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第1篇：世界文化論文范文

巴音布魯克風景區(qū)位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環(huán)抱，是新疆最重要的畜牧業(yè)基地之一。水源補給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區(qū)有地下水補給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠在2600年前，這里即有姑師人活動。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領(lǐng)下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個民族，民族風情燦爛多彩，一年一度的草原那達慕盛會，賽馬、射箭等比賽活動更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區(qū)政府約60公里的巴音鄉(xiāng)西南部。天鵝湖實際上是由眾多相互串聯(lián)的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個天鵝自然保護區(qū)。保護區(qū)水草豐茂,氣候濕爽，風光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級保護的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，區(qū)內(nèi)林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉(xiāng)最美麗的一塊夏牧場。鞏乃斯草原地勢起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數(shù)。

二、分析方法

SWOT分析法，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機遇（Opportunities）、挑戰(zhàn)（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來分析內(nèi)部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對自己有利的因素，以及對自己不利的東西，發(fā)現(xiàn)存在的問題，找出解決辦法，并明確以后的發(fā)展方向/運用SWOT法系統(tǒng)分析巴音布魯克風景區(qū)申遺，找出其優(yōu)、劣勢,發(fā)現(xiàn)其外部機遇和挑戰(zhàn)，以有助于確定在申遺過程中如何發(fā)揮優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化劣勢，把握機遇，迎接挑戰(zhàn)，提高申遺的成功率。

三、結(jié)果

1.優(yōu)勢。獨特的歷史文化：巴音布魯克風景區(qū)擁有清朝乾隆時期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬里迢迢東歸祖國的所帶來的獨特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達慕藝術(shù)節(jié)更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節(jié)日源自于土爾扈特人的傳統(tǒng)節(jié)日塔格楞節(jié)。這一點是符合世界文化景觀遺產(chǎn)中的“明確劃定的地理——文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而具有獨特文化因素”的條件的。

有機進化的景觀：巴音布魯克風景區(qū)內(nèi)有旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優(yōu)美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護區(qū)是新疆三大國家級自然保護區(qū)之一，也是全國唯一一個大天鵝自然保護區(qū)。保護區(qū)內(nèi)擁有鳥類數(shù)百種，國家Ⅰ級、Ⅱ級保護動物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一。

2.劣勢。生態(tài)環(huán)境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業(yè)基地之一，每年牛羊馬等動物的糞便和草原上居民的過度放牧都嚴重破壞了草原的自然生態(tài)環(huán)境。近些年來，疆內(nèi)外諸多專家都針對這一問題作出了許多研究并產(chǎn)生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來源都是源自于畜牧業(yè)，而且他們早已習慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實際實施效果是不盡人意的。

3.機遇。遺產(chǎn)旅游的興起：隨著中國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展和居民可支配收入的快速增長，近年來旅游業(yè)得到了長足的發(fā)展。生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產(chǎn)地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優(yōu)美的自然風光令游人流連忘返。

政府重視程度的加強：中國的世界文化遺產(chǎn)申報工作起步較晚，但是發(fā)展迅速。人們對于深厚雋永的自然和人文環(huán)境的普遍追求導致世界遺產(chǎn)旅游日益升溫。世界遺產(chǎn)對社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的實際促進作用日益顯現(xiàn),特別是當遺產(chǎn)價值被充分認識、知名度被提高后，可有效地促進旅游業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴音布魯克大天鵝自然保護區(qū)，自1983年被確認為國家級自然保護區(qū)后，國家和地方政府一直以來都很關(guān)心整個巴音布魯克區(qū)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展。

4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產(chǎn)地的保護和開發(fā)需要大量的資金投入。新疆自治區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展水平處于全國的下等，巴音郭楞蒙古自治州經(jīng)濟發(fā)展水平雖然在整個新疆處于中上等，但由于整體發(fā)展的不平衡，而且城市建設(shè)的各方面都需要經(jīng)濟投入，因此用于開發(fā)遺產(chǎn)的經(jīng)費十分有限。除了風景區(qū)本身的保護外，生態(tài)環(huán)境的改善、旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發(fā)展旅游經(jīng)濟作為保護資金的補充，受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，難免出現(xiàn)開發(fā)性破壞。

旅游基礎(chǔ)設(shè)施的缺少及可進入性差：世界遺產(chǎn)地的申報對景區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施有一定的要求。新疆經(jīng)濟發(fā)展水平低下，許多旅游景區(qū)或景點的旅游基礎(chǔ)設(shè)施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點分布較散，單個旅游景點之間距離太遠，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴重制約了新疆旅游景區(qū)的申遺的道路。

保持原始風景的要求的工作不夠：巴音布魯克風景區(qū)在景觀上應(yīng)遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風景區(qū)現(xiàn)有的旅游接待設(shè)施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風格、造型、色彩等均與風景區(qū)極不協(xié)調(diào)。由于興建的盲目性導致風景區(qū)內(nèi)景觀混亂，嚴重影響了申遺道路的發(fā)展。

四、巴音布魯克風景區(qū)申遺保護與開發(fā)建議

1.在范圍上劃定保護區(qū)域

巴音布魯克風景區(qū)包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護區(qū)、旅游避暑勝地鞏乃斯林區(qū)，整個景區(qū)的保護應(yīng)該劃分為這三個獨立景區(qū)的保護。對于每一個獨立景區(qū)，應(yīng)該按其功能劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和開發(fā)區(qū)。在核心區(qū)內(nèi)嚴禁建設(shè)一切與保護無關(guān)的建筑、設(shè)施等,車輛嚴禁進入;緩沖區(qū)內(nèi)主要用于改善景觀面貌，同樣嚴禁建設(shè)接待型建筑;開發(fā)區(qū)應(yīng)在政府的統(tǒng)一規(guī)劃布局下，有步驟、有秩序地建設(shè)接待建筑以滿足公眾對旅游“吃、住、購”的需求，但是建筑的風格、造型、體量、色彩、功能等應(yīng)嚴格限制。

2.在環(huán)境上注重生態(tài)恢復(fù)和設(shè)施建設(shè)

在環(huán)境上亟待解決的就是生態(tài)問題，整個巴音布魯克風景區(qū)內(nèi)需要解決的生態(tài)環(huán)境污染主要來源于畜牧區(qū)牛羊馬的過度放牧導致的自然生態(tài)系統(tǒng)無法自我調(diào)節(jié)的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區(qū)旅游旺季可能出現(xiàn)的接待游客過多導致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態(tài)恢復(fù)，就必須要有合理的規(guī)劃與當?shù)鼐用竦谋Ｗo自我生態(tài)環(huán)境的意識相結(jié)合。

3.在景觀上遵循保持原貌的原則

在景觀建設(shè)上應(yīng)分別采取保存和控制等保護整治措施。保存即保持原貌，對待核心景區(qū)應(yīng)絕對保護，如實反映真實的歷史遺存及自然風光；設(shè)置建設(shè)控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對區(qū)內(nèi)的新建建筑應(yīng)進行風貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護區(qū)的傳統(tǒng)建筑及自然風光相協(xié)調(diào)。

4.在管理上高效一致

堅持“保護為主、合理利用、加強管理”的方針，確保巴音布魯克風景區(qū)的真實性和完整性,要正確處理保護與利用、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關(guān)系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價無限度地開發(fā)利用，換取一時的經(jīng)濟利益。

結(jié)語

巴音布魯克風景區(qū)申報世界文化景觀遺產(chǎn)的道路任重而道遠，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過對巴音布魯克風景區(qū)更加全面深入的分析，早日達到成功申遺的目標。

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第2篇：世界文化論文范文

英文名稱：Forum for Chinese Literature of the World

主管單位：江蘇省社會科學院

主辦單位：江蘇省社會科學院;江蘇省臺港暨海外華文文學研究會

出版周期：季刊

出版地址：江蘇省南京市

語

種：中文

開

本：16開

國際刊號：1008-0163

國內(nèi)刊號：32-1478/I

郵發(fā)代號：28-261

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1990

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第3篇：世界文化論文范文

應(yīng)該在一限度之內(nèi)控制在水平荷載作用下結(jié)構(gòu)的側(cè)移。具有更高的抗震設(shè)計要求。對于高層建筑進行結(jié)構(gòu)的抗震設(shè)防設(shè)計，在考慮正常使用時的風荷載和豎向荷載的同時，還必須保證結(jié)構(gòu)的抗震性能良好，確保在小震的情況下不損壞，在大地震時不倒塌。

