校兼任導(dǎo)師是國(guó)外產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)研究生常用方式，企業(yè)人員有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以彌補(bǔ)在校教授理論扎實(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的問(wèn)題，聘請(qǐng)他們到學(xué)校兼任導(dǎo)師，能拓寬研究生的專(zhuān)業(yè)視野，更好的進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（二）依托項(xiàng)目模式。以項(xiàng)目、科研課題為載體，連接大學(xué)和企業(yè)，充分發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，使研究生有機(jī)會(huì)參與科技創(chuàng)新活動(dòng)，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新與實(shí)踐能力。其中又可以分為兩種形式，一種是企業(yè)委托高校研究，另一種是高校和企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)。企業(yè)委托高校研究生形式是指企業(yè)根據(jù)自身需要，將科研課題和項(xiàng)目委托高校教授和研究生進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，這種形式較靈活，合作周期沒(méi)有固定要求。高校與企業(yè)聯(lián)合攻關(guān)是指針對(duì)科研課題，高校和企業(yè)各自派人員組成研發(fā)團(tuán)隊(duì)共同研究開(kāi)發(fā)，這一形式可以使高校和企業(yè)的研發(fā)團(tuán)隊(duì)得到充分鍛煉，為研究生培養(yǎng)創(chuàng)造良好的平臺(tái)。

三、強(qiáng)化體驗(yàn)式教育，建立對(duì)接模式

體驗(yàn)式社會(huì)實(shí)踐模式是通過(guò)與農(nóng)戶(hù)家庭對(duì)接，讓學(xué)生與農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)，貼近老百姓的生活，感受農(nóng)民生產(chǎn)的勞累，形成正確的勞動(dòng)觀念和群眾觀念。這一形式突破以往實(shí)踐隊(duì)入住賓館、宿舍集中住宿的模式，以農(nóng)戶(hù)家庭為活動(dòng)基點(diǎn)，實(shí)踐隊(duì)員入住相應(yīng)對(duì)接家庭，將基層實(shí)踐的情景體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為育人實(shí)效，切實(shí)增強(qiáng)了研究生社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效。

（一）參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體驗(yàn)農(nóng)村生活。今年西南大學(xué)選派志愿者服務(wù)團(tuán)隊(duì)奔赴重慶各地農(nóng)村，甚至進(jìn)入滇東北最偏遠(yuǎn)的田壩鄉(xiāng)涼山村，開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐鍛煉活動(dòng)。隊(duì)員們與山民們一起挑水、做飯、施肥、挖洋芋、鑿石頭、放羊放馬，與農(nóng)民群眾“同吃、同住、同勞動(dòng)”，體驗(yàn)真正的農(nóng)村生活，鍛煉了自身吃苦耐勞的品質(zhì)。

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

摘 要：現(xiàn)代工業(yè)大生產(chǎn)使現(xiàn)代人面臨著生命意識(shí)淡化的危機(jī)，包括工具理性膨脹的奴役，富足物質(zhì)前的人格異化和整合思維的技術(shù)意識(shí)形態(tài)，本文通過(guò)分析家庭、學(xué)校、社會(huì)生命教育審美實(shí)踐的重要性，明確審美教育對(duì)生命意識(shí)的積極引導(dǎo)作用并提出生命教育在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中審美實(shí)踐的建議。

關(guān)鍵詞：工業(yè)社會(huì) 生命教育 審美教育

作者簡(jiǎn)介：劉雁，女，華南師范大學(xué)文學(xué)院09級(jí)研究生美學(xué)專(zhuān)業(yè)。

一、機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致生命意識(shí)的淡化

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，工具理性極度膨脹，富足的物質(zhì)生活把人的意識(shí)淹沒(méi)，科技信息產(chǎn)品排擠和壓制人的情感、意識(shí)、價(jià)值。

