前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的紅色文化概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：紅色文化概論范文

1996年，Halstead提出，“價值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和

>> 論社會主義核心價值觀在高職“概論”課教學(xué)中的應(yīng)用 情景式教學(xué)法在社會主義核心價值觀教學(xué)的實(shí)踐 “問題探究式教學(xué)”在社會主義核心價值觀融入課堂教學(xué)的應(yīng)用 價值澄清理論在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中的應(yīng)用探索 在歷史教學(xué)中踐行社會主義核心價值觀教育 社會主義核心價值觀在中職護(hù)理教育中的意義 社會主義核心價值觀在地理教育中滲透的策略 重視外語教師在社會主義核心價值觀教育中的作用 論學(xué)生社團(tuán)在社會主義核心價值觀教育中的作用 社會主義核心價值觀在特殊教育中的培育與實(shí)踐 內(nèi)蒙古紅色文化資源在高校社會主義核心價值觀教育中的應(yīng)用 典型示范在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育中的應(yīng)用 在物理教學(xué)中加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育的探索 社會主義核心價值觀在大學(xué)管理中的應(yīng)用 高中歷史教學(xué)中的社會主義核心價值觀教育 《生活與哲學(xué)》教學(xué)中貫徹社會主義核心價值觀教育的思考 高中歷史教學(xué)中的社會主義核心價值觀教育探究 將社會主義核心價值觀教育融入周會課教學(xué)中的嘗試 中職教育教學(xué)中社會主義核心價值觀的貫徹研究 試論高職思政教學(xué)中的社會主義核心價值觀教育 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

[8]楊能生，廖岷.對話現(xiàn)代教育[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2007：87.

第2篇：紅色文化概論范文

［關(guān)鍵詞］ 中國電影；中國元素；西方元素；中西文化

隨著各種文化相互交流日益頻繁，交流、融合已成為當(dāng)今不同文化之間相互存在和發(fā)展的大趨勢。電影在全球化的背景之下，也反映著時代變遷和歷史文化的演進(jìn)，不同文化間的交流、融合也在電影中得到展現(xiàn)。

在中國文化向外傳播的過程中，中國電影起到了很重要的推動作用。近年來，中國電影在本民族特色的基礎(chǔ)上，也開始融入諸多的西方元素。同樣，西方的電影制作者也開始納入中國文化元素進(jìn)行創(chuàng)作。如迪斯尼就以中國家喻戶曉的“花木蘭替父從軍”創(chuàng)作了卡通片《花木蘭》；《功夫熊貓》也揉進(jìn)了功夫、筷子、熊貓、包子、龍、鞭炮等中國意象，成為獨(dú)特的風(fēng)景。中國文化在這些電影的推動下得到了進(jìn)一步的傳播。

一、中國本土傳統(tǒng)特色的電影綜述

電影作為最直觀的藝術(shù)形式，人們往往通過異域電影了解異地的人文風(fēng)情。西方人通過帶有中國本土傳統(tǒng)特色的電影，可以直觀了解到中國的特色文化。中國電影要走向世界，出路是在電影中突出自己的民族特色。

在展現(xiàn)中國本土特色的電影創(chuàng)作者中，中國的第五代導(dǎo)演中有許多佼佼者，兩位最具代表性的導(dǎo)演是陳凱歌和張藝謀。他們都致力于在電影中展現(xiàn)一種獨(dú)具中國特色的樸素而又唯美的感情。陳凱歌的一系列電影，如《黃土地》《邊走邊唱》《霸王別姬》《梅蘭芳》，張藝謀的《紅高粱》《秋菊打官司》《活著》《我的父親母親》等莫不如是。這些影片分別從不同角度將中國獨(dú)特的民俗文化、戲曲文化等運(yùn)用一定的電影語言和表現(xiàn)意象一一展現(xiàn)在世人面前。

張藝謀在創(chuàng)作具有中國本土特色的電影方面是十分成功的。他早期創(chuàng)作的一些電影始終從中國的鄉(xiāng)土特色出發(fā)，來構(gòu)筑中國人獨(dú)有的精神世界。張藝謀在1988年根據(jù)莫言同名小說《紅高粱》改編拍攝的電影就是一部代表性的作品?！都t高粱》為張藝謀也為中國贏得了諸多的榮譽(yù)，一舉奠定了張藝謀在國際影壇的地位，并深受廣大影迷的追捧。《紅高粱》以孩童的視點(diǎn)回憶“我爺爺”與“我奶奶”的故事，是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展?！?張藝謀)。當(dāng)我們欣賞《紅高粱》時，首先就會被全片那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、紅色的血、紅色的高粱酒，張藝謀在色彩運(yùn)用上采用了高度風(fēng)格化的處理方法，從影片一開始，整部影片就展開了紅色的意象世界。首先是年輕漂亮、靈氣逼人的“我奶奶”那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是一系列的紅色意象事物：占滿銀幕的紅蓋頭、熱烈飽滿的紅轎子、男女主角野合時那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光、似紅雨般的紅高粱酒、血淋淋的人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……整部影片都被紅色籠罩。這些獨(dú)具中國風(fēng)特色的一系列意象事物，凸顯了一種對完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個完全現(xiàn)實(shí)時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴(kuò)張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。正是影片所展現(xiàn)的各種中國元素以及獨(dú)具特色的電影色彩運(yùn)用，讓觀影者觀賞時如癡如醉。也正是這種對生命的禮贊以及影片那精湛的電影語言的運(yùn)用，使得《紅高粱》獲得了諸多的國際榮譽(yù)，開創(chuàng)了中國電影的新紀(jì)元。

