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第1篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、學(xué)習(xí)和傳播國學(xué)的重要性

國學(xué)作為中華民族文化和智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來中國人思維方式、行為習(xí)慣、生活方式的高度總結(jié)。國學(xué)經(jīng)典中，讀書、修身、立德，是每個(gè)人的立身之本；強(qiáng)調(diào)的忠孝、仁愛、誠信、道義、廉恥是良好的人格品質(zhì)和道德操守；倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”，講究“吾日三省吾身”，是自律，是價(jià)值取向，這些精神正是我們當(dāng)今社會(huì)迫切需要樹立和弘揚(yáng)的。

首先，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。數(shù)千年的文化積淀，孕育了中華民族誠實(shí)守信的優(yōu)雅人格，自強(qiáng)不息的奮斗精神、厚德載物的寬廣胸襟，培養(yǎng)了中華民族特有的文化底蘊(yùn)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，能夠提升我市在建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知名度和影響力，是貫徹落實(shí)黨的十和總書記系列重要講話精神的重要舉措。

其次，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提升人們道德修養(yǎng)的需要。國學(xué)有著非常豐富的道德理念，它教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，如何做一個(gè)有道德的人，如何獲得生活的價(jià)值和意義。加強(qiáng)國學(xué)教育，在一定程度上能夠提高人們的道德水準(zhǔn)，改變不良社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)市民樹立正確的道德觀念和價(jià)值取向。特別是在當(dāng)前社會(huì)道德滑坡、誠信缺失的情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)這份豐厚的文化遺產(chǎn)，呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚人性中善的本質(zhì)，找尋支撐人們精神的養(yǎng)料，是時(shí)代的需求。

最后，學(xué)習(xí)傳播國學(xué)，是提高人文素養(yǎng)的需要。隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，社會(huì)對(duì)公民的素質(zhì)特別是人文素質(zhì)提出了更高要求，學(xué)習(xí)國學(xué)，從博大精深的國學(xué)知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，繼承國學(xué)知義明理、文明禮讓的人文價(jià)值，對(duì)提升市民的精神生活品質(zhì)，對(duì)改變社會(huì)上人心浮躁、行為不文明等現(xiàn)象有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青少年情緒的感染、人格的熏陶、習(xí)慣的養(yǎng)成和文化的積淀都具有重要作用。

二、國學(xué)教育現(xiàn)狀及存在的問題

我國開展國學(xué)教育已經(jīng)很多年了，重點(diǎn)是在幼兒園和中小學(xué)校，如，中小學(xué)校加強(qiáng)了校園文化、走廊文化、食堂文化、班級(jí)文化建設(shè)，打造了儒雅書香校園環(huán)境，課前背誦詩歌、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)經(jīng)典。特別是2010年起，教育部、國家語委、中央文明辦共同實(shí)施了“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”，在中小學(xué)校開展了誦讀比賽、書法比賽，并利用傳統(tǒng)節(jié)日或重要紀(jì)念日，開展了豐富多彩的國學(xué)文化教育宣傳活動(dòng)，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)，不少學(xué)生通過誦讀國學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)態(tài)度開始好轉(zhuǎn)，不良習(xí)慣得到改變。

但國學(xué)教育還只是起步階段，在全民蓬勃興起國學(xué)熱的大環(huán)境下，還存在著一些需要解決的問題：一是對(duì)國學(xué)教育重要性認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化教育缺失。不論是大眾意識(shí)還是相關(guān)部門，對(duì)國學(xué)的重要性都沒有引起足夠的認(rèn)識(shí)，沒有成為市民文化生活的重要組成部分，我市學(xué)習(xí)宣傳國學(xué)“熱潮”還沒有真正熱起來。二是國學(xué)教育學(xué)習(xí)宣傳范圍較窄，系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。僅在學(xué)校開展活動(dòng)，且沒有形成完整的國學(xué)教育體系，教學(xué)時(shí)間、課程安排、教學(xué)內(nèi)容隨意性較強(qiáng)，不明確、不統(tǒng)一、不完善，做得還不夠?qū)?，國學(xué)教育難以深入持久，市民國學(xué)知識(shí)欠缺，思想認(rèn)識(shí)上與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)還有較大差距。三是師資、經(jīng)費(fèi)缺乏，發(fā)展不平衡。僅就學(xué)校來看，目前，各學(xué)?；旧蠜]有專業(yè)國學(xué)教師和專項(xiàng)國學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的強(qiáng)有力保障，時(shí)間、效果不能得到保證，且發(fā)展不平衡，幼兒園、小學(xué)要好于中學(xué)，市區(qū)及縣城內(nèi)學(xué)校好于農(nóng)村學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心學(xué)校好于村小。從社會(huì)層面上看，還沒有形成真正的工作隊(duì)伍，使其博大精深的國學(xué)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

三、加強(qiáng)國學(xué)教育的幾點(diǎn)建議

一要凝聚共識(shí)重引導(dǎo)，構(gòu)建國學(xué)教育強(qiáng)有利社會(huì)氛圍。國學(xué)教育關(guān)乎全市的道德進(jìn)步和人文素養(yǎng)提高，需要黨政認(rèn)同及有關(guān)方面齊抓共管。把學(xué)習(xí)、宣傳國學(xué)作為文化建設(shè)、精神文明建設(shè)和市民素質(zhì)提升培訓(xùn)的一項(xiàng)工作予以規(guī)劃和實(shí)施，給予經(jīng)費(fèi)保障；宣傳部門將學(xué)習(xí)宣傳國學(xué)納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要內(nèi)容予以部署，加大對(duì)高尚道德人物的評(píng)選表彰力度，豐富社會(huì)文化活動(dòng)形式；新聞廣電部門要充分發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，依托電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳國學(xué)知識(shí)，對(duì)道德高尚的先進(jìn)人物予以大張旗鼓的宣傳報(bào)道；群團(tuán)組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以國學(xué)和道德建設(shè)為主題設(shè)計(jì)載體活動(dòng)。教育主管部門要擔(dān)當(dāng)起學(xué)習(xí)宣傳教育主陣地作用，發(fā)揮其特殊使命，形成共識(shí)和合作，讓國學(xué)教育的精髓照亮神州大地。