2.提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計質(zhì)量的有效途徑

2.1要求我們工作人員要做好相關(guān)資料搜集工作，來確定最終的計算參數(shù)。對于建筑工程建設(shè)來說，建筑物所在地的地質(zhì)條件決定了建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計工作開展過程中所涉及的參數(shù)。如不同地區(qū)有著不同的溫度、氣候條件、以及不同的地質(zhì)條件，而在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中必須要參考這些基礎(chǔ)而又重要的數(shù)據(jù)。所以，做好相關(guān)的資料搜集對于提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計質(zhì)量意義重大。

2.2要充分利用結(jié)構(gòu)設(shè)計軟件。我們知道，21世紀是一個信息高速發(fā)展的社會，計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及融入到社會生產(chǎn)、生活的方方面面，所以，要想不斷提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計工作質(zhì)量，就必須采用先進、科學的計算機軟件，來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的手工計算方法，提高計算設(shè)計數(shù)據(jù)的準確性，但是，我們工作人員也決不能過度依賴計算機軟件所計算出的結(jié)果，要對計算機所得出的結(jié)果進行系統(tǒng)的分析和論斷，確定無誤后在應(yīng)用于設(shè)計工作中去。

2.3在結(jié)構(gòu)設(shè)計工作開展中要認識到抗震設(shè)計的重要性。大多數(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計人員常犯的錯誤就是在設(shè)計過程中只重視建筑橫向框架的設(shè)計，而忽視縱向框架的設(shè)計，而往往科學的抗震設(shè)計要將橫向設(shè)計和縱向設(shè)計有效結(jié)合，才能設(shè)計出科學的抗震性。也就是說橫向設(shè)計與縱向設(shè)計二者同等重要。所以，在抗震設(shè)計過程中我們要嚴格遵循小震不壞、中震可修、大震不倒的抗震設(shè)計原則，這就要求結(jié)構(gòu)設(shè)計應(yīng)設(shè)計成延性結(jié)構(gòu)。延性結(jié)構(gòu)的變形能力能夠有效地承載一定的地震作用。

2.4重視概念設(shè)計存在的差異進而對結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化設(shè)計。在結(jié)構(gòu)概念設(shè)計階段，我們應(yīng)該如實參考建筑所在地的地質(zhì)條件，并且將該建筑所具備的功能結(jié)合在一起，同時要充分考慮到建筑的安全性、沒關(guān)系、經(jīng)濟性，最終確定建筑結(jié)構(gòu)的科學方案。同時在概念設(shè)計中應(yīng)處理好總體布局與關(guān)鍵細節(jié)之間的關(guān)系，使兩者兼顧，從而全面提高建筑結(jié)構(gòu)的可靠性。

2.5在進行建筑結(jié)構(gòu)方案設(shè)計及相關(guān)設(shè)計內(nèi)容中，其設(shè)計工作人員在執(zhí)行結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中應(yīng)當遵循統(tǒng)一的規(guī)范管理內(nèi)容。對出現(xiàn)異議的情況，應(yīng)當由相關(guān)的專門負責人進行解決。其最終意見主要由專門負責人以及總工程師進行確定，不能一意孤行，以免對工程質(zhì)量和進度造成負面影響。

3.結(jié)語

第4篇：世界文化論文范文

電視談話節(jié)目中，人際傳播對大眾傳播的有效介入使節(jié)目本身具有了獨特的視覺價值和審美價值，進一步提高了電視文化傳播的效力。

電視談話節(jié)目主持人以人際傳播的方式介入整個傳播過程，在大眾傳播中實現(xiàn)了人際傳播的最優(yōu)化。作為媒介與受眾之間的“感情、信息交流的橋梁與紐帶”的談話節(jié)目主持人，神情自然、親切隨和、落落大方，與現(xiàn)場的嘉賓及觀眾作真誠的交流，在媒介和受眾之間營造了一種虛擬的人際交流情境，使大眾傳播擺脫了媒介機器的冷漠與單調(diào)，縮短了熒屏與受眾之間的心理距離，最大程度地拆除了電視與受眾之間的藩籬與壁壘。美國著名談話節(jié)目主持人奧普拉·溫弗瑞把對觀眾和嘉賓生活的關(guān)注凝聚在傾聽中，通過平等的交流和對話把談話的主題逐步引向深入。在她的節(jié)目中，經(jīng)常涉及到性、虐待兒童、吸毒、社會暴力等非常敏感非常刺激的話題，更有與上司不和、飲食過度、缺乏自信、尊嚴受損這類個體化和心理因素很強的話題。但在她極富耐心和魅力的帶動和啟發(fā)下，來自普通人群的嘉賓和現(xiàn)場觀眾傾談出他們真實的生活感受，表露他們個人心中的隱秘，并通過這種傾訴來緩解郁結(jié)心底的壓力。她非常真誠地對于每一個內(nèi)心痛苦的在場者都表現(xiàn)出深切的同情，這使得現(xiàn)場觀眾和電視機前的觀眾覺得她更像一個關(guān)心他們的鄰居和好朋友。美國傳播學者唐·庫什曼說，“一個人想要進入人際溝通，不需要首肯對方的每個想法，但必須把對方作為一個獨特自我或重要的個人加以支持，積極的尊重對這種互動來說是最基本的”。②

電視談話節(jié)目不僅是一個開放的平臺，更是一個感情表達和交流的盛宴。主持人、嘉賓和現(xiàn)場觀眾的共同參與，無論在觀念意識上和情感態(tài)度上，還是在傳播視點和傳播手法的表達上，開放型的電視傳播都打破了以往“我傳你受”的單向關(guān)系，使傳播者與受眾保持一種平和對等交流的狀態(tài)，進一步引入了人際傳播機制，使得互動性增強，親和力顯現(xiàn)，最終提高了電視文化傳播效力。

二、構(gòu)建大眾話語空間，拓展公共領(lǐng)域

相對于西方國家，中國電視談話節(jié)目雖然起步比較晚，但它從一開始就給受眾帶來了一個健康的交流空間和多視角的文化碰撞。從其本質(zhì)來講，電視談話節(jié)目形式是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”功能的。它為大眾提供了一種類似于中國古代議事廳那樣的大眾話語的公共空間。

“公共空間”最早是由漢娜·阿倫特提出的，后來德國法蘭克福學派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念。哈貝馬斯認為“公共領(lǐng)域”是指市民可以自由表達以及溝通意見，以形成民意或共識的社會生活領(lǐng)域，其條件是所有人應(yīng)有相等的表達機會，參與者以私人身份參加自主性的聚會，而討論的主題以公共事物為主。他認為：“不管怎樣，大眾傳媒充當了個人疾苦和困難的傾訴、生活忠告的權(quán)威人士：它們提供了充分的認同機會，在公共鼓勵和服務(wù)的基礎(chǔ)上，私人領(lǐng)域獲得了再生。原先內(nèi)心領(lǐng)域與文學公共領(lǐng)域之間的關(guān)系顛倒了過來：與公共領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)心現(xiàn)象逐漸讓位于一種以內(nèi)心領(lǐng)域相關(guān)的客觀化現(xiàn)象。在某種程度上，私人生活的問題被吸收到公共領(lǐng)域當中，在新聞機構(gòu)的監(jiān)督，這一問題即便沒有得到徹底的解決，也至少被公開化了。另一方面，正是通過這樣一種公開化過程，由大眾傳媒建立起來的領(lǐng)域獲得了次內(nèi)心領(lǐng)域的特征，而私人意識也得以提升。”③在哈貝馬斯看來，隨著公眾由主要依靠閱讀書籍（文學）變?yōu)橐揽慨媹?、雜志、廣播、電視等現(xiàn)代傳媒來進行溝通，文學公共領(lǐng)域消亡了，隨著文化批判的公眾逐漸轉(zhuǎn)變成文化消費的公眾，公共領(lǐng)域本身在消費公眾的意識中被嚴重的私人化了。這主要表現(xiàn)在原來高高在上的公眾領(lǐng)域變成了私人生活故事的領(lǐng)域，大眾傳媒就是理想型的公共領(lǐng)域，尤以電視為代表。

電視談話節(jié)目正是構(gòu)建了這樣一個公共的大眾話語空間，讓普通人在電視熒屏上表達對某一事件的看法，談?wù)撜鎸嵣畹捏w驗，傾訴生活中隱秘的部分，從中獲得一種心理慰藉和精神宣泄?！半娨暶浇闉榇蟊姷慕涣魈峁┝思夹g(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈，一個談話的場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用?！雹?/p>

電視談話節(jié)目是將人際傳播與大眾傳播相結(jié)合而產(chǎn)生的最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式，在寬松和開放的聊天氣氛中，一個嶄新的公共話語空間也初步形成。在這個意義上，電視談話節(jié)目的出現(xiàn)和盛行，是對逐漸消逝的社會空間的一個拯救，拓展了社會的文化空間和生活空間，也大大拓展了社會的公共領(lǐng)域。