（一）工具理性膨脹的奴役

現(xiàn)代社會(huì)機(jī)器大生產(chǎn)讓工具理性躍居主導(dǎo)地位。勞動(dòng)被定義為完成機(jī)器無(wú)法完成的重復(fù)性工作，人的生命活力被扼殺。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇認(rèn)為，人的勞動(dòng)變成商品中對(duì)象化的抽象勞動(dòng)以后就完全按照商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律進(jìn)行，合理化的分工和計(jì)算使勞動(dòng)者的目光停留在局部的事情上，勞動(dòng)者把自身異化成了資本雇傭設(shè)備的一部分，體驗(yàn)的是與自我相脫離、相對(duì)立的感覺(jué)。工具理性膨脹使整個(gè)社會(huì)沉浸在一種精神退卻的痛苦中，整個(gè)社會(huì)都為數(shù)據(jù)和體制忽喜忽悲。大機(jī)器生產(chǎn)的漸進(jìn)奴役和慢性麻痹使現(xiàn)代人間歇性忘卻勞動(dòng)的煩躁和痛苦，主動(dòng)地將生命價(jià)值體現(xiàn)在如何高效率地完成工作?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不僅陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、信仰危機(jī)，還有人的生存危機(jī)。

（二）物質(zhì)富足的被動(dòng)人格

現(xiàn)代工業(yè)文明通過(guò)機(jī)器大批量生產(chǎn)的方式使物質(zhì)達(dá)到空前豐盛，富足的愉悅使消費(fèi)不僅是滿(mǎn)足生存的需要，更是最大限度地占有。人的生活目標(biāo)變成從商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)好的一切，原來(lái)的理想和宗教讓位于占有欲。然而人們對(duì)物品膨脹無(wú)度的占有欲終究趕不上大生產(chǎn)的步伐，能力的貧乏和精神的空虛揮之不去。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)并不健全，物質(zhì)大生產(chǎn)背后暗藏著罪惡：物質(zhì)生活的富足以精神自由的喪失作為代價(jià)。確實(shí)如此，重占有的生存方式把人的獨(dú)立、自由和批判的精神從有價(jià)值的實(shí)踐中轉(zhuǎn)移。當(dāng)理性代替了過(guò)去的蒙昧，與此作為代價(jià)的是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性被邊緣化。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，物質(zhì)富足失去了應(yīng)有的文化內(nèi)涵，演變成一種物質(zhì)的消極過(guò)剩，人格的活力被物質(zhì)的占有欲望推動(dòng)著。

（三）技術(shù)意識(shí)形態(tài)的控制

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯指出，科學(xué)技術(shù)正成為一種新的意識(shí)形態(tài)，它雖不同于傳統(tǒng)的政治意識(shí)形態(tài)，但同樣具有為社會(huì)辯護(hù)的功能。在弗洛姆看來(lái)，原始宗教意識(shí)形態(tài)的消失和自然科學(xué)的發(fā)展沖破了宗教學(xué)說(shuō)對(duì)自然的解釋?zhuān)F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的“倫理道德”截?cái)嗔俗诮虒?duì)道德的詮釋?zhuān)夹g(shù)能力躍然成為道德的職責(zé)和源泉。技術(shù)意識(shí)形態(tài)突出作用于大眾傳播對(duì)社會(huì)的操控，它借助科技成就，通過(guò)無(wú)形的文化力量對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合，調(diào)節(jié)公眾生活，控制私人生存，把外在意識(shí)形態(tài)內(nèi)化，把確定的思維方式、行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加給人們，使人無(wú)法避免地消解內(nèi)在的自由、獨(dú)立的決斷能力?，F(xiàn)代人通過(guò)各種宣傳鼓吹的所謂事實(shí)進(jìn)行選擇，事實(shí)變成了一種目的后的附庸，技術(shù)進(jìn)步使得工業(yè)社會(huì)成了一個(gè)單向度的，卻又是令人安然自得的極權(quán)主義社會(huì)。

二、工業(yè)社會(huì)中生命教育的審美實(shí)踐

（一）審美教育對(duì)生命意識(shí)的引導(dǎo)

改革開(kāi)放的深入、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨、長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，現(xiàn)代人思維方式往往重現(xiàn)實(shí)而忽視理想，重工具理性而忽視價(jià)值理性。健康的社會(huì)需要充分肯定個(gè)性和生命自由，而審美教育是調(diào)劑高情感與高科技的重要途徑，對(duì)由現(xiàn)代工業(yè)革命帶來(lái)的生命價(jià)值危機(jī)和主體存在感喪失具有療傷作用。審美教育根據(jù)時(shí)代積極的審美需要，以形象與情感為特點(diǎn)，充分發(fā)揮審美教育功能，促使受教育者進(jìn)行審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)、感受和創(chuàng)造美，形成自由、全面發(fā)展的健康人格。審美教育在培養(yǎng)和發(fā)展感受力、鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力等感性能力有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。在加強(qiáng)心靈教育方面，審美教育將美的情感融入思想和行為規(guī)范之中，使受教育者正確地分辨真善美與假惡丑。在激活生命價(jià)值觀方面，審美教育通過(guò)審美理解與審美體驗(yàn)提升生命內(nèi)涵對(duì)人具有重要而直接的啟示。現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要通過(guò)審美教育方式進(jìn)行的生命教育凈化人們看待生命的思想方式和行為方式。生命教育的審美實(shí)踐，有利于以一種感性的方式引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，讓受教育者超越現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的工具理性，正確面對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的正反面影響，擺脫技術(shù)意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的挾持。

