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第1篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

論文關(guān)鍵詞 仲裁員職業(yè)道德 公正 忠實(shí) 勤勉

“仲裁的全部?jī)r(jià)值在于仲裁員。”這句國際、國內(nèi)仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業(yè)道德和素養(yǎng)對(duì)于仲裁職業(yè)的重要性。但是，目前我們國家并沒有一個(gè)統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范體系，而是由各地仲裁機(jī)構(gòu)以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規(guī)定。從仲裁職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，有必要建立統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系。我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)要從我國的實(shí)際出發(fā)，通過考察和分析，我們認(rèn)為仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)包括：忠實(shí)誠信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業(yè)。

一、仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的概述

厘清相關(guān)的概念內(nèi)涵是研究仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。

（一）職業(yè)道德

社會(huì)分工孕育出職業(yè)，職業(yè)正是職業(yè)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不斷的發(fā)展不僅要求人們具備專業(yè)知識(shí)和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長(zhǎng)期的利益和信用，各類職業(yè)群體依據(jù)日常社會(huì)道德的基本要求，逐步形成了職業(yè)道德。職業(yè)道德是指 “全部從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與任職目標(biāo)、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)連”。職業(yè)道德具有其獨(dú)特的特點(diǎn)：一是特定性。職業(yè)道德只在特定范圍內(nèi)適用。二是穩(wěn)定性。職業(yè)道德是職業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的固有穩(wěn)定性。三是多樣性。職業(yè)道德表現(xiàn)方式多種多樣，因行業(yè)而異。四是紀(jì)律性。職業(yè)道德表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)群體的約束，因此有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。

（二）仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范

仲裁是指當(dāng)爭(zhēng)議產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)事人協(xié)商簽訂或按照爭(zhēng)議前達(dá)成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭(zhēng)議解決機(jī)制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協(xié)議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當(dāng)事人選取或被仲裁機(jī)構(gòu)指定，負(fù)責(zé)審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質(zhì)和職業(yè)操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范可以描述為仲裁員在執(zhí)業(yè)過程中必須遵守的行為規(guī)范。仲裁員的職業(yè)道德除具有其他職業(yè)道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運(yùn)用相關(guān)法律解決糾紛，因此很多學(xué)者認(rèn)為仲裁員是法律職業(yè)共同體的組成部分。其次是強(qiáng)制性，仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范是以法律的形式予以規(guī)定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎(chǔ)是仲裁協(xié)議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運(yùn)作都有別于訴訟，體現(xiàn)了仲裁的民間性。

（三）仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用

道德規(guī)范是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用倫理觀念、社會(huì)風(fēng)俗和人的心理來調(diào)整社會(huì)成員之間以及社會(huì)成員與社會(huì)的關(guān)系。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用與道德規(guī)范的作用是特殊與一般的關(guān)系，是道德規(guī)范在仲裁職業(yè)中的體現(xiàn)。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用主要體現(xiàn)為規(guī)范作用和引導(dǎo)作用。規(guī)范作用：首先，提供了客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立了行為的標(biāo)桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節(jié)制自己的行為。其次，在職業(yè)文化中明確了主流意識(shí)，如果違反職業(yè)道德規(guī)范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責(zé)，嚴(yán)重的甚至?xí)艿叫袠I(yè)內(nèi)的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監(jiān)督作用。職業(yè)道德規(guī)范為監(jiān)督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)作用：首先，可以營造一種良好的職業(yè)氛圍，并確立了公平、誠信、正義的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)仲裁員積極追求正確的職業(yè)理念和信仰。其次，有助于提高行業(yè)信譽(yù)和形象。信譽(yù)和形象是一種職業(yè)存在和發(fā)展的基石，通過提高每個(gè)仲裁員的職業(yè)素養(yǎng)，最終獲得仲裁職業(yè)的發(fā)展。再次，可以提高全社會(huì)的道德水平。仲裁員職業(yè)道德素養(yǎng)的提升能夠促進(jìn)全社會(huì)道德的發(fā)展，亦有利于和諧社會(huì)建設(shè)。

二、我國仲裁員道德規(guī)范體系建立的必要性

（一）現(xiàn)行規(guī)定

目前，我們國家仍然缺乏專門的全國性職業(yè)道德規(guī)范。對(duì)于法官、檢察官、律師，已經(jīng)制定了全國性的一體適用的《中華人民和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》等規(guī)定。然而卻沒有這樣一部法律統(tǒng)一規(guī)定仲裁員職業(yè)道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規(guī)定?！吨俨梅ā返谑龡l規(guī)定：“仲裁委員會(huì)應(yīng)當(dāng)從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的建構(gòu)提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》明確定性該規(guī)則是仲裁員道德準(zhǔn)則。第二、三條明確規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)具備勤勉、公正、誠實(shí)信用的道德品質(zhì)?！渡虾Ｖ俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》第三條規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)公平公正地對(duì)待雙方當(dāng)事人。第四條至第十一條規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)認(rèn)真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會(huì)仲裁員管理辦法》、《中國國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易仲裁委員會(huì)、中國海事仲裁委員會(huì)仲裁員守則》中對(duì)仲裁員的職業(yè)道德和行為也都做了相關(guān)的規(guī)定。

從以上規(guī)定不難看出，各個(gè)地方仲裁機(jī)構(gòu)制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內(nèi)容也很詳細(xì)，但是規(guī)定相對(duì)分散，不夠全面。還有一些規(guī)定并不是仲裁員職業(yè)道德規(guī)范，只能算是一般的工作規(guī)定或要求。

（二）建立仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的必要性

通常情況下，仲裁員都是在專家中產(chǎn)生，具有較高的素質(zhì)能夠公正地作出裁決，認(rèn)真履行職責(zé)。但是，由于人所存在的私欲導(dǎo)致自我約束的放松，實(shí)踐中仍然存在一些仲裁員違反職業(yè)道德枉法裁判的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的約束。但是目前缺乏統(tǒng)一的全國性的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規(guī)定零碎、分散，往往只能成為擺設(shè)而執(zhí)行力不夠。缺乏統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范作為依據(jù)，各地方與仲裁員職業(yè)道德相適應(yīng)的后續(xù)制度及行為準(zhǔn)則的設(shè)立就會(huì)出現(xiàn)混亂，缺乏可操作性。

另外，現(xiàn)在建構(gòu)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的條件已經(jīng)具備，各地方在具體規(guī)定上不盡相同，但是有關(guān)仲裁員職業(yè)道德和行為規(guī)范方面還是有很多共通之處。例如都規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)公平中立，不得偏袒任何一方當(dāng)事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質(zhì)條件比如誠實(shí)信用;仲裁員應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規(guī)定可以為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)提供有益借鑒。統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)，可以將所有仲裁員納入規(guī)范系統(tǒng)，有助于增加社會(huì)對(duì)仲裁員的信賴和對(duì)仲裁的認(rèn)可，提升辦案質(zhì)量。同時(shí)，也減輕了訴訟所承擔(dān)的壓力，有利于解決糾紛，節(jié)約司法資源。

三、我國仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)

（一） 忠實(shí)誠信

忠實(shí)誠信可以說是仲裁人立身之本，忠實(shí)誠信包含兩方面的含義：一是忠實(shí)于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠實(shí)信用的品質(zhì)。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業(yè)人長(zhǎng)期以來也飽受爭(zhēng)議，但忠實(shí)于憲法和法律，無論從法律規(guī)定還是實(shí)踐來看，都應(yīng)當(dāng)是仲裁人忠實(shí)的信仰?！吨俨梅ā返谄邨l規(guī)定：仲裁應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)，符合法律規(guī)定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規(guī)定是仲裁的界限，是仲裁員在職業(yè)過程中所應(yīng)堅(jiān)守的職業(yè)操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個(gè)道德底線，不僅當(dāng)事人對(duì)仲裁的信賴會(huì)消失，而且仲裁員自身也會(huì)迷失方向。誠實(shí)信用是作為一個(gè)仲裁員所應(yīng)當(dāng)具有的品德。誠信的基本含義是指誠實(shí)無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當(dāng)事人基于對(duì)仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應(yīng)當(dāng)具備的值得信任的品質(zhì)。

