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第1篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：民主社會(huì)主義、大學(xué)生、家庭環(huán)境

近年來中國(guó)出現(xiàn)了一股重新評(píng)價(jià)民主社會(huì)主義的熱潮，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)是否應(yīng)該走民主社會(huì)主義道路展開了激烈的爭(zhēng)論，同時(shí)，青年大學(xué)生成為了社會(huì)思潮不斷興起和傳播的一個(gè)關(guān)鍵性載體，本文主要從家庭環(huán)境的角度來探討民主社會(huì)主義思潮的大學(xué)生的影響。

一、民主社會(huì)主義相關(guān)概述

"民主社會(huì)主義"是當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家（主要是西歐各國(guó)）的社會(huì)、社會(huì)黨和工黨的思想體系的總稱。這個(gè)名稱是從國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)重要概念即"社會(huì)民主主義"演變而來的。①

1、民主社會(huì)主義的含義

從字面意義上看，民主社會(huì)主義=民主+社會(huì)主義，既堅(jiān)持社會(huì)主義又強(qiáng)調(diào)發(fā)展民主，既符合當(dāng)前的民主化潮流，也同廣大人民群眾迫切要求消除各種特權(quán)現(xiàn)象的強(qiáng)烈愿望相一致，容易被人們所接受。但"民主是國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種"。②民主具有鮮明的階級(jí)性，只要國(guó)家政權(quán)為哪個(gè)階級(jí)所掌握，民主就歸屬于哪個(gè)階級(jí)所支配，歷史上從來不存在抽象的、超階級(jí)的、全人類共有的民主。

民主社會(huì)主義思潮是20世紀(jì)以來西方社會(huì)盛行的一種資本主義的改良主義思潮。③它是當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)、社會(huì)黨、工黨和社會(huì)黨國(guó)際思想體系的總稱，由第二國(guó)際社會(huì)右翼發(fā)展而來，伯恩施坦是"民主社會(huì)主義"基本思想的奠基者。在當(dāng)代，民主社會(huì)主義不僅是作為一種理論形態(tài)，而且是作為一種實(shí)踐形態(tài)而存在的。社會(huì)在許多西方資本主義國(guó)家中長(zhǎng)期執(zhí)政或輪流執(zhí)政，對(duì)當(dāng)代世界的進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被奉為各國(guó)社會(huì)思想體系和目標(biāo)模式的統(tǒng)稱。

2、民主社會(huì)主義的基本主張

在對(duì)待什么是社會(huì)主義的問題上，民主社會(huì)主義把社會(huì)主義簡(jiǎn)單化，就像"倫理社會(huì)主義"把民主和公平看成社會(huì)主義，"福利社會(huì)主義"把社會(huì)福利看成社會(huì)主義，"生產(chǎn)力社會(huì)主義"把生產(chǎn)力的快速發(fā)展看作是社會(huì)主義，等等。民主社會(huì)主義堅(jiān)持認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不需要"剝奪剝奪者"，也不需要資本主義制度、奪取資產(chǎn)階級(jí)政權(quán) 。只要能夠?qū)崿F(xiàn)這些原則，資本主義就可以和平演化為社會(huì)主義。

民主社會(huì)主義吸收了費(fèi)邊社會(huì)主義和伯恩斯坦主義的漸進(jìn)改良成分，主張通過點(diǎn)滴改良最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)；主張把人們從對(duì)占有或控制生產(chǎn)資料的少數(shù)人的依附中解放出來，把經(jīng)濟(jì)權(quán)力交給全體人民，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)使自由人能以平等地位共同工作的社會(huì)；主張?jiān)诓粍?dòng)搖資本主義私有制的基礎(chǔ)上，促進(jìn)勞動(dòng)者參與企業(yè)的決策、管理和監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)階級(jí)合作與和諧；主張通過建設(shè)福利國(guó)家來使社會(huì)成員享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利.主張通過稅收制度、社會(huì)保障體制和分配制度來縮小貧富差距，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和公平。

二、思想政治教育與家庭環(huán)境的關(guān)系

人的繁衍生息與外界環(huán)境發(fā)生著密切聯(lián)系，其思想行為的形成和發(fā)展也與環(huán)境密切相關(guān)。環(huán)境是指環(huán)繞在人的周圍并給人以某種影響的客觀存在。所謂思想政治教育接受環(huán)境,指的是思想政治教育接受活動(dòng)所面對(duì)的外部客觀存在。思想政治教育接受活動(dòng)中環(huán)境因素具有決定性的作用和影響。接受環(huán)境在思想政治教育接受活動(dòng)中的作用至關(guān)重要,它不僅形成了接受主體的主要傾向,而且制約了接受活動(dòng)的進(jìn)行和開展。而家庭環(huán)境，是思想政治教育環(huán)境的重要組成部分，也是思想政治教育開展的重要場(chǎng)所。一個(gè)孩子從降生到完全獨(dú)立地進(jìn)入社會(huì)，有三分之二的時(shí)間是在家庭中度過的，所以家庭環(huán)境對(duì)思想政治教育的影響是巨大而特殊的。本文將從家庭環(huán)境角度來探討民主社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響。