（二）生命教育審美實(shí)踐的實(shí)施

生命教育在審美教育中的實(shí)踐，從實(shí)踐的環(huán)境來(lái)看包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。家庭實(shí)踐是學(xué)校實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，社會(huì)實(shí)踐是家庭實(shí)踐和學(xué)校實(shí)踐的繼續(xù)，學(xué)校實(shí)踐是家庭實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐的橋梁。在這三個(gè)環(huán)境中進(jìn)行的生命教育審美實(shí)踐對(duì)引發(fā)受教育者關(guān)于生命的主動(dòng)思考有積極的作用。

家庭是生命教育審美實(shí)踐的搖籃，融合正確審美觀的家庭氛圍在生活中引導(dǎo)著生命教育。首先，父母要用正確的審美教育觀念引導(dǎo)孩子，因地制宜、因材施教地讓孩子感受世界的多彩，提供孩子主動(dòng)參與探索生命存在意義的環(huán)境。接著，通過(guò)家庭照片、家庭故事和有趣的家庭集體活動(dòng)加強(qiáng)家庭成員。同時(shí)，營(yíng)造符合家庭經(jīng)濟(jì)條件和氣質(zhì)的藝術(shù)氛圍，讓每個(gè)成員在廣闊的藝術(shù)空間中找到寄托，通過(guò)喜歡的方式去再現(xiàn)價(jià)值。再而，通過(guò)家庭成員自信的態(tài)度互相激發(fā)珍惜生命的熱情，使成員積極投入工作、學(xué)習(xí)與生活。另外，家庭成員應(yīng)主動(dòng)提供生命關(guān)懷，在遭遇挫折和壓力時(shí)互相鼓勵(lì)，正視挫折與逆境。最后，親人的撫育和培養(yǎng)都讓一個(gè)生命附上了美好的意義，復(fù)雜而美妙的生命是個(gè)體存在的方式，不應(yīng)隨意踐踏。

學(xué)校是生命教育審美實(shí)踐的基地。學(xué)校是一個(gè)人接收系統(tǒng)教育的地方，更是實(shí)施生命教育審美實(shí)踐的基本單位。首先，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育觀，擺脫“成績(jī)至上”的工具理性，注重學(xué)生的素質(zhì)教育。在審美教育課堂上結(jié)合審美活動(dòng)開(kāi)展生命存在教育、生命價(jià)值教育、死亡教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命存在的渺小與偉大。通過(guò)參觀、調(diào)查、宣傳、角色扮演，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)知識(shí)對(duì)生活中的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行思考，正確認(rèn)識(shí)工業(yè)物質(zhì)文明。其次，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛(ài)好，協(xié)助他們構(gòu)建良好的人際關(guān)系，讓他們不僅能從學(xué)習(xí)中汲取知識(shí)養(yǎng)料來(lái)充實(shí)自我，更能使其在迷失方向時(shí)及時(shí)以興趣遷移。再而，學(xué)?？砷_(kāi)設(shè)心理咨詢(xún)室和心理咨詢(xún)熱線及時(shí)有效地解決學(xué)生的心理問(wèn)題，鼓勵(lì)他們以堅(jiān)強(qiáng)的生命意志面對(duì)生命中的挑戰(zhàn)。