（二） 公平正義

公平正義應(yīng)當(dāng)是仲裁追求的最終目標(biāo)，仲裁員居中裁決的目的就是產(chǎn)生正義，所以仲裁員的個(gè)人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨(dú)立，獨(dú)立的行使職權(quán)，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規(guī)定仲裁具有獨(dú)立性，仲裁員進(jìn)行仲裁不受其他個(gè)人或團(tuán)體的干擾。其次，仲裁員要公平地對(duì)待雙方當(dāng)事人，公允不偏私。當(dāng)事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當(dāng)事人都會(huì)造成結(jié)果的不公正，這樣即辜負(fù)當(dāng)事人的信任，也損害了整個(gè)仲裁行業(yè)的信譽(yù)。再次，仲裁員應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)和法律進(jìn)行裁決。如果說忠實(shí)于法律是仲裁員的信仰，那么依據(jù)法律裁決糾紛則是仲裁員的職責(zé)。

（三） 清正廉潔

《楚辭·招魂》中說：“朕動(dòng)清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔?！笨芍逭疂嵉暮x是指不收受賄賂，不濫用權(quán)利貪污。清正廉潔，不只是對(duì)黨政機(jī)關(guān)工作人員的要求，也是各行各業(yè)各單位都應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權(quán)謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當(dāng)事人或者其他方的任何誘惑，才能獨(dú)立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力?！吨俨梅ā返谌臈l第四款規(guī)定若仲裁員有私自會(huì)見當(dāng)事人、人、或者接受請(qǐng)客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項(xiàng)道德規(guī)范，時(shí)時(shí)警醒仲裁員應(yīng)當(dāng)保持清廉的高尚品質(zhì)，才能保證其做出公正的裁決。

（四）勤勉敬業(yè)

第2篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的20個(gè)字可以再細(xì)分為這樣10個(gè)道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。需要分別對(duì)這10個(gè)道德規(guī)范的內(nèi)涵進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。

（1）關(guān)于“愛國”。愛國作為公民道德規(guī)范，基本要求應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面：一是牢固樹立中華民族的意識(shí)和國家利益至上的意識(shí)，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益；二是為把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國家作力所能及的貢獻(xiàn)。

（2）關(guān)于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規(guī)范，“守法”強(qiáng)調(diào)公民遵守法律，不只是出于對(duì)法律的畏懼，更主要的是出于對(duì)法律的自覺認(rèn)同。因此，一個(gè)有道德的公民，不應(yīng)當(dāng)將法律簡(jiǎn)單地認(rèn)為是消極的行為規(guī)范，而應(yīng)當(dāng)積極自覺地學(xué)法、懂法和守法。

（3）關(guān)于“明禮”。明禮作為公民道德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，無論是在公共場(chǎng)合還是在職業(yè)場(chǎng)所和個(gè)人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場(chǎng)合中言談舉止的文明，如愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共秩序、遵守交通規(guī)則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關(guān)于“誠信”。誠信作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是誠實(shí)、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實(shí)，誠懇待人，以信用取信于人，對(duì)他人給予信任?！罢\信”道德規(guī)范既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，也是個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。

（5）關(guān)于“團(tuán)結(jié)”。團(tuán)結(jié)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)在追求共同理想目標(biāo)的基礎(chǔ)上，公民通過弘揚(yáng)集體主義精神和團(tuán)隊(duì)精神，形成各個(gè)行業(yè)、各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)人群的凝聚力，最終匯集為全民族、全社會(huì)的凝聚力。

（6）關(guān)于“友善”。友善作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是友好、友誼、友情、善良、善意、與人為善等等。

（7）關(guān)于“勤儉”。勤儉作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是勤勞、勤奮、勤快、儉樸、儉節(jié)等等。

（8）關(guān)于“自強(qiáng)”。自強(qiáng)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是自尊、自勵(lì)、自立，生命不止，奮斗不息。

（9）關(guān)于“敬業(yè)”。敬業(yè)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是忠于職守、精益求精、德藝雙馨、遵守職業(yè)道德。

（10）關(guān)于“奉獻(xiàn)”。奉獻(xiàn)作為公民道德規(guī)范，基本內(nèi)容是克己為公、服務(wù)社會(huì)、助人為樂、造福于人類。

第3篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

 

關(guān)健詞:會(huì)計(jì)　職業(yè)道德　規(guī)范

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速加快，不少財(cái)會(huì)人員在物質(zhì)財(cái)富中失去了方向，貪污、濫用職權(quán)等行為大行其道，客觀上要求建立與之相適應(yīng)的會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范，使其成為各行各業(yè)會(huì)計(jì)人員必須自覺遵守的行為準(zhǔn)則和自律標(biāo)準(zhǔn)，這是我國加人世貿(mào)組織后的必然要求，同時(shí)也是有效治理各種貪污、腐敗行為的有效措施之一。本人結(jié)合實(shí)際情況談?wù)剬?duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。

    1.會(huì)計(jì)職業(yè)道德

    會(huì)計(jì)職業(yè)道德是一個(gè)比較廣泛的概念，是一般社會(huì)公德在會(huì)計(jì)工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會(huì)計(jì)行為，調(diào)整會(huì)計(jì)人員與社會(huì)、會(huì)計(jì)人員與不同利益集團(tuán)以及會(huì)計(jì)人員之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。具體地說，是指會(huì)計(jì)職業(yè)人員在從事會(huì)計(jì)工作、履行會(huì)計(jì)行為時(shí)所應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。

    2.會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容

    會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本內(nèi)容表現(xiàn)為會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)行為及職業(yè)活動(dòng)的系統(tǒng)要求或明文規(guī)定。它是職業(yè)道德在會(huì)計(jì)職業(yè)行為和會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

    根據(jù)我國的會(huì)計(jì)工作、會(huì)計(jì)人員的實(shí)際情況，結(jié)合會(huì)計(jì)職業(yè)道德的一般要求，筆者認(rèn)為，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)包含愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等主要內(nèi)容。

    2.1會(huì)計(jì)人員愛崗敬業(yè)的表現(xiàn)之一是忠于職守，盡職盡責(zé)。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的首要前提。它要求財(cái)會(huì)人員充分認(rèn)識(shí)本職工作在整個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，做到干一行愛一行，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時(shí)，還要求財(cái)會(huì)人員在工作中正確處理責(zé)、權(quán)、利三者關(guān)系;刻苦鉆研業(yè)務(wù)，不斷提高技能，勇于革新，爭(zhēng)做行家里手。

2.2誠實(shí)守信這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。不僅要求會(huì)計(jì)人員言行一致，表里如一，做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事，不弄虛作假，不欺上瞞下，講信用，重信用;而且要求財(cái)會(huì)人員做到不為利益誘惑，保密守信;還要堅(jiān)持做到執(zhí)業(yè)謹(jǐn)慎，信譽(yù)至上。

    2.3廉潔自律是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)在要求。它就是要求會(huì)計(jì)人員必須加強(qiáng)世界觀的改造，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，不斷反省、剖析、提高自己，同時(shí)要公私分明，不貪不占，遵紀(jì)守法，盡職盡責(zé)。

    2.4客觀公正。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的靈魂。它首先要求會(huì)計(jì)人員的態(tài)度額觀公正，其前提是以良好的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能為前提;其次要求會(huì)計(jì)人員在工作過程中必須遵守各種法律、法規(guī)、準(zhǔn)則和制度，依照法律規(guī)定進(jìn)行核算，并做出額觀的會(huì)計(jì)職業(yè)判斷;再次，還應(yīng)實(shí)事求是，不偏不倚，如會(huì)計(jì)人員在辦理有關(guān)繳納企業(yè)所得稅的業(yè)務(wù)時(shí)，應(yīng)依法納稅，不能以損害國家利益為前提而少交稅款。