三、確立民本文化風格，弘揚人文精神

在電視“平民化”過程中誕生的談話節(jié)目使得電視不再是“一臺發(fā)號施令的機器”，轉(zhuǎn)而以平民的視角關(guān)注生活，以受眾的興趣作為話題設(shè)置依據(jù)，并邀請受眾或其代言人出場。主持人、嘉賓和受眾代表暢所欲言，各抒己見?！罢麄€談話現(xiàn)場和談話過程成為一個開放的信息場，在這個場中，電視從云端重新回歸受眾，重新成為平民百姓享有平等話語權(quán)的平臺”，⑤確立了以民為本的文化風格。一批以普通大眾、尋常百姓為主體的電視談話節(jié)目，如《實話實說》、《往事》、《聊天》、《講述》、《熒屏連著你和我》、《天下父母》等注重普通人的生活，極力挖掘普通人身上的不尋常故事，謳歌普通人的真實情感，努力追求平民視角和紀錄風格。節(jié)目將平民百姓請進直播室，讓昔日隔屏如隔山的主持人與觀眾面對面談話、交流，直接參與節(jié)目的制作。電視談話節(jié)目通過“談話”的方式審視著世俗社會人們的悲歡離合，也在探究人物真實的內(nèi)心世界。越來越多的平民百姓以各種各樣的形式參與到電視的傳播當中，他們帶著自己的故事和困惑走進電視。普通百姓不再是普通觀眾，而逐漸成為能夠向大眾傳播的電視節(jié)目的主角。

對平民主義的追求，是中國電視在社會發(fā)展、時代進步下的一種回應(yīng)，更是人對媒介自身的一種全新的認識?！爸v述老百姓自己的故事”、“讓老百姓說自己的話”，電視談話節(jié)目以平民化的風格、平等的交流氛圍、大眾的話題重新成為表述普通人思想理念和價值觀的公共論壇?！秾嵲拰嵳f》選擇老百姓喜聞樂見的話題和敘事方式，是一個最大眾化的節(jié)目。節(jié)目中平民百姓走上熒屏，發(fā)表自己的意見和觀點，袒露自己的心跡和經(jīng)歷。

電視談話節(jié)目除了體現(xiàn)一種對平民化的文化追求，也深刻彰顯了人文關(guān)懷的精神。人文精神是一種以人為本的精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切。人文關(guān)懷突出地體現(xiàn)了以人為本的思想，它不僅要求人們關(guān)注社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，關(guān)注社會的變遷，更要關(guān)注人的社會行為，關(guān)注支配這些行為的人的精神品格、信念、理想與尊嚴。

如今的電視談話節(jié)目讓人強烈地感受到了體現(xiàn)在創(chuàng)意、編導、制作中的一種“以人為主體、以人為對象的思想”，“一種對人的關(guān)注”的人文精神。我們從普通人的生存空間、生存境遇中感受到一種對人的關(guān)懷，通過節(jié)目中人物的日常遭遇、人物的心態(tài)和困惑，講述人們的生活方式、價值取向和情感體驗，進而深入到人的心靈深處，給觀眾一種心靈的觸動，一種對于生命和生存的感悟，使我們從這種對周圍人的感動中體會到一種人與人之間的溝通、理解與愛，感受到一種對于生活和生命的熱愛，傳達出對于人和生活的一種關(guān)懷。電視談話節(jié)目不僅在于讓人看到人，還在于讓人看清人，充分體現(xiàn)了百姓的思想、情感、意愿、性格和情操，充分體現(xiàn)了對人的尊嚴、價值的關(guān)懷和維護。

四、滿足受眾文化需求，舒緩精神壓力

電視談話節(jié)目一方面滿足“傾聽”的需求，另一方面張揚“傾訴”的魅力，把關(guān)注的視點轉(zhuǎn)移到普通百姓身上?！罢勗挕边@種方式更是讓社會普通百姓通過各種大眾文化途徑直接參與進來，以對話、談心等方式表達內(nèi)心情感，盡情傾訴心中的喜悅、煩惱、困惑，甚至是憤怒、不平。同時，談話節(jié)目也使普通百姓獲得了傾訴的現(xiàn)實空間，以談話者的角色充分展露自己對平凡人生的種種智慧的洞見以及他們平凡中崇高的人生態(tài)度。鳳凰衛(wèi)視的《鏘鏘三人行》把朋友間隨心所欲的、沒有任何約束的聊天搬上熒屏，同時將豐富多彩的娛樂元素引入談話節(jié)目，從信手拈來的話題出發(fā)，肆意發(fā)揮，天馬行空……無主題的漫談?wù)缗笥验g聚會的閑聊，最大限度地保持了人們?nèi)粘Ｕ勗挼脑鷳B(tài)?！安磺蟾叨龋磺髲V度；不求深度，只求溫度；不求結(jié)論，只求趣味”的節(jié)目定位，盡情追求當下世俗的快樂，滿足了受眾追求娛樂的文化心理需求。

電視談話節(jié)目通過“談話”這種最古老的交流方式，與“電視”這種現(xiàn)代最普遍的傳媒手段相結(jié)合，有效地滿足了當代中國人的現(xiàn)實心理需求，解除了經(jīng)濟社會給他們帶來的沉重的道德倫理困惑，讓他們從沉重的心理壓力和種種迷惘中緩解和解脫出來，也獲得一種文化舒緩。同時，它還把普通人悲歡離合展現(xiàn)出來，讓人們知道不僅是自己在飽受磨難，別人也同樣有煩惱和痛苦，掙扎和奮斗，從而使人們平靜下來，以一種平常的心態(tài)來對待生活，對待現(xiàn)實。

電視談話節(jié)目作為一種表述方式的創(chuàng)新，其意義不僅在于為人們提供了一個說話的場所，更重要的是它體現(xiàn)了一種思維方式的革新，即人人都有平等交流、表達意見的權(quán)利?？偠灾?，電視談話節(jié)目在我國還有非常廣闊的發(fā)展空間和良好的發(fā)展前景，隨著電視節(jié)目競爭的規(guī)范有序，一個真正的公眾平等對話、開放交流溝通、眾聲喧嘩的電視談話時代終將到來。

注釋

①時統(tǒng)宇：《電視批評理論研究》[M]，中國廣播電視出版社，2003年，第237頁。

②朱菁：《從談話節(jié)目的崛起看電視傳播觀念的轉(zhuǎn)變》【J】，《電視研究》2001年第1期。

③[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》【M】，學林出版社1999年，第198頁。

④朱羽君，殷樂：《大眾話語空間：電視談話節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》【J】，《現(xiàn)代傳播》，2001年第2期。