第2篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02

黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵

中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。

（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。

如果說西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。

（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。

中國古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。

（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對(duì)自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長(zhǎng)，而且要用同樣的感情去對(duì)待他人和社會(huì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉

價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們?cè)趦r(jià)值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長(zhǎng)期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求、反映這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。

中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華

中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級(jí)局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的升華。

（一）從國家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋?、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，

（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對(duì)平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對(duì)傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)一步總結(jié)提升。

（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆?qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人?！睹献印分兄v “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏?、樂于助人。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。

四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第一，認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化。面對(duì)博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。

第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場(chǎng)]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當(dāng)代大學(xué)生教育 思想政治

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當(dāng)代大學(xué)生教育中，大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)工程，將中華文化精神內(nèi)化為他們自身的文化素質(zhì)與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務(wù)。而實(shí)現(xiàn)這種教育的途徑和方法應(yīng)該從多個(gè)方面有效進(jìn)行。

一、落實(shí)中華傳統(tǒng)文化符合當(dāng)代教育政策

大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來與希望。要讓他們傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值。

這些深厚的文化基礎(chǔ)要轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚(yáng)的問題，也就是如何落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問題。這對(duì)于大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的原動(dòng)力。

二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應(yīng)該是對(duì)人的內(nèi)心深處的道德本性進(jìn)行開啟，這個(gè)對(duì)本有道德的開啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的道德教育理論。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該明確個(gè)人身份為中華民族的一員、自身與國家不可分割。只有理解到這一點(diǎn)，大學(xué)生才能發(fā)自內(nèi)心地立志為偉大的中國夢(mèng)奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

因此，一個(gè)人與他人接觸首先就應(yīng)該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人”的文化精神作為自己的人生準(zhǔn)則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關(guān)系的根本，才會(huì)使大學(xué)生將自身的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來，才會(huì)使大學(xué)生真正融入社會(huì)，才會(huì)給實(shí)現(xiàn)理想和人生目標(biāo)建立一個(gè)良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當(dāng)代落實(shí)傳統(tǒng)文化教育的意義

家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù)，這三個(gè)方面能否有效地落實(shí)是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實(shí)現(xiàn)的問題。將這三個(gè)方面落到實(shí)處的標(biāo)志應(yīng)該是使大學(xué)形成相應(yīng)的文化品質(zhì)和素養(yǎng)。那么，需要通過怎樣的途徑才能使大學(xué)形成這樣的文化素質(zhì)呢？我們以為，文化素質(zhì)教育的依據(jù)就應(yīng)該是文化典籍?！毒V要》指出“深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國文化是世界上四大文明古國中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國思想文化典籍的代代傳承。一種文化構(gòu)成大抵分為四個(gè)層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的意思是說，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大，就像剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就像剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。就是孟子接著說的“知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)”。《說文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己”。德具有實(shí)踐性。許慎所謂內(nèi)得于己就是說這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說要通過外在的教育方式開啟內(nèi)在的道德本性。因此，道德人格的培育，關(guān)鍵在于開啟大學(xué)生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長(zhǎng)，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說，要把這種內(nèi)在精神力量轉(zhuǎn)化為外在的道德意志和道德行為。大學(xué)生研習(xí)文化經(jīng)典的過程，也就是自身文化素質(zhì)與文化品格建構(gòu)的過程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠實(shí)守信、修齊治平等文化精神不斷地內(nèi)化為自身的文化品格的過程，進(jìn)而使大學(xué)生在內(nèi)心深處生成家國情懷，懂得社會(huì)關(guān)愛教育和自覺的人格修養(yǎng)，進(jìn)而使他們的思想政治素質(zhì)從根本上全面提升。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時(shí)期我們繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)弘揚(yáng)與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚(yáng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對(duì)于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對(duì)各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識(shí)。建設(shè)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國的特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全國的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。在我國時(shí)刻注重對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個(gè)民族對(duì)中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對(duì)自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，讓多元的民族文化在國家的社會(huì)文化舞臺(tái)上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。十報(bào)告指出，作為興國之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定因素。我們?cè)谖{、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國社會(huì)主義制度與我國特色社會(huì)主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族意識(shí)的不斷培養(yǎng)以及提升其對(duì)中華民族的意識(shí)。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族一體格局的民族意識(shí)的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對(duì)其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對(duì)提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用?？平趟仞B(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平?！雹茉诳萍伎焖侔l(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對(duì)我國少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長(zhǎng)并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級(jí)高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國》，中國政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期.