    2.5堅(jiān)持準(zhǔn)則。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的重中之重。它要求會(huì)計(jì)人員在處理業(yè)務(wù)過程中，嚴(yán)格按照會(huì)計(jì)法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會(huì)計(jì)人員在進(jìn)行核算和監(jiān)督過程中，只有堅(jiān)持準(zhǔn)則，才能以準(zhǔn)則作為自己的行動(dòng)指南，在發(fā)生道德沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持準(zhǔn)則，以維護(hù)國家利益、社會(huì)公眾利益和正常的經(jīng)濟(jì)秩序。為此，要求財(cái)會(huì)人員必須具備高度的政治責(zé)任感，牢固樹立財(cái)經(jīng)法制意識(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦。

    2.6提高技能。這是財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范的時(shí)代要求。會(huì)計(jì)是一門不斷發(fā)展變化、專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，它與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的聯(lián)系。會(huì)計(jì)工作是一門專業(yè)性和技術(shù)性很強(qiáng)的工作，從業(yè)人員必須“具備一定的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)和技能”，才能勝任會(huì)計(jì)工作，才能夠勤勉、謹(jǐn)慎地運(yùn)用其知識(shí)、技能經(jīng)驗(yàn)，善于根據(jù)客觀環(huán)境做出正確的職業(yè)判斷，如選擇恰當(dāng)?shù)臅?huì)計(jì)政策、做出合理的會(huì)會(huì)計(jì)估計(jì)等。

 2.7參與管理。簡(jiǎn)單地講就是間接參加管理活動(dòng)，為管理者當(dāng)參謀，為管理活動(dòng)服務(wù)。這就要求會(huì)計(jì)人員努力鉆研業(yè)務(wù)，熟悉財(cái)經(jīng)法規(guī)和相關(guān)關(guān)制度，提高業(yè)務(wù)技能，熟悉服務(wù)對(duì)名勝的經(jīng)營活動(dòng)和業(yè)務(wù)流程，使參與管理的決策更具針對(duì)性和有效性，不能消極被動(dòng)地記賬、算賬和報(bào)賬。

    2.8強(qiáng)化服務(wù)。是要求會(huì)計(jì)人員具有文明的服務(wù)態(tài)度、強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量。會(huì)計(jì)人員服務(wù)的態(tài)度直接關(guān)系到會(huì)計(jì)行業(yè)的聲譽(yù)和全行業(yè)運(yùn)作的效率，會(huì)計(jì)人員服務(wù)態(tài)度好、嚴(yán)格執(zhí)法、服務(wù)周到就能提高會(huì)計(jì)職業(yè)的信譽(yù)，增強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)的生命力，反之，就會(huì)影響會(huì)計(jì)職業(yè)的聲譽(yù)，甚至直接影響到全行業(yè)的生存和發(fā)展。

    3.會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的基本特征

    3.1原則性原則性是會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的典型特征。堅(jiān)持原則能使財(cái)會(huì)工作者職業(yè)義務(wù)感和使命感得以加強(qiáng)，作為會(huì)計(jì)工作者，如果不具備高尚的職業(yè)道德，不堅(jiān)持按原則辦事，不僅會(huì)危害自身，也會(huì)損害了國家和人民的利益。

    3.2無私性財(cái)務(wù)工作要求會(huì)計(jì)人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現(xiàn)在財(cái)務(wù)工作者的道德習(xí)慣行為上，廉潔奉公，不貪不沽，一塵不染，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勤儉建國的傳統(tǒng)作風(fēng)。

    3.3服務(wù)性財(cái)務(wù)工作貫穿于我國四化建設(shè)的各行、各業(yè)、各個(gè)部門。財(cái)務(wù)工作既不能獨(dú)立于各行、各業(yè)、各部門而存在，又不能置于各行各業(yè)各部門之上。

    3.4時(shí)代性不同歷史時(shí)期，有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以說，財(cái)會(huì)人員職業(yè)道德規(guī)范具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

    4.會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的重要作用

    會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第4篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 法律教育 道德教育 結(jié)合

引言

中國傳統(tǒng)教育重德輕法的思想觀念使高校教育工作者沒有清楚地認(rèn)識(shí)到法制教育和道德教育的內(nèi)在一致性。社會(huì)的穩(wěn)定、國家的鞏固、法制的施行、道德的建設(shè)，都需要法德并重，而教育是法制宣傳和道德建設(shè)的主要手段。道德教育和法律教育相結(jié)合，是以德治國和依法治國相結(jié)合的治國理念對(duì)高校法律和思想政治教育的要求。

1 法律和道德之間的關(guān)系

法制教育與道德教育各自具有質(zhì)的規(guī)定性，使其相互區(qū)別，但在思想政治教育過程中，二者是相輔相成，相互聯(lián)系，密不可分的。

1.1 在內(nèi)容上相互滲透重疊

道德和法律之間的相互重疊滲透表現(xiàn)在兩個(gè)方面：法律的道德性和道德的法律性。一方面，道德會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷上升為法律規(guī)則，使法律體現(xiàn)一定的道德規(guī)范，在法律條款中凝結(jié)著立法者關(guān)于正義與非正義、合理與不合理、善與惡的基本價(jià)值判斷。另一方面，在人類社會(huì)不斷發(fā)展變化的過程中，法律的某些規(guī)則隨著時(shí)間的推移內(nèi)化為人的道德習(xí)慣，使某一些特定的道德習(xí)慣具有法律效力，國家的統(tǒng)治階級(jí)把人們所共同遵循的一些道德規(guī)范上升為法律。法律的規(guī)定，總是同人們關(guān)于社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的觀念、關(guān)于捍衛(wèi)人類權(quán)利和自由的觀念、關(guān)于公平的觀念、關(guān)于正義的觀念等緊密的聯(lián)系起來的。道德不但對(duì)于守法、司法、立法等法治環(huán)節(jié)具有關(guān)懷作用，而且體現(xiàn)了法治的精神和價(jià)值基礎(chǔ)。

1.2 在功能上都是調(diào)控社會(huì)的手段

道德教育能夠激發(fā)人們抑惡揚(yáng)善的內(nèi)在力量，道德教育要求人們?yōu)樯?，法律教育僅僅要求人們不為惡。道德教育首先強(qiáng)調(diào)的是人們要嚴(yán)于律己，如果某人的行為觸犯了社會(huì)行為規(guī)范，首先是來自于自身的愧疚和譴責(zé)，其次才是輿論和社會(huì)的譴責(zé)與抨擊。而法律教育首先側(cè)重的是他律，法律制裁和懲罰的是人們的犯罪和違法行為，它懲罰的不是人們的內(nèi)心，人們不敢觸犯法律恰恰是因?yàn)榉芍撇玫膰?yán)重后果。道德和法律在功能上可以優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，如果二者結(jié)合能夠發(fā)揮其最大的功效。道德教育和法律教育都是調(diào)控社會(huì)的重要手段，高校既要使大學(xué)生樹立良好的法律觀念，又要培養(yǎng)其高尚的道德情操，做到內(nèi)外兼修，外力與內(nèi)力互補(bǔ)協(xié)調(diào)，形成強(qiáng)大的合力，使其成為真正德才兼?zhèn)涞膰覘澚骸?/p>

2 法律教育和道德教育結(jié)合的途徑

2.1 在認(rèn)識(shí)層面要樹立法律教育和道德教育結(jié)合的思想

法律信仰是對(duì)法律的一種皈依和認(rèn)同，它的實(shí)質(zhì)是追求法律統(tǒng)治和法律至上。守法的前提是信用法律。守法精神不僅強(qiáng)調(diào)人們要遵守法律，而且要用自律守法取代他律守法，以自愿守法取代被迫守法，把守法作為一種社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德。要做到這些，首先在意識(shí)層面要樹立起法律教育和道德教育相結(jié)合的思想觀念。道德是人們關(guān)于光榮與恥辱、美與丑、善與惡等規(guī)范和觀點(diǎn)的綜合。只有把法律規(guī)則內(nèi)化為自身的道德規(guī)范，才能產(chǎn)生最持久、最深厚的守法力量。這些要求我們的法律教育者，不僅要注重法律規(guī)則和法律知識(shí)的講授，更重要的是要注重把法律規(guī)則和道德規(guī)范結(jié)合起來，只有兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能真正發(fā)揮其最大的功效。