二、西方元素融入中國電影

在中國電影中將獨(dú)具本土特色的文化展現(xiàn)在世人面前，很多導(dǎo)演都做了成功的嘗試，這些作品旨在通過中國電影將極富有內(nèi)涵的中國元素展示在全世界觀眾面前。西方人也正是通過一部又一部中國電影在逐漸了解中國。在傳播中國文化這方面，中國電影起到了十分重要的作用。然而，文化的交融從來就是雙向的，近年來，中國電影在制作過程中也開始越來越多地融入西方元素。中國的電影觀眾也希望通過我們自己制作的電影了解到西方的一些東西，這種觀眾欣賞口味的變化，已經(jīng)影響到了一些中國電影的制作理念。在融入西方欣賞口味和電影題材方面，馮小剛導(dǎo)演的《夜宴》就是一個代表作。首先，在演員上，無論是在演員表的排序上，還是在電影海報宣傳中，章子怡的名字與形象都十分醒目。之所以這樣，馮小剛導(dǎo)演也坦承在演員選擇上選用國際知名度高的大牌演員來出演，可以更多吸引西方觀眾的眼球，更好地把中國電影推向世界。 其次，在題材選擇上，《夜宴》被稱為“中國版的哈姆雷特”，電影隨處都可以捕捉到莎士比亞《哈姆雷特》的影子。但是，這部電影也不是純粹的將西方的經(jīng)典題材拿過來直接運(yùn)用，導(dǎo)演對其進(jìn)行了許多富于中國特色元素的改編，《夜宴》的基本創(chuàng)作理念就是“中國元素為體，西方題材為用”，走的是悲劇路線，影片始終被一種壓抑沉重的氣氛所籠罩，讓這部大制作、大投入的電影沒有一絲的華麗感。用西方經(jīng)典悲劇題材加以中國元素的成功運(yùn)用，這是中國電影的創(chuàng)新和突破。《夜宴》所展示的合乎西方悲劇標(biāo)準(zhǔn)的故事情節(jié)，極得西方人的認(rèn)可，為其走向國際電影舞臺奠定了基礎(chǔ)。

《夜宴》之后，很多導(dǎo)演也在探索國產(chǎn)大片的進(jìn)一步創(chuàng)作，張藝謀在這方面也做了大膽的嘗試。張藝謀開始有意融入一些更現(xiàn)代的元素，以此來增加電影的觀賞魅力，《滿城盡帶黃金甲》就是這樣一部作品。該片演員陣容強(qiáng)大，不僅有在國際電影界享有盛名的中國演員周潤發(fā)、鞏俐，還有華語歌壇的重量級人物周杰倫的加盟。在電影畫面上，依然延續(xù)了張導(dǎo)的那種極具感染力的電影色彩表現(xiàn)方式，鋪天蓋地的黃色，為電影的整體氣氛做了很好的烘托。此外，在電影場面上也極其宏大，不可勝數(shù)的、宏偉的宮殿等都給觀者以極大震撼。這部電影采用了國際大片通行的“全球同步”上映的方式，是張藝謀導(dǎo)演在商業(yè)大片上的巨大成功，引起了國外主流媒體的廣泛關(guān)注，美國四大核心平面媒體對其表現(xiàn)出極大的報道熱 情，可見中國電影創(chuàng)作的革新已經(jīng)取得了很大的成績。

三、電影中的中西文化融合

中西文化之間存在諸多的差異，這是客觀存在的，并不以人們的意愿加以轉(zhuǎn)移和改變。承認(rèn)差異，是文化之間進(jìn)行交流和融合的前提。在差異的基礎(chǔ)之上，不同的文化之間需要有理解精神和博大的胸懷，以這種精神和胸懷來化解彼此之間的不解和沖突，中國電影對此進(jìn)行了積極的探索。