社會(huì)是生命教育審美實(shí)踐的歸屬。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文明帶來(lái)的復(fù)雜影響，應(yīng)該采取客觀評(píng)價(jià)、積極利用的方式，不能矯枉過(guò)正。社會(huì)是每個(gè)人進(jìn)行生命教育和審美教育的終身課堂，全社會(huì)要共同致力營(yíng)造讓人心身愉快的環(huán)境，實(shí)踐正確的消費(fèi)觀，增強(qiáng)自我判斷和獨(dú)立思考的能力，主動(dòng)參與社區(qū)交流活動(dòng)，積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)，理解尊重生命。同時(shí)，借助現(xiàn)代高科技加強(qiáng)社會(huì)設(shè)施的審美建設(shè)，培養(yǎng)感受形式美的眼睛和感受音樂(lè)的耳朵，讓影劇院、音樂(lè)廳、美術(shù)館、文化宮、圖書(shū)館走進(jìn)生活，用游覽、娛樂(lè)、競(jìng)賽的方式提高社會(huì)成員的歸屬感。另外，充分利用大眾文化力量，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)、電視、電影、報(bào)刊等傳媒的審美特性去宣傳生命教育，通過(guò)感性的方式在全社會(huì)形成一股濃厚的珍愛(ài)生命的高尚風(fēng)氣，建立與現(xiàn)代生產(chǎn)力和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)的生活方式和社會(huì)秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]弗洛姆.弗洛姆著作精選[M].黃頌杰主編.上海:上海人民出版社,1989.

第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

[論文摘要]黑格爾的實(shí)踐現(xiàn)提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，并把理論同實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，從而為的實(shí)踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實(shí)踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷。

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對(duì)理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問(wèn)題的比較正確的看法，如他對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)就有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時(shí)，由于黑格爾的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細(xì)致地分析黑格爾的實(shí)踐觀，對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握和理解的實(shí)踐觀具有重要意義。

一、黑格爾實(shí)踐觀的基本思想

黑格爾實(shí)踐觀的基本思想，主要散見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來(lái)，黑格爾是從以下幾方面來(lái)論述實(shí)踐的：

第一，黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)的思想。他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)由目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過(guò)程表述為“行動(dòng)的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化。概念發(fā)展同時(shí)具有合目的性，實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)目的即自由的過(guò)程。人類(lèi)的一切實(shí)踐，都是為了實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體；實(shí)踐因素包括實(shí)踐目的、實(shí)踐手段和實(shí)踐結(jié)果。這就是黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的基本分析。

第二，黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。首先，實(shí)踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動(dòng)物則沒(méi)有。動(dòng)物雖然也有出自本能活動(dòng)的“實(shí)踐”，但這種所謂“實(shí)踐”與人所獨(dú)有的實(shí)踐根本不同。動(dòng)物所進(jìn)行的活動(dòng)不論多么精巧，均無(wú)目的性，都是不自覺(jué)的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)的能動(dòng)性，是在意識(shí)、愿望支配下對(duì)自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說(shuō)：“人類(lèi)自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西一那便是從開(kāi)始就稱(chēng)作‘理性’的東西，又從它的活動(dòng)和自決的力量，稱(chēng)作‘自由’?！奔词钦f(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐，正如他所說(shuō)的作為實(shí)踐的“善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是由主體的目的達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“行為的必然性在于：目的本來(lái)就是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實(shí)的這個(gè)統(tǒng)一性就是行動(dòng)的概念；行為之所以發(fā)生，乃是因?yàn)樾袆?dòng)自在自為地即是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)?！逼浯?，實(shí)踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實(shí)現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實(shí)踐的中介性。他說(shuō)：“目的通過(guò)手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合。手段是推論的中項(xiàng)?！蹦康牡膶?shí)現(xiàn)離不開(kāi)手段，黑格爾批判了拋開(kāi)手段的主觀性和空想。他指出：“當(dāng)有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時(shí)，它在它的目的中便不會(huì)達(dá)到[比手段]更好的東西?！奔词钦f(shuō)拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實(shí)踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的研究中占有很重要的地位。再次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此?！崩碚撆c實(shí)踐相比，“這種觀念(指實(shí)踐觀念)比上述認(rèn)識(shí)的觀念更高級(jí)，因?yàn)檫@種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實(shí)東西的品格”。這是因?yàn)?，理論認(rèn)識(shí)雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點(diǎn)，但對(duì)于這種活動(dòng)本身，客觀對(duì)象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對(duì)象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實(shí)踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實(shí)的東西。而實(shí)踐這一具有普適性的活動(dòng)，則是揚(yáng)棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實(shí)力量，它能改造客觀對(duì)象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實(shí)性。從理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐“不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格”。