2.2 在教學(xué)活動(dòng)中將法制教育與道德教育結(jié)合

課堂教學(xué)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法制教育與道德教育的最直接和最重要的途徑。從教育內(nèi)容來看，法律教育和道德教育的結(jié)合主要在于德與法所追求的境界的融合、德與法教育價(jià)值導(dǎo)向上的融合、教育情感和教育理性的融合、教育手段和教育方法的融合、教育目的和教育要求的融合等方面。教師在教學(xué)活動(dòng)中結(jié)合法制教育和道德教育，要把良好的道德情操作為最高要求，把法律作為底線，引導(dǎo)大學(xué)生在遵守法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，把高尚的道德情操作為更高的追求目標(biāo)。教師在講授家庭生活、職業(yè)生活和公共生活的法律規(guī)范和道德準(zhǔn)則時(shí)，更應(yīng)該把法律教育和道德教育結(jié)合起來。例如，在講授誠信時(shí)，把道德教育和法律教育有機(jī)地結(jié)合起來，使其相互滲透，學(xué)生才能夠更快更深層次的理解這一德法兼?zhèn)涞脑瓌t，并且在將來的文化、經(jīng)濟(jì)、政治生活中貫徹誠信做人這一原則。

2.3在實(shí)踐環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)法律教育和道德教育的結(jié)合

作為課堂教學(xué)的延伸，社會(huì)實(shí)踐是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育與法制教育的有效途徑。因此，對(duì)大學(xué)生的道德教育與法制教育必須從課堂延伸到社會(huì)實(shí)踐中，延伸到社會(huì)生活中，社會(huì)實(shí)踐能夠使學(xué)生學(xué)以致用，把道德、法律、理論知識(shí)內(nèi)化為自身的信念、情感和認(rèn)知并最終養(yǎng)成良好的生活行為習(xí)慣。我們應(yīng)該把課堂上傳授的知識(shí)與各種具體的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，結(jié)合學(xué)生所需，貼近學(xué)生的日常生活，增強(qiáng)法制教育和道德教育的成效。通過社會(huì)實(shí)踐教育，大學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)如何在生活中進(jìn)行自主選擇，學(xué)會(huì)如何與人相處，與人合作，而且可以親自把所學(xué)理論加以有效的運(yùn)用。

2.4 在學(xué)校的規(guī)章制度中，建立法律教育和道德教育結(jié)合的機(jī)制

高校要按照以德治校和依法治校的要求，以《學(xué)校章程》為基礎(chǔ)，根據(jù)《高等教育法》和《教育法》等有關(guān)法律的規(guī)定，建立合理的規(guī)章制度，把道德教育與法制教育的目標(biāo)、程序、要求和內(nèi)容，量化為各項(xiàng)評(píng)選、評(píng)比活動(dòng)的具體指標(biāo)，融入學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度中。不斷完善管理制度，將那些符合社會(huì)公德，正義、平等、公平的道德規(guī)范制度化，適時(shí)地將學(xué)校生活、公共生活中的一些道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為規(guī)章制度、紀(jì)律或者法律。根據(jù)國家和人民意志以及社會(huì)的價(jià)值取向來構(gòu)建大學(xué)生公民應(yīng)該具有的公德意識(shí)和法制意識(shí)，以此來規(guī)范和調(diào)整他們的行為。

結(jié)語

“法治” 和“德治”的結(jié)合，要求我們將社會(huì)成員的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)的提高共同納入思想政治教育的視野里，通過增強(qiáng)社會(huì)成員的法制意識(shí)來保證其道德素質(zhì)的提高，通過高層次的道德引導(dǎo)來促進(jìn)社會(huì)成員對(duì)法律義務(wù)的遵循。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關(guān)鍵詞】刑法;道德;關(guān)系

一、問題的提出

刑法中是否應(yīng)增設(shè)"見死不救罪"?在特定情形下實(shí)施"安樂死"是否要追究行為人的刑事責(zé)任?對(duì)這些問題的解答,都離不開對(duì)刑法與道德的關(guān)系的研判,離不開對(duì)刑法干涉標(biāo)準(zhǔn)的研判。

二、刑法與道德的關(guān)系分析

刑法與道德雖然是獨(dú)立的,但卻不是割裂開的。本文將從規(guī)范層面和實(shí)踐領(lǐng)域兩個(gè)方面對(duì)刑法與道德的關(guān)系問題進(jìn)行闡釋。

(一)規(guī)范層面上的刑法與道德的關(guān)系

1.規(guī)范層面的刑法與道德關(guān)系是指作為社會(huì)主體行為在刑法和道德規(guī)范意義上的關(guān)系。西方法學(xué)界對(duì)規(guī)范層面的法律與道德關(guān)系給予了較多的關(guān)注,很多關(guān)于法律與道德關(guān)系問題的爭(zhēng)論實(shí)際上就是討論法律規(guī)范是否應(yīng)該具有道德性的問題。從規(guī)范角度而言,法學(xué)界對(duì)刑法與道德的區(qū)別通常集中在以下幾個(gè)方面:第一,兩者表現(xiàn)形式不同;第二,兩者調(diào)整的范圍和內(nèi)容不同;第三,兩者實(shí)施方式不同;第四,道德的產(chǎn)生在時(shí)間上早于刑法等。其實(shí)只要一留意這些區(qū)別的內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些區(qū)別只是對(duì)作為行為規(guī)范的法律與道德的不同所作的概括,并不是對(duì)刑法與道德本身的區(qū)別所作的總結(jié)。事實(shí)上,從規(guī)范層面來看,刑法規(guī)范與道德規(guī)范存在一定的聯(lián)系,雖然兩者在許多方面存在不同,但這并不影響兩者在目的上的一致性。

2.刑法與道德的相互影響。在規(guī)范層面考查刑法與道德關(guān)系,一個(gè)最主要的問題就是要考查刑法規(guī)范中的道德因素問題。我們當(dāng)今所處的時(shí)代,是一個(gè)價(jià)值觀念日趨復(fù)雜化與多元化的時(shí)代。道德觀也是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的,基于這個(gè)視角,刑事法治更應(yīng)擴(kuò)大其視野,對(duì)變動(dòng)的道德觀予以回應(yīng)。筆者認(rèn)為,就中國法治發(fā)展的方向而言,當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)以刑法為準(zhǔn),設(shè)計(jì)一種和法治精神相適應(yīng)的社會(huì)道德。刑法規(guī)范是國家對(duì)盛行于社會(huì)之間的道德規(guī)范的認(rèn)可或者重新制定,因而,在刑法規(guī)范之中,必然包含著許多道德因素在內(nèi),或者很多的刑法規(guī)范都是來源于刑法規(guī)范,在一些特殊的情況下,刑法規(guī)范本身可能就是道德規(guī)范。

(二)實(shí)踐領(lǐng)域中的刑法與道德的關(guān)系

在實(shí)踐中,關(guān)于刑法與道德的關(guān)系主要集中在以下兩個(gè)突出問題上:

1. 合乎刑法但違反道德。在法治社會(huì)中,法律成為調(diào)整社會(huì)主體行為的主要方式,法律的規(guī)定也成為人們行為規(guī)范的唯一有效力的衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此,對(duì)社會(huì)成員來說,遵守法律的規(guī)定同時(shí)也就意味著遵守社會(huì)對(duì)公民的基本要求。但是,在現(xiàn)代社會(huì),法律逐漸從全社會(huì)自覺遵守的行為規(guī)范蛻化為國家或者政府的一種治理工具。如在某些特定情境下的"見死不救"行為,刑法上沒有禁止即為合法,但這種"合法"同樣也違反了人類最基本的道德規(guī)范。

2. 合乎道德但違反刑法。在實(shí)踐領(lǐng)域討論刑法與道德關(guān)系問題還有另一種價(jià)值難題,即對(duì)合乎道德但違反刑法的行為的處理問題。像在法學(xué)界爭(zhēng)議很大的"安樂死"問題等。對(duì)"安樂死"案件,有人主張由于讓處于病痛折磨中的他人安詳快樂地死去是符合道德要求的,因此在立法沒有承認(rèn)其為合法的情況下,根據(jù)具體情況在審判實(shí)踐中可以將其解釋為"情節(jié)顯著輕微", 從而認(rèn)定為無罪。但自1992年3月25日陜西漢中地區(qū)我國首例安樂死案二審審結(jié)后 ,我國各級(jí)法院就再?zèng)]有做出過一例安樂死案件當(dāng)事人無罪的判決。不同的判決結(jié)果反映了安樂死在我國當(dāng)前不論是在道德上還是在法律上都還是個(gè)有很大爭(zhēng)議的問題。