第5篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

一、在國家骨干高職院校建設(shè)的過程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要性

高職院校的學(xué)生需要繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是每個(gè)中國人的責(zé)任和義務(wù)。青年學(xué)生是祖國發(fā)展的未來，他們是國家的希望，需要傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。學(xué)生是人類社會(huì)未來的主體和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要力量。在當(dāng)今信息時(shí)代的背景下，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。人們想要得到理想的結(jié)果就需要通過競(jìng)爭(zhēng)，這在很大程度上取決于自身的素質(zhì)。提高自身的素質(zhì)關(guān)系到現(xiàn)實(shí)因素和歷史因素。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有非常重要的精神，這是我國人民素質(zhì)體現(xiàn)的重要?dú)v史因素。中華民族正在不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育起到了推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的作用。國家骨干高職院校的學(xué)生不僅在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，還能夠進(jìn)行文化的創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)今高職院校的文化教育現(xiàn)狀，素質(zhì)教育離不開傳統(tǒng)文化的教育，在進(jìn)行國家骨干高職院校的建設(shè)中，需要融入傳統(tǒng)文化教育元素，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)有著不可估量的作用。

二、國家骨干高職院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的措施

學(xué)習(xí)和繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是提高學(xué)生人文素質(zhì)等的重要途徑。在藝術(shù)、文學(xué)中通常包含了一些深刻的問題，考驗(yàn)著人們對(duì)社會(huì)生活和其他對(duì)象的一種理性思考。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和現(xiàn)代社會(huì)的偉大發(fā)展聯(lián)系更加緊密，一些低俗文化將會(huì)被淘汰。作為高職院校，有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。

1.樹立全面發(fā)展的教育理念

高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)和技能教學(xué)的同時(shí)，還需要加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，從而提高他們的道德水平，讓他們的精神和人格得到全面發(fā)展。教育的主要目的就是使每一個(gè)學(xué)生都能夠成為人才。只有這樣，學(xué)生在離開學(xué)校的時(shí)候，才能夠有所收獲，并且形成健全的人格。因此，高職院校應(yīng)該改變過去只重視技術(shù)教育和技能培訓(xùn)的教育模式，注重教育的全面發(fā)展。只有這樣，高職院校才會(huì)具有廣闊的發(fā)展前景。

2.改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣

在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該放棄“灌輸式”“填鴨式”的教學(xué)方法，積極使用一些以學(xué)生為主體的討論式、啟發(fā)式的教學(xué)方法，也可以采用情感教學(xué)、愉快教學(xué)的方式，讓學(xué)生從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)吸收知識(shí)。教師需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，從而提高他們的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析和解決問題的能力得到有效提高。教學(xué)方法應(yīng)多樣化，教師也可以充分利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史材料進(jìn)行教學(xué)，采用理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以增加現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)容，盡量使得歷史事實(shí)變得更加生動(dòng)。高職院校也需要改革考試方式，使之和歷史文化教育的目的有機(jī)聯(lián)系在一起，適合學(xué)生的思維特點(diǎn)和時(shí)代特征。與此同時(shí)，高等職業(yè)教育應(yīng)該和人文教育、技能教育有機(jī)結(jié)合起來，從而進(jìn)一步發(fā)掘技能教育中的人為因素。

3.營(yíng)造人文交融的文化氛圍

第6篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

在應(yīng)試教育的背景下，教師教學(xué)的重點(diǎn)都放在了考試的考點(diǎn)上，教學(xué)和家長(zhǎng)關(guān)系的都是學(xué)生成績(jī)，枯燥的課堂使學(xué)生失去了對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，扼殺了學(xué)習(xí)的創(chuàng)新能力和主觀能動(dòng)性，語文也在不知不覺中喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，主要體現(xiàn)在中學(xué)生對(duì)古代文化知識(shí)的欠缺和文化功底的不足。另外，中學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上存在很大差異，對(duì)于鑒別區(qū)分傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣還有不足之處。現(xiàn)在中學(xué)生的道德狀況，往往是表面上認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)公德，實(shí)質(zhì)上卻主觀能動(dòng)性不足；對(duì)別人的評(píng)價(jià)上慷慨正義，等到事情落到自己頭上就選擇退縮。隨著中學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，道德認(rèn)知和道德行為的偏差就會(huì)越來越大。因此，在現(xiàn)代的校園文化建設(shè)中適量增加傳統(tǒng)文化元素是十分必要。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是道德建設(shè)的需要

道德建設(shè)需要中國傳統(tǒng)文化。道德建設(shè)需要講誠信，講責(zé)任的社會(huì)氛圍。近年來，中國接二連三地發(fā)生了“地溝油”“毒奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性事件。這些食品安全事件足以顯示中國人的道德底線越來越低，道德水平大大滑坡。道德缺失成為了影響中國發(fā)展的一大難題。因此，只有以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，樹立道德觀念，大力弘揚(yáng)愛國主意思想，培育具有時(shí)代精神的中學(xué)生，才能從根本上鏟除貪贓枉法、惡劣腐朽的道德頑疾，使中國真正成為一個(gè)強(qiáng)大的國家，成為一個(gè)受人尊重的國家。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是建設(shè)和諧社會(huì)的需要

建設(shè)和諧社會(huì)離不開傳統(tǒng)文化。追求社會(huì)關(guān)系的和諧，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神之一。中國古代的思想家們極其重視中國倫理道德?？鬃釉f過“禮之用，和為貴”的話，意思是通過一定的制度規(guī)范，促使人與人之間互相包容，共同生存，和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種利益矛盾顯現(xiàn)出來，更加需要中國傳統(tǒng)道德的支撐。我們要加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘，發(fā)現(xiàn)儒家文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的積極作用，積極的推廣中國傳統(tǒng)文化，使中國更好地被全世界所認(rèn)識(shí)。

（三）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)文化里，教育的本意就是人文教育。中國傳統(tǒng)文化隱藏著諸多引人至善的精髓。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育離不開傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。中學(xué)階段正是形成價(jià)值觀的重要時(shí)期，如何讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化成為教師應(yīng)該思考的問題。素質(zhì)教育要求學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提升各方面的素質(zhì)，并促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、快樂的發(fā)展。