《伯爵夫人》是一部融合中西文化的代表作品，由上海電影集團(tuán)公司和英國莫吉安特-艾沃里制片公司聯(lián)合出品，改編自旅英日本作家石黑一雄(Kazuo lshiguro)同名小說。講述在1936年至1937年間動蕩的上海，美國盲人外交官杰克遜(拉爾夫范恩斯Ralph Fiennes飾演)與一位來自俄國的伯爵夫人索非亞(娜塔莎理查德森Natasha Richardson飾演)之間一段凄美動人的愛情故事。影片除了愛情故事，還夾雜著日本間諜為準(zhǔn)備戰(zhàn)爭進(jìn)行的陰謀，各路黑幫分子的爭斗和各種政治派別的斗爭。中國人、美國人、英國人、日本人、法國人以及猶太移民在那個動亂年代紛紛登臺，有高級會員俱樂部、賽馬場、舞廳、酒吧等各種奢華的聲色場所，也有各國難民居住的貧民窟以及俄國的鄉(xiāng)村風(fēng)光，更有獨(dú)具中國特色的事物穿插其中，像裹小腳的女人、抽大煙的癮君子，等等，影片對這些中國元素做了客觀正確的把握。尤值一提的是影片中借鑒一段中國美術(shù)片段落，通過一個小女孩把玩西式的萬花筒，透過萬花筒卻看到一個水墨畫的世界來表現(xiàn)中西文化的交融。

李安也是這方面電影創(chuàng)作的一個高手，他的“父親三部曲”（《推手》《喜宴》《飲食男女》）系列電影，就注重展示現(xiàn)代都市人的生存現(xiàn)狀，在中西文化沖撞中開掘人性，生動形象地描寫家庭的解構(gòu)和重組，并在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的差異與隔膜中探討各種倫理道德關(guān)系。以《推手》為例，該片著重描寫太極拳高手老朱從中國內(nèi)地退休后被在美國工作的獨(dú)子曉生接到紐約家中生活，因語言不通，外出不便，整日在家打拳練功。從事文學(xué)創(chuàng)作的洋媳婦瑪莎正為思路不暢而苦惱，面對無法溝通的公公更覺壓力很大，不時發(fā)生矛盾糾葛。老朱星期天到附近的中國學(xué)校教太極拳時，認(rèn)識了喪偶的陳太太，兩人彼此都有好感。夾在父親和妻子之間左右為難的曉生想借此撮合兩位老人走到一起，但老朱不想“為老不尊”，因而搬離兒子家到唐人街餐館打工。在那里又與老板發(fā)生沖突，因用中國功夫摔傷打手和警察而被關(guān)進(jìn)警察局。雖然兒子把父親從警察局接回家里，但家里的矛盾仍無法解決。老朱最終還是搬出去獨(dú)住，以教授太極拳為生，并和陳太太重逢。影片以中西文化差異和兩代人的代溝作為基本矛盾沖突來展開故事情節(jié)，風(fēng)格樸素真摯，內(nèi)容令人深思。

不僅中國電影融入對于中西文化的思考，探討兩種不同文化之間的交流、共生。西方電影在這方面也做了有益的嘗試?！豆Ψ蛐茇垺肪褪且徊看碜髌?，主角熊貓阿波（Pow）是個愛吃面條的夢想家，整天活在白日夢里。夢想成為傳奇的龍戰(zhàn)士。除了功夫這一獨(dú)具中國特色元素外，故事以中國為背景，從景觀、布景、服裝以致道具均充滿中國元素。美術(shù)總監(jiān)Raymond Zibach為此花了8年時間，鉆研中國文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光，務(wù)求做好動畫中每個細(xì)節(jié)，忠實(shí)反映中國特色。這樣一部將中國的元素完美地融入西方電影創(chuàng)作的作品，一經(jīng)推出就受到廣大影迷的熱捧，并在國際影展上屢獲殊榮。

四、結(jié) 語

中西方文化的交流與融合，是全球一體化發(fā)展的必然趨勢。不同文化之間，存在差異和不同是很正常的事情，承認(rèn)這種差異，進(jìn)而在差異的基礎(chǔ)上將各自文化中精華相通的東西有機(jī)融合起來，是人類共同文明發(fā)展的大勢。作為文化載體的電影，應(yīng)讓人們更直觀地看到這種交流和融合的必要和光明前景，對今后中西文化的進(jìn)一步融合、共生充滿信心和期待。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 黃鳴.從電影《刮痧》看中西文化沖突與融合［J］.綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2005(08).

［2］ 周斌.在中西文化沖撞中開掘人性——評李安的“父親三部曲”系列影片［J］.華文文學(xué)，2005(05).

［3］ 歐靜玉.電影欣賞——了解西方文化的有效途徑［J］.廣西大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(22).

［4］ 張霽月.奇觀電影背后的文化因素［J］.社會科學(xué)，2008(07).

［5］ 金元浦.中國文化概論［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.

［6］ 彭吉象.影視鑒賞［M］.北京:高等教育出版社，1998.

［7］ 姚汝勇.發(fā)掘電影語言的表現(xiàn)潛力［J］.電影文學(xué)，2007(16).

［8］ 尹鴻，唐建英.馮小剛電影與電影商業(yè)美學(xué)［J］.當(dāng)代電影，2006(06).