三、刑法干涉的道德標(biāo)準(zhǔn)

有人認(rèn)為用刑法干涉某種社會(huì)行為,在于該行為具有社會(huì)危害性,其實(shí),這只是指出了刑法干涉原因的表象,刑法之所以能進(jìn)行干涉,根本在于此行為為犯罪,而非行為具有社會(huì)危害性,刑法學(xué)上所謂社會(huì)危害性完全是為了定義犯罪概念而提出來的,因此,社會(huì)危害性若作為刑法干涉的理由是不妥當(dāng)?shù)?。這里的關(guān)鍵在于,為什么要把有些行為規(guī)定為犯罪?并用刑法進(jìn)行干涉?日本著名的刑法學(xué)家小野清一郎認(rèn)為,道德規(guī)范是國家法律的根底,法屬于道德世界中的一種規(guī)范秩序,是被政治和權(quán)力所保障的秩序,凡是道德秩序都是扎根于人類存在的基礎(chǔ)的。從刑法謙抑主義出發(fā),只有當(dāng)?shù)赖?、民事?lián)p害賠償和行政程序制裁等作為刑法之外的社會(huì)調(diào)整手段力量不夠時(shí)才使用刑法,刑法是保護(hù)生活利益的最后手段。這里實(shí)際上就要求用道德標(biāo)準(zhǔn)來把握刑法的干涉的度。"美國模范刑法典并列規(guī)定了'犯罪性'和'非道德性',這就給各法院具體如何選擇留下余地。第二巡回區(qū)聯(lián)邦控訴法院在United States v. Freeman事件中,以'包括加害者雖然認(rèn)識(shí)到自己的行為是犯罪的,但因?yàn)橥攵嘈旁诘赖律鲜钦?dāng)?shù)那樾?為由,選擇了'非道德性'。" 刑法把某一個(gè)行為歸為犯罪,是從最基本道德的角度來考察其是否具有罪過,是否達(dá)到其他社會(huì)調(diào)整手段所不能調(diào)整的程度。因此,明確這里的"最基本道德"的概念是掌握刑法干涉的道德標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵。

四、余論

刑法與道德具有同樣的圓心,但具有不一樣的圓周,刑法規(guī)范包含并體現(xiàn)最基本道德。一方面,不保障最基本道德的刑法,是一種"惡法",是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。另一方面,道德對(duì)刑法的實(shí)施具有保障作用。公民良好的道德修養(yǎng)對(duì)刑法的實(shí)施提供了良好的環(huán)境,并最終實(shí)現(xiàn)兩者的良性循環(huán)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]〔意〕貝卡里亞著,黃風(fēng)譯:《論犯罪與刑罰》,中國法制出版社2005年版

第6篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

論文摘要:為了防范高校教師的學(xué)術(shù)不端行為，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育。教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和師德教育來進(jìn)行。教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范(包括基本學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項(xiàng)目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范等)的教育。同時(shí)，應(yīng)該注意形成有效的教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育的改進(jìn)創(chuàng)新以及建立教育引導(dǎo)與制度保障相結(jié)合的機(jī)制。

中國高校有少數(shù)教師在學(xué)術(shù)研究工作中違背學(xué)術(shù)道德規(guī)范，存在學(xué)術(shù)不端行為。這些學(xué)術(shù)不端行為，影響了高校學(xué)術(shù)聲譽(yù)，其“低投人、高收益”的特點(diǎn)導(dǎo)致了學(xué)術(shù)上“劣幣驅(qū)逐良幣”和“馬太效應(yīng)”的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)進(jìn)步。之所以出現(xiàn)這種情況，與我們的學(xué)術(shù)制度體系不健全有關(guān)，也與對(duì)高校教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育不足有關(guān)。“我們?cè)谂囵B(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識(shí)和技能?！币虼?，我們必須要在高校教師中進(jìn)行學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，以在高等學(xué)校建設(shè)一支具有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)使命感、學(xué)術(shù)作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、研究功底扎實(shí)、富有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)學(xué)術(shù)隊(duì)伍。

一、商校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的方式

學(xué)術(shù)道德規(guī)范是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中必須遵守的行為準(zhǔn)則。它既包含學(xué)術(shù)內(nèi)在倫理要求，也包含基本學(xué)術(shù)規(guī)范要求，是提高學(xué)術(shù)水平、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)積累和創(chuàng)新的根本保障。然而，我們?cè)诟咝５膸煹陆逃?，?duì)于學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育卻是個(gè)弱點(diǎn)。因此，高校主管機(jī)構(gòu)和各高校應(yīng)該重視教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育工作。在工作中，應(yīng)該注意教育的方式，以便取得良好的成效。

1.結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行教育的方式。高校教師也具有社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人的屬性，受到社會(huì)的影響，因此與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來進(jìn)行教育才是一個(gè)有說服力的教育。當(dāng)前實(shí)行的改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一場(chǎng)涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的深刻變革，必然給人們的思想觀念、價(jià)值取向、文化生活帶來多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性和工具性的特點(diǎn)，一方面激發(fā)了人們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，另一方面也容易引發(fā)人們的私欲膨脹，導(dǎo)致利己主義和功利主義等思想蔓延。應(yīng)該說，當(dāng)前高等學(xué)校出現(xiàn)的學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)不端愈演愈烈現(xiàn)象，恰恰是社會(huì)上浮躁心理和功利思想在高校教師身上的集中映射。因此，教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特性給學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域帶來的影響，學(xué)會(huì)辯證地看待商品交換法則和功利主義觀念，防范信念迷失和道德滑坡;要教育教師淡看獲得名利和榮耀的結(jié)果，而著重審視獲得名利和榮耀的過程;要鼓勵(lì)教師在學(xué)術(shù)研究中寧靜致遠(yuǎn)，走內(nèi)涵開掘、科技創(chuàng)新之路，而不能急于求成，走外延拓展、低水平重復(fù)之路。

2.結(jié)合師德教育的方式。師德包括教師的職業(yè)道德品質(zhì)、思想觀念、職業(yè)精神等屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多內(nèi)容。學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育是師德教育的重要組成部分，應(yīng)該結(jié)合師德教育來進(jìn)行。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要教育教師自覺維護(hù)學(xué)術(shù)界良好的社會(huì)形象，努力以自己所掌握的知識(shí)和技術(shù)服務(wù)于人民群眾，回饋社會(huì)對(duì)高校教師的尊重;要置身于科教興國的偉業(yè)之中，以培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為己任;要增強(qiáng)獻(xiàn)身科教、服務(wù)社會(huì)的歷史使命感和責(zé)任感，正確對(duì)待學(xué)術(shù)研究中的名和利，反對(duì)沽名釣譽(yù)、急功近利等不良風(fēng)氣;要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，忠于真理、探求真知，自覺維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)者的聲譽(yù);要通過教育，努力使高校教師成為良好學(xué)術(shù)風(fēng)氣的維護(hù)者、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的力行者、優(yōu)良學(xué)術(shù)道德的傳承者。

二、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容

高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的內(nèi)容主要包括學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范的教育。

