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第1篇：紅色文化概論范文

1996年，Halstead提出，“價值觀是對行為提供普遍指導和

>> 論社會主義核心價值觀在高職“概論”課教學中的應用 情景式教學法在社會主義核心價值觀教學的實踐 “問題探究式教學”在社會主義核心價值觀融入課堂教學的應用 價值澄清理論在大學生社會主義核心價值觀教育中的應用探索 在歷史教學中踐行社會主義核心價值觀教育 社會主義核心價值觀在中職護理教育中的意義 社會主義核心價值觀在地理教育中滲透的策略 重視外語教師在社會主義核心價值觀教育中的作用 論學生社團在社會主義核心價值觀教育中的作用 社會主義核心價值觀在特殊教育中的培育與實踐 內(nèi)蒙古紅色文化資源在高校社會主義核心價值觀教育中的應用 典型示范在大學生社會主義核心價值觀教育中的應用 在物理教學中加強社會主義核心價值觀教育的探索 社會主義核心價值觀在大學管理中的應用 高中歷史教學中的社會主義核心價值觀教育 《生活與哲學》教學中貫徹社會主義核心價值觀教育的思考 高中歷史教學中的社會主義核心價值觀教育探究 將社會主義核心價值觀教育融入周會課教學中的嘗試 中職教育教學中社會主義核心價值觀的貫徹研究 試論高職思政教學中的社會主義核心價值觀教育 常見問題解答 當前所在位置：

[8]楊能生，廖岷.對話現(xiàn)代教育[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2007：87.

第2篇：紅色文化概論范文

［關鍵詞］ 中國電影；中國元素；西方元素；中西文化

隨著各種文化相互交流日益頻繁，交流、融合已成為當今不同文化之間相互存在和發(fā)展的大趨勢。電影在全球化的背景之下，也反映著時代變遷和歷史文化的演進，不同文化間的交流、融合也在電影中得到展現(xiàn)。

在中國文化向外傳播的過程中，中國電影起到了很重要的推動作用。近年來，中國電影在本民族特色的基礎上，也開始融入諸多的西方元素。同樣，西方的電影制作者也開始納入中國文化元素進行創(chuàng)作。如迪斯尼就以中國家喻戶曉的“花木蘭替父從軍”創(chuàng)作了卡通片《花木蘭》；《功夫熊貓》也揉進了功夫、筷子、熊貓、包子、龍、鞭炮等中國意象，成為獨特的風景。中國文化在這些電影的推動下得到了進一步的傳播。

一、中國本土傳統(tǒng)特色的電影綜述

電影作為最直觀的藝術形式，人們往往通過異域電影了解異地的人文風情。西方人通過帶有中國本土傳統(tǒng)特色的電影，可以直觀了解到中國的特色文化。中國電影要走向世界，出路是在電影中突出自己的民族特色。

在展現(xiàn)中國本土特色的電影創(chuàng)作者中，中國的第五代導演中有許多佼佼者，兩位最具代表性的導演是陳凱歌和張藝謀。他們都致力于在電影中展現(xiàn)一種獨具中國特色的樸素而又唯美的感情。陳凱歌的一系列電影，如《黃土地》《邊走邊唱》《霸王別姬》《梅蘭芳》，張藝謀的《紅高粱》《秋菊打官司》《活著》《我的父親母親》等莫不如是。這些影片分別從不同角度將中國獨特的民俗文化、戲曲文化等運用一定的電影語言和表現(xiàn)意象一一展現(xiàn)在世人面前。

張藝謀在創(chuàng)作具有中國本土特色的電影方面是十分成功的。他早期創(chuàng)作的一些電影始終從中國的鄉(xiāng)土特色出發(fā)，來構筑中國人獨有的精神世界。張藝謀在1988年根據(jù)莫言同名小說《紅高粱》改編拍攝的電影就是一部代表性的作品。《紅高粱》為張藝謀也為中國贏得了諸多的榮譽，一舉奠定了張藝謀在國際影壇的地位，并深受廣大影迷的追捧?！都t高粱》以孩童的視點回憶“我爺爺”與“我奶奶”的故事，是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。”(張藝謀)。當我們欣賞《紅高粱》時，首先就會被全片那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、紅色的血、紅色的高粱酒，張藝謀在色彩運用上采用了高度風格化的處理方法，從影片一開始，整部影片就展開了紅色的意象世界。首先是年輕漂亮、靈氣逼人的“我奶奶”那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是一系列的紅色意象事物：占滿銀幕的紅蓋頭、熱烈飽滿的紅轎子、男女主角野合時那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光、似紅雨般的紅高粱酒、血淋淋的人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……整部影片都被紅色籠罩。這些獨具中國風特色的一系列意象事物，凸顯了一種對完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個完全現(xiàn)實時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。正是影片所展現(xiàn)的各種中國元素以及獨具特色的電影色彩運用，讓觀影者觀賞時如癡如醉。也正是這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運用，使得《紅高粱》獲得了諸多的國際榮譽，開創(chuàng)了中國電影的新紀元。