第三，黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。在黑格爾看來(lái)，理念自身的辯證過(guò)程即認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“理念作為過(guò)程，它自身的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。理念的第一個(gè)形式為生命……理念的第二個(gè)形式……就是作為認(rèn)識(shí)的理念，這種認(rèn)識(shí)又表現(xiàn)為理論的理念與實(shí)踐的理念這雙重形態(tài)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程以恢復(fù)那經(jīng)過(guò)區(qū)別而豐富了的唯一為其結(jié)果。由此得出理念的第三個(gè)形式，即絕對(duì)理念?！辈⑶宜J(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過(guò)程的單一活動(dòng)里，主客觀還未實(shí)現(xiàn)真正的完全的統(tǒng)一，一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程應(yīng)包括理論和實(shí)踐兩方面。前者的特點(diǎn)是從客體到主體，接受客觀世界的內(nèi)容于主體之內(nèi)，以消除主體的片面性、抽象性，認(rèn)知這世界是如何；實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)是從主體到客體，把客觀世界當(dāng)作不符合“應(yīng)當(dāng)”的一堆偶然的事實(shí)、虛幻的形態(tài)的聚集，當(dāng)作有待改造的東西，憑借主體的內(nèi)在本性改造客體，把世界做成“應(yīng)如何”。

黑格爾所說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)是一種整理和改造客觀世界的客觀的活動(dòng)，他所指的客觀世界是由概念建立起來(lái)的，而由概念建立起來(lái)的客觀世界，最初并不與概念相符合，實(shí)踐活動(dòng)則以主觀必然性來(lái)整理和改造客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，使之與概念相符合，從而揚(yáng)棄了客觀世界的客觀性的片面性。黑格爾強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在他看來(lái)，不論是理論活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，就其自身來(lái)說(shuō)，都還是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“應(yīng)如此”上。他認(rèn)為理念必然不會(huì)停留在主觀性里面，而是要揚(yáng)棄它的主觀性并表現(xiàn)自身為客觀的東西。那么，理念就必須通過(guò)一個(gè)中介使客觀世界同自己相符合，這個(gè)中介就是實(shí)踐。黑格爾認(rèn)為，事實(shí)上，世界為“絕對(duì)理念”所主宰，“它的是如此與它的應(yīng)如此是相符合的”。因此，他主張把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，真理乃是“理論和實(shí)踐的理念的統(tǒng)一”。

黑格爾把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，在唯心主義基礎(chǔ)上猜測(cè)到了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的實(shí)際過(guò)程，猜測(cè)到了把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)的必要性，把二者都看成是認(rèn)識(shí)過(guò)程的必然環(huán)節(jié)，克服了康德哲學(xué)的缺陷；并且突出了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)方面，提出了主體不僅要認(rèn)識(shí)客體，而且應(yīng)當(dāng)憑借主體能動(dòng)地規(guī)定并改造這個(gè)世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

第四，黑格爾在一定程度上猜測(cè)到了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。首先，他在關(guān)于實(shí)踐的目的性的論述中，指出實(shí)踐的目的就是要達(dá)到自由，達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一，這就暗示了真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的過(guò)程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐是否統(tǒng)一的問(wèn)題。從黑格爾對(duì)邏輯范疇發(fā)展的安排上，也可以看出他接近于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。黑格爾在“客觀性”向“觀念”的推演過(guò)程中，提出了目的性這一范疇作為中間環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，合目的性的活動(dòng)即是實(shí)踐活動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)目的，就要通過(guò)手段。他把人的有目的活動(dòng)看作是一種推理，在目的、手段(工具)、對(duì)象三項(xiàng)中，工具作為中項(xiàng)，從屬于目的而與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系，他把這種有目的地利用工具的活動(dòng)叫做“理性的技巧”。他說(shuō)：“理性的技巧一般講來(lái)，具體表現(xiàn)在一種利用工具的活動(dòng)里，這種理性的活動(dòng)一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此相互影響、相互削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過(guò)程，但同時(shí)卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的?！彼J(rèn)為目的通過(guò)手段即實(shí)踐與客觀性相結(jié)合，得以實(shí)現(xiàn)后，就達(dá)到了主客觀的統(tǒng)一，也就是達(dá)到了絕對(duì)理念，即真理。