第3篇：紅色文化概論范文

[關(guān)鍵詞] 北大荒文化；文化現(xiàn)象；文化理論

【中圖分類號】 G07 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）02-128-3

曾把文化視為人們的生存方式，梁漱溟將文化指明為人類生存的樣法。從某種意義上說，人的世界就是文化的世界。無論是在原始社會、農(nóng)耕社會，還是在現(xiàn)代工業(yè)社會當(dāng)中，文化都無處不在。人的任何一種活動，風(fēng)俗習(xí)慣、飲食男女、情感表達(dá)、倫理規(guī)范、社會制度等等，都屬于文化范疇里的內(nèi)容。

怎樣看待如此花樣繁多的文化表現(xiàn)形式？如何梳理出一條研究文化的思路和線索？這是任何文化理論研究工作面臨的首當(dāng)其沖的問題。北大荒文化作為中華民族具有時代和地域特色的文化形態(tài)，其內(nèi)涵和外延的提升需要首先確立研究的基本坐標(biāo)，然后才能在此基礎(chǔ)上展開系統(tǒng)性的探討。

一、“文化現(xiàn)象”與“文化理論”的區(qū)分

據(jù)語言學(xué)家考證，“文化”在西方的拉丁語和中古英語中具有“耕耘”“掘種土地”的意思，直到18世紀(jì)末到19世紀(jì)，“文化”一詞才逐漸具有現(xiàn)代意義，其含義包括習(xí)俗、工藝、技巧、宗教、科學(xué)、藝術(shù)等社會生活主要方面。西方的“文化”重注理性和科學(xué)，是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命力生成的社會形態(tài)。

相比西方，中國人對“文化”的理解稍有不同。中國學(xué)者們將“文化”的含義追溯到戰(zhàn)國末年的《易?賁卦?象傳》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”（P.2）著名學(xué)者張岱年以此來解釋中國“文化”的起源。他認(rèn)為：文，一般指紋理。天文即天道自然規(guī)律，人文則指人倫社會規(guī)律，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友組成的社會關(guān)系。治國者觀察天文才可明白時序變化，觀察人文，才使得天下人遵從文明禮儀，行為得當(dāng)?！啊宋摹c‘化成天下’緊密聯(lián)系，‘以文教化’的思想已十分明確。”（P.2）因此，中國的“文化”專注于人的精神修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)文治教化。

雖然中西方對“文化”的理解不盡相同，但二者具有根本的一致性，即都突出文化的“人為”性質(zhì)，將文化視為人類本質(zhì)活動的表現(xiàn)方式。也就是說，文化通過人類的活動展現(xiàn)為一種外顯的現(xiàn)象。文化只有表現(xiàn)為傳統(tǒng)、習(xí)慣、倫理、法制、知識、信仰、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等現(xiàn)象，才能被人類自身充分察覺和理解。這些文化的表現(xiàn)形式就是文化現(xiàn)象。我們通常所理解的“文化”一詞，實(shí)際上都是指“文化現(xiàn)象”。從縱向來說，文化現(xiàn)象有其自身變化發(fā)展的歷史沿革；從橫向來看，文化現(xiàn)象又有其特定時期的基本結(jié)構(gòu)和模式。一種關(guān)于文化現(xiàn)象的理論，就是要一方面梳理出文化現(xiàn)象變化發(fā)展的線索，另一方面論證和闡明特定國家和地區(qū)，其民族在特定階段文化現(xiàn)象的基本結(jié)構(gòu)和模式。

就北大荒文化這一特定區(qū)域的文化現(xiàn)象而言，要展開對其文化現(xiàn)象的理論研究，需要做兩個方面的工作：

一是搜集并掌握大量放映北大荒地區(qū)文化現(xiàn)象的一手資料，包括歷史材料、新聞素材、影像資料、文藝資料、理論研究成果。以此將北大荒地區(qū)飲食起居、婚喪嫁娶、制度變遷、特色習(xí)俗等現(xiàn)象盡收眼底。

二是需要對已掌握的文化現(xiàn)象進(jìn)行理論升華，分門別類對北大荒地區(qū)的人文、地理、氣候、生態(tài)、習(xí)俗、宗教、科技、經(jīng)濟(jì)、制度等展開研究。

至此，我們澄清了文化現(xiàn)象與文化理論之間的區(qū)別，接下來需要對北大荒地域的文化現(xiàn)象作一個初步的總結(jié)和梳理。

二、北大荒文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）北大荒文化的表現(xiàn)形式

根據(jù)《北大荒移民錄》的作者鄭加珍的敘述，自1947年開始，北大荒移民史揭開了嶄新一頁。公營農(nóng)場的建立，為黑土地帶來了新鮮的紅色墾殖文化。創(chuàng)建開發(fā)初期，北大荒人來自五湖四海，“復(fù)轉(zhuǎn)軍人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，把北大荒動人事跡寫成各式各樣的作品，將文學(xué)藝術(shù)火種播撒在黑土地里。”（P.130）從20世紀(jì)50年代中到60年代開始，“北大荒文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)第一次繁榮。大批復(fù)轉(zhuǎn)官兵把軍旅文化滲透到黑土文化中，創(chuàng)造了軍墾文化；大批知青把城市文化融合到黑土文化中，創(chuàng)造了知青文化；以大荒原、大機(jī)械、大農(nóng)業(yè)和高科技為特色，創(chuàng)造了全新的多樣文化相互滲透、融合、匯集的北大荒文化?！保≒.130）