二、西方元素融入中國電影

在中國電影中將獨具本土特色的文化展現(xiàn)在世人面前，很多導演都做了成功的嘗試，這些作品旨在通過中國電影將極富有內(nèi)涵的中國元素展示在全世界觀眾面前。西方人也正是通過一部又一部中國電影在逐漸了解中國。在傳播中國文化這方面，中國電影起到了十分重要的作用。然而，文化的交融從來就是雙向的，近年來，中國電影在制作過程中也開始越來越多地融入西方元素。中國的電影觀眾也希望通過我們自己制作的電影了解到西方的一些東西，這種觀眾欣賞口味的變化，已經(jīng)影響到了一些中國電影的制作理念。在融入西方欣賞口味和電影題材方面，馮小剛導演的《夜宴》就是一個代表作。首先，在演員上，無論是在演員表的排序上，還是在電影海報宣傳中，章子怡的名字與形象都十分醒目。之所以這樣，馮小剛導演也坦承在演員選擇上選用國際知名度高的大牌演員來出演，可以更多吸引西方觀眾的眼球，更好地把中國電影推向世界。 其次，在題材選擇上，《夜宴》被稱為“中國版的哈姆雷特”，電影隨處都可以捕捉到莎士比亞《哈姆雷特》的影子。但是，這部電影也不是純粹的將西方的經(jīng)典題材拿過來直接運用，導演對其進行了許多富于中國特色元素的改編，《夜宴》的基本創(chuàng)作理念就是“中國元素為體，西方題材為用”，走的是悲劇路線，影片始終被一種壓抑沉重的氣氛所籠罩，讓這部大制作、大投入的電影沒有一絲的華麗感。用西方經(jīng)典悲劇題材加以中國元素的成功運用，這是中國電影的創(chuàng)新和突破。《夜宴》所展示的合乎西方悲劇標準的故事情節(jié)，極得西方人的認可，為其走向國際電影舞臺奠定了基礎。

《夜宴》之后，很多導演也在探索國產(chǎn)大片的進一步創(chuàng)作，張藝謀在這方面也做了大膽的嘗試。張藝謀開始有意融入一些更現(xiàn)代的元素，以此來增加電影的觀賞魅力，《滿城盡帶黃金甲》就是這樣一部作品。該片演員陣容強大，不僅有在國際電影界享有盛名的中國演員周潤發(fā)、鞏俐，還有華語歌壇的重量級人物周杰倫的加盟。在電影畫面上，依然延續(xù)了張導的那種極具感染力的電影色彩表現(xiàn)方式，鋪天蓋地的黃色，為電影的整體氣氛做了很好的烘托。此外，在電影場面上也極其宏大，不可勝數(shù)的、宏偉的宮殿等都給觀者以極大震撼。這部電影采用了國際大片通行的“全球同步”上映的方式，是張藝謀導演在商業(yè)大片上的巨大成功，引起了國外主流媒體的廣泛關注，美國四大核心平面媒體對其表現(xiàn)出極大的報道熱 情，可見中國電影創(chuàng)作的革新已經(jīng)取得了很大的成績。

三、電影中的中西文化融合

中西文化之間存在諸多的差異，這是客觀存在的，并不以人們的意愿加以轉(zhuǎn)移和改變。承認差異，是文化之間進行交流和融合的前提。在差異的基礎之上，不同的文化之間需要有理解精神和博大的胸懷，以這種精神和胸懷來化解彼此之間的不解和沖突，中國電影對此進行了積極的探索。