家庭環(huán)境是具有婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系并且長(zhǎng)期共同生活的小群體，是社會(huì)的基本生活單位。家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，接受者最先受到影響的地方。家庭教育擔(dān)負(fù)著傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、指導(dǎo)行為規(guī)范、幫助自主謀生等責(zé)任。這里的家庭環(huán)境，主要是指家長(zhǎng)的思想素質(zhì)和行為規(guī)范對(duì)家庭成員尤其是對(duì)子女思想品德的形成、發(fā)展的影響氛圍。④家庭環(huán)境不僅影響到子女的個(gè)性發(fā)展,而且影響到子女的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成和確立。家庭環(huán)境作為中觀接受環(huán)境,主要有以下三方面特殊性⑤：

首先,家庭環(huán)境是接受民主社會(huì)主義思潮的基礎(chǔ)環(huán)境。家庭環(huán)境的影響建立在父母與子女的血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和感情聯(lián)系等特殊紐帶關(guān)系的基礎(chǔ)上。家庭環(huán)境的基礎(chǔ)地位表現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)家庭在經(jīng)濟(jì)上和感情上的依賴。前者構(gòu)成其成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ),后者構(gòu)成其成長(zhǎng)的精神基礎(chǔ)。這種紐帶關(guān)系對(duì)大學(xué)生思想品德的形成提供了心理上必需的安全感、依戀感和歸屬感。家庭環(huán)境自覺和不自覺的影響成為大學(xué)生先入為主的基礎(chǔ)。大學(xué)生在幼兒時(shí)期就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式，形成的最初接受圖式。家庭環(huán)境在無意識(shí)層面上對(duì)大學(xué)生的影響幾乎無所不包。家庭環(huán)境在大學(xué)生成長(zhǎng)時(shí)期仍發(fā)生作用,其基礎(chǔ)性作用是社會(huì)和社區(qū)等接受環(huán)境所不能代替的。

其次,家庭環(huán)境作用具有深刻性。在人際關(guān)系上家長(zhǎng)與子女有直接、經(jīng)常和親密的接觸,這使家長(zhǎng)和子女之間彼此了解較為細(xì)致和深刻,這種深刻的理解特征有利于子女對(duì)家庭環(huán)境影響正確理解和深層吸收。同時(shí)家庭環(huán)境影響具有隱蔽性、間接性的特點(diǎn),這種影響的非正式成份較多,其通過潛移默化的作用,通過家長(zhǎng)的身教言傳表現(xiàn)出來。再次,家庭環(huán)境與其它接受環(huán)境具有互補(bǔ)性。是相對(duì)影響的內(nèi)容而言。家庭環(huán)境也是一定文化的積淀之地,也是一定文化的傳承者,具有具體、生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。

環(huán)境影響和制約著人的思想品德的形成和發(fā)展，人的活動(dòng)在不斷地改變環(huán)境，使其有利于人的發(fā)展，這是基于關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系基本觀點(diǎn)所得出的一個(gè)結(jié)論，也是基于家庭環(huán)境角度著力研究對(duì)于民主社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生影響的基本依據(jù)。

三、家庭環(huán)境在民主社會(huì)主義思潮傳播中對(duì)大學(xué)生的影響

人是社會(huì)的人，也是環(huán)境的人。人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境同樣也創(chuàng)造了人。民主社會(huì)主義思潮在大學(xué)生中的傳播，不能忽略了環(huán)境的作用機(jī)制，主要表現(xiàn)在家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境。本文主要從以下幾個(gè)方面來探析家庭環(huán)境在民主社會(huì)主義思潮傳播中對(duì)大學(xué)生的影響作用。

1、家長(zhǎng)自身的認(rèn)同態(tài)度

大學(xué)生出身各異，有些大學(xué)生出身于農(nóng)民家庭，有些則是城市里的孩子，他們的家長(zhǎng)自身對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同態(tài)度存在著差異，這將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義思潮的認(rèn)同態(tài)度。大學(xué)生家長(zhǎng)自身態(tài)度，他們自身對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在著差異，那么對(duì)孩子的影響也是不一樣的。