④黃永超，坤：《從談話欄目看電視傳播的人際化趨向》【J】，中國新聞學傳播評論，2003-07-11。

第5篇：世界文化論文范文

本文作者：陽金萍顧金峰楊益花工作單位：蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學院

高職教師專業(yè)發(fā)展中不良文化的影響分析

科學的教師文化能促進教師專業(yè)的健康發(fā)展，而不良的教師文化則可能成為教師專業(yè)發(fā)展的桎梏?！叭鮿菟季S”作為一種消極的心理暗示，侵蝕著教師專業(yè)發(fā)展的心理動能從教師個體層次的專業(yè)發(fā)展來看，它主要包括專業(yè)理想的建立、專業(yè)知識的拓展、專業(yè)能力的發(fā)展、專業(yè)自我的形成等內(nèi)容[3]。其中，專業(yè)理想是指教師對成為一個成熟的教育教學工作者的向往與追求，專業(yè)自我是個體對自我所從事工作的感受和接納的心理傾向。兩者之間是一種相輔相成的關(guān)系：專業(yè)理想為專業(yè)自我提供動能，專業(yè)自我的不斷形成和調(diào)整則是促進專業(yè)理想實現(xiàn)的必要過程。專業(yè)理想和專業(yè)自我作為教師專業(yè)發(fā)展過程中的心理支撐因素，對教師的行為有著直接的導向作用：具有專業(yè)理想和積極專業(yè)自我的教師，對教學工作會產(chǎn)生強烈的認同感和投入感，會對教學工作抱有強烈的承諾，并能積極面對和化解職業(yè)困境?！叭鮿菟季S”作為一種對事業(yè)的消極心理傾向，它降低了教師的自我認同感和工作滿意度，“弱勢思維”放任的結(jié)果，必然是教師專業(yè)自我形成的障礙，這種障礙蠶食著教師專業(yè)發(fā)展的職業(yè)激情，并同職業(yè)怠倦結(jié)合在一起，使教師逐漸喪失對教育理想的追求，極大地影響著高職教師個人潛能的發(fā)揮與成就的取得。“繭式思維”相對被動的行為導向，阻斷高職教師專業(yè)發(fā)展的支持通道與普通高校教師專業(yè)發(fā)展相比，高職教師專業(yè)發(fā)展的特殊性表現(xiàn)在職業(yè)性和實踐性。高職教育是以就業(yè)和市場為導向的，高職教師的專業(yè)發(fā)展應(yīng)著眼于職業(yè)活動的完整性而不是學科體系的完整性，因此，高職教師更應(yīng)關(guān)心市場的動態(tài)和發(fā)展，在教學內(nèi)容上與教授方式上強調(diào)以就業(yè)為導向，工學結(jié)合。從當前高職師資來源渠道單一、實踐經(jīng)驗不足、課程開發(fā)能力薄弱的現(xiàn)實情況看，開放與合作已成為高職教師突破這一困境的關(guān)鍵。而高職教師相對封閉和被動的心態(tài)與行為方式，無疑阻斷了其專業(yè)發(fā)展的支持通道。高職教師必須積極主動走出“象牙塔”，改變單獨“作戰(zhàn)”的習慣，通過校企合作，提高專業(yè)職業(yè)能力，通過合作教研探討，開發(fā)職教課程，促進教學能力的提升。“權(quán)威意識”所導致的依附心態(tài)，束縛高職教師專業(yè)發(fā)展的自主性教師專業(yè)發(fā)展是教師作為主體的主動發(fā)展過程，它強調(diào)教師是專業(yè)發(fā)展的主人。從促進教師專業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境看，理想的教師專業(yè)發(fā)展只需通過設(shè)計各種相關(guān)的制度激發(fā)教師的自我控制、引導與成長的意識。而在行政權(quán)威影響過強的情況下，教師的專業(yè)自極易受到漠視與侵犯，專業(yè)自主精神不僅難以得到滋養(yǎng)與提升，反而容易消磨殆盡。從促進教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境看，研究表明，“反思和研究是通向‘解放’、實現(xiàn)教師專業(yè)自主的有效途徑?！盵4]高職教師對某些學術(shù)權(quán)威的依附，是一種思維上的惰性和慣性，也是高職教育研究與教學實踐脫節(jié)的原因之一。獨立與創(chuàng)新是大學在漫長的歷史進程中沉淀下來的公認真理，只有通過基于情境的反思、研究與創(chuàng)新，才能真正形成中國特色的高職教育理論和實踐體系，才能真正彰顯高職教師的專業(yè)化。

高職教師專業(yè)發(fā)展中的不良文化破解

教師專業(yè)發(fā)展是一個系統(tǒng)的過程，既需要教師個體的積極主動發(fā)展，也需要外在的條件保障。從學校管理層面看，可從以下三個方面入手重建高職教師專業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境。強化現(xiàn)代職教理論學習，提升教師職業(yè)認同感二戰(zhàn)后，以德國為代表的職教發(fā)達國家的實踐證明了職業(yè)教育在經(jīng)濟社會中的不可替代的作用。當前，“弱勢思維”的存在，一方面固然與高職發(fā)展歷史短、底子薄并且遭遇招生、經(jīng)費等現(xiàn)實困境的刺激與影響有關(guān)，另一方面，還與教師自身對高職教育的作用、地位以及發(fā)展規(guī)律等方面的認識不夠有很大關(guān)系。對于大多數(shù)高職教師而言，對教育教學理論尤其是現(xiàn)代職教理論的系統(tǒng)學都來自于高校教師資格考試，而該考試的應(yīng)試性又使其學習實效大打折扣。事實上，教師對自身職業(yè)的認識越明確，對外在規(guī)范的內(nèi)化程度和對自身職業(yè)的投入程度就越高，教師的工作積極性和滿意度就會越強，這也正是教師成長的專業(yè)情感。從當前實際看，提升教師的職業(yè)認同感，可以從以下四個方面幫助教師轉(zhuǎn)變觀念、深化認識。（1）結(jié)合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和國家戰(zhàn)略發(fā)展需要，幫助教師認清高職教育在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要地位；（2）結(jié)合人才培養(yǎng)目標和教改實踐，幫助教師領(lǐng)會高職教育這一特殊的高教類型特征；（3）結(jié)合多元智能等教育理論，幫助教師樹立正確的學生觀和發(fā)展觀；（4）結(jié)合本校辦學歷史與辦學特色，形成上下認同的辦學目標與共同愿景，等等。在方式和手段上，要注意理性教育與感性觸發(fā)的結(jié)合。理性教育手段，比如集體學習、討論、專家講座、理論學習專題資料宣傳等形式；感性觸發(fā)手段，比如走訪企業(yè)、校企座談、杰出校友的宣傳形式。總之，要通過各種途徑，幫助高職教師確立職業(yè)理想和使命，提升他們的職業(yè)榮譽感和歷史責任感，讓職業(yè)認同成為高職教師自我成長的內(nèi)在動力。重視教師合作文化建設(shè)，注重教研合作效能當前高職教師對于校企與教研合作的相對被動局面，既有教師自身的原因，如教師長期以來的個人主義，也有學校管理的原因，如競爭性的學校制度以及行政性的合作取向等因素。[5]因此，學校要在進一步完善校企合作管理機制的同時，加強引導與管理，重塑高職教師合作文化。1.激發(fā)教師的合作意識。（1）以共同愿景激活教師的合作動力。邀請教師參與討論、制定學校的辦學定位及遠、近期發(fā)展規(guī)劃，并把學校的發(fā)展目標與教師合作團隊的具體目標結(jié)合在一起，并融入到個人的教學與科研中去；（2）通過合作宣傳提升合作理念。全方位、多角度地宣傳合作的益處，通過對合作成果的宣傳和合作經(jīng)驗的總結(jié)，讓教師體會知識共享的積極效應(yīng)，幫助教師真正樹立知識共享的理念。2.強化合作項目管理。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，當前高?？蒲信c合作項目的低效與形式化，也是導致教師對合作喪失興趣與信心的原因之一。強化合作項目管理，關(guān)鍵是要改變對合作項目與平臺停留于表面的管理方式，突出教師合作的專業(yè)取向。（1）在項目的把關(guān)環(huán)節(jié)上，要充分發(fā)揮教學委員會等學術(shù)權(quán)力組織的作用，淡化合作組織和項目管理的行政化特征；（2）在監(jiān)督和評價環(huán)節(jié)上，要過程結(jié)果兼顧，完善評價體系；（3）在保障環(huán)節(jié)上，要強化管理的服務(wù)職能。另外，還要邀請教師代表廣泛參與，以民主的形式共同制定教師合作的管理和評價制度，積極營造民主和諧的管理氛圍。支持教研探索和創(chuàng)新，激發(fā)主體作用發(fā)揮對教師的政策引導必須要根據(jù)教師的職業(yè)特性和專業(yè)發(fā)展的規(guī)律才能奏效。教師專業(yè)發(fā)展不僅強調(diào)教師的自主發(fā)展，同時，其過程也呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，即既有發(fā)展，也可能出現(xiàn)停滯或低潮。因此，要在寬松民主的管理基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)良好的外部引導和激勵的環(huán)境來促進高職教師的教研創(chuàng)新和主體作用的發(fā)揮。1.要完善專業(yè)發(fā)展支持平臺建設(shè)，支持教研探索。（1）完善常態(tài)的教研組織機構(gòu)，如教研室、科研團隊、教學團隊的科學管理，包括制度建設(shè)和考核標準體系的完善；（2）強化動態(tài)的以項目為載體的教研活動如科研項目、產(chǎn)研合作項目的立項管理和過程管理，強調(diào)校本研究和應(yīng)用；（3）鼓勵和支持打破專業(yè)和部門界線的日常教研活動，并使這些活動定期化、常態(tài)化。2.要強化以過程為主的教師發(fā)展評價和反饋機制，激勵教研創(chuàng)新。教師的專業(yè)成長是一個長期而細致的基于日常實踐的過程，因此，學校管理要摒棄過去那種完全以數(shù)字來衡量和考核教師的管理方式，建立以教師為本的發(fā)展性教師評價與反饋機制。（1）要建立教學、科研與社會服務(wù)三位一體的評價體系，避免教師專業(yè)發(fā)展單一化的取向，使三者取得平衡并相互促進；（2）在對教師工作進行考核時，既要強調(diào)工作的量，也要注重工作的質(zhì)，科學合理地評價教師的工作；（3）要打造寬容的教研創(chuàng)新文化，當老師失誤時，得到的是幫助、培訓和改進的機會，而不是批評與處罰；（4）要暢通與教師尤其是青年教師的溝通渠道，使教師得到如何做得更好的經(jīng)常性反饋。比如在青年教師的專業(yè)成長過程中，可通過“導師制”等方式，按照一定的標準和程序，遴選一批優(yōu)秀的老教師對他們“傳、幫、帶”；在青年教師開展的項目式教研活動中，充分發(fā)揮專家組或教學工作委員會的專業(yè)指導作用，在具體的教研實踐中推動青年教師的成長?？傊?，只有將學校的發(fā)展與教師的專業(yè)成長發(fā)展結(jié)合在一起，教師才能在職業(yè)生涯發(fā)展過程中，打破無力、懶散、應(yīng)付的現(xiàn)狀，教師專業(yè)發(fā)展的主體性也才能得到最充分的調(diào)動和發(fā)揮。