自從軍墾文化、知青文化與黑土文化相互交融，展現(xiàn)出獨(dú)具特色的區(qū)域性文化現(xiàn)象之后，逐漸凝結(jié)出“艱苦奮斗、勇于開拓、顧全大局、無私奉獻(xiàn)”的北大荒精神，在此基礎(chǔ)上又升華出“誠信、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、卓越”的北大荒核心價值觀，黑龍江省農(nóng)墾總局黨委又從北大荒文化現(xiàn)象中提取出“忠誠、堅(jiān)守、忘我”的北大荒文化精神和“開放、開拓、智慧、包容”的北大荒文化基本特征。對北大荒文化現(xiàn)象的這四重提煉，標(biāo)志著北大荒文化開始逐漸形成和構(gòu)筑起比較穩(wěn)固的生存和發(fā)展模式。

對于理論研究而言，這四重提煉只是初步的工作，更具體的內(nèi)容仍需細(xì)化和展開。通過對現(xiàn)有資料的搜集，我們發(fā)現(xiàn)北大荒文化現(xiàn)象主要顯現(xiàn)為幾個方面：

1.文藝方面

其表現(xiàn)形式主要包括：歌頌先進(jìn)模范事跡的故事，描述墾區(qū)生產(chǎn)生活和精神面貌的小說，充滿濃郁生活氣息的詩歌，配合思想政治活動的板報、宣傳畫，描繪墾區(qū)生活的版畫，書法等美術(shù)作品，文工隊(duì)的歌舞劇，紀(jì)實(shí)影視劇等等。

2.史料方面

《北大荒全書》和各管理局及其下屬農(nóng)場史志，各類發(fā)展年鑒。

3.媒體方面

報刊類代表有《北大荒日報》，文藝刊物代表有《北大荒文化》，政策和理論性刊物代表有《農(nóng)場經(jīng)濟(jì)管理》，電視臺有農(nóng)墾電視臺，網(wǎng)絡(luò)平臺有北大荒網(wǎng)，廣播有北大荒調(diào)頻廣播，博物館有北大荒博物館。

4.文化產(chǎn)業(yè)

以北大荒文工團(tuán)、版畫院、文學(xué)社為代表的文化產(chǎn)業(yè)。

5.其他方面

關(guān)于北大荒文化的相關(guān)政策和文件。局、場、社區(qū)公共文化設(shè)施等。

綜觀當(dāng)下北大荒文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式，以反映邊地墾殖史、謳歌紅色文化發(fā)展歷程、服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活為基本特色，以弘揚(yáng)和傳承北大荒精神為基本內(nèi)驅(qū)力，以促進(jìn)墾區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展為主要基調(diào)，以引領(lǐng)全國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展、增強(qiáng)國際影響力為基本導(dǎo)向。

（二）北大荒文化理論研究的空缺

時至今日，北大荒文化現(xiàn)象已具備較為穩(wěn)固的表現(xiàn)形式，它需要進(jìn)行理論升華來增強(qiáng)生命力。然而，以文化理論為主旨的社會科學(xué)研究對墾區(qū)的輔助作用卻仍顯單薄。墾區(qū)民生工程的建設(shè)，社區(qū)文化、企業(yè)文化、生態(tài)旅游文化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)場城鎮(zhèn)化過程中的管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的探索，都需要深入細(xì)致的研究。

關(guān)于北大荒文化的理論研究，不單單是為了呈現(xiàn)軍墾文化、知青文化、黑土文化相互交融的文化現(xiàn)象，更是要在這種文化現(xiàn)象的諸多表現(xiàn)形式中梳理出該文化現(xiàn)象發(fā)展的起因、經(jīng)過、結(jié)果，以及過去、現(xiàn)在和未來。只有理清墾區(qū)過去和現(xiàn)在生活方式的發(fā)展規(guī)律、基本模式，才能為北大荒的未來發(fā)展指引方向，為北大荒人沖破傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的束縛，踏上現(xiàn)代化和國際化發(fā)展軌道打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。

三、北大荒文化理論發(fā)展模式初描

（一）以文化哲學(xué)作為文化理論研究的基點(diǎn)

要系統(tǒng)開展關(guān)于北大荒文化的理論研究，首先需要十分熟悉此種文化現(xiàn)象，其次至關(guān)重要的是找到文化理論研究的基本坐標(biāo)。哲學(xué)作為各門社會科學(xué)的源頭和基礎(chǔ)，與各門學(xué)科都有緊密聯(lián)系，因此在我們看來，哲學(xué)理應(yīng)成為文化理論研究的起點(diǎn)和風(fēng)向標(biāo)。而作為以文化形態(tài)和文化模式為直接研究對象的文化哲學(xué)，則要承擔(dān)起為文化理論奠基的重要任務(wù)。