《伯爵夫人》是一部融合中西文化的代表作品，由上海電影集團公司和英國莫吉安特-艾沃里制片公司聯(lián)合出品，改編自旅英日本作家石黑一雄(Kazuo lshiguro)同名小說。講述在1936年至1937年間動蕩的上海，美國盲人外交官杰克遜(拉爾夫范恩斯Ralph Fiennes飾演)與一位來自俄國的伯爵夫人索非亞(娜塔莎理查德森Natasha Richardson飾演)之間一段凄美動人的愛情故事。影片除了愛情故事，還夾雜著日本間諜為準備戰(zhàn)爭進行的陰謀，各路黑幫分子的爭斗和各種政治派別的斗爭。中國人、美國人、英國人、日本人、法國人以及猶太移民在那個動亂年代紛紛登臺，有高級會員俱樂部、賽馬場、舞廳、酒吧等各種奢華的聲色場所，也有各國難民居住的貧民窟以及俄國的鄉(xiāng)村風光，更有獨具中國特色的事物穿插其中，像裹小腳的女人、抽大煙的癮君子，等等，影片對這些中國元素做了客觀正確的把握。尤值一提的是影片中借鑒一段中國美術片段落，通過一個小女孩把玩西式的萬花筒，透過萬花筒卻看到一個水墨畫的世界來表現(xiàn)中西文化的交融。

李安也是這方面電影創(chuàng)作的一個高手，他的“父親三部曲”（《推手》《喜宴》《飲食男女》）系列電影，就注重展示現(xiàn)代都市人的生存現(xiàn)狀，在中西文化沖撞中開掘人性，生動形象地描寫家庭的解構和重組，并在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異與隔膜中探討各種倫理道德關系。以《推手》為例，該片著重描寫太極拳高手老朱從中國內(nèi)地退休后被在美國工作的獨子曉生接到紐約家中生活，因語言不通，外出不便，整日在家打拳練功。從事文學創(chuàng)作的洋媳婦瑪莎正為思路不暢而苦惱，面對無法溝通的公公更覺壓力很大，不時發(fā)生矛盾糾葛。老朱星期天到附近的中國學校教太極拳時，認識了喪偶的陳太太，兩人彼此都有好感。夾在父親和妻子之間左右為難的曉生想借此撮合兩位老人走到一起，但老朱不想“為老不尊”，因而搬離兒子家到唐人街餐館打工。在那里又與老板發(fā)生沖突，因用中國功夫摔傷打手和警察而被關進警察局。雖然兒子把父親從警察局接回家里，但家里的矛盾仍無法解決。老朱最終還是搬出去獨住，以教授太極拳為生，并和陳太太重逢。影片以中西文化差異和兩代人的代溝作為基本矛盾沖突來展開故事情節(jié)，風格樸素真摯，內(nèi)容令人深思。

不僅中國電影融入對于中西文化的思考，探討兩種不同文化之間的交流、共生。西方電影在這方面也做了有益的嘗試。《功夫熊貓》就是一部代表作品，主角熊貓阿波（Pow）是個愛吃面條的夢想家，整天活在白日夢里。夢想成為傳奇的龍戰(zhàn)士。除了功夫這一獨具中國特色元素外，故事以中國為背景，從景觀、布景、服裝以致道具均充滿中國元素。美術總監(jiān)Raymond Zibach為此花了8年時間，鉆研中國文化、藝術、建筑、山水風光，務求做好動畫中每個細節(jié)，忠實反映中國特色。這樣一部將中國的元素完美地融入西方電影創(chuàng)作的作品，一經(jīng)推出就受到廣大影迷的熱捧，并在國際影展上屢獲殊榮。

四、結(jié) 語

中西方文化的交流與融合，是全球一體化發(fā)展的必然趨勢。不同文化之間，存在差異和不同是很正常的事情，承認這種差異，進而在差異的基礎上將各自文化中精華相通的東西有機融合起來，是人類共同文明發(fā)展的大勢。作為文化載體的電影，應讓人們更直觀地看到這種交流和融合的必要和光明前景，對今后中西文化的進一步融合、共生充滿信心和期待。