第6篇：世界文化論文范文

關(guān)鍵詞:梁治平; 法律文化論; 自然秩序中的和諧

在 20 世紀 80 年代，文化似乎一度成為非常時髦的話語 。 而梁治平先生提出法律文化論，雖然不是出于趕時髦的目的，但是畢竟身處文化熱的大背景下，不能不受其感染 。 梁先生在《讀書》上連續(xù)發(fā)表了十余篇涉獵廣泛而主題與方法卻相當一致的文章，這十余篇文筆清新的文章與 1986 年刊載于《中國社會科學》上那篇著名的論文《法辨》一起構(gòu)成了梁先生法律文化論的基本論題 。 這些起初還略顯朦朧的論述在后來的《尋求自然秩序中的和諧》一書中得到了系統(tǒng)的闡述及整理，而該書的副題即為中國傳統(tǒng)法律文化研究 。 前述的那些文章和該書構(gòu)成了一幅完整的法律文化圖式，它們無論是在研究的內(nèi)容還是方法上，都是法律史研究方面的新突破，其開闊了相關(guān)研究領(lǐng)域的視野，實際上也提升了這種研究的學術(shù)價值 。 當然，梁先生自己更注重的是他所提倡的方法論，所以后來又有了《法律的文化解釋》一文的撰寫與同名著作的編輯 。 梁先生對方法論的提倡自然有其道理，因為對學術(shù)方法的強調(diào)可以讓研究不至于停滯在一個特定的結(jié)論，因而更能推動特定研究范式的延續(xù) 。

一、法律文化論的概念體系

在這里先以《和諧》一書為中心談?wù)劮晌幕?。 其實，單從這本著作的標題就可以看出梁先生法律文化論的一些端倪 。 作者對中國法律文化的核心歸納為自然秩序中的和諧，這確實十分到位，甚至可以說是恰到好處，因為儒家與道家的并存和互補構(gòu)成了中國文化的主體特征 。 儒家的禮和道家的道，都是一種自然秩序，當然儒家的禮是一種血緣的自然秩序，是倫理化了的人間的自然秩序，而道家的道則形而上的色彩更濃，因而可以說是神秘的自然秩序 。 而自然秩序的根本特征則是和諧，和諧的，即是自然的，即是符合中國文化審美情致和道德判斷的 。

這種自然而然的平衡狀態(tài)( 和諧) 需要德禮和刑政二個不同方面的合作才能得到最終的維系，而德禮的方法是教，刑政的方法是法 。 教是從積極的方面出發(fā)去促進和諧因素，法是從消極的方面出發(fā)去消除不和諧因素 。 先秦時期有過儒家與法家的著名爭論，儒家主張以教來化成天下，而法家主張以法來脅服人心，兩者的觀點乍一看頗相抵牾，可是梁先生以治亂之道的標題，將它們納入了一個共同的范疇之下，而治亂之道正是該書第三章的標題，作者在開篇即引用了《史記太史公自序》里縱論六家要旨的名言: 夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也 。 梁先生敏銳地發(fā)現(xiàn)了太史公這一個治字的分量，它抹去了先秦諸子百家表面上的對立，而表明了中國文化內(nèi)在的高度統(tǒng)一 。 因此，梁先生認為儒法兩家在暢論不同的治道之時，實際上是以更大程度上的共識作為前提 。 這種共識是它們關(guān)于法的觀念，是它們關(guān)于君主權(quán)威以及等差秩序的看法 。

總之，儒家和法家的爭論，只是工具( 方法) 論的爭論，沒有涉及到價值論的層面 。 因此，它們保留了一種合流的可能性 。 這種儒法合流的混合形態(tài)是禮法文化( 該書第九章的標題) ，禮法文化的特征是道德的法律化( 該書第十章的標題) 和法律的道德化( 該書第十一章的標題) 。 當然，關(guān)于儒法合流( 即外儒內(nèi)法) 以后，儒家和法家的地位如何，則尚有一番曲折，儒家主導論是目前的 通說 。 因為，后世用以概括漢武帝崇儒的那句話罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在中國人心里留下了非常深刻的印象 。 但是，余英時先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》中卻表達了一個頗值得注意的看法，余先生以為儒家在漢武帝時期不過是扮演了文飾的作用，未必有后人說起來的那么顯赫 。 因此，儒家只是在宋代( 尤其是南宋后期) 之后才真的實現(xiàn)文化上的獨尊，之前則似乎未必 。

總之，梁先生用的禮法文化一詞，確實是對中國法律文化的一個極好的概括 。 尤其值得注意的是禮法文化中的法是一種中國意義上的概念，只能從文化人類學的意義上將它與現(xiàn)代法治中的法的概念相類比 。 因為，禮法中的法只是單純的懲罰準則，它沒有獨立的規(guī)范品格 。 西方的法，即使是在它的文明早期，也有著它的規(guī)范品格 。 西方法律的規(guī)范品格體現(xiàn)為: 作為個體的權(quán)利，作為普遍的正義 。 正因為它既可以是權(quán)利的分配和矯正機制，又存在二元結(jié)構(gòu)的對立，所以它最終能夠被認定為社會秩序的基礎(chǔ) 。 因為，它作為權(quán)利的分配和矯正機制可以中立地裁決社會中的爭端，因而獲得了一種非單純暴力壓迫的性質(zhì)，同時，又因為它承認權(quán)利的合理性，所以又得到了一種普遍的信賴，這樣私法才有了形成和發(fā)展的可能 。 而它作為普遍的正義，就導致了上述的二元對立結(jié)構(gòu)，這是一種法與法律的對立，②前者表現(xiàn)為自然法傳統(tǒng)，后者表現(xiàn)為實證法傳統(tǒng)( 在《德意志聯(lián)邦共和國基本法》中，法與法律的概念區(qū)別，得到了成文憲法的承認) 。 自然法對實證法的批判，保障了實證法的正當性基礎(chǔ) 。 同時，自然法本身的抽象性，又具有了一種時代的包容性，因此可以有古希臘智者的自然法、斯多噶學派的自然法、古羅馬的萬民法、中世紀的自然法、古典自然法和現(xiàn)代的新自然法 。 這種時代的包容性使自然法獲得了一種獨立的理論品質(zhì)，它的內(nèi)容雖然前后殊異，但作為一種理論模式卻貫穿古今，使得每一個時代的正義精神都有所寄托，并依此起到批判并改善實證法的作用 。

與西方自然法傳統(tǒng)不同，決定中國法律規(guī)范品格的是禮，而禮是身份和倫理的秩序，這種秩序強調(diào)的是自然的和諧，它否定了個人權(quán)利的合理性( 因為基于權(quán)利的主張在中國古人看來是一種爭利之心，它本來就是對和諧的破壞) ，強調(diào)了相互之間的義務(wù) 。 同時，因為禮本身是抽象道德精神和具體儀節(jié)細則的結(jié)合體，它也無法構(gòu)成二元對立結(jié)構(gòu)，也就無法構(gòu)成對實證法的批判，因為它一方面已經(jīng)以禮入法地影響了法律的價值取向，另一方面又在不應(yīng)得為罪這種中國古代法律特有的罪名那里直接轉(zhuǎn)化為了實證法本身 。 而且，因為法律并沒有規(guī)范品格，所以其實也沒有批判的必要 。 這種自然法傳統(tǒng)與禮法文化的對比，構(gòu)成了本書的第十二章《自然法》 。 其實，《和諧》全書都貫穿著比較法( 辨異) 的方法，而這一章則是更為純粹和全面的比較，因為它是在全書接近尾聲并已經(jīng)作出總結(jié)( 第九到十一章是總結(jié)部分) 的情況下作出的比較 。 作為本書結(jié)尾的第十三章轉(zhuǎn)捩點: 過去與未來則是以清末的法律改革作為中國法律史的轉(zhuǎn)捩點，梁先生認為從此中國法律的問題就是現(xiàn)代化的問題，而古老的中國法律傳統(tǒng)( 但并不是作為整體的中國文化) 則已經(jīng)成為過去 。 這在本章的最后一句話里得到了總結(jié): 作為舊秩序的古代文明已然死去，要緊的是，我們還可能去建設(shè)一個新的文明，這便是希望所在 。 20 年代前后的中國，就是處在這樣一個歷史的轉(zhuǎn)捩點上 。