文化哲學(xué)不只是就具體文化要素、文化特質(zhì)、文化形式這些文化現(xiàn)象作簡單的對比和分析，“而是對于文化整體的批判性反思，是對文化在人類社會和歷史演化中地位和變遷的探討，或者說，是揭示人類社會和人類歷史的文化內(nèi)蘊(yùn)”（P.65），文化哲學(xué)“研究的是作為整體的文化的規(guī)定性及其演進(jìn)機(jī)制。這種意義上的文化一定是以文化模式的方式存在?！保≒.65）文化模式“是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式，或者說基本的生存方式或樣法?！保≒.65）因此，文化哲學(xué)的核心范疇即是文化模式。而要想充分理解和闡述文化現(xiàn)象內(nèi)在的結(jié)構(gòu)模式和發(fā)展變遷，建立起文化理論研究的“高樓大廈”，需要以文化哲學(xué)作為理論基石。

（二）以各門社會科學(xué)研究作為理論拓展

除了文化哲學(xué)的奠基作用以外，還需要拓展北大荒文化現(xiàn)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，吸納不同學(xué)科的科研力量來研究不同的文化對象。如，需要民俗學(xué)來分析和闡述北大荒地區(qū)的習(xí)俗特征和變易模式；需要社會學(xué)來研究墾區(qū)社會結(jié)構(gòu)與居民活動方式；需要生態(tài)學(xué)研究墾區(qū)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和特征，提供保護(hù)措施意見；需要?dú)v史學(xué)來理清北大荒地區(qū)的歷史發(fā)展變遷和重大事件；需要教育學(xué)重點(diǎn)研究墾區(qū)青少年教育現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律；需要法學(xué)深入調(diào)查北大荒的法制史和法律制度運(yùn)行機(jī)制；需要旅游學(xué)全面研究墾區(qū)旅游業(yè)的運(yùn)行關(guān)系、內(nèi)外條件、社會影響和發(fā)生發(fā)展規(guī)律等等?？傊?，北大荒文化理論研究是一個系統(tǒng)性工程，它就像一個有機(jī)體一樣，在文化哲學(xué)這一大腦中樞的指揮下，各器官各軀干協(xié)同作業(yè)，交相輝映。

（三）以學(xué)術(shù)對話作為理論升華

除了培養(yǎng)起系統(tǒng)性、有機(jī)化的研究力量以外，還需要促進(jìn)各學(xué)科間的學(xué)術(shù)研討和交流對話。一方面需要匯總各學(xué)科的階段性研究成果，通過學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)年會等形式促進(jìn)學(xué)科間科研成果的檢驗(yàn)和交流互動，以便日后展開目的性更強(qiáng)、學(xué)科交叉合作更多的研究；另一方面，將學(xué)術(shù)對話從北大荒地區(qū)延展到全國范圍內(nèi)其他農(nóng)墾地帶。此外，作為全國現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)發(fā)展排頭兵的北大荒地區(qū)，也有必要展開與西方農(nóng)墾文明之間的學(xué)術(shù)交流和對話。這是未來北大荒精神文明建設(shè)和文化影響力提升的發(fā)展方向和必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[2]洪鐵軍.北大荒全書（簡史）[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

[3]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判[M].北京：人民出版社，2005.

[5]鄭加珍.北大荒移民錄――1958年十萬官兵拓荒紀(jì)實(shí)[M].北京：作家出版社，1995.

[6]孫時彬.北大荒文化生成的獨(dú)特機(jī)制探析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報，2011，（2）.

第4篇：紅色文化概論范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0043-02

一直以來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明和精神文明歷史沉積的精華體現(xiàn)，對引領(lǐng)中華民族的社會主義核心價值觀具有重要的作用。中國社會科學(xué)院的《中國新媒體發(fā)展報告（2011）》指出，新媒體時代的意識形態(tài)安全成為中國最重要的問題，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為“西方價值觀出口到全世界的終端工具”，在全球一體化的國際大背景下，利用新媒體從理論和實(shí)踐兩個層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常大學(xué)生思想政治教育中，不僅有利于改善和提高大學(xué)生綜合知識結(jié)構(gòu)、促進(jìn)大學(xué)優(yōu)化自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，而且對大力弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值有著重大意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠有效融入大學(xué)生思想政治教育工作