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第3篇：紅色文化概論范文

[關鍵詞] 北大荒文化；文化現(xiàn)象；文化理論

【中圖分類號】 G07 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）02-128-3

曾把文化視為人們的生存方式，梁漱溟將文化指明為人類生存的樣法。從某種意義上說，人的世界就是文化的世界。無論是在原始社會、農(nóng)耕社會，還是在現(xiàn)代工業(yè)社會當中，文化都無處不在。人的任何一種活動，風俗習慣、飲食男女、情感表達、倫理規(guī)范、社會制度等等，都屬于文化范疇里的內(nèi)容。

怎樣看待如此花樣繁多的文化表現(xiàn)形式？如何梳理出一條研究文化的思路和線索？這是任何文化理論研究工作面臨的首當其沖的問題。北大荒文化作為中華民族具有時代和地域特色的文化形態(tài)，其內(nèi)涵和外延的提升需要首先確立研究的基本坐標，然后才能在此基礎上展開系統(tǒng)性的探討。

一、“文化現(xiàn)象”與“文化理論”的區(qū)分

據(jù)語言學家考證，“文化”在西方的拉丁語和中古英語中具有“耕耘”“掘種土地”的意思，直到18世紀末到19世紀，“文化”一詞才逐漸具有現(xiàn)代意義，其含義包括習俗、工藝、技巧、宗教、科學、藝術等社會生活主要方面。西方的“文化”重注理性和科學，是一種強調(diào)內(nèi)在生命力生成的社會形態(tài)。

相比西方，中國人對“文化”的理解稍有不同。中國學者們將“文化”的含義追溯到戰(zhàn)國末年的《易?賁卦?象傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（P.2）著名學者張岱年以此來解釋中國“文化”的起源。他認為：文，一般指紋理。天文即天道自然規(guī)律，人文則指人倫社會規(guī)律，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友組成的社會關系。治國者觀察天文才可明白時序變化，觀察人文，才使得天下人遵從文明禮儀，行為得當?！啊宋摹c‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確?！保≒.2）因此，中國的“文化”專注于人的精神修養(yǎng)，強調(diào)文治教化。

雖然中西方對“文化”的理解不盡相同，但二者具有根本的一致性，即都突出文化的“人為”性質(zhì)，將文化視為人類本質(zhì)活動的表現(xiàn)方式。也就是說，文化通過人類的活動展現(xiàn)為一種外顯的現(xiàn)象。文化只有表現(xiàn)為傳統(tǒng)、習慣、倫理、法制、知識、信仰、科學、藝術、宗教等等現(xiàn)象，才能被人類自身充分察覺和理解。這些文化的表現(xiàn)形式就是文化現(xiàn)象。我們通常所理解的“文化”一詞，實際上都是指“文化現(xiàn)象”。從縱向來說，文化現(xiàn)象有其自身變化發(fā)展的歷史沿革；從橫向來看，文化現(xiàn)象又有其特定時期的基本結(jié)構和模式。一種關于文化現(xiàn)象的理論，就是要一方面梳理出文化現(xiàn)象變化發(fā)展的線索，另一方面論證和闡明特定國家和地區(qū)，其民族在特定階段文化現(xiàn)象的基本結(jié)構和模式。

就北大荒文化這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象而言，要展開對其文化現(xiàn)象的理論研究，需要做兩個方面的工作：

一是搜集并掌握大量放映北大荒地區(qū)文化現(xiàn)象的一手資料，包括歷史材料、新聞素材、影像資料、文藝資料、理論研究成果。以此將北大荒地區(qū)飲食起居、婚喪嫁娶、制度變遷、特色習俗等現(xiàn)象盡收眼底。

二是需要對已掌握的文化現(xiàn)象進行理論升華，分門別類對北大荒地區(qū)的人文、地理、氣候、生態(tài)、習俗、宗教、科技、經(jīng)濟、制度等展開研究。

至此，我們澄清了文化現(xiàn)象與文化理論之間的區(qū)別，接下來需要對北大荒地域的文化現(xiàn)象作一個初步的總結(jié)和梳理。

二、北大荒文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）北大荒文化的表現(xiàn)形式

根據(jù)《北大荒移民錄》的作者鄭加珍的敘述，自1947年開始，北大荒移民史揭開了嶄新一頁。公營農(nóng)場的建立，為黑土地帶來了新鮮的紅色墾殖文化。創(chuàng)建開發(fā)初期，北大荒人來自五湖四海，“復轉(zhuǎn)軍人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把北大荒動人事跡寫成各式各樣的作品，將文學藝術火種播撒在黑土地里。”（P.130）從20世紀50年代中到60年代開始，“北大荒文學藝術出現(xiàn)第一次繁榮。大批復轉(zhuǎn)官兵把軍旅文化滲透到黑土文化中，創(chuàng)造了軍墾文化；大批知青把城市文化融合到黑土文化中，創(chuàng)造了知青文化；以大荒原、大機械、大農(nóng)業(yè)和高科技為特色，創(chuàng)造了全新的多樣文化相互滲透、融合、匯集的北大荒文化?！保≒.130）