首先，家長(zhǎng)自身的知識(shí)構(gòu)成。家長(zhǎng)對(duì)民族社會(huì)主義概念的理解將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的態(tài)度。家長(zhǎng)自身知識(shí)架構(gòu)，對(duì)民主社會(huì)主義是改良了的資本主義這一本質(zhì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)民主社會(huì)主義基本主張的認(rèn)識(shí)、對(duì)"瑞典模式"的理解等，這將直接影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的理解，也就影響了大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與否。家長(zhǎng)對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是積極方面的，那么在大學(xué)生頭腦里將是對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與崇尚，而家長(zhǎng)對(duì)民主社會(huì)主義理解較為深刻的，能看到民主社會(huì)主義的消極方面以及其局限性的，那么大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也將更加全面、深刻，對(duì)民主社會(huì)主義思潮就會(huì)走出字面上的理解，認(rèn)同態(tài)度也將發(fā)生變化。

其次，家長(zhǎng)在社會(huì)生活中扮演的角色。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行著，家長(zhǎng)在各個(gè)領(lǐng)域、行業(yè)等發(fā)揮著自己的作用，他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演的角色，將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與否。家長(zhǎng)在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中扮演著不同的角色，有些人社會(huì)地位比較高，就對(duì)現(xiàn)今中國(guó)特色社會(huì)主義模式比較滿意，而新的社會(huì)制度將會(huì)產(chǎn)生一定的不確定性，對(duì)他們現(xiàn)有的身份、地位、名望產(chǎn)生動(dòng)搖，因此他們對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同率相對(duì)較低，他們的孩子對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同也受到影響。而那些在處于社會(huì)底層的家長(zhǎng)，他們?cè)诂F(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度下所處的社會(huì)地位較低，希望得到改善，因此他們對(duì)新的社會(huì)制度--民主社會(huì)主義將產(chǎn)生向往，他們的孩子也會(huì)對(duì)民主社會(huì)主義比較認(rèn)同。

2、家庭經(jīng)濟(jì)情況差異

在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，不再實(shí)行統(tǒng)一的工資制度，隨著外資企業(yè)的大力引進(jìn)、民營(yíng)企業(yè)的快速崛起、私有經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)情況也發(fā)生著天翻地覆的變化。家庭經(jīng)濟(jì)情況的各異，將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與否。

首先，大學(xué)生物質(zhì)生活之間的差異引起的課余生活差異。家庭生活富裕的家庭，能提供孩子相對(duì)優(yōu)越的物質(zhì)生活，課余生活也比較閑暇，他們就有機(jī)會(huì)有時(shí)間比較早地接觸了網(wǎng)絡(luò)等多媒體工具，而網(wǎng)絡(luò)提供了豐富的文字和視頻資料，因此這些孩子也就能比較早地接觸了各種思想，而那些家庭生活比較艱苦的同學(xué)，他們的物質(zhì)生活相對(duì)匱乏，網(wǎng)絡(luò)等接觸得也比較晚，加上進(jìn)入大學(xué)生活后為生計(jì)奔波，他們對(duì)新思想接觸就比較少，這將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。因此物質(zhì)生活的差異，影響了他們對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與否。

其次，家庭經(jīng)濟(jì)情況的差異引起的大學(xué)生閱歷的差異。家庭收入高、生活富裕的家庭能夠提供孩子很多走出去的機(jī)會(huì)，他們能夠在物質(zhì)和精神上支持孩子去北歐等地方旅游、學(xué)習(xí)，這部分大學(xué)生就能夠去民主社會(huì)主義國(guó)家獲得親身感受，在民主社會(huì)主義國(guó)家的耳濡目染能讓他們更好地了解民主社會(huì)主義。而家庭困難的孩子，家庭除了提供他們基礎(chǔ)的生活、學(xué)習(xí)之余就沒有多余的錢供他們?nèi)ネ饷娓惺苄碌纳鐣?huì)制度下的生活、學(xué)習(xí)等，這部分大學(xué)生也就對(duì)民主社會(huì)主義的知識(shí)了解相對(duì)匱乏。這就影響了大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。因此，家庭經(jīng)濟(jì)情況差異引起的大學(xué)生的閱歷差異，將影響他們對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同與否。

3、家庭成員在現(xiàn)有社會(huì)制度下的幸福感

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了深刻的變革，通過建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)大幅發(fā)展，人民生活水平迅速提高，但是也出現(xiàn)了一系列改革發(fā)展中的問題。這些問題影響了家庭成員在現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的幸福感，將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同態(tài)度。

首先，家庭成員的親密度下降導(dǎo)致的幸福感缺乏。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的生活節(jié)奏變得越來越快，工作競(jìng)爭(zhēng)越來越劇烈，工作壓力越來越龐大，加班越來越頻繁，抑或是社會(huì)發(fā)展，電腦、電視等代替了家庭成員之間的交流等，使得家庭成員之間的聯(lián)系減少，親密度下降。這使得家庭成員之間的幸福感降低，大學(xué)生對(duì)現(xiàn)今中國(guó)特色社會(huì)主義模式滿意度也隨之下降，而民主社會(huì)主義趁虛而入。因此，家庭成員之間的親密度下降影響了大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同態(tài)度。