二、法律文化論的方法論

筆者在這里是直接提出了梁先生法律文化論的結(jié)論自然秩序中的和諧與禮法文化，而沒有回顧這種結(jié)論的提煉過程 。 因為，很多讀者可能都會持這樣一種看法: 沒有哪種文化是一誕生就帶有了某種先驗的性格特征，一切都是歷史形成的，它的過程決定了它的性質(zhì) 。 這種看法自然是有道理的，而梁先生的《和諧》一書本身就是對這種過程的分析( 值得注意的是梁先生還強調(diào)了人類文明早期經(jīng)驗的特殊重要性，他所持的并不是簡單的流水賬式的過程論) 。 而筆者之所以暫時擱置了對這個過程的回顧，是因為它本身還有著另外一種特殊的意義，即這個歷史考察的過程其實就是梁先生運用他的方法論的過程，所以有單獨討論的必要 。 這種冷靜而理性的方法論雖然目前反響似乎并不十分熱烈，但也許比自然秩序中的和諧與禮法文化的結(jié)論有著更為深遠的意義 。 首先需要說明的是，梁先生方法論的對象雖然是歷史，但不是那種糾纏于細節(jié)的歷史，依梁先生自己的說法則是黃仁宇筆下的那種大歷史 。 因為梁先生研究的目的在于尋求中國法律傳統(tǒng)的精神，而不是對法律史進行歷史的梳理 。 當然，這與梁先生的研究興趣有關(guān)，他所希冀的也是成為一個思想型學者，而非專家型學者 。 如果在一段歷史上徘徊過久，梁先生勢必會失去思考的自由性，雖然他的思考從未完全游離于歷史之外，但也總與歷史保持了一種若即若離的距離 。 姑且把梁先生的研究取徑稱作歷史性思考吧 。

梁先生的方法論主要是用法律去闡明文化，用文化去闡明法律，尤其是其中的后半句用文化去闡明法律 。 從一個作為整體的文化傳統(tǒng)來理解作為分支的法律傳統(tǒng)，且運用了文化類型學的方法，這最早在《比較法與比較文化》一文得到提倡，又在《法辨》那里得到了運用，同時《法辨》又在辨異的過程中嘗試了語言分析的方法，這些方法后來都在《尋求自然秩序中的和諧》中得到了綜合性運用 。 該書的第一章到第八章是分析的過程，也就是前文故意暫時性略過的部分 。 它們的章節(jié)名分別是: 家與國刑法律治亂之道《法經(jīng)》與《十二表法》個人階級義利之辨無訟 。 從這些章節(jié)名中顯然可以看到《法辨》中的語言分析方法的延續(xù) 。 至于辨異的方法則貫穿于全書每一個章節(jié)，以上述八個章節(jié)而言，則尤以第四章《法經(jīng)》與《十二表法》為代表，是一個直接以比較法律史為題目的章節(jié) 。 同時，值得注意的是這種辨異，在梁先生收入《法辨: 中國法的過去、現(xiàn)在與未來》一書中的那些早期論文多帶有強烈的批判意識，而且這種批判往往是以西方的法律傳統(tǒng)作為標準進行的 。 這種批判意識在《和諧》里得到了淡化，《和諧》一書里更多的是比較冷靜的學術(shù)反思，不過否定中國法律傳統(tǒng)的基本態(tài)度并沒有改變 。 雖然，作者在《法辨》這本論文集的后記中提到，在他寫作《和諧》時漸漸地產(chǎn)生了一種同情的理解，但是我們在該書中實際上找不到這種所謂的同情的理解 。 因為完成于 1988 年的《和諧》一書有它特殊的時代背景，在以中西對比為主題的文化熱的潮流下，其實蘊含的是對西方文化的無限向往，這對于剛剛步入開放時代的中國而言，實在也是無可厚非的 。 情勢如斯，該書尚能提出同情的理解的主張，已屬難得 。

另一個應(yīng)該注意的地方是，《和諧》一書中有一個文化基因論的假定，關(guān)于此點筆者在前文中已經(jīng)稍微提及，而且實際上這種理論傾向在《法辨》那里就已經(jīng)比較明顯了 。 正是由于這種文化基因論的假定，梁先生特別注重中國文化的早期經(jīng)驗，這也是張光直先生的《中國青銅時代》在該書中得到頻頻引用的原因 。 同時，這種文化基因論也決定了梁先生用文化去闡明法律的解釋方法的一些特色，那就是以作為整體的文化( 而這種文化的性格孕育于早期文明) 來解釋法律問題，同時以法律的歷史來驗證這種解釋，這種闡明的過程在早期文明那里徘徊得相對較久，而在各個具體朝代則只是輕輕掠過 。 因為從文化基因論的觀點看來，只有人類早期的經(jīng)驗才是最為根本的 。 在梁先生看來，早期國家和法律形成的特殊經(jīng)驗已經(jīng)決定了歷史的大方向，比如家國同構(gòu)和法律的刑事屬性，其中又引出了一系列的后續(xù)問題，比如家族制度的影響導致個人的不彰，法律的刑事屬性決定了它不能成為一種公認的社會秩序基礎(chǔ)，等等 。 其實，正是梁先生的這種早期經(jīng)驗決定論的觀點才使得他的大歷史有了可能性，否則很難不陷入歷史繁復(fù)的沼澤之中，因為他找到了一個歷史的落腳點青銅時代，在這個點上梁先生可以從容不迫地思考 。 當然黃仁宇先生選擇的則是其他歷史的落腳點，比如萬歷十五年( 黃先生對該年份的英文表述是1587，A Year of NoSignificance) ，可見歷史的落腳點并不只有一處 。 問題的關(guān)鍵在于必須有這么一個點，以這個點來追溯它的上游和下游，厘清歷史的脈絡(luò) 。

三、《法律的文化解釋》:法律文化論的范式轉(zhuǎn)型

這篇文章是梁先生對自己方法論的事后總結(jié)和繼續(xù)深化 。 但鄧正來先生以其犀利的眼光發(fā)現(xiàn)了梁先生法律文化論前后之間的多處緊張和矛盾 。 考慮到梁先生自己曾指出他并沒有構(gòu)建理論體系的想法，甚至不覺得有必要這樣去做，所以我們大可不必過分地苛求梁先生的前后一致性 。 沒有體系性也有它的好處，那就是保留了更多的思考自由，而不用害怕掛一漏萬或自我封閉 。 但是又顧及到《法律的文化解釋》與之前研究的割裂性實在太明顯了，所以筆者以為把它單獨提出分析還是很有必要的，至于它所提出的新理念也未必就完全替代了之前的研究，恰恰相反，它只是出現(xiàn)在了先前研究成果的旁邊，相當于多了一條路徑，喜歡何者就由讀者自己去選擇 。 當然，考慮到鄧正來先生對梁先生的特別期待，他指出梁先生法律文化論的那些前后緊張和矛盾則也是很值得關(guān)注的，不過在此則不能一一討論了，讀者可以直接去閱讀鄧先生的《中國法學向何處去( 續(xù)) : 對梁治平法律文化論的批判》 。

誠如鄧正來先生指出的那樣，《法律的文化解釋》事實上確實對梁先生自己之前的理念形成了一定程度的否定 。 因為《和諧》主要還是辨異的，辨異的目的和結(jié)果則是否定中國法律傳統(tǒng)，而《解釋》一文則強調(diào)了各種文化的自身合理性，主張以主觀意義追尋的方法去追尋中國傳統(tǒng)文化中的秩序安排觀念 。 《解釋》一文受到了文化人類學和哲學解釋學的甚多影響，它所關(guān)注的已經(jīng)不再是客觀的功能主義的法律文化，而是主觀的意義主義的法律文化，或者說它所關(guān)注的只是在特定文化背景下具體而微的生命狀態(tài) 。 這種觀念的變化，使得作者能夠在中國傳統(tǒng)法律文化的語境下形成真正意義上的同情的理解，這正是《解釋》一文與先前著述之間不可彌合的裂縫 。 而梁先生自己卻試圖用《和諧》的再版前言來事后修補之，并把同情的理解表述為文化類型式辨異的一種自然而然的結(jié)果，不過，這種修補又被鄧正來先生察覺了，鄧先生還鄭重指出這種事后解釋的前言很有可能會誤導后來的讀者 。 從中可以看出在文化熱逐漸消退后，梁治平先生也趨于用更理性，或者說用真正的同情的理解的方法來研究中國法律文化的問題，并對先前的研究做出了一定的修正 。 誠如蘇力先生所言，梁治平先生以批判中國傳統(tǒng)法律文化為目的而辨異，但辨異又以理解傳統(tǒng)為前提，所以這種辨異具有超出他主觀設(shè)定的學術(shù)意義，是辨異引導梁治平先生走上了一條也許他起初并不準備走的路 。