自從軍墾文化、知青文化與黑土文化相互交融，展現(xiàn)出獨具特色的區(qū)域性文化現(xiàn)象之后，逐漸凝結(jié)出“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻”的北大荒精神，在此基礎上又升華出“誠信、務實、創(chuàng)新、卓越”的北大荒核心價值觀，黑龍江省農(nóng)墾總局黨委又從北大荒文化現(xiàn)象中提取出“忠誠、堅守、忘我”的北大荒文化精神和“開放、開拓、智慧、包容”的北大荒文化基本特征。對北大荒文化現(xiàn)象的這四重提煉，標志著北大荒文化開始逐漸形成和構筑起比較穩(wěn)固的生存和發(fā)展模式。

對于理論研究而言，這四重提煉只是初步的工作，更具體的內(nèi)容仍需細化和展開。通過對現(xiàn)有資料的搜集，我們發(fā)現(xiàn)北大荒文化現(xiàn)象主要顯現(xiàn)為幾個方面：

1.文藝方面

其表現(xiàn)形式主要包括：歌頌先進模范事跡的故事，描述墾區(qū)生產(chǎn)生活和精神面貌的小說，充滿濃郁生活氣息的詩歌，配合思想政治活動的板報、宣傳畫，描繪墾區(qū)生活的版畫，書法等美術作品，文工隊的歌舞劇，紀實影視劇等等。

2.史料方面

《北大荒全書》和各管理局及其下屬農(nóng)場史志，各類發(fā)展年鑒。

3.媒體方面

報刊類代表有《北大荒日報》，文藝刊物代表有《北大荒文化》，政策和理論性刊物代表有《農(nóng)場經(jīng)濟管理》，電視臺有農(nóng)墾電視臺，網(wǎng)絡平臺有北大荒網(wǎng)，廣播有北大荒調(diào)頻廣播，博物館有北大荒博物館。

4.文化產(chǎn)業(yè)

以北大荒文工團、版畫院、文學社為代表的文化產(chǎn)業(yè)。

5.其他方面

關于北大荒文化的相關政策和文件。局、場、社區(qū)公共文化設施等。

綜觀當下北大荒文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，以反映邊地墾殖史、謳歌紅色文化發(fā)展歷程、服務當?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活為基本特色，以弘揚和傳承北大荒精神為基本內(nèi)驅(qū)力，以促進墾區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展為主要基調(diào)，以引領全國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展、增強國際影響力為基本導向。

（二）北大荒文化理論研究的空缺

時至今日，北大荒文化現(xiàn)象已具備較為穩(wěn)固的表現(xiàn)形式，它需要進行理論升華來增強生命力。然而，以文化理論為主旨的社會科學研究對墾區(qū)的輔助作用卻仍顯單薄。墾區(qū)民生工程的建設，社區(qū)文化、企業(yè)文化、生態(tài)旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)場城鎮(zhèn)化過程中的管理體制和經(jīng)濟運行機制的探索，都需要深入細致的研究。

關于北大荒文化的理論研究，不單單是為了呈現(xiàn)軍墾文化、知青文化、黑土文化相互交融的文化現(xiàn)象，更是要在這種文化現(xiàn)象的諸多表現(xiàn)形式中梳理出該文化現(xiàn)象發(fā)展的起因、經(jīng)過、結(jié)果，以及過去、現(xiàn)在和未來。只有理清墾區(qū)過去和現(xiàn)在生活方式的發(fā)展規(guī)律、基本模式，才能為北大荒的未來發(fā)展指引方向，為北大荒人沖破傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的束縛，踏上現(xiàn)代化和國際化發(fā)展軌道打下夯實的基礎。