其次，在黑格爾看來(lái)，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，把實(shí)踐和認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到主客觀的絕對(duì)同一，達(dá)到客觀的絕對(duì)的真理，而達(dá)到客觀的絕對(duì)的真理，也就是以實(shí)踐檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)的真理性。他認(rèn)為，“行動(dòng)的結(jié)果是對(duì)主觀認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和真實(shí)存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)”，列寧對(duì)黑格爾關(guān)于人通過(guò)“改變外部現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)，消滅假象，達(dá)到真理的思想評(píng)價(jià)很高。黑格爾認(rèn)為，理論的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能達(dá)到對(duì)事物全面的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)構(gòu)成客觀外部世界的概念自身。只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到對(duì)客觀事物內(nèi)部概念自身的認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)整個(gè)理念體系的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為客觀世界符合概念才是真理，由概念建立起來(lái)的客觀外部世界最初并不與概念相符合，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于客觀世界，使其發(fā)生變化，從而揚(yáng)棄了其中的不與概念相符合的特性方面，深入到客觀外部世界的本質(zhì)，使它成為與概念相符合的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了主客觀的絕對(duì)統(tǒng)一，即絕對(duì)真理。

黑格爾實(shí)踐觀中雖然有不少天才的合理的猜想，但也確實(shí)存在著一些缺陷：

第一，雖然黑格爾運(yùn)用了科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)概念，但卻把實(shí)踐活動(dòng)歸結(jié)為絕對(duì)理念的精神性活動(dòng)，把人的實(shí)踐看成是概念的外化，而不是真正的感性物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)實(shí)踐的過(guò)程，也就是思維自身運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的過(guò)程，達(dá)到絕對(duì)理念的過(guò)程。所以，黑格爾的實(shí)踐觀本質(zhì)上是唯心主義的。

第二，他看到了實(shí)踐的基本構(gòu)成，卻錯(cuò)誤地規(guī)定了各要素的含義。在其實(shí)踐要素中，也包括主體、客體和中介，和的實(shí)踐觀相似，但其主體卻是“絕對(duì)理念”的自我認(rèn)識(shí)；客體雖指的是客觀世界，內(nèi)容雖然也是客觀的，但卻不是指客觀的物質(zhì)世界，而是指作為客觀物質(zhì)世界本質(zhì)的客觀概念和思想。

第三，他的實(shí)踐僅是在道德修養(yǎng)方面，如“意志或理念的實(shí)踐活動(dòng)”，其目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)善”，而沒(méi)意識(shí)到實(shí)踐還具有世界觀意義、價(jià)值觀意義和認(rèn)識(shí)論意義。

第四，雖然黑格爾把實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論，但他的認(rèn)識(shí)過(guò)程卻是：認(rèn)識(shí)一實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，他所說(shuō)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是建立在絕對(duì)精神自我發(fā)展的基礎(chǔ)上的，他僅把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，沒(méi)看到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、源泉，沒(méi)看到人們是通過(guò)實(shí)踐反映客觀物質(zhì)世界，從而獲得邏輯范疇的。他認(rèn)為，是邏輯范疇通過(guò)實(shí)踐自我認(rèn)識(shí)，從而使客觀與概念相符合。因此，他的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想，正像列寧所評(píng)價(jià)的，他的實(shí)踐檢驗(yàn)的是客觀世界是否和概念相符合，即檢驗(yàn)客觀是否符合主觀，所以歸根結(jié)底也是唯心主義的。因此，黑格爾的實(shí)踐觀在其形式上帶有濃重的神秘和唯心的色彩，這是他的根本缺陷。

二、黑格爾實(shí)踐觀在哲學(xué)史中的地位和作用

黑格爾的實(shí)踐觀，是在對(duì)認(rèn)識(shí)史上的有關(guān)實(shí)踐思想的繼承、改造和發(fā)展基礎(chǔ)上而確立的，在其學(xué)說(shuō)中居于顯著地位。同時(shí)這一實(shí)踐觀對(duì)于科學(xué)實(shí)踐觀的形成也產(chǎn)生了極其重要的影響。