1.學(xué)術(shù)道德教育。第一，進(jìn)行學(xué)術(shù)道德精神的教育。學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的為保障其學(xué)術(shù)活動(dòng)的有效、有序與健康的社會(huì)目的學(xué)術(shù)研究的基本道德規(guī)范。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要進(jìn)行經(jīng)常性、有組織的學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)，使形成高尚的學(xué)術(shù)道德追求成為教師的一種精神追求。要把國家和社會(huì)對(duì)高校教師學(xué)術(shù)道德品質(zhì)的要求內(nèi)化為教師自身的學(xué)術(shù)道德訴求，促使嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的回歸和科學(xué)精神氣質(zhì)的重塑。要通過廣泛深人的學(xué)術(shù)道德教育，使高校教師在致力于學(xué)術(shù)科研工作時(shí)明辨是非，樹立以創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究為榮、以投機(jī)性的學(xué)術(shù)研究為恥的道德觀念;通過道德塑造，形成求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律的治學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神，努力做學(xué)術(shù)道德和良好學(xué)風(fēng)的維護(hù)者、踐行者和弘揚(yáng)者。第蘭，進(jìn)行學(xué)術(shù)誠信教育?！罢\者，天之道也，思誠者，人之道也。”誠信在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中一直處于核心地位。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，社會(huì)與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)人員之間存在的“委托一”的契約關(guān)系也需要信守和踐履承諾。誠信在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中既具有認(rèn)知的意義，又具有社會(huì)道德的意義。西方許多大學(xué)深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)誠信的重要意義。普林斯頓大學(xué)的學(xué)術(shù)章程《前言》中寫到:“普林斯頓大學(xué)是一個(gè)知識(shí)分子的社區(qū)，這一社區(qū)擁有豐富的知識(shí)、技術(shù)與信息資源，可供師生們共同追求學(xué)術(shù)興趣……從各個(gè)方面來講，誠信是這一知識(shí)分子社區(qū)的核心道德?！?/p>

國內(nèi)許多大學(xué)以前對(duì)學(xué)術(shù)誠信教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，現(xiàn)在必須要加強(qiáng)。我們應(yīng)該在碩士研究生和博士研究生的課程中設(shè)置有關(guān)科研誠信以及科學(xué)家和工程師社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容;在青年教師崗位培訓(xùn)中進(jìn)行誠信品德和“科學(xué)研究倫理”的教育。要通過網(wǎng)站、宣傳短片和定期出版科研誠信刊物等靈活多樣的形式，開展宣傳教育來培養(yǎng)和督促學(xué)術(shù)誠信，營造一個(gè)良好的學(xué)術(shù)誠信氛圍。

2.學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)規(guī)范教育包括學(xué)術(shù)法律規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、項(xiàng)目研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范等方面的教育。

關(guān)于學(xué)術(shù)法律規(guī)范:要使教師通過了解《著作權(quán)法》、《專利法》等學(xué)術(shù)研究的相關(guān)法律、法規(guī)，牢固樹立法制觀念，增強(qiáng)學(xué)術(shù)法律意識(shí)，承認(rèn)并尊重他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不鉆法制的空子。同時(shí)使教師了解國家有關(guān)部委頒布實(shí)施的學(xué)術(shù)規(guī)范的文件，如教育部《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》，科學(xué)技術(shù)部《國家科技計(jì)劃實(shí)施中科研不端行為處理辦法試行》等，并在學(xué)術(shù)研究中嚴(yán)格遵守以上規(guī)范的原則、精神和具體規(guī)范。

關(guān)于學(xué)術(shù)引文規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)論著寫作中引文的原則和正確方式。了解引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則;凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋;不得將未查閱過的文獻(xiàn)轉(zhuǎn)抄入自己的引文目錄或參考文獻(xiàn)目錄中;引證內(nèi)容不得構(gòu)成創(chuàng)造性作品的主要部分或核心內(nèi)容;對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評(píng)論、引用和注釋，應(yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確，等等。

關(guān)于學(xué)術(shù)成果規(guī)范:要使教師了解尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性。要教育教師在學(xué)術(shù)研究中充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)研究方案;要了解學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表，另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處;學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是，署名者應(yīng)對(duì)該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。

關(guān)于項(xiàng)目研究規(guī)范:要使教師了解項(xiàng)目申請(qǐng)時(shí)的真實(shí)性要求與項(xiàng)目研究規(guī)范，認(rèn)識(shí)到申請(qǐng)課題只重視“拿到”而不重視“完成”項(xiàng)目是非常錯(cuò)誤的觀念;在科研項(xiàng)目實(shí)施的全過程中，應(yīng)該依據(jù)包括項(xiàng)目申請(qǐng)書、計(jì)劃任務(wù)書與項(xiàng)目預(yù)算書等正式承諾，按時(shí)、按質(zhì)、按量完成約定的義務(wù);在科研項(xiàng)目研究過程中，所有的科學(xué)研究活動(dòng)應(yīng)該嚴(yán)格遵守目前科技界公認(rèn)的行為準(zhǔn)則。

關(guān)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范:要使教師了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的基本運(yùn)作程序，以及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中客觀、公正、公開的原則要求;了解對(duì)基礎(chǔ)研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)以學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為主要尺度;對(duì)應(yīng)用研究成果的評(píng)價(jià)，應(yīng)注重其社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益;了解學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的同行專家評(píng)審制、回避制度、民主表決制度、結(jié)果公示和意見反饋機(jī)制等的內(nèi)容和實(shí)施辦法。

三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育中應(yīng)該注意的問題

首先，我們要努力形成主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、相關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、有關(guān)方面大力支持、全體教師共同參與的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。要將端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)納人學(xué)校校風(fēng)建設(shè)的整體工作之中，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃和分步實(shí)施。教育管理機(jī)構(gòu)和高校要多渠道、分層次地開展各種形式的學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育，要經(jīng)常開展以學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育為主要內(nèi)容的教師輪訓(xùn)，并使其制度化。要充分利用高校各種資源，以多種渠道和途徑加強(qiáng)宣傳和教育工作力度，營造教師嚴(yán)格自律的良好學(xué)術(shù)道德氛圍。

第7篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

【關(guān)鍵詞】法律；道德；法律化；道德化

一、法律與道德問題的提出

在人類數(shù)千年的歷史發(fā)展中，道德與法律有密切的聯(lián)系也有重要的區(qū)別。在談到兩者之間的關(guān)系時(shí)，我們必須首先界定出兩者的概念，即什么是法律，什么是道德。之所以這樣是因?yàn)槲覀冊(cè)诜傻陌l(fā)展規(guī)律中曾存在的法律與道德的渾然一體狀態(tài)。兩者渾然一體當(dāng)然就無所謂法律與道德的問題。直至西周，所有的規(guī)則、儀式都被稱為“禮”，雖然它的背后是“刑”，但僅僅是保障“禮”實(shí)現(xiàn)的工具、手段，而不是獨(dú)立的規(guī)范。這個(gè)時(shí)候是不會(huì)出現(xiàn)法律與道德的關(guān)系問題的。只有當(dāng)法律開始從以前的那個(gè)混沌的整體即“禮”中部分分離出來的時(shí)候，兩者的關(guān)系才能應(yīng)運(yùn)而生。我們以《法經(jīng)》及“法”、“律”等概念以區(qū)別于“刑”的姿態(tài)和內(nèi)涵的出現(xiàn)作為這一分離或矛盾開始的標(biāo)志。由此，才有了我們開始從立法角度看我國與西方的對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同。

二、從立法角度比較中西對(duì)于法律和道德關(guān)系的不同

（一）中國――道德的法律化

我們知道儒家思想對(duì)于中國的傳統(tǒng)法律思想影響極大，所以儒家倫理思想也影響了立法中對(duì)于一些罪名的規(guī)定，例如：對(duì)于“不孝”罪的規(guī)定。儒家以孝為百行之先，大力提倡孝德，并把孝與忠即父權(quán)與君權(quán)聯(lián)系起來，認(rèn)為孝親的人自然也會(huì)忠君。正因?yàn)檫@樣，在儒家的刑法思想中，不孝之人被視為“元惡大憝”，必須從重嚴(yán)懲。