其次，改革發(fā)展中出現(xiàn)的社會(huì)問題導(dǎo)致的幸福感缺乏。中國(guó)特色社會(huì)主義在改革發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了貧富差距拉大、上學(xué)難、看病貴、就業(yè)難等社會(huì)問題，而一些大學(xué)生的家庭恰巧遭遇了其中的某些社會(huì)問題，這使得家庭成員在現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義模式下的幸福感缺乏，對(duì)現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義模式出現(xiàn)了不滿、質(zhì)疑、埋怨，而民主社會(huì)主義模式的那種高收入、高福利、高稅收的"三高"制度恰好填補(bǔ)了中國(guó)特色社會(huì)主義模式現(xiàn)今出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題，迎合了他們的心理需求，因此改革中出現(xiàn)的社會(huì)問題導(dǎo)致家庭成員的幸福感缺乏，這將影響大學(xué)生對(duì)民主社會(huì)主義的認(rèn)同態(tài)度。

注釋：

①殷敘彝．民主社會(huì)主義論．中央編譯出版社．2007

②列寧選集(第3卷)[M]．人民出版社，1995：201

③張濤．民主社會(huì)主義思潮及其對(duì)大學(xué)生的影響研究．2008．6

④陳萬柏，張耀燦．.思想政治教育學(xué)原理[M]．北京：高等教育出版社．2009

第2篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】精神分裂癥；家庭環(huán)境；父母；教養(yǎng)方式；數(shù)據(jù)收集

近年來，隨著人們對(duì)精神疾病認(rèn)識(shí)的不斷深入，家庭環(huán)境及其父母的教養(yǎng)方式已引起重視。據(jù)介紹，改善精神分裂癥患者的家庭環(huán)境和降低家屬的情感表達(dá)，可有助于提高患者的療效、增強(qiáng)服藥依從性和就診合作程度［1］。2003年10月至2004年6月筆者對(duì)精神分裂癥患者的家庭環(huán)境及其父母教養(yǎng)方式進(jìn)行了調(diào)查，旨在了解精神分裂癥患者的家庭環(huán)境及其父母教養(yǎng)方式的特點(diǎn)，以找出患者家庭存在的主要問題及對(duì)心理康復(fù)的影響，為實(shí)施有效的家庭干預(yù)措施，促進(jìn)患者社會(huì)功能康復(fù)提供對(duì)策。

1.對(duì)象與方法

1.1對(duì)象

觀察組所有病例均系我院2003年10月至2004年6月住院治療的精神分裂癥患者。入組標(biāo)準(zhǔn)：①符合CCMD關(guān)于精神分裂癥之診斷標(biāo)準(zhǔn)；②目前病情處于緩解期，且無明顯精神衰退；③年齡為18～60歲；④受教育年限≥5年；⑤自幼大部分時(shí)間同父母生活在一起。排除標(biāo)準(zhǔn)：①合并精神發(fā)育遲滯、人格障礙、物質(zhì)依賴或酒依賴；②有嚴(yán)重軀體疾病或軀體殘疾。符合上述條件者共120例，其中男67例、女53例，年齡(29.40±5.70)歲；病程(4.50±2.20)年；受教育年限(7.90±3.20)年。對(duì)照組按照1∶1配對(duì)的原則，從當(dāng)?shù)仉S機(jī)選取無重大急、慢性軀體疾病(包括軀體殘疾)及精神疾病，且自幼大部分時(shí)間同父母生活在一起的健康自愿者120例。其中男67例、女53例，年齡(28.60±5.50)歲。受教育年限(8.10±3.20)年。兩組性別、年齡及受教育年限比較，差異無顯著性意義(均P>0.05)。

1.2方法

1.2.1調(diào)查方法：采用家庭環(huán)境量表及父母教養(yǎng)方式評(píng)價(jià)量表［4］對(duì)所有受試者進(jìn)行問卷調(diào)查。①FESCV包含90個(gè)條目，分10個(gè)因子，按選擇的答案評(píng)分，回答“是”評(píng)1分，回答“否”評(píng)2分。②EMBU為用以評(píng)價(jià)父母教養(yǎng)態(tài)度和行為的問卷，共81個(gè)項(xiàng)目和2個(gè)附加題，包括父親養(yǎng)育方式(6個(gè))、母親養(yǎng)育方式(5個(gè))，讓受試者對(duì)幼年時(shí)父母的教養(yǎng)方式分別進(jìn)行評(píng)定，按從不、偶爾、經(jīng)常、總是4個(gè)等級(jí)評(píng)分，分別計(jì)1、2、3、4分。所有測(cè)試均在統(tǒng)一指導(dǎo)語下，由受試者筆答所有項(xiàng)目。對(duì)不能理解的條目或句子，由經(jīng)過培訓(xùn)的工作人員作具體指導(dǎo)，但不能做任何啟示性的暗示。