在古希臘，實(shí)踐已成為一個(gè)哲學(xué)范疇。古希臘先哲們雖然也研究生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)，不過(guò)他們所講的實(shí)踐，都只是一種道德上的實(shí)踐活動(dòng)。即把實(shí)踐理解為倫理活動(dòng)。同時(shí)，又把理論活動(dòng)看作是優(yōu)于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的優(yōu)秀活動(dòng)。亞里士多德曾為此作過(guò)論證：從知識(shí)的層次來(lái)看，理論知識(shí)屬于智慧的最高層次，因?yàn)樗莆樟嗽砗推毡樵颍渌麑W(xué)科和技術(shù)則低于它。從知識(shí)的目的來(lái)看，理論知識(shí)不以實(shí)用為目的，不為生活所必需，也不以人世快樂(lè)為目的，它出于驚異，為求知而研究。值得我們關(guān)注的是，亞里士多德有關(guān)實(shí)踐的思想的兩點(diǎn)論述：一是“離開(kāi)了行動(dòng)，真理與謬誤和善與惡，就是同類(lèi)的東西了”，乃含有在實(shí)踐中才能明辨什么是真理和謬誤的問(wèn)題；二是他認(rèn)為，在實(shí)踐方面，不但人們理性認(rèn)識(shí)起作用，而且非理性的東西，例如激情，也在起作用。只有熱情與理性發(fā)生關(guān)系，并服從理性，使理性與非理性統(tǒng)一起來(lái)，這樣的行為才是美德。他的關(guān)于實(shí)踐的思想，盡管也閃爍著智慧的火花，然而不過(guò)是他在對(duì)政治、倫理等問(wèn)題的探討中附帶提及的。因此，盡管亞里士多德的實(shí)踐范疇比他以前的哲學(xué)家豐富得多，正確得多，但從本質(zhì)上看，實(shí)踐在他那里還不是嚴(yán)格意義下的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇。

在近代，唯物主義哲學(xué)家如英國(guó)的培根和法國(guó)的狄德羅都極力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐方面，但仍受傳統(tǒng)哲學(xué)的思想束縛?！拔宜肌钡恼J(rèn)識(shí)論仍是一種靜觀。在此情況下，人的主體能動(dòng)性，知識(shí)就是力量的理念被機(jī)械論所吞沒(méi)。人的認(rèn)識(shí)只是被動(dòng)地觀看自然，人的實(shí)踐作為倫理活動(dòng)不是對(duì)神的理智的愛(ài)就是走向以為基礎(chǔ)的功利主義?？档抡軐W(xué)革命的偉大功績(jī)之一，就是修正了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論高于實(shí)踐以至脫離實(shí)踐的教條，提出了實(shí)踐高于理論的主張?？档轮赋觯喝祟?lèi)關(guān)于本質(zhì)的理性要求只有在實(shí)踐領(lǐng)域中才能得到滿(mǎn)足。理論理性是現(xiàn)象界法則的源泉，實(shí)踐理性是本體界法則的根據(jù)。因此實(shí)踐對(duì)于理論便有優(yōu)先的地位：現(xiàn)象統(tǒng)一于本體。實(shí)踐對(duì)理論的優(yōu)先性還在于自由是純粹理性體系的拱心石。由于實(shí)踐理性保證了本體界的客觀實(shí)在性，理論理性的現(xiàn)象知識(shí)才有可靠的基礎(chǔ)。自由作為先驗(yàn)的理念盡管對(duì)知識(shí)沒(méi)有構(gòu)成性作用，卻有調(diào)整性作用。實(shí)踐理性為理論指明其來(lái)源、目的和意義。然而，康德對(duì)實(shí)踐的高揚(yáng)卻以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分離為代價(jià)?？档伦约盒Q(chēng)，自由之所以成立，關(guān)鍵在于把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分開(kāi)。這種把理論與實(shí)踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

康德提出的觀點(diǎn)為德國(guó)古典哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。費(fèi)希特努力消除康德關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾。他發(fā)揮了康德的“自由是整個(gè)理性體系的拱心石”這一原則，以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。這樣他就不僅把理論認(rèn)識(shí)作為自我的行動(dòng)，而且把實(shí)踐第一次賦以認(rèn)識(shí)論的意義，即第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。知識(shí)學(xué)的第一原理自我設(shè)定自我，它作為本原行動(dòng)，表達(dá)了自我決定的自由意志。又表達(dá)了認(rèn)識(shí)的根本條件，即自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一性。第一原理一開(kāi)始就表述了理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，突出了實(shí)踐高于理論的優(yōu)先性思想。但是，費(fèi)希特沒(méi)有能根據(jù)這種認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的原則來(lái)解決自我與非我的對(duì)立。這是因?yàn)樗膶?shí)踐概念只是主觀的道德努力和沖動(dòng)，這種沖動(dòng)不能對(duì)客體有因果性，僅停留在觀念活動(dòng)上。因此自我只能在觀念上而不能在現(xiàn)實(shí)上創(chuàng)造非我。他沒(méi)有找到一種對(duì)客體起因果性作用的目的性活動(dòng)。因而也就無(wú)法克服絕對(duì)自我的主觀性。