三、向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效途徑

（一）以語文課堂為載體，搭建傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

通過語文教學(xué)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的作用，增強(qiáng)學(xué)生的文化積淀。語文教師在教學(xué)中應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，加深中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。語文知識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏有代表性的傳統(tǒng)文化，教師可以適當(dāng)選取有價(jià)值的文章或者古詩，通過啟發(fā)式教學(xué)，為學(xué)生講述傳統(tǒng)文化的起源和發(fā)展歷程，寓教于樂，讓學(xué)生親身感受到歷史悠久的文化底蘊(yùn)的魅力，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。語文課堂上，教師要讓學(xué)生感受到歷史文化對(duì)現(xiàn)在的影響，為傳統(tǒng)文化的傳承搭建合理的平臺(tái)。

（二）開設(shè)傳統(tǒng)文化講座，提升語文的導(dǎo)向性作用

教師應(yīng)根據(jù)自身知識(shí)掌握的特長(zhǎng)，利用學(xué)校的便利條件，定期組織學(xué)生參加傳統(tǒng)文化講座。講座的內(nèi)容以教師選擇為主，大致包括儒家思想、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗、詩詞歌賦等等。只要是教師精通的都可以給學(xué)生講解，使學(xué)生在講座上豐富知識(shí)，提升認(rèn)識(shí)。通過對(duì)中華傳統(tǒng)文化的宣傳教育，可以陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美能力，增加了語文學(xué)科的趣味性，使理論結(jié)合實(shí)踐，把語文訓(xùn)練和人文素質(zhì)統(tǒng)一起來，將傳統(tǒng)文化寓于語文教學(xué)中，讓學(xué)生體會(huì)其中的意境，發(fā)揮語文的導(dǎo)向性作用。

（三）誦讀經(jīng)典文章，學(xué)習(xí)古人傳統(tǒng)文化思想

語文學(xué)科中有許多經(jīng)典文章和古詩，都是古人流傳至今的精髓。中學(xué)生要多學(xué)習(xí)古詩文，領(lǐng)悟古人的思想感情，借鑒古人的生活經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到實(shí)際生活當(dāng)中。教師要引領(lǐng)學(xué)生都進(jìn)古詩文，增加學(xué)生對(duì)古詩文的喜愛程度，從教學(xué)方式上找到突破口，增加學(xué)生傳統(tǒng)文化的積淀。其實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)并不是難事，教師讓學(xué)生體會(huì)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使學(xué)生在日常生活中按照傳統(tǒng)文化的道路前進(jìn)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就能使語文教學(xué)成為學(xué)生擴(kuò)展思路的好幫手。

（四）參加社會(huì)實(shí)踐，了解家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化

第7篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)；裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合

中圖分類號(hào)：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0040-01

一、現(xiàn)代舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)融合中所存在的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞臺(tái)的展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的融合也是比較頻繁的，但其中也存在很多問題，需要慢慢去解決，下面將要重點(diǎn)講述的是這兩者的關(guān)系。

（一）舞臺(tái)空間展示設(shè)計(jì)的重要性。自從我國改革開放以來，我國的舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要部分。在逐漸的發(fā)展之中，我國的傳統(tǒng)文化遭受到了很大的打擊。傳統(tǒng)文化是博大精深的，應(yīng)該要繼續(xù)發(fā)展優(yōu)秀的文化?，F(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化在逐漸失去原本的優(yōu)勢(shì)，這是大家不重視我國傳統(tǒng)文化所帶來的影響。就字面意思而言，舞臺(tái)就只是一個(gè)展示的地方，但這只是狹義的理解而已；從廣義來說，并沒有那么簡(jiǎn)單。舞臺(tái)的空間展示設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)在的很多企業(yè)來說都是非常重要的。一般公司開展的活動(dòng)都是非常多的，舞臺(tái)的展示設(shè)計(jì)就需要很高的水平，需要有創(chuàng)意，這就相當(dāng)于一個(gè)家庭里面需要有好的裝飾那樣重要，這樣才會(huì)給人帶來積極的影響。所以，不要小看舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)的重要性。

（二）舞臺(tái)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)的關(guān)系。舞臺(tái)的空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)都是關(guān)于設(shè)計(jì)環(huán)境的問題，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了，舞臺(tái)空間的設(shè)計(jì)主要考慮一個(gè)小小的空間，里面有各種需要搭配的物件，而裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)主要考慮的是整體的設(shè)計(jì)。但是，無論怎么樣，這兩者都是有聯(lián)系的，而且兩者都是互通的。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，對(duì)美的藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也是非常高的，大家都喜歡美好的事物，對(duì)此也不例外。

（三）文化的交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化也在不斷地加深，世界的文化也在慢慢地融合，我國也在不斷地學(xué)習(xí)國外的文化，舞臺(tái)設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)也在不斷地多樣化，豐富了人類的生活，給我國的建設(shè)帶來了積極的影響。舞臺(tái)展示空間的藝術(shù)與裝飾藝術(shù)在其中依然是相通的，兩者相互包容，只要懂得其中的一個(gè)，那么也就能夠理解另外一個(gè)。正是因?yàn)楦鲊奈幕涣?，才讓每個(gè)國家的文化變得多樣，對(duì)于各個(gè)國家也有積極的影響。人類思想的影響力是巨大的，所以思想的開闊對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的作用，舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有很大影響的。

二、舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則

根據(jù)上述的舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題，可以看出舞臺(tái)搭設(shè)的好壞能夠極大地影響文藝活動(dòng)帶給人們的視覺體驗(yàn)以及精神享受方面的效果。所以，如何將舞臺(tái)展示空間設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)有機(jī)地融合，讓它們的搭配能夠帶給觀眾極大的享受，是一個(gè)值得探討的課題。