三、北大荒文化理論發(fā)展模式初描

（一）以文化哲學作為文化理論研究的基點

要系統(tǒng)開展關于北大荒文化的理論研究，首先需要十分熟悉此種文化現(xiàn)象，其次至關重要的是找到文化理論研究的基本坐標。哲學作為各門社會科學的源頭和基礎，與各門學科都有緊密聯(lián)系，因此在我們看來，哲學理應成為文化理論研究的起點和風向標。而作為以文化形態(tài)和文化模式為直接研究對象的文化哲學，則要承擔起為文化理論奠基的重要任務。

文化哲學不只是就具體文化要素、文化特質(zhì)、文化形式這些文化現(xiàn)象作簡單的對比和分析，“而是對于文化整體的批判性反思，是對文化在人類社會和歷史演化中地位和變遷的探討，或者說，是揭示人類社會和人類歷史的文化內(nèi)蘊”（P.65），文化哲學“研究的是作為整體的文化的規(guī)定性及其演進機制。這種意義上的文化一定是以文化模式的方式存在。”（P.65）文化模式“是特定民族或特定時代人們普遍認同的，由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習俗、倫理規(guī)范等構成的相對穩(wěn)定的行為方式，或者說基本的生存方式或樣法?！保≒.65）因此，文化哲學的核心范疇即是文化模式。而要想充分理解和闡述文化現(xiàn)象內(nèi)在的結(jié)構模式和發(fā)展變遷，建立起文化理論研究的“高樓大廈”，需要以文化哲學作為理論基石。

（二）以各門社會科學研究作為理論拓展

除了文化哲學的奠基作用以外，還需要拓展北大荒文化現(xiàn)象的內(nèi)在意蘊，吸納不同學科的科研力量來研究不同的文化對象。如，需要民俗學來分析和闡述北大荒地區(qū)的習俗特征和變易模式；需要社會學來研究墾區(qū)社會結(jié)構與居民活動方式；需要生態(tài)學研究墾區(qū)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和特征，提供保護措施意見；需要歷史學來理清北大荒地區(qū)的歷史發(fā)展變遷和重大事件；需要教育學重點研究墾區(qū)青少年教育現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律；需要法學深入調(diào)查北大荒的法制史和法律制度運行機制；需要旅游學全面研究墾區(qū)旅游業(yè)的運行關系、內(nèi)外條件、社會影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律等等?？傊?，北大荒文化理論研究是一個系統(tǒng)性工程，它就像一個有機體一樣，在文化哲學這一大腦中樞的指揮下，各器官各軀干協(xié)同作業(yè)，交相輝映。

（三）以學術對話作為理論升華

除了培養(yǎng)起系統(tǒng)性、有機化的研究力量以外，還需要促進各學科間的學術研討和交流對話。一方面需要匯總各學科的階段性研究成果，通過學術論壇或?qū)W術年會等形式促進學科間科研成果的檢驗和交流互動，以便日后展開目的性更強、學科交叉合作更多的研究；另一方面，將學術對話從北大荒地區(qū)延展到全國范圍內(nèi)其他農(nóng)墾地帶。此外，作為全國現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展排頭兵的北大荒地區(qū)，也有必要展開與西方農(nóng)墾文明之間的學術交流和對話。這是未來北大荒精神文明建設和文化影響力提升的發(fā)展方向和必由之路。

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第4篇：紅色文化概論范文

【關鍵詞】新媒體 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0043-02

一直以來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明和精神文明歷史沉積的精華體現(xiàn)，對引領中華民族的社會主義核心價值觀具有重要的作用。中國社會科學院的《中國新媒體發(fā)展報告（2011）》指出，新媒體時代的意識形態(tài)安全成為中國最重要的問題，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”，在全球一體化的國際大背景下，利用新媒體從理論和實踐兩個層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常大學生思想政治教育中，不僅有利于改善和提高大學生綜合知識結(jié)構、促進大學優(yōu)化自身素質(zhì)結(jié)構，實現(xiàn)全面發(fā)展，而且對大力弘揚和培育社會主義核心價值有著重大意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效融入大學生思想政治教育工作