梁先生的另一本重要著作《清代習慣法: 社會與國家》則轉(zhuǎn)向了法律文化的小傳統(tǒng)研究［7］，主要是一種法社會學的研究 。 作者在書中提到了明清的社會變化以及它給法律帶來的影響，這仍然是用文化去闡明法律的研究方法，不過，其離開了以前文化類型學辨異的范式( 雖然仍然還有少量的概念辨異) ，而深入了中國法律文化自身的考察 。 梁先生認為在明清之際，大傳統(tǒng)無法為當時的現(xiàn)實提供一種法律機制，才有了民間秩序的自我生成，以填補存在的秩序真空 。 《清代習慣法》一書事實上形成了與《和諧》的對應(yīng)關(guān)系，這兩本書分別研究了中國法律文化的大、小傳統(tǒng) 。 同時，《清代習慣法》的研究目標主要在于脫離國家法的單邊框架，深入地研究國家與社會之間的關(guān)系，而這種關(guān)系在梁先生看來恰恰是中國現(xiàn)代性問題的核心 。 值得注意的是，該書實際上也是同情的理解的方法的一次比較系統(tǒng)的運用 。

四、結(jié)語

梁治平先生的《法律的文化解釋》與《尋求自然秩序中的和諧》的再版前言為法律史研究樹立了一種良好的典范，若能依此道路不斷深化專題式研究，無論是對知識性考古式的事實還原，還是對法律史的理論解釋都頗具價值 。 更為重要的是，它對建立中國法律文化的自信也會產(chǎn)生不可估量的意義:只有回到中國法律傳統(tǒng)的自身邏輯之中，才能真正進入傳統(tǒng)的思維世界，并體察到傳統(tǒng)的合理性，而這恰恰是中國文化的新起點 。 由此出發(fā)，亦終將找到法律重建的文化基礎(chǔ) 。

參考文獻:

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［5］ 鄧正來．中國法學向何處去( 續(xù)) : 對梁治平法律文化論的批判［J］．政法論壇，2005，( 4) : 19－24．

第7篇：世界文化論文范文

（一）視覺文化改變了文化的傳播方式。

視覺文化是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，其得以存在的根本是電子技術(shù)的支持。視覺文化讓社會大眾對文化的認識產(chǎn)生了改變，社會大眾不需要再圍繞文字或者語言進行意思上的想象。而是依據(jù)本能通過直觀上視覺的觀察，就可以在最大限度內(nèi)去理解文化的內(nèi)涵和意義。這種方便、快捷并且具有人性化的文化表現(xiàn)方式，受到了社會大眾的普遍推崇，并顛覆了傳統(tǒng)主流的文化傳播方式，成為現(xiàn)代文化的核心表現(xiàn)形式。

（二）視覺文化促進了思維的轉(zhuǎn)變。

新事物的出現(xiàn)總是帶有著一定的未知性，部分專家學者在對視覺文化進行研究的過程中，提出了一些視覺文化可能引發(fā)的負面狀況。例如，社會大眾迷惑于表象而失去對內(nèi)在的探究；社會大眾注重感性的認識而喪失理性的判斷。但是經(jīng)部分學者研究證明這些擔憂過于偏激，在實際的生活中并不會真正的產(chǎn)生。學者阿恩海姆就針對這些觀點給予了駁斥，其指出視覺是人類的本能，而人類在進行視覺活動的過程中帶有著明顯的選擇和判斷能力，也就是說視覺是可以被思維所支配的，或者說視覺本身就帶有著思維的能力，因此不會出現(xiàn)上述學者所擔心的現(xiàn)象。由此我們也可以得出進一步的認識，就是在視覺文化的影響下，人類會通過視覺產(chǎn)生獨立的思考，并對視覺觸及的內(nèi)容進行發(fā)展與創(chuàng)造。而且視覺文化還可以避免文字文化和口頭文化帶給人們的誤導，使得一些與文化本身無關(guān)的東西可以從文化上剝離開來。因此我們可以說，視覺文化的出現(xiàn)為人類開辟了新的思維模式，讓人類在思想上得到了更大的發(fā)展空間。

(三)視覺文化為媒介素養(yǎng)教育提供了更好的平臺。

文化要想長久存在，并產(chǎn)生更大的影響，就需要文化傳播的支持。視覺文化與視覺文化傳播緊密相連，通過視覺文化傳播的展開，使得視覺文化迅速的成為了現(xiàn)代文化的核心。麥克盧漢認為視覺文化可以更好的讓社會大眾對思想方面的內(nèi)容進行理解，將抽象的表達化為具體。而這正是媒介素養(yǎng)教育進行的最佳方式，為媒介素養(yǎng)教育提供了一各更好的平臺。具體來說視覺文化的傳播應(yīng)該包括以下幾個方面的內(nèi)容：首先，畫面、影像是視覺文化的表現(xiàn)形式。在傳播過程中被傳播者已經(jīng)不再被動的等待，而是選擇了更為主動的索取，這是一種文化傳播過程中新的發(fā)展趨勢，具有較積極的意義。其次，視覺文化傳播的感受更為豐富。傳統(tǒng)紙質(zhì)文化或者語言文化，其都是單方面的傳播，也就是單純的在視覺層面或者聽覺層面進行傳播。而視覺文化傳播則帶有一定的復(fù)合型，不僅可以通過眼睛看見影像，同時還可以在聽覺上對信息進行接收，達到雙管齊下的效果。同時，視覺文化已經(jīng)形成了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，因此還帶有著一定的商業(yè)性質(zhì)，屬于精神消費的范疇。最后，由于視覺文化的傳播與傳統(tǒng)文化傳播存在差異，因此其適配的體制也有所不同，需要從生產(chǎn)到最后的消費進行重新的定位與規(guī)范。由此可見，新文化的出現(xiàn)，必然會帶來一系列的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，所以需要通過媒介素養(yǎng)教育，對視覺文化產(chǎn)生更加深刻的認識，并積極的鼓勵社會大眾在視覺文化方面進行實踐，以此來彌補社會媒介素養(yǎng)的不足。

二、結(jié)束語

第8篇：世界文化論文范文

隨著我國改革發(fā)展進程速度的不斷加快，許多地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)工作都沒有跟上時展的步伐，主要存在以下幾個方面的問題：首先是文化站的組織機構(gòu)散失，不少的文化站都面臨著解體；其次是鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政經(jīng)濟狀況比較薄弱，相應(yīng)的文化活動的經(jīng)費不充足；第三是有少數(shù)的文化站的活動場地被移動，有些甚至沒有活動的場地，相應(yīng)的活動的經(jīng)費也比較缺乏，場地利用的效率也不是非常高，文化站組織的活動整體是比較少的；第四鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工資待遇是比較低的，這樣就會造成相應(yīng)的文化干部怠慢工作現(xiàn)象的發(fā)生，甚至還會出現(xiàn)身兼數(shù)職現(xiàn)象的發(fā)生，這樣就會導致鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化展工作完成的質(zhì)量得不到有效的保障；第五是廣大農(nóng)村群眾的文化生活是比較單調(diào)的，組織的相關(guān)活動也脫離了農(nóng)村的實際生活，不利于農(nóng)村文化生活的正常運行，許多貼近農(nóng)村生活的活動也因為資金或者是文化站工作人員的離職而逐漸的缺失。

二、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)的有效措施

1.加強投入的力度

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站陷入困境的主要的原因是資金和人員投入的力度不足，只有努力的加強領(lǐng)導，不斷的提高認識，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)作為構(gòu)建和諧文化推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要的任務(wù)來完成，努力的解決相應(yīng)的資金問題，這樣就能夠促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工作的有序進行。在建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站之后，應(yīng)該注重其管理的力度，在出現(xiàn)資金問題的時候，相應(yīng)的政府應(yīng)該加強其扶持的力度，確保鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠正常的投入使用。

2.提升文化站工作人員的素質(zhì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站發(fā)揮作用的效果主要的取決于其工作人員的素質(zhì)的高低，優(yōu)化工作人員隊伍的建設(shè)，提高工作人員的管理水平是做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作的重要保障。首先應(yīng)該為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站配備具有高政治素質(zhì)以及文化素質(zhì)的專業(yè)的人員，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的管理提供優(yōu)秀的管理人才，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站能夠有效的發(fā)揮出其作用。其次應(yīng)該對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的相關(guān)的管理人員進行定期的培訓，讓其了解到最新的知識，以此來適應(yīng)當前工作是需求，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的工作人員應(yīng)該加強多方面的學習，結(jié)合實際工作的需要，不斷的提升自身的能力，使基層文化工作者的思想水平以及業(yè)務(wù)的素質(zhì)得到有效的提升。第三應(yīng)該努力的提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員的工作的環(huán)境以及工作的待遇，提升工作人員的積極性，讓其能夠充分的發(fā)揮出自身的才能，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作做貢獻，保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作能夠正常的運行。