再如：《唐律》的“一準(zhǔn)乎禮”，是說《唐律》是合乎儒家道德的。所謂“納禮入律”，是把儒家道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，把儒家道德原則轉(zhuǎn)化為法律原則。唐代名臣長(zhǎng)孫無忌主持修撰的《唐律疏議》，一開篇就提出了“因政教而施刑法“的主張。既然刑法是官方推行政教的工具，那么刑法貫徹儒家的道德原則就很自然了?！短坡墒枳h》又說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”進(jìn)一步說明了刑法對(duì)德禮的維護(hù)作用?！凹{禮入律”的結(jié)果給《唐律》賦予了儒家化的道德精神，這種道德精神又被轉(zhuǎn)化為懲罰與教育相結(jié)合的法律原則。該原則主要表現(xiàn)在以下規(guī)定上：第一，對(duì)老、幼、婦女、殘疾人的寬宥規(guī)定。第二，對(duì)犯人進(jìn)行生活照管和醫(yī)療救護(hù)的規(guī)定，第三，“權(quán)留養(yǎng)親”的規(guī)定。該規(guī)定時(shí)說犯罪者因家中無成年男子而暫留家中奉養(yǎng)尊親，對(duì)其刑罰暫不執(zhí)行。第四，謹(jǐn)慎斷刑、疑案從贖的規(guī)定。上述規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了懲罰與教育相結(jié)合的教育功能，使犯罪分子在接受處罰時(shí)也受到教育和感化，從而悔過自新、重新做人。從此意義上說，《唐律》的刑罰也是一種“教育刑”。

由此我們可以看出古代中國人的共識(shí)就是制定法律應(yīng)該符合道德，立法應(yīng)該符合道德，道德應(yīng)該是法律的法律，法律應(yīng)該是道德的實(shí)現(xiàn)，古人常以“何其不德”來批評(píng)認(rèn)定法，從未有過以“何其不法”去批評(píng)某種道德，足以說明他們認(rèn)為道德是比法律更崇高、更根本、更應(yīng)依據(jù)或遵守的東西了。所以我們可以將古代中國立法角度的道德與法律的關(guān)系概括為道德的法律化。

（二）西方――法律的道德化

相比較古代中國來看，西方對(duì)于法律和道德的關(guān)系有著不同的看法，這應(yīng)該與中西方的文化背景文化傳統(tǒng)有關(guān)系。在西方文化史上，有一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法觀念，即與正義不可分割的自然法觀念。西方思想家認(rèn)為，法律與道德有密切的關(guān)系，法律中體現(xiàn)了正義等德性，遵守法律不僅是一種法律要求，也是一種道德要求，從一定程度上講，守法就意味著守德。有人說“越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范就越多?？梢哉f一個(gè)國家的法制是否完善和健全，主要取決于道德規(guī)范納入法律規(guī)則的數(shù)量。從某種意義上來講，在一個(gè)法制完善和健全的國家中，法律幾乎成為了一部道德規(guī)范的匯編?！睆闹锌梢钥闯龅赖路苫膬A向。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序法律的、國家意識(shí)的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。我們?cè)诟鲊牧⒎▽?shí)踐中也可以看出其法律中含有道德的意味，有道德化的取向。這些都體現(xiàn)了法律的道德化。

三、結(jié)語：給我們的啟示

面對(duì)我們古人有些極端的將那些肯定國家利益和個(gè)人義務(wù)的道德予以不切實(shí)際的法律化，今天的我們應(yīng)該如何選擇呢？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國帶來的必然是交流開放社會(huì)、多元?jiǎng)?chuàng)造的文化和自由民主的政治，因此，與這種情況相適應(yīng)的普遍的社會(huì)規(guī)范只能是法律而不能是道德――既不是崇尚烏托邦的“大公無私”，也不是那種畫地為牢的鄉(xiāng)野習(xí)俗，而是具有對(duì)所有主體普遍適用性、在國內(nèi)甚至世界范圍內(nèi)具有統(tǒng)一性和在人們行為中具有必行性的法律規(guī)范。從它的執(zhí)行角度來看，其毫無疑問具有一定的強(qiáng)制性，尤其對(duì)義務(wù)的落實(shí)上，但是，這種對(duì)于義務(wù)的統(tǒng)一的、長(zhǎng)期的落實(shí)，一旦形成為一種習(xí)慣，便可以變化為康德所稱道的人們的內(nèi)心的道德。由此我們可以得出中國未來的發(fā)展必須借助的是法律而不是傳統(tǒng)道德。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《法經(jīng)》

[2]《唐律疏議》

[3]《法國新刑法典》

[4]《德國民法典》

[5]《略論西方法學(xué)關(guān)于法律與道德的關(guān)系》中國法院網(wǎng)

[6]《論法律與道德》，劉舒，載《考試周刊》2007年第46期

第8篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

 

關(guān)鍵詞:Internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級(jí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)Tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了Tn-ternet。這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對(duì)主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對(duì)主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型Tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對(duì)主義卻找到了它最適宜生長(zhǎng)繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)Tnternet沒有中心。在科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)Tnternet的前身ARPANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的Internet成了一個(gè)絕對(duì)沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)Internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對(duì)終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對(duì)任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對(duì)主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對(duì)主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    Internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的Tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有Internet，因此，Internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的Internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對(duì)發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，Internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在Internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:Degital Beingo Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對(duì)建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

    2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

    從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對(duì)象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對(duì)形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對(duì)原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。

第9篇：道德規(guī)范與法律規(guī)范范文

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)道德的影響

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)道德的積極影響

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高會(huì)計(jì)人員的主人翁意識(shí)，激發(fā)會(huì)計(jì)人員奮發(fā)向上的工作作風(fēng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅要求經(jīng)營單位的財(cái)權(quán)工作人員和財(cái)經(jīng)主管部門會(huì)計(jì)工作人員完成本職工作，而且還要求他們行為的結(jié)果取得好的社會(huì)效益，特別對(duì)企業(yè)單位會(huì)計(jì)人員的要求更是如此。社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然要求會(huì)計(jì)人員增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏精神和創(chuàng)造能力。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)計(jì)人員自由平等發(fā)展，消除行業(yè)不正之風(fēng)；再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破會(huì)計(jì)行業(yè)任人唯親觀念，形成舉賢尚能新風(fēng)尚；最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起會(huì)計(jì)工作生活發(fā)生變化：會(huì)計(jì)工作由單一格局向多樣格局發(fā)展，選擇會(huì)計(jì)職業(yè)的目標(biāo)由重名向重實(shí)轉(zhuǎn)化。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)道德的消極影響

隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)上人們的思想意識(shí)，價(jià)值觀念，都在發(fā)生變化。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域也同樣遇到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步相的困惑。人們?cè)诜治鰰?huì)計(jì)信息失真原因時(shí)所講的“利益驅(qū)動(dòng)”就是這種價(jià)值觀念變化的一種負(fù)面效應(yīng)。會(huì)計(jì)道德問題的產(chǎn)生有多方面的原因，然而，如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與會(huì)計(jì)道德的關(guān)系對(duì)避免會(huì)計(jì)道德問題的出現(xiàn)是非常重要的，怎樣避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)道德的沖擊，使會(huì)計(jì)道德適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是待解決的問題。

二、我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中會(huì)計(jì)道德的現(xiàn)狀

1.一部分會(huì)計(jì)人員道德敗壞，違反了會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和法律

一部分會(huì)計(jì)人員違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的表現(xiàn)形式，可概括為以下幾個(gè)方面：

首先是敬業(yè)不夠，職業(yè)態(tài)度不端。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的“價(jià)值觀”、“金錢觀”，較過去在含義和內(nèi)容上有了明顯的不同，人們對(duì)生活追求也出現(xiàn)了層次多樣化，賺錢的手段和方式也靈活多樣，使部分會(huì)計(jì)人員不安心本職工作，心浮氣躁，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的敬業(yè)精神明顯受到削弱。

其次是貪污受賄，職業(yè)良心不正。貪污，主要是指會(huì)計(jì)人員和相關(guān)人員及領(lǐng)導(dǎo)干部，通過收入不入賬，虛報(bào)冒領(lǐng)等手段，將國家和集體的財(cái)務(wù)轉(zhuǎn)移到個(gè)人手中侵害集體的利益。

第三是挪用公款，職業(yè)紀(jì)律不強(qiáng)。挪用公款有兩類，一類是會(huì)計(jì)人員個(gè)人挪用公款，為個(gè)人謀取私利，一類是會(huì)計(jì)人員參與或具體操辦，為單位或小集團(tuán)謀取利益。不論是會(huì)計(jì)個(gè)人挪用公款，還是單位集體挪用公款，都與會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德有密切聯(lián)系。