（一）舞臺(tái)展示空間獨(dú)特性的彰顯。舞臺(tái)展示空間能夠直接給人們視覺上的沖擊，如果過于單調(diào)會(huì)讓觀眾們感到十分枯燥，瞬間影響觀眾的心情，觀眾對(duì)于后面的節(jié)目也不能夠懷著期待向往的心情，這讓觀眾失去了觀看下去的欲望，對(duì)于后面節(jié)目的演出效果影響是非常大的。在每次文藝活動(dòng)中，其舉辦的目的與主題等等方面都會(huì)有所不同，比如說春節(jié)，可以將中國的傳統(tǒng)吉祥物中國結(jié)融合其中，當(dāng)然，一般的舞臺(tái)設(shè)計(jì)者都會(huì)想到這些，為了能夠給觀眾更新穎的體驗(yàn)方式，需要舞臺(tái)設(shè)計(jì)者通過一種特殊的表達(dá)方法傳遞給觀眾春節(jié)的氣息，比如：舞臺(tái)的修建材質(zhì)、燈光的效果變化以及先進(jìn)的舞臺(tái)設(shè)備等等。作為一名優(yōu)秀的舞臺(tái)設(shè)計(jì)者必須要熟知時(shí)尚發(fā)展趨勢(shì)以及具有獨(dú)特的視角觀念，這樣才能給觀眾非一般的視覺享受。

（二）舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性。舞臺(tái)是充分發(fā)揚(yáng)、繼承文化的平臺(tái)，在修建舞臺(tái)的過程中，雖然舞臺(tái)的設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)大有不同，但是，舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是文化性。不管是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是世界先進(jìn)文化，都屬于文化的范疇。盡管時(shí)代在不斷進(jìn)步，文化也在不斷進(jìn)步，但是，我們?nèi)匀皇侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者。只是我們通過不斷地發(fā)現(xiàn)，找出我國傳統(tǒng)文化存在的糟粕并將其剔除，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，比如以孝為先、尊老愛幼等等。舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在我們國家這個(gè)區(qū)域里，應(yīng)該向世界看齊，借鑒其他國家優(yōu)秀的文化宣揚(yáng)方式，可以引進(jìn)國外較先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備，能夠彌補(bǔ)我們?cè)诖罱ㄎ枧_(tái)上的設(shè)備不足問題，學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，緊跟時(shí)展腳步。

三、結(jié)語

總而言之，舞臺(tái)設(shè)計(jì)的好壞極大地影響著人們的視覺效果、精神體驗(yàn)，讓人們不自覺地接受優(yōu)秀文化的熏陶。所以，在設(shè)計(jì)舞臺(tái)時(shí)，必須遵守舞臺(tái)展示空間與舞臺(tái)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合原則，讓人們達(dá)到精神上的享受。

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第8篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 互動(dòng)模式 探索發(fā)展

思想政治教育是基于思想觀念、道德素養(yǎng)、政治覺悟的一門教學(xué)活動(dòng)，其中蘊(yùn)含著深邃的思想和理念，在教學(xué)課程體系中處于主要位置。隨著新課程改革的實(shí)施，教學(xué)內(nèi)容不斷豐富，有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容也逐漸完善，教學(xué)不僅要立足社會(huì)、自足新時(shí)代，還要堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和傳統(tǒng)文化，基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的歷史構(gòu)建思想政治教學(xué)的新內(nèi)容。從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是對(duì)歷史的傳承，其中包含了很多先進(jìn)思想，而思想政治教育又是弘揚(yáng)文化的有效形式，兩者之間具有十分緊密的聯(lián)系，彼此之間互相促進(jìn)、相互影響。作為優(yōu)秀的歷史文化，傳統(tǒng)文化自身就具有教化功能，是民族文化的根基，潛移默化影響人們的思想觀念。在新的時(shí)代背景下，思想政治教育不能離開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也必須依賴于思想政治的教育形式，只有批判地繼承，積極汲取營(yíng)養(yǎng)，才能更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，讓思想代代相傳。

一、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育概述

古代時(shí)期，傳統(tǒng)文化具有教化的功能，是文治的一種手段，強(qiáng)調(diào)的是倫理道德的教育。簡(jiǎn)言之，文化就是一門綜合學(xué)科，包括知識(shí)、藝術(shù)、法律、習(xí)俗、信仰等，是能力的總稱。中國傳統(tǒng)文化是指具有歷史價(jià)值的、經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間沉淀積累而來的文化，具有民族創(chuàng)造性的鮮明特征，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深，傳統(tǒng)節(jié)日、中華武術(shù)、民間工藝、飲食文化、傳說故事等都包含其中。

顧名思義，思想政治教育就是對(duì)人類思想進(jìn)行的教化，是指社會(huì)或社會(huì)集團(tuán)用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)在實(shí)施過程中還具有文化傳播的功能。因此，可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，吸收傳統(tǒng)文化這座寶庫里的精華，達(dá)到一定的思想政治教育目的，同時(shí)可以利用思想政治教育活動(dòng)傳播和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育之間具有十分緊密的聯(lián)系，兩者相輔相成，相互滲透，思想政治中蘊(yùn)含的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，都是傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳播后帶來的智慧與思想，而思想政治教育功能是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的外在形式。思想政治的弘揚(yáng)離不開文化的積淀，傳統(tǒng)文化的持久性傳播也離不開思想政治教學(xué)。