新媒體的產(chǎn)生及其發(fā)展給高校的大學(xué)生思想政治教育工作帶來新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對大學(xué)生的社會主義核心價值觀的認(rèn)識和認(rèn)同產(chǎn)生了一定消極影響。新媒體技術(shù)通過制作方式、傳播方式和控制網(wǎng)絡(luò)信息方式，引導(dǎo)網(wǎng)民在全面客觀地接觸受用信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育目的。應(yīng)用“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并使之成為高校思想政治教育工作的“精髓”，能夠激發(fā)高校的青年大學(xué)生形成一種較能接受社會主流文化的思想和行為自覺，同時也能夠積極和踐行應(yīng)對新媒體大學(xué)生思想政治教育工作現(xiàn)實(shí)需要。學(xué)校教務(wù)部門要組織專人協(xié)調(diào)調(diào)整教育目標(biāo)或人才培養(yǎng)體系的課程設(shè)置，增開中國傳統(tǒng)文化課程如國學(xué)、中國文化概論、文學(xué)欣賞、文化與生活等，進(jìn)一步改進(jìn)教育教學(xué)模式，增多開展關(guān)聯(lián)性活動，強(qiáng)化文化教育育人的效果。同時，要注重文化教育師資的培養(yǎng)和提高，可以制定有關(guān)教師培訓(xùn)的政策，使教師的文化知識結(jié)構(gòu)、文教技能、綜合素質(zhì)得到擴(kuò)展和增強(qiáng)，充實(shí)師資隊(duì)伍，為教育事業(yè)和文化傳承工作打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)校教育基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于強(qiáng)化大學(xué)生的思想道德價值觀念。加強(qiáng)高校青年大學(xué)生社會主義核心價值觀體系教育，強(qiáng)化高校青年大學(xué)生的思想道德觀念，引導(dǎo)高校青年大學(xué)生明確科學(xué)的人生發(fā)展方向，這是高校思想政治教育工作的主旨要求。新媒體時代的到來，對凝聚高校青年大學(xué)生思想道德觀念和價值追求的形成和發(fā)展造成了重大影響。毋庸置疑，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體有效開展學(xué)生思想政治教育活動是一種理想而可行的模式。就大學(xué)生群體而言，通過利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對他們教育和踐行社會主義核心價值觀體系，用中國先進(jìn)傳統(tǒng)文化來來熏陶大學(xué)生，使他們的思想達(dá)到崇高的境界。隨著我國改革開放的深入，培養(yǎng)大學(xué)生將個人理想信念與國家民族前途命運(yùn)有機(jī)結(jié)合的高尚道德，使他們增強(qiáng)自身的民族責(zé)任感和文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化自強(qiáng)不息、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的良好行為習(xí)慣，有助于引導(dǎo)青年大學(xué)生強(qiáng)化科學(xué)的社會主義核心價值觀，有效增強(qiáng)青年大學(xué)生思想政治教育的針對性和時效性。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的社會實(shí)踐活動中。實(shí)踐活動的效果決定于主觀體驗(yàn)，一方面是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂學(xué)習(xí)的延伸，另一方面是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的深化實(shí)踐。首先，可以嘗試采取理論集中學(xué)習(xí)研討、文體活動、社會實(shí)踐活動等形式多樣豐富多彩的校園文化活動。其次，可以采取定期邀請一些精通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者或?qū)＜覍W(xué)生進(jìn)行有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)報告或?qū)ｎ}性講座。再次，還可以定期組織學(xué)生參觀文化遺跡、紅色文化基地、歷史博物館和紀(jì)念館等，可以大大增強(qiáng)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶的實(shí)踐力度。

二、新媒體拓寬了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育功能的覆蓋面

（一）新媒體充足的信息資源豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新平臺。新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息和互動交流的重要工具，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了新的平臺，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開展由傳統(tǒng)的書本、雜志、報刊等傳統(tǒng)媒介向以網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等形式的網(wǎng)絡(luò)空間。在超鏈接方式的作用下新媒體的信息存儲量被無限放大，真正使得新媒體成為一個引領(lǐng)新風(fēng)尚、傳播正能量的信息傳播平臺、教育引導(dǎo)平臺、思想碰撞平臺和溝通交流平臺，成為大學(xué)生思想政治教育的助熱器、熱力源。

（二）傳播速度的快捷化提升了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。新媒體傳播的特點(diǎn)是快捷和高效，增強(qiáng)了人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣和對其價值觀產(chǎn)生持續(xù)影響；由于新的運(yùn)行方式使大學(xué)生能夠更迅速地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而進(jìn)一步提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。在傳統(tǒng)媒體和新媒體有機(jī)會融合的態(tài)勢將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，積極地發(fā)揮了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向作用，較好地適應(yīng)大學(xué)生多樣化主體需求。

（三）多方向多元化的傳播角度和廣泛的受眾擴(kuò)大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范圍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體化宣傳教育既可以是線上的，也可以是線下的。網(wǎng)絡(luò)信息量極其豐富，世界各地的人們可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，這樣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍擴(kuò)展到世界各地。目前，新媒體已經(jīng)成為大學(xué)生獲取信息、對外交流的重要平臺，新媒體的受眾廣泛，有利于擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的范圍和影響。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，才能更大限度地促進(jìn)其思想政治教育功能發(fā)揮，彰顯文化育人的成果。