1.2.2統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：將所有資料輸入計(jì)算機(jī)，建立數(shù)據(jù)庫，采用SPSS 10.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料用χ2檢驗(yàn)。

2.結(jié)果

2.1兩組FESCV評(píng)分比較

兩組FESCV評(píng)分比較分與對(duì)照組比較*P

觀察組家庭親密度、情感表達(dá)、成功性及組織性4個(gè)因子評(píng)分均明顯低于對(duì)照組(t=3.00、2.79、2.31、3.73，P

2.2兩組EMBU評(píng)分比較

觀察組患者父母的情感溫暖與理解因子評(píng)分低于對(duì)照組(父親t=3.73，母親t=3.54，均P

3.討論

早在20世紀(jì)50～60年代，精神病學(xué)家們就已經(jīng)意識(shí)到家庭環(huán)境與子女罹患精神疾病的關(guān)系，但當(dāng)時(shí)兩組EMBU評(píng)分比較與對(duì)照組比較*P

多注意從父母的早逝、離異、分居等角度去考慮。近年來隨著人們對(duì)精神疾病認(rèn)識(shí)的不斷深入，家庭環(huán)境及其父母的教養(yǎng)方式已引起重視。本次結(jié)果顯示，精神分裂癥患者的親密度、情感表達(dá)、成功性及組織性4個(gè)因子評(píng)分均顯著低于正常者，而矛盾性及控制性2個(gè)因子評(píng)分均顯著高于正常者(P

據(jù)報(bào)道，父母教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體的心理發(fā)育、人格形成以及整個(gè)一生的心理健康有著極其重要的影響［6］。家，是兒童最早接受教育的場(chǎng)所；父母，則是兒童的第一任老師。父母的情感溫暖、理解是子女正常發(fā)育的重要條件［7］。本研究結(jié)果顯示，精神分裂癥患者父母的情感溫暖因子評(píng)分低于對(duì)照組(均P

總之，精神分裂癥患者的家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能以及父母教養(yǎng)方式均存在著較多的缺陷，它揭示了精神分裂癥患者存在的主要家庭問題，為今后制訂家庭干預(yù)計(jì)劃、實(shí)施家庭教育措施提供了理論依據(jù)。通過改善其家庭環(huán)境，提高其家庭職能，促進(jìn)其家庭結(jié)構(gòu)更加完善，將會(huì)提高精神分裂癥患者的心理康復(fù)水平，并有利于患者社會(huì)功能的康復(fù)［8］。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］翁正，張敬懸，柴新生，等.家庭教育對(duì)精神分裂癥患者社區(qū)康復(fù)作用的對(duì)照研究[J].中華神經(jīng)精神科雜志，1994，27(3)：156-58.

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第3篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

家庭環(huán)境 英語學(xué)習(xí) 存在問題

英語已經(jīng)成為國(guó)際交往的一個(gè)重要工具。因此對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握英語提出了更高的要求。學(xué)校的作用毋庸置疑，但家庭的影響也舉足輕重。

一、引言

新世紀(jì)的到來對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握英語提出了更高的要求。學(xué)校的作用毋庸置疑，但家庭的影響也不容忽視。孩子們的教育與成長(zhǎng)，歸根結(jié)蒂是受到家庭的影響最深。孩子長(zhǎng)大成人以后，社會(huì)成了鍛煉他們的環(huán)境。學(xué)校對(duì)年輕人的發(fā)展也起著重要的作用。但是，在一個(gè)人的身上留下不可磨滅的印記的卻是家庭。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校。那么在家庭環(huán)境中影響學(xué)生英語學(xué)習(xí)的因素有哪些？哪些因素對(duì)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)至關(guān)重要？在家庭教育中應(yīng)注意什么問題？這些是本課題的目的所在。

二、立論依據(jù)

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者是通過建構(gòu)來認(rèn)識(shí)世界的，知識(shí)不是由一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人的，它必須由學(xué)習(xí)者個(gè)人進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的過程。積極的動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)活動(dòng)、討論、思索是學(xué)習(xí)過程的關(guān)鍵。但這種建構(gòu)是在實(shí)際環(huán)境中、通過互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)該理論而言，“知識(shí)只有在合作和互動(dòng)的環(huán)境中才有意義和價(jià)值?！?。即社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境在建構(gòu)知識(shí)的過程中起著非常重要的作用。由此我們可以看出，作為孩子成長(zhǎng)的第一個(gè)環(huán)境――家庭環(huán)境的影響與作用舉足輕重。

三、研究設(shè)計(jì)與目的

筆者根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)以及個(gè)人多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)家長(zhǎng)設(shè)計(jì)了一份涵蓋家庭環(huán)境的主要方面的調(diào)查問卷。

本研究旨在解決以下問題：了解當(dāng)前鄭州市小學(xué)生的家庭環(huán)境情況；了解影響小學(xué)生英語學(xué)習(xí)的有關(guān)因素；對(duì)于家庭環(huán)境存在的問題提出合理的意見與建議。