二、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的可行性

（一）從內(nèi)容角度

文化是社會(huì)形態(tài)的集合，是一個(gè)人內(nèi)在的底蘊(yùn)，對(duì)每個(gè)人的影響都是潛移默化而又深遠(yuǎn)持久的，我們常說的價(jià)值觀、世界觀、道德素養(yǎng)、社會(huì)行為都是文化外在的具體表現(xiàn)形式，從內(nèi)容而言，中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育高度契合，互動(dòng)明顯。

（二）從功能角度

文化是人類在發(fā)展歷程中逐步形成的素養(yǎng)，看似人為而成，但是可以反過來塑造人、影響人。人類的教育也可以看成是文化的教學(xué)。例如，儒家學(xué)派主張的“仁愛”與“忠孝”，深深植根于人們的頭腦，對(duì)人們培養(yǎng)愛心與忠厚孝順的品格有深遠(yuǎn)的教育意義。這些恰恰都是思想政治教育工作的題中之意。因此，從育人的功能上來看，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

（三）從目標(biāo)角度

中國傳統(tǒng)文化的代表是儒家文化，儒家文化的最大功能就是教育人、培養(yǎng)人，思想政治教育的開展也是希望通過思想道德的傳播引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，我們常說的“君子”就是文化教育目標(biāo)的體現(xiàn)。也就是說，兩者在教育目標(biāo)上具有一致性，對(duì)人類發(fā)展起到主要教育作用。

（四）從價(jià)值取向角度

文化是長(zhǎng)時(shí)間沉淀而來的人生，是對(duì)人類生活追求的集中體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久?！洞髮W(xué)》一書中提到的“大學(xué)之道”提倡的就是良好的德行，與思想政治教育追求的目標(biāo)相同，兩者價(jià)值統(tǒng)一。

三、構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的重要性

其一，協(xié)調(diào)好中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，可以更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。首先，借助悠久的傳統(tǒng)文化，可以加深思想政治教育的厚重感，有關(guān)思想的傳播不是一紙空談，它要有豐富的歷史傳承，只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累才能提高教育的科學(xué)性;其次，傳統(tǒng)文化的內(nèi)省性為思想政治教育提供借鑒。德育教育都是思想的精髓，也是當(dāng)今教學(xué)應(yīng)該研究的主要議題;最后，有助于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和魅力，思想政治教育不是照本宣科，強(qiáng)調(diào)其與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，更易于被人們接受，文化中包含的文學(xué)、音樂、體育等知識(shí)可以為思想政治教育提供新的切入點(diǎn)，豐富教學(xué)的形式與內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的思想。

其二，協(xié)調(diào)好中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的互動(dòng)模式，可以更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化的傳承一直以來都是學(xué)者關(guān)心的焦點(diǎn)，只有不中斷地發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，才能確保思想的傳承。堅(jiān)持兩者的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)融合，有助于提高人們的文化素養(yǎng)，樹立人們正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，在教學(xué)中通過實(shí)踐、鍛煉、教育等方式弘揚(yáng)悠久的文化。

四、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育互動(dòng)模式的構(gòu)建

從上述內(nèi)容中我們已經(jīng)能夠清楚地認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的內(nèi)涵和彼此的關(guān)系。想要通過構(gòu)建兩者互動(dòng)模式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，弘揚(yáng)中國博大精深的文化，就必須結(jié)合實(shí)際找到互動(dòng)的新方式。

（一）理論構(gòu)建

第一，辯證地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化。任何事物都有兩面性，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，其中有很多優(yōu)秀的精華，但不免會(huì)有不值得現(xiàn)代社會(huì)推崇的地方。比如，董仲舒的“三綱五常”束縛人們的思想已然不再適合現(xiàn)在社會(huì)。思想政治教育者要科學(xué)地辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，吸取其中的精華為思想政治教育服務(wù)。

第二，挖掘傳統(tǒng)文化中的思想政治教育內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善，具有很強(qiáng)的育人功能。因此，傳統(tǒng)文化中包含大量的思想政治教育內(nèi)容，這就要求教育者要仔細(xì)研讀中國經(jīng)典著作，找出其中對(duì)思想政治教育有利的部分。

第三，關(guān)注思想政治教育的文化價(jià)值。思想政治教育兼具政治性與文化性，要求我們?cè)谧裱枷胝谓逃?guī)律的同時(shí)，也應(yīng)該自覺遵循文化教育的規(guī)律，注重不斷拓展文化資源、充實(shí)文化內(nèi)涵。思想政治教育學(xué)本身就吸借鑒了教育學(xué)、倫理學(xué)等知識(shí)，因此關(guān)注其文化價(jià)值不僅能增強(qiáng)思想政治教育工作的時(shí)效性與針對(duì)性，而且能提高思想政治教育者的文化涵養(yǎng)。

（二）具體實(shí)踐

首先，要擴(kuò)展思想政治教育的方式，將各類文化要素整合起來，在學(xué)習(xí)和生活中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，借助作品展示、革命區(qū)活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)突出文化的育人功能。

其次，發(fā)揮新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，借助計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等智能化設(shè)備將中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育整合在一起，組織多樣化論壇，為人們提供一個(gè)溝通的新渠道。

最后，堅(jiān)持學(xué)校、政府和社會(huì)的共同努力，做好傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，凝聚愛國主義思想，構(gòu)建核心價(jià)值體系，培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)人才。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相輔相成，互為表里，在新時(shí)代的背景下，我們必須弘揚(yáng)新思想，堅(jiān)持教育功能的發(fā)揮，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，并借助思想政治教育形式傳播文化，通過理論與實(shí)踐共同努力促進(jìn)人類的發(fā)展。