三、利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的有效途徑

（一）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新媒體教育平臺建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)互動特性，鞏固和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的主體作用。21世紀(jì)的今天，新媒體已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂、交際的重要工具。而高校網(wǎng)站尤其是高校傳統(tǒng)文化網(wǎng)站更是高校搶占開展大學(xué)生思想政治教育平臺的制高點(diǎn)。中華傳統(tǒng)文化具有民族性、思想性、生動性、實(shí)踐性等多重特點(diǎn)，體現(xiàn)了新媒體在傳播文化、弘揚(yáng)道德、傳承法則文明方面的獨(dú)特優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化網(wǎng)站為我國高校鞏固優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式發(fā)生改變，對大學(xué)生思想政治教育影響力日益增強(qiáng)，確定了新的發(fā)展方向，打開了新思路。著眼于高校青年大學(xué)生需求和利益，充分把握本校學(xué)生的思想動態(tài)傾向與精神文化多元化的訴求，根據(jù)大學(xué)生個體性與集群性的特點(diǎn)及時更新傳統(tǒng)文化網(wǎng)站的內(nèi)容，將校園文化融入其中，擴(kuò)大其凝聚力和影響力，以此增加青年大學(xué)生的關(guān)注度，增強(qiáng)青年大學(xué)生社會主流價值觀念，實(shí)現(xiàn)高校傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生“精神文化”訴求心理相契合。

（二）結(jié)合學(xué)校文化特色加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的隊(duì)伍建設(shè)，建設(shè)隊(duì)伍中堅(jiān)力量。大學(xué)生的道德修養(yǎng)、交往方式和生活方式等在新媒體的到來，使得大學(xué)生思想政治教育工作面臨一系列新的挑戰(zhàn)。通過新媒體途徑將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入大學(xué)生思想政治教育工作中，關(guān)鍵在于建設(shè)一支能夠能夠把握大學(xué)生心理特點(diǎn)并且能夠掌握運(yùn)用新媒體手段開展工作的高素質(zhì)高能力復(fù)合型的專業(yè)化思想政治教育團(tuán)隊(duì)，從而實(shí)現(xiàn)新媒體大學(xué)生思想政治教育的針對性與實(shí)效性相融合。

（三）積極創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的模式，重視個性和重性教育增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的時效性。要積極應(yīng)對新媒體時展趨勢對高校大學(xué)生思想政治教育工作的新變化和新要求，就必須大力改進(jìn)、改革高校的思想政治教育模式和工作方法。當(dāng)前大學(xué)生已是“90后”的年輕人，他們有著前衛(wèi)的思想、講究個性、興趣異常廣泛，這就要求開展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須貼近他們學(xué)習(xí)情景和生活境況，符合他們身心成長規(guī)律和行為習(xí)慣。此外，由于新媒體具有個體性、主導(dǎo)性、集群性、多元性、開放性、變化性和平等性等特點(diǎn)，且新媒體傳播的途徑、方式多樣，這也要求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主旋律上找到個人的發(fā)展提高和思想政治教育內(nèi)涵提升的最佳契合點(diǎn)，又要在教育模式上呈多層次態(tài)勢發(fā)展。在改革與創(chuàng)新大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育工作的模式上可以把握如下幾個方面：第一，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加融入人文關(guān)懷，營造人本主義教育的相互合作與關(guān)愛情境，這些精神使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加核心和高雅。第二，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式。鑒于當(dāng)前大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱忱不高的問題，教育工作者需要主動迎合青年大學(xué)生的成長特點(diǎn)、接受心理和行為習(xí)慣。采用網(wǎng)站、微博、微信、QQ說說等多種新形式，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠跨越時空阻隔，從而實(shí)現(xiàn)廣泛推進(jìn)和有效實(shí)行。第三，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體課堂將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字、圖像、聲音為一體等進(jìn)行再加工，優(yōu)化成圖文并茂、聲像結(jié)合、情景交融的教育資源，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的形象感和互動性，充分激發(fā)青年大學(xué)生的求知欲望，使青年大學(xué)生學(xué)在其中，樂在其中，感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)滲透性。第四，充分借助新媒體平臺開展各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題活動。另外，可以開展“平安校園、人人有責(zé)”、“抗震救災(zāi)”、“抗洪搶險”中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀事跡和英雄人物等新時期的先進(jìn)典型，納入到傳統(tǒng)文化新媒體教育方式的內(nèi)容中來，在特定社會事件發(fā)生的背景下，微博呈現(xiàn)眾多更為個性化、私語化的敘事特征，信息上傳和意見表達(dá)節(jié)制與約束，成為典型的自媒體和草根媒介，新媒體教育效果更加形象、生動，更具有藝術(shù)性和時代特色，切實(shí)提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的針對性、時效性和感召力、吸引力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]美國輸出價值觀的新“武器”[N].中國教育報，2012-03-23.

[2]闞道遠(yuǎn).微博興起視野下思想政治教育工作[J].思想政治教育工作研究，2010（4）

【基金項(xiàng)目】廣西高?？蒲姓n題項(xiàng)目（KY2015YB559）；廣西教改課題（2014JGA448）