3.加強新農(nóng)村文化設(shè)施的建設(shè)

文化設(shè)施是保障文化活動開展的基本的組成條件，其也是新農(nóng)村文化工作的關(guān)鍵所在，所以應(yīng)該加強文化設(shè)施的建設(shè)。要大力的宣傳黨在新農(nóng)村建設(shè)中的政策，以農(nóng)村群眾能夠接受的方式進行大力的宣傳，結(jié)合相應(yīng)的思想政治工作，將新農(nóng)村假設(shè)過程中發(fā)生的優(yōu)秀的事跡搬上舞臺，進行宣傳，使農(nóng)民群眾在娛樂的中受到啟發(fā)教育。還應(yīng)該抓好家庭文化的建設(shè)，家庭文化是鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中一個重要的組成部分，通過開展家庭文化活動，可以保障鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動開展的效果。此外政府應(yīng)該加強資金的投入，建設(shè)一批公益性的文化設(shè)施，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化設(shè)施的建設(shè)，促進鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化活動的有效開展。

第9篇：世界文化論文范文

關(guān)鍵詞：電視包裝節(jié)目欄目產(chǎn)業(yè)化

一、電視包裝的含義

電視包裝目前已成為電視臺和各電視節(jié)目公司、廣告公司最常用的概念之一。它的定義是對電視節(jié)目、欄目、頻道甚至是電視臺的整體形象進行一種外在形式要素的規(guī)范和強化。這些外在的形式要素包括聲音（語言、音響、音樂、音效等）、圖像（固定畫面、活動畫面、動畫）、顏色等諸要素。

包裝是電視媒體自身發(fā)展的需要，是電視節(jié)目、欄目、頻道成熟穩(wěn)定的一個標志。如今電視觀眾每天要面對的是幾十個電視臺和電視頻道，是幾十種類型的節(jié)目和欄目。各臺、各頻道、各欄目之間存在著非常激烈的競爭。觀眾既有主動的選擇權(quán)，又有非常大的盲目性。在這種情況下，包裝所起的作用是非常重要的。重視商品的包裝和廣告推介是商家們的必要策略，電視節(jié)目、欄目、頻道的包裝應(yīng)該和商品的發(fā)展有一定的相通之處。作為同時播出的幾十個頻道來說，電視觀眾選擇了你，是你的成功；而沒有選擇你，你的一切辛苦和投入就等于零。要觀眾選擇你的重要條件是了解你，包裝則是了解你的最直接的手段。

二、電視包裝要素

1.形象標志。無論節(jié)目、欄目、頻道都有一個CI形象設(shè)計，也就是最基本的形象標志，這是構(gòu)成包裝的要素。在不同的情況下，形象標志有各種變化，但“包裝”構(gòu)成的要素一般是比較穩(wěn)定的。頻道的形象標志，一般展現(xiàn)在角標和節(jié)目結(jié)尾落幅上。好的形象標志的設(shè)計，能使人過目不忘，深入人心，能使觀眾快速判斷出自己看的是什么節(jié)目、什么頻道、什么臺，便于觀眾一下子就捕捉到想要看的節(jié)目，所以形象標志設(shè)計對于電視包裝是非常重要的。

2.顏色。根據(jù)頻道、欄目、節(jié)目的定位，確定包裝的主色調(diào)。主色調(diào)可能是單色，也可能是復(fù)合色。如中央臺一套是新聞為主的綜合頻道，所以其主色調(diào)以藍色為主，凸顯一種冷靜、客觀的形象；CNN基本也是藍色基調(diào)；文藝性的頻道和欄目在一般情況下是暖色調(diào)，色彩相對艷麗一些；鳳凰臺是以艷麗黃為自己的主色調(diào)。所以，顏色設(shè)計是電視包裝的基本要素之一。它的基本要求應(yīng)該是顏色協(xié)調(diào)、鮮明、搶眼，但不刺眼，能與整個節(jié)目、欄目或頻道的基調(diào)相吻合，能保持和節(jié)目、欄目、頻道的風格相一致或給予有效的補充。

3.聲音。聲音包括語言、音樂、音響、音效等諸元素。聲音在電視包裝中起著非常突出的作用。在好的電視包裝中，音樂應(yīng)和形象設(shè)計、色彩搭配有機地成為一個整體，無需看到畫面，觀眾就能判斷出是什么頻道和什么欄目。

三、電視整體包裝應(yīng)遵從的基本原則

隨著我國電視包裝的不斷成熟，以欄目為產(chǎn)品，以頻道為品牌的包裝模式已經(jīng)成為目前大家所倡導的整體包裝理念。而電視整體包裝應(yīng)該遵循兩大基本原則：

1.統(tǒng)一性原則。電視節(jié)目、欄目、頻道應(yīng)該遵從整體包裝的統(tǒng)一性，首先是識別整體包裝的元素包括標時、音樂、顏色等都應(yīng)該相對統(tǒng)一以形成整體效果，節(jié)目包裝/欄目包裝應(yīng)該在整體的頻道包裝統(tǒng)一原則內(nèi)實現(xiàn)自己的包裝特色，節(jié)目/欄目形象應(yīng)從屬于整體的頻道形象之下。

2．規(guī)范性原則。電視整體包裝的統(tǒng)一性要有科學的規(guī)范化操作作為保證，必須嚴格按照設(shè)計規(guī)范落實到日常的節(jié)目和欄目當中，才能確保整體包裝的具體實現(xiàn)。四、電視包裝的形式

電視節(jié)目、欄目、頻道包裝有多少種形式，沒有統(tǒng)一的說法，但總的來說應(yīng)包括下面一些形式：

1.以形象標志為主的頻道標志的位置設(shè)置和出現(xiàn)方式的設(shè)計。

2.電視臺或電視頻道的形象宣傳片。

五、電視包裝與電視節(jié)目產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系

1.電視包裝是電視產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，是品牌化戰(zhàn)略的具體體現(xiàn)。電視作為中國百姓的精神大餐，在人們的生活中起著至關(guān)重要的作用。近年來，為滿足電視文化市場的需求，頻道在不斷地增加，節(jié)目在不斷地擴充，同時也使本來競爭就十分激烈的電視收視份額更趨白熱化。如何能在眾多的電視節(jié)目中，建立自己的獨特專業(yè)頻道，在收視分流嚴重的情況下，吸引住觀眾的眼球。這里，電視頻道的整體包裝起著非常重要的作用。

電視節(jié)目作為文化領(lǐng)域的一種特殊產(chǎn)品，也應(yīng)該同時兼?zhèn)湫纬僧a(chǎn)品的兩大體系，第一是生產(chǎn)體系，第二是營銷體系，所謂電視節(jié)目成為產(chǎn)品的營銷或稱為宣傳，就是電視包裝，而品牌化戰(zhàn)略應(yīng)該是我們提升產(chǎn)品知名度、促進產(chǎn)品銷量的重要手段。按照電視節(jié)目產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，我們提出了頻道專業(yè)化、欄目個性化、節(jié)目精品化的總體計劃，為電視的總體包裝提供了前提。反過來說，電視包裝的品牌化戰(zhàn)略會更加促進電視節(jié)目產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

2.電視包裝使電視產(chǎn)品在市場營銷中處于有利的地位。電視包裝不是節(jié)目策劃，它對電視節(jié)目、欄目、頻道起重要宣傳和推介作用。電視包裝的基礎(chǔ)是包裝策劃。我們?nèi)ナ袌錾腺I東西，總是被外觀美觀，造型新異的產(chǎn)品所吸引。成功的產(chǎn)品外包裝和外部造型會刺激購買者對該產(chǎn)品的購買欲。一個產(chǎn)品經(jīng)過包裝后介紹給市場便能有效地吸引顧客。這種注重產(chǎn)品包裝行為的營銷方式，能在顧客心里樹立起一種品牌意識。高水平的產(chǎn)品包裝能使產(chǎn)品在市場中從眾多同類中凸顯出來。近年來，包裝是一個很時髦的話題。包裝這個概念，在商品社會中的各個角落不斷蔓延、滲透，形形的包裝活動也給我們帶來了巨大的收益。在電視領(lǐng)域，品牌作為一個頻道的標識，給頻道注入了巨大的無形資產(chǎn)，從而使頻道在電視節(jié)目市場化經(jīng)營中取得有利的地位。

參考文獻：

[1]溫秀娟崔文新:淺談電視節(jié)目包裝的誤區(qū)[J]．電視研究究，2002，（8）