2.會(huì)計(jì)法制不健全，執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)管不力

隨著我國《企業(yè)法》等有關(guān)法規(guī)的進(jìn)一步實(shí)施，國家將許多權(quán)利下放企業(yè)，實(shí)行廠長(zhǎng)經(jīng)理責(zé)任制，這本是深化企業(yè)改革的重大舉措。然而，對(duì)如何有效而合理地指導(dǎo)企業(yè)用好各種權(quán)力，監(jiān)督或約束經(jīng)營者的不正當(dāng)行為，尚缺乏相應(yīng)的制約措施，使得經(jīng)營者無所顧忌。

3.會(huì)計(jì)道德的教育體系不完善

現(xiàn)階段我國的會(huì)計(jì)教育存在弊端，這使得會(huì)計(jì)學(xué)生在走上崗位前道德意識(shí)薄弱。目前我國的會(huì)計(jì)教育體制不完善，學(xué)校的教育只注重學(xué)生的智育及會(huì)計(jì)專業(yè)技能的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的德育教育和人格培養(yǎng)不夠重視，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的宣傳教育以及違背職業(yè)道德造成的嚴(yán)重后果教育不足，許多高等院校對(duì)學(xué)生會(huì)計(jì)道德的教育很不重視，一些學(xué)校甚至沒有開設(shè)會(huì)計(jì)道德規(guī)范教育課程，學(xué)生走上社會(huì)后職業(yè)道德缺陷越來越嚴(yán)重。

4.缺乏良好的會(huì)計(jì)道德環(huán)境

我國許多單位的財(cái)務(wù)活動(dòng)缺乏透明度，有些政府管理部門搞特權(quán)、強(qiáng)權(quán)主義，會(huì)計(jì)人員獨(dú)立客觀性受到很大的影響。會(huì)計(jì)人員不是堅(jiān)持原則而被淘汰，就是不堅(jiān)持原則而違背道德。再者社會(huì)輿論以及法律規(guī)范對(duì)會(huì)計(jì)人員的支持不夠，因此導(dǎo)致會(huì)計(jì)成為弱勢(shì)群體，會(huì)計(jì)從業(yè)環(huán)境不利于會(huì)計(jì)人員形成良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德。

三、重塑我國會(huì)計(jì)道德的對(duì)策與構(gòu)想

針對(duì)我國會(huì)計(jì)道德問題，提出了以下五個(gè)解決方案：

1.建立會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系.

目前我國的會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系還在初步建設(shè)中，還沒有完善會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系。《會(huì)計(jì)法》把會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德高度概括地寫進(jìn)了法律條款，我們應(yīng)借此建立完善有效的會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系。會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系應(yīng)包括以下三個(gè)層次的內(nèi)容：

其一是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本原則。它是會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范體系的核心和主導(dǎo)，是規(guī)范體系中的最高層次，對(duì)規(guī)范體系其他層次的內(nèi)容具有指導(dǎo)作用。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的基本原則就是在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)的范圍內(nèi)，調(diào)整和處理會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的根本原則和總體要求，它對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范和行為指南具有根本指導(dǎo)意義。

其二是會(huì)計(jì)職業(yè)道德基本規(guī)范。它是規(guī)范體系的中心和主要部分，是對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的基本要求和基本的行為規(guī)范，是基本原則的具體體現(xiàn)，并對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為指南具有指導(dǎo)行為。

其三是會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為指南。它是依據(jù)基本規(guī)范的要求，針對(duì)具體的會(huì)計(jì)職業(yè)行為所提出的具體做法和具體要求，行為指南應(yīng)具有很強(qiáng)的可操作性。

2.建立和完善會(huì)計(jì)道德管理的自律機(jī)制和他律機(jī)制

(1)建立和完善會(huì)計(jì)道德管理的自律機(jī)制。所謂會(huì)計(jì)道德自律機(jī)制就是指會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律的一種結(jié)構(gòu)和活動(dòng)原理。它是會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的具體要求、標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容轉(zhuǎn)化為職業(yè)會(huì)計(jì)組織和會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和需要，并且是會(huì)計(jì)人員自覺承擔(dān)起職業(yè)行為選擇的結(jié)果。

(2)建立和完善會(huì)計(jì)道德管理的他律機(jī)制。他律是相對(duì)于自律而言，是指服從自身以外的權(quán)威與規(guī)則的約束而行事的道德原則。會(huì)計(jì)職業(yè)道德他律機(jī)制是外在于會(huì)計(jì)人員的規(guī)范系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)。

建立和完善會(huì)計(jì)道德管理的他律機(jī)制：建立行業(yè)自律組織機(jī)制，廣泛開展會(huì)計(jì)職業(yè)道德評(píng)議討論制度；大力發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制的作用；完善法律制度機(jī)制，財(cái)經(jīng)審計(jì)監(jiān)督機(jī)制，內(nèi)部會(huì)計(jì)控制機(jī)制，會(huì)計(jì)監(jiān)督機(jī)制和教育機(jī)制。

3.完善會(huì)計(jì)道德教育體系

會(huì)計(jì)道德教育，是為了促使專業(yè)人員在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中正確履行職業(yè)義務(wù)和責(zé)任，而對(duì)之施加有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)的教育道德影響活動(dòng)。其內(nèi)容包括觀念教育、規(guī)范教育、警示教育。對(duì)會(huì)計(jì)人員的教育可分為兩個(gè)階段：

(1)在校期間的專業(yè)教育。學(xué)校在對(duì)會(huì)計(jì)及相關(guān)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普遍的社會(huì)公德教育基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行職業(yè)道德教育。培養(yǎng)學(xué)生樹立起職業(yè)道德的使命感和責(zé)任感。

(2)在職會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)教育。在職人員接觸社會(huì)，接受的道德考驗(yàn)要比在校學(xué)生復(fù)雜得多。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)人員處于多元利益主體的中心，肩負(fù)著客觀公正處理好各方利益的職責(zé)，需要按照會(huì)計(jì)職業(yè)道德的要求處理好各方面的利益關(guān)系。這一階段的教育對(duì)會(huì)計(jì)人員來講應(yīng)是終身教育，而且更為及時(shí)和重要。

4.會(huì)計(jì)德治和會(huì)計(jì)法制相協(xié)調(diào)發(fā)展

對(duì)于會(huì)計(jì)人員來說，如果有著完善的會(huì)計(jì)法律規(guī)范、會(huì)計(jì)技術(shù)規(guī)范和會(huì)計(jì)道德規(guī)范，并嚴(yán)格予以遵行和監(jiān)督實(shí)施，必然會(huì)最大限度地避免會(huì)計(jì)信息的失真和會(huì)計(jì)誠信的缺失等道德問題的產(chǎn)生。只有加強(qiáng)我國法律法規(guī)等制度環(huán)境的建設(shè)，會(huì)計(jì)道德的構(gòu)建才有深厚的根基與保障。

道德約束是根本，是目的，法律約束是手段。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于人們的思想意識(shí)受到一定程度的沖擊，道德觀念發(fā)生了某種程度的變化，道德意識(shí)在減弱，出現(xiàn)來了一些違法亂紀(jì)和非職業(yè)道德行為。因此，必須加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德教育，增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德意識(shí)。但是，杜絕和根治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的非職業(yè)道德行為，僅靠道德約束是不夠的，更重要的還是靠法律約束，要“法治”和“德治”并重。即，既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)既要抓會(huì)計(jì)法制建設(shè)，又要抓會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)。不僅要使會(huì)計(jì)人員樹立不做假賬的職業(yè)意識(shí)，還要使會(huì)計(jì)人員樹立敬崗愛業(yè)、忠于職守、廉潔奉公、遵紀(jì)守法、不斷學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)技能的職業(yè)道德風(fēng)尚。重視法制建設(shè)而不重視道德建設(shè)，或重視道德建設(shè)而不重視法制建設(shè)，都會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。只有兩者并舉，才能維護(hù)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康和不斷發(fā)展。

5.營造良好的會(huì)計(jì)道德環(huán)境

會(huì)計(jì)道德環(huán)境是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又是建立其基礎(chǔ)上的會(huì)計(jì)道德得以確立和鞏固的支持或保證。一定歷史發(fā)展階段上的會(huì)計(jì)道德必然要求與之相配比的會(huì)計(jì)道德環(huán)境，它包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。