四、研究過程

筆者從鄭州市某小學(xué)五年級(jí)的兩個(gè)班分別抽取了優(yōu)秀生與學(xué)困生各15名，即優(yōu)秀生30名和學(xué)困生30名（優(yōu)秀生：對(duì)英語學(xué)習(xí)有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī)、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法、理想的學(xué)習(xí)成績(jī)與效果。學(xué)困生：情況則相反）。通過問卷調(diào)查法、座談法和觀察法等實(shí)驗(yàn)方法搜集了第一手的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)資料，然后進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)整理和結(jié)果分析，找出家庭環(huán)境和英語學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，探索規(guī)律，發(fā)現(xiàn)問題，找出對(duì)策，提出建議，促進(jìn)學(xué)生在家校之間和諧發(fā)展，健康成長(zhǎng)。最后撰寫論文，形成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

五、調(diào)查結(jié)果與結(jié)論

1.調(diào)查結(jié)論

通過調(diào)查，我們得出以下結(jié)果與結(jié)論。

（1）在家庭環(huán)境方面。與孩子英語學(xué)習(xí)關(guān)系不大的因素是：家境條件。即家長(zhǎng)的職業(yè)、收入等與孩子的英語學(xué)習(xí)關(guān)系不大，影響不明顯。

（2）在家庭環(huán)境方面。學(xué)歷高――家長(zhǎng)有較高的學(xué)歷，較高的知識(shí)和修養(yǎng)；隨父母――孩子跟隨父母生活，父母履行教育義務(wù)；環(huán)境好――孩子有較好的學(xué)習(xí)環(huán)境，便于專心學(xué)習(xí)；賞識(shí)多――家長(zhǎng)對(duì)孩子常賞識(shí)鼓勵(lì)，孩子對(duì)學(xué)習(xí)充滿自信；家庭和――家長(zhǎng)不在孩子面前爭(zhēng)吵，家庭和睦；好榜樣――家長(zhǎng)能以身作則，給孩子樹立良好的榜樣；關(guān)系密――家長(zhǎng)與孩子常溝通交流，關(guān)系較親密；聯(lián)系多――家長(zhǎng)常主動(dòng)與教師聯(lián)系，了解孩子在學(xué)校的情況；配合好――家長(zhǎng)重視英語，能配合老師對(duì)孩子的英語學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督；投入多――在孩子的英語學(xué)習(xí)方面，家長(zhǎng)投入的時(shí)間、精力和財(cái)力多。

2.對(duì)策與建議

（1）多學(xué)習(xí)。沒有天生的成功父母，也沒有不需要學(xué)習(xí)的父母，做父母的都要不斷學(xué)習(xí)，不斷提高充實(shí)自己，只有學(xué)而不厭才能誨人不倦。所以家長(zhǎng)應(yīng)有終身學(xué)習(xí)的理念，這是教育好孩子的基礎(chǔ)與前提。

（2）父母育。因祖輩所受教育有限，又多溺愛自己的孫子孫女，所以父母應(yīng)盡量讓孩子與自己生活在一起，履行自己的教育義務(wù)。

（3）環(huán)境靜。安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境易于孩子專心學(xué)習(xí)，易于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以家長(zhǎng)應(yīng)盡量給孩子提供一個(gè)良好安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，如有自己的房間、書房和書桌等。

（4）多賞識(shí)。使一個(gè)人發(fā)揮最大能力的方法，是贊賞和鼓勵(lì)。家長(zhǎng)對(duì)孩子應(yīng)多賞識(shí)鼓勵(lì)，少懲罰打罵。我們?cè)诳洫?jiǎng)孩子時(shí)，應(yīng)該不拘一格，因時(shí)因事而宜，以充分展示出夸獎(jiǎng)的真正魅力。一束贊許的目光，一個(gè)會(huì)心的微笑，一次贊許的點(diǎn)頭，都可以傳遞真情的鼓舞，都能表達(dá)對(duì)孩子的夸獎(jiǎng)。在夸獎(jiǎng)聲中長(zhǎng)大的孩子會(huì)更有自信，對(duì)英語學(xué)習(xí)更有興趣與動(dòng)力。在孩子的成長(zhǎng)過程中，沒有比讓孩子自信更重要的了。但多賞識(shí)不是全賞識(shí)，少懲罰不是不懲罰。賞識(shí)孩子一定有限度，懲罰孩子一定有分寸。

（5）不爭(zhēng)吵。父母良好的情感氣息，家庭和睦的生活氛圍，是培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境基礎(chǔ)。所以家長(zhǎng)應(yīng)盡量避免在孩子面前爭(zhēng)吵。遇到問題多溝通多交流，多謙讓多包容，為孩子創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境。