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第9篇：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：茶文化；高職院校；德育教育

在我國的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典文化中有重要的體現(xiàn)部分就是茶文化。它不僅僅將民族性、地域性、與歷史性完美結(jié)合，而且還實(shí)現(xiàn)了我國的文化傳承。因此，當(dāng)我們動(dòng)用資源去探索茶文化所蘊(yùn)含的深刻意義，找出有助于當(dāng)代學(xué)生健康成長(zhǎng)的、具有積極意義的茶文化內(nèi)容時(shí)，無疑都將推動(dòng)發(fā)展高水平教育并有助于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

1茶文化的概述

我們?cè)诹?xí)慣上將所謂的“茶文化”分為兩種。即狹義和廣義。在古人的《中國茶葉大辭典》中有明確對(duì)茶文化的定義：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。業(yè)界中把這個(gè)認(rèn)為是廣義的含義。但在另一方面，我們普遍認(rèn)同與喝茶品茶相關(guān)的文化即是我們狹義的茶文化。中國的傳統(tǒng)就有將茶文化的發(fā)展和精神文化不斷結(jié)合的習(xí)慣，它貫穿了整個(gè)中華民族的發(fā)展始終。最開始的茶文化是以物質(zhì)作為體現(xiàn)的。飲茶用具、茶藝體現(xiàn)、展現(xiàn)茶藝等。在精神層面上就是在不斷體現(xiàn)為道德和人性品質(zhì)上。隨后的發(fā)展又新生出了應(yīng)用于當(dāng)時(shí)符合制度范圍的茶藝政度、茶藝法制等，它便是在文化內(nèi)涵與物質(zhì)載體的介中的體現(xiàn)形態(tài)。所以，我們認(rèn)為目前的茶文化主要是三個(gè)方面組成完整的結(jié)構(gòu)，分別是茶的制度、精神以及物質(zhì)載體。

2優(yōu)秀茶文化在高職院校德育教育中的作用

茶文化體現(xiàn)的不單單只有一點(diǎn)，它還帶有著休閑和禮儀，也還滲透著道德意義。在高等院校中，我們不斷對(duì)學(xué)生滲透該文化并時(shí)刻加大對(duì)茶文化的宣傳力度，目的就是希望能夠積極的幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)也希望在學(xué)生完成正常的課程任務(wù)后能體會(huì)茶藝中所蘊(yùn)含的高雅氣質(zhì)。為了這點(diǎn)，高校第一步就應(yīng)該當(dāng)認(rèn)同茶文化自身就具有教育意義，其次高校也有義務(wù)使得茶文化能夠在高校校園中傳承下去。

2.1優(yōu)秀茶文化的教育有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀

茶德，我們可以認(rèn)為的茶本身具有的品質(zhì)。追溯到五代十國末期，我國已經(jīng)將茶本身的道德思想引入到中國周邊的國家，并對(duì)周邊的國家補(bǔ)充該國家的茶文化起到不可磨滅的突出作用。陸羽被譽(yù)為中國茶圣，他在其經(jīng)典著作《茶經(jīng)》中論述了他對(duì)茶德的看法，也表達(dá)了飲茶之人在日常飲茶、修養(yǎng)中應(yīng)具備的怎樣的德行。只有具有這樣修養(yǎng)的人，方能繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的道德精神，同時(shí)也能夠以嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，起到維護(hù)整個(gè)社會(huì)的道德水平的作用。如此看來，茶文化中的茶德思想和我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化品質(zhì)不謀而合，隨著繼承和弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良的品質(zhì)，豐富了茶文化中的茶德思想，并賦予深厚的傳統(tǒng)文化道德內(nèi)涵。這也認(rèn)同了我們大力在高校中宣傳茶德思想，不單單能夠引導(dǎo)高校大學(xué)生的思想、行為，也能夠發(fā)揚(yáng)與繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。目前看來普遍的大學(xué)生還正在不斷的樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在這個(gè)時(shí)候，怎樣正確的幫助大學(xué)生建立新的思想便成為當(dāng)務(wù)之急。在學(xué)生的正常工作、生活中，不積極的價(jià)值觀會(huì)給學(xué)生的意識(shí)形態(tài)帶來超乎尋常的破壞、也十分有可能表現(xiàn)出不同的問題，比如說緊張、恐懼等。我們將茶文化中的道德思想傳送到高等院校中，有利于使大學(xué)生理解茶藝本身的思想內(nèi)涵，并從中審查自己、發(fā)自內(nèi)心地改變自己對(duì)外來事物的看法，為調(diào)整自身的心態(tài)打下基礎(chǔ)。