新媒體的產(chǎn)生及其發(fā)展給高校的大學生思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)和機遇，對大學生的社會主義核心價值觀的認識和認同產(chǎn)生了一定消極影響。新媒體技術通過制作方式、傳播方式和控制網(wǎng)絡信息方式，引導網(wǎng)民在全面客觀地接觸受用信息的基礎上，選擇吸收正確的信息，從而達到思想政治教育目的。應用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并使之成為高校思想政治教育工作的“精髓”，能夠激發(fā)高校的青年大學生形成一種較能接受社會主流文化的思想和行為自覺，同時也能夠積極和踐行應對新媒體大學生思想政治教育工作現(xiàn)實需要。學校教務部門要組織專人協(xié)調(diào)調(diào)整教育目標或人才培養(yǎng)體系的課程設置，增開中國傳統(tǒng)文化課程如國學、中國文化概論、文學欣賞、文化與生活等，進一步改進教育教學模式，增多開展關聯(lián)性活動，強化文化教育育人的效果。同時，要注重文化教育師資的培養(yǎng)和提高，可以制定有關教師培訓的政策，使教師的文化知識結(jié)構、文教技能、綜合素質(zhì)得到擴展和增強，充實師資隊伍，為教育事業(yè)和文化傳承工作打好堅實的學校教育基礎。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于強化大學生的思想道德價值觀念。加強高校青年大學生社會主義核心價值觀體系教育，強化高校青年大學生的思想道德觀念，引導高校青年大學生明確科學的人生發(fā)展方向，這是高校思想政治教育工作的主旨要求。新媒體時代的到來，對凝聚高校青年大學生思想道德觀念和價值追求的形成和發(fā)展造成了重大影響。毋庸置疑，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體有效開展學生思想政治教育活動是一種理想而可行的模式。就大學生群體而言，通過利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他們教育和踐行社會主義核心價值觀體系，用中國先進傳統(tǒng)文化來來熏陶大學生，使他們的思想達到崇高的境界。隨著我國改革開放的深入，培養(yǎng)大學生將個人理想信念與國家民族前途命運有機結(jié)合的高尚道德，使他們增強自身的民族責任感和文化底蘊，強化自強不息、責任擔當、吃苦耐勞、頑強拼搏的良好行為習慣，有助于引導青年大學生強化科學的社會主義核心價值觀，有效增強青年大學生思想政治教育的針對性和時效性。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學生的社會實踐活動中。實踐活動的效果決定于主觀體驗，一方面是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂學習的延伸，另一方面是大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習的深化實踐。首先，可以嘗試采取理論集中學習研討、文體活動、社會實踐活動等形式多樣豐富多彩的校園文化活動。其次，可以采取定期邀請一些精通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學者或?qū)＜覍W生進行有關中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術報告或?qū)ｎ}性講座。再次，還可以定期組織學生參觀文化遺跡、紅色文化基地、歷史博物館和紀念館等，可以大大增強大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶的實踐力度。

二、新媒體拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的覆蓋面

（一）新媒體充足的信息資源豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新平臺。新媒體已經(jīng)成為大學生獲取信息和互動交流的重要工具，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了新的平臺，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展由傳統(tǒng)的書本、雜志、報刊等傳統(tǒng)媒介向以網(wǎng)絡信息、網(wǎng)絡社區(qū)等形式的網(wǎng)絡空間。在超鏈接方式的作用下新媒體的信息存儲量被無限放大，真正使得新媒體成為一個引領新風尚、傳播正能量的信息傳播平臺、教育引導平臺、思想碰撞平臺和溝通交流平臺，成為大學生思想政治教育的助熱器、熱力源。

（二）傳播速度的快捷化提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性。新媒體傳播的特點是快捷和高效，增強了人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對其價值觀產(chǎn)生持續(xù)影響；由于新的運行方式使大學生能夠更迅速地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而進一步提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性。在傳統(tǒng)媒體和新媒體有機會融合的態(tài)勢將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，積極地發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導向作用，較好地適應大學生多樣化主體需求。

（三）多方向多元化的傳播角度和廣泛的受眾擴大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體化宣傳教育既可以是線上的，也可以是線下的。網(wǎng)絡信息量極其豐富，世界各地的人們可以通過網(wǎng)絡途徑進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，這樣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍擴展到世界各地。目前，新媒體已經(jīng)成為大學生獲取信息、對外交流的重要平臺，新媒體的受眾廣泛，有利于擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的范圍和影響。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，才能更大限度地促進其思想政治教育功能發(fā)揮，彰顯文化育人的成果。