（6）樹榜樣。很多父母將孩子的不好習(xí)慣怪罪到學(xué)校身上，怪罪到老師身上，怪罪到孩子身上，唯獨(dú)沒有怪罪到自己身上。其實(shí)孩子身上的多數(shù)習(xí)慣――無論是好習(xí)慣還是壞習(xí)慣――都是我們做父母的有意無意培養(yǎng)出來的。身教重于言教。所以家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，給孩子樹立良好的榜樣。

（7）多溝通。家長(zhǎng)平時(shí)要與孩子多溝通多交流，保持親密的關(guān)系，以便更好地了解孩子，教育孩子。

（8）多聯(lián)系。家長(zhǎng)僅通過家長(zhǎng)會(huì)來了解孩子的情況是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要經(jīng)常主動(dòng)與老師聯(lián)系，以便及時(shí)了解孩子的情況，做到隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題隨時(shí)解決問題，幫助孩子健康成長(zhǎng)。

（9）多配合。家長(zhǎng)對(duì)孩子的英語學(xué)習(xí)應(yīng)引起足夠的重視。多配合老師對(duì)孩子的英語學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督。如檢查作業(yè)完成情況，督促孩子復(fù)習(xí)與預(yù)習(xí)等。在家校一致的教育環(huán)境下，孩子容易養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，取得較好的學(xué)習(xí)效果。

（10）多投入。家長(zhǎng)應(yīng)在孩子的英語學(xué)習(xí)方面，投入足夠的時(shí)間、精力和財(cái)力。如多陪陪孩子，和孩子一起學(xué)習(xí)，為孩子的英語學(xué)習(xí)準(zhǔn)備錄音機(jī)、學(xué)習(xí)機(jī)等，為孩子的學(xué)習(xí)與進(jìn)步提供必要的物質(zhì)保障。

第4篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 感恩 自尊 家庭環(huán)境

1引言

感恩無處不在，小到一個(gè)個(gè)體的感恩，大到一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的感恩，感恩對(duì)個(gè)體對(duì)國(guó)家、民族的發(fā)展都起著十分重要的作用。McCullough等人將感恩定義為：得到他人恩惠時(shí)表達(dá)感激情感的一種傾向。Emmons和McCullough后來認(rèn)為感恩是一種情感，一種態(tài)度，一種道德美德，一種習(xí)慣，一種人格特征，并且還指出感恩也包含著認(rèn)知和情感的成分。

已有研究發(fā)現(xiàn)，感恩與個(gè)體的人格特質(zhì)，父母的教養(yǎng)方式[3]等有密切的聯(lián)系。自尊作為人格的核心因素，它與感恩也應(yīng)該存在著密切的聯(lián)系。家庭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要，會(huì)影響個(gè)體的性格和情感特征，而感恩屬于一種積極情感，所以假設(shè)家庭環(huán)境因素和個(gè)體的感恩有著密切的聯(lián)系。本研究就試圖探討大學(xué)生的自尊以及家庭環(huán)境（家庭親密度，矛盾性，情感表達(dá)）與大學(xué)生感恩之間的關(guān)系。

2研究方法

2.1研究對(duì)象

研究選取西南科技大學(xué)的學(xué)生，隨機(jī)發(fā)放問卷320份，經(jīng)整理剔除無效問卷35份，得到有效問卷285份，回收率為89%。

2.2研究工具與統(tǒng)計(jì)方法

本研究選用馬云獻(xiàn)、扈巖編制的《大學(xué)生感戴量表》[4]測(cè)量大學(xué)生的感恩，此量表有四個(gè)分量表，分別是：①感戴深度：個(gè)體在與他人交往過程中對(duì)感戴誘發(fā)生活事件的體驗(yàn)強(qiáng)度；②感戴頻度：主要與感戴發(fā)生的頻次有關(guān)，感戴傾向高的人體驗(yàn)感戴的次數(shù)會(huì)比一般人多；③感戴廣度：一個(gè)人感恩的生活層面的多少；④感戴密度：個(gè)體在對(duì)某件事情上對(duì)多少人表示感激。

測(cè)量自尊選用的是由Rosenberg編制的《自尊量表》，該量表由10個(gè)題目組成，分四級(jí)計(jì)分。家庭環(huán)境量表是費(fèi)立鵬等人修訂的適合于我國(guó)的家庭環(huán)境量表（FFS-CV-3），選取了FES里的三個(gè)分量表（親密度，矛盾性，情感表達(dá)）來測(cè)量大學(xué)生的家庭環(huán)境因素：①親密度：家庭成員之間互相承諾、幫助和支持的程度；②感情表達(dá)：鼓勵(lì)家庭成員公開活動(dòng)，直接表達(dá)情感的程度；③矛盾性：家庭成員之間公開表露憤怒、攻擊和矛盾的程度。本研究采用SPSS17.0對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