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的作用范文

關(guān)健詞： 人學(xué) 實(shí)踐唯物主義 現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮，雖然它在中國(guó)起步較晚，但起點(diǎn)較高，受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢(shì)，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視哲學(xué)。人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用，從某種程度上也可以說(shuō)是時(shí)代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的人學(xué)仍然是一個(gè)必項(xiàng)受重視的前提性的問(wèn)題，也是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。我認(rèn)為，人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實(shí)踐唯物主義品格，以實(shí)踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)思想。

一、實(shí)踐唯物主義是哲學(xué)的本質(zhì)特征

實(shí)踐概念在馬克思1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有過(guò)重要的論述，馬克思是以實(shí)踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的。整個(gè)的歷史觀都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)頭就批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點(diǎn)是不把事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解；在人對(duì)自然界的關(guān)系的問(wèn)題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)(這是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實(shí)踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈。他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服黑格爾哲學(xué)。

實(shí)踐包含著人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，實(shí)踐是人在現(xiàn)存世界的生活過(guò)程中最基本的生存狀態(tài)，是在實(shí)踐過(guò)程中的人?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐以縮影的形式映視著現(xiàn)存世界，它蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，是人類(lèi)所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。因此，哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”、“當(dāng)作實(shí)踐去理解”，而從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)存世界的根本點(diǎn)在于從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所引起的人和自然之間的物質(zhì)變換作為現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，把哲學(xué)規(guī)定為“實(shí)踐的唯物主義”，這是一個(gè)全局性、根本性的定義，它所表明的不是一種要把理論付諸行動(dòng)的哲學(xué)態(tài)度，而是指實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)，“實(shí)踐”是哲學(xué)的建構(gòu)原則。實(shí)踐的唯物主義構(gòu)成了哲學(xué)的本質(zhì)特征。

二、人學(xué)研究的中心內(nèi)容與實(shí)踐唯物主義的共同點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人

實(shí)踐活動(dòng)包括人與自然、人與社會(huì)及人與其自身意識(shí)的關(guān)系，人是實(shí)踐活動(dòng)的主體。如前所述，處于實(shí)踐活動(dòng)中的人不是抽象物，而是具體的人、現(xiàn)實(shí)的人。“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是具有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。首先是有生命的個(gè)人的存在，人才能開(kāi)始其實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)中人面對(duì)世界首先展開(kāi)的是人與自然的關(guān)系，因此，人對(duì)自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)的第一要素”。勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。因此，對(duì)于來(lái)說(shuō)，實(shí)踐絕不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引伸出來(lái)的人本主義的概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來(lái)的概念。它內(nèi)在包含著人對(duì)自然界及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系，實(shí)踐活動(dòng)首先是人的感性的物質(zhì)活動(dòng)，偏離了這一點(diǎn)，就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，也不是實(shí)踐唯物主義的歷史要求。所以，按馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)（即實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn))，我們必須把人理解為從事實(shí)際活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的、實(shí)踐的人。也就是說(shuō)，我們必須從人的活動(dòng)特別是從人的感性活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)，才能理解人的現(xiàn)實(shí)的存在和人的現(xiàn)實(shí)的特性和本質(zhì)。由于人的各種形式的活動(dòng)都是人在歷史中的行動(dòng)，它們是歷史性的，又是歷史地變化的發(fā)展的，因而人的存在、人的特性和本質(zhì)，都不是固定不變、始終如一的，而是隨著人的歷史性的活動(dòng)的變化發(fā)展而變化發(fā)展的。

由以上分析可以看出，人學(xué)研究與實(shí)踐的唯物主義有著共同點(diǎn)――現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，正是這種活動(dòng)聯(lián)結(jié)了人學(xué)與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系，使得人學(xué)以實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)去研究人，研究人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活活動(dòng)，研究人的本質(zhì)及人的全面自由發(fā)展等關(guān)于人的學(xué)問(wèn)。在二者的關(guān)系上，實(shí)踐的唯物主義的要求更具基礎(chǔ)性、優(yōu)先性，這需要從哲學(xué)與人學(xué)關(guān)系的分析入手。