三、利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的有效途徑

（一）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新媒體教育平臺建設，利用網(wǎng)絡互動特性，鞏固和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的主體作用。21世紀的今天，新媒體已經(jīng)成為我們學習、工作、生活、娛樂、交際的重要工具。而高校網(wǎng)站尤其是高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)站更是高校搶占開展大學生思想政治教育平臺的制高點。中華傳統(tǒng)文化具有民族性、思想性、生動性、實踐性等多重特點，體現(xiàn)了新媒體在傳播文化、弘揚道德、傳承法則文明方面的獨特優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化網(wǎng)站為我國高校鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式發(fā)生改變，對大學生思想政治教育影響力日益增強，確定了新的發(fā)展方向，打開了新思路。著眼于高校青年大學生需求和利益，充分把握本校學生的思想動態(tài)傾向與精神文化多元化的訴求，根據(jù)大學生個體性與集群性的特點及時更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的內(nèi)容，將校園文化融入其中，擴大其凝聚力和影響力，以此增加青年大學生的關注度，增強青年大學生社會主流價值觀念，實現(xiàn)高校傳統(tǒng)文化教育與大學生“精神文化”訴求心理相契合。

（二）結(jié)合學校文化特色加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊伍建設，建設隊伍中堅力量。大學生的道德修養(yǎng)、交往方式和生活方式等在新媒體的到來，使得大學生思想政治教育工作面臨一系列新的挑戰(zhàn)。通過新媒體途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學生思想政治教育工作中，關鍵在于建設一支能夠能夠把握大學生心理特點并且能夠掌握運用新媒體手段開展工作的高素質(zhì)高能力復合型的專業(yè)化思想政治教育團隊，從而實現(xiàn)新媒體大學生思想政治教育的針對性與實效性相融合。

（三）積極創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式，重視個性和重性教育增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的時效性。要積極應對新媒體時展趨勢對高校大學生思想政治教育工作的新變化和新要求，就必須大力改進、改革高校的思想政治教育模式和工作方法。當前大學生已是“90后”的年輕人，他們有著前衛(wèi)的思想、講究個性、興趣異常廣泛，這就要求開展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須貼近他們學習情景和生活境況，符合他們身心成長規(guī)律和行為習慣。此外，由于新媒體具有個體性、主導性、集群性、多元性、開放性、變化性和平等性等特點，且新媒體傳播的途徑、方式多樣，這也要求弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律上找到個人的發(fā)展提高和思想政治教育內(nèi)涵提升的最佳契合點，又要在教育模式上呈多層次態(tài)勢發(fā)展。在改革與創(chuàng)新大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育工作的模式上可以把握如下幾個方面：第一，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。當前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加融入人文關懷，營造人本主義教育的相互合作與關愛情境，這些精神使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加核心和高雅。第二，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。鑒于當前大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱忱不高的問題，教育工作者需要主動迎合青年大學生的成長特點、接受心理和行為習慣。采用網(wǎng)站、微博、微信、QQ說說等多種新形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠跨越時空阻隔，從而實現(xiàn)廣泛推進和有效實行。第三，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字、圖像、聲音為一體等進行再加工，優(yōu)化成圖文并茂、聲像結(jié)合、情景交融的教育資源，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的形象感和互動性，充分激發(fā)青年大學生的求知欲望，使青年大學生學在其中，樂在其中，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強滲透性。第四，充分借助新媒體平臺開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動。另外，可以開展“平安校園、人人有責”、“抗震救災”、“抗洪搶險”中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡和英雄人物等新時期的先進典型，納入到傳統(tǒng)文化新媒體教育方式的內(nèi)容中來，在特定社會事件發(fā)生的背景下，微博呈現(xiàn)眾多更為個性化、私語化的敘事特征，信息上傳和意見表達節(jié)制與約束，成為典型的自媒體和草根媒介，新媒體教育效果更加形象、生動，更具有藝術性和時代特色，切實提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的針對性、時效性和感召力、吸引力。

【參考文獻】

[1]美國輸出價值觀的新“武器”[N].中國教育報，2012-03-23.

[2]闞道遠.微博興起視野下思想政治教育工作[J].思想政治教育工作研究，2010（4）

【基金項目】廣西高校科研課題項目（KY2015YB559）；廣西教改課題（2014JGA448）