2.2優(yōu)秀茶文化有助于提高學(xué)生的奉獻(xiàn)精神

“茶人”，一般來說是通過種茶和賣茶謀求生路的人，世遷，通過一代又一代對(duì)茶文化的傳承，許多只要從事與茶葉有關(guān)的人同樣也是“茶人”。而“茶人”精神不單是說這些人身上所伴隨的高尚品質(zhì)，在某些時(shí)候也指通過茶樹加上“茶人”優(yōu)秀品質(zhì)衍生出來的精神和道德?！安枞恕本竦暮x主要由以下兩個(gè)方面組成。第一，用茶指代人，表現(xiàn)出對(duì)毫無私心甘心奉獻(xiàn)精神的高度贊揚(yáng)。茶樹能夠在不同的環(huán)境下頑強(qiáng)生長(zhǎng)，這些地方包括深不見底的深谷、巍峨聳立的高山，哪怕是陡峭艱難的山坡，茶樹都可以適應(yīng)本地的土壤，生根發(fā)芽。無論嚴(yán)冬臘月或者高溫難耐的三伏暑季都能在其生長(zhǎng)的土壤中生根發(fā)芽。即使生存環(huán)境不令茶樹滿意，但茶樹依然可以為神州大地獻(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，在茶樹上生長(zhǎng)下來的茶葉，同時(shí)亦延續(xù)茶樹的生命和奉獻(xiàn)精神，并奉獻(xiàn)自己給人類，使人們享受了來自大自然的神奇;第二，用茶表達(dá)自己的志向，表現(xiàn)出來視世間名望財(cái)富如糞土的高尚意境。綜上所述，“茶人”精神不只是由奉獻(xiàn)、視名利如過眼云煙組成，還有克服困難，力爭(zhēng)上游的精神貫穿一生。發(fā)揚(yáng)“茶人”精神必然能夠指引社會(huì)不貪戀世間繁華、遠(yuǎn)離燈紅酒綠，并用自身的努力與勤奮為全人類的進(jìn)步做出不可磨滅的作用。當(dāng)代青年不單單是社會(huì)主義建設(shè)的接班人，還承擔(dān)著中國偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，將這些品質(zhì)精神貫徹到高等院校的教育中去，必然對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、努力、拼搏有利，這些精神的領(lǐng)悟有利于完善大學(xué)生自身的身心修養(yǎng)，還可以源源不絕的為社會(huì)主義建設(shè)提供動(dòng)力。

3優(yōu)秀茶文化對(duì)加強(qiáng)高職院校學(xué)生德育教育的必要性

幾千年的中華民族傳播下無數(shù)的優(yōu)秀文明，茶文化亦是其中一點(diǎn)。它可以說是民族節(jié)氣的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，有著巨大的政治教育資源，同時(shí)和大學(xué)生的思想教育在某種程度上是藕斷絲連的，這也就對(duì)日后大學(xué)生的思政教育提供幫助。高等院校的思政教育是為了日后國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才來作為保障的，它應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，我們努力宣傳優(yōu)秀的高尚的民族文化，根本目的就是有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀，同時(shí)能夠培養(yǎng)出高尚的節(jié)操和修養(yǎng)素質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日趨全面成熟，它帶來了或多或少的多元文化和價(jià)值取向，大學(xué)生們正在從心智上趨向成熟，處于樹立正確的人生觀、價(jià)值觀的重要和關(guān)鍵階段，如果使大學(xué)生既缺乏當(dāng)代先進(jìn)的人文精神影響，又缺乏幾千年傳承下來的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，人生觀上非常容易受到嚴(yán)重的腐蝕。

4茶文化在高職院校德育教育中實(shí)施的策略

4.1創(chuàng)新茶文化的教育方式和手段

茶文化本身包含著巨大的寶藏，然而如果我們單單通過上課的方法傳達(dá)對(duì)茶文化的宣揚(yáng)我們很不難傳授得全面完整，并且課堂的宣傳方式也過于呆板，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，不利于茶文化的傳播。高等院校展開對(duì)茶文化宣傳活動(dòng)中，我們更應(yīng)該注重教育方法的不同發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生的自主領(lǐng)悟水平和能力，我相信通過這種方式，學(xué)生一定能夠傳承茶文化的內(nèi)涵。

4.2開展茶文化教育以及吸取文化的精髓

我國茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史悠久，在中國的傳統(tǒng)文化中不可分割。當(dāng)我們說到茶文化的價(jià)值層面，茶文化自身的廣泛性不僅可以使高等院校的大學(xué)生不斷完善自身的知識(shí)體系，而且還可以鼓舞大學(xué)生提升自己的修養(yǎng)。傳承和鞏固茶文化，在一定程度上也是高等院校大學(xué)生自身就應(yīng)該積極肩負(fù)的歷史使命。所以，高等院校的茶文化教育必須進(jìn)行有目的的篩選，保證茶文化的教育能夠?yàn)閷W(xué)生日后走向社會(huì)，走向成功發(fā)揮關(guān)鍵的作用。我們通過茶文化鼓勵(lì)大學(xué)生完善自己，充實(shí)自己，提升自己，但不可能一蹴而就，它是一個(gè)慢慢積累的過程，就是所謂的量變會(huì)引起質(zhì)的變化，所以說高等學(xué)校發(fā)起的有關(guān)宣傳教育茶文化的活動(dòng)，還必須使用全社會(huì)的力量，只有通過這種方式，茶文化才能夠體現(xiàn)其教育意義。

4.3借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高茶文化的德育實(shí)效性

隨著高新科技的慢慢成熟，慢慢變得大眾化，我們應(yīng)該通過高新技術(shù)來達(dá)到宣傳茶文化的目的，更應(yīng)該借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過我們的努力來博取學(xué)生的關(guān)注，最終達(dá)到讓學(xué)生自己親身體會(huì)并且自愿去宣傳的目的，我們可以QQ平臺(tái)、微信平臺(tái)、易信平臺(tái)，通過QQ空間，微信朋友圈，或者學(xué)校自己的官方微信訂閱號(hào)來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。當(dāng)然了，微博也一定是必不可少的，網(wǎng)絡(luò)宣傳的速度是驚人的，它會(huì)用自己的方式快速的傳遞著我們需要的消息。另外我們也可以讓學(xué)生利用自己的專業(yè)，自己的人脈，或者通過學(xué)生會(huì)組織活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。我們所做的一切就是為了讓學(xué)生更好的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中華文化，即是傳統(tǒng)的中華茶文化。

作者:張殿尉 劉佳杰 單位:河北外國語職業(yè)學(xué)院

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