3研究結(jié)果

3.1 大學(xué)生的感恩與其自尊之間的關(guān)系

（1）對(duì)大學(xué)生的感恩與自尊的相關(guān)程度做Pearson相關(guān)檢測(cè)，所得結(jié)果如下：

由表1可知，感恩總分及各因子均與自尊水平有著非常顯著的正相關(guān)（p

（2）自尊對(duì)感恩的回歸分析

以自尊為自變量，感恩為因變量，考察自尊對(duì)感恩的預(yù)測(cè)作用，得到回歸方程為：y=39.724+0.506x，且回歸方程顯著，說明大學(xué)生的自尊對(duì)感恩有顯著的預(yù)測(cè)和影響作用。

3.2大學(xué)生感恩與其家庭環(huán)境之間的關(guān)系

（1）對(duì)感恩與家庭環(huán)境做Pearson相關(guān)檢測(cè)，所得結(jié)果如下：

從表2可以看出，感恩密度與家庭親密度呈非常顯著的正相關(guān)（P

（2）家庭環(huán)境因素對(duì)感恩的回歸分析

為了對(duì)家庭環(huán)境和感恩之間的關(guān)系作進(jìn)一步的探索，下面以家庭環(huán)境因素作為自變量，以感恩總分作為因變量做逐步多元回歸分析。

如表3所示，只有親密度進(jìn)入了回歸方程，矛盾性和情感恩表達(dá)均未進(jìn)入，說明親密度對(duì)感恩有著顯著的預(yù)測(cè)作用，家庭親密度高的大學(xué)生具有高的感恩水平。

3.3大學(xué)生感恩與自尊、家庭環(huán)境之間的關(guān)系

（1）對(duì)家庭環(huán)境因素、自尊及感恩總分做相關(guān)性檢測(cè)，所得結(jié)果如下：

由表4可得，家庭親密度與感恩顯著正相關(guān)，與自尊呈非常顯著的正相關(guān)；情感表達(dá)與自尊呈非常顯著的正相關(guān)；家庭矛盾性與自尊顯著負(fù)相關(guān)；感恩與自尊之間顯著正相關(guān)。

（2）家庭環(huán)境、自尊對(duì)感恩的多元回歸分析

為了進(jìn)一步檢測(cè)出家庭環(huán)境及自尊對(duì)感恩的影響及預(yù)測(cè)作用，下面以感恩為因變量，家庭環(huán)境中的親密度、情感表達(dá)、矛盾性與自尊為自變量進(jìn)行逐步多元回歸分析，所得結(jié)果如下：

表5顯示出對(duì)感恩進(jìn)行多元回歸分析只有自尊進(jìn)入了回歸方程，回歸方程顯著。大學(xué)生的自尊對(duì)其感恩有顯著的預(yù)測(cè)作用，對(duì)感恩的解釋率為10.5%。

3.4家庭親密度、自尊對(duì)感恩的影響

將家庭親密度與自尊同時(shí)作為預(yù)測(cè)變量利用強(qiáng)行進(jìn)入法對(duì)感恩進(jìn)行回歸分析時(shí)，家庭親密度對(duì)感恩的回歸系數(shù)不顯著，但從前面結(jié)果可知家庭親密度與感恩是顯著正相關(guān)的，這可能說明親密度對(duì)感恩的影響是間接的而不是直接的，下面就考察家庭親密度對(duì)感恩的影響是否是通過自尊而間接實(shí)現(xiàn)的。從表4的結(jié)果我們已經(jīng)得到家庭親密度與自尊及感恩顯著正相關(guān)，大學(xué)生的自尊程度可能會(huì)受到家庭親密度的影響，因此將大學(xué)生的自尊作為因變量，家庭親密度作為自變量進(jìn)行回歸分析，結(jié)果如下：

由上表可知，家庭親密度對(duì)自尊的回歸效應(yīng)顯著，表明家庭親密度對(duì)自尊有顯著的預(yù)測(cè)作用。因此得出自尊對(duì)感恩有直接的影響與預(yù)測(cè)作用，而家庭親密度是通過自尊這個(gè)中介變量來影響感恩的。

4討論

第5篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

一、父母言行在家庭教育中的重要性

1.父母言行對(duì)嬰幼兒認(rèn)知世界的導(dǎo)向作用

嬰幼兒階段，即人0～6歲的階段，屬于人類成長(zhǎng)的早期階段。從神經(jīng)學(xué)上看，這一階段是人發(fā)展最迅速、發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮臅r(shí)期。人對(duì)于世界的初步認(rèn)知也就是在這一階段形成的。任何一種生物在發(fā)展初期都會(huì)受到其生長(zhǎng)環(huán)境的影響和制約，正如人類和狼孩雖屬于同一物種，但生長(zhǎng)環(huán)境（人類社會(huì)、狼群）的不同導(dǎo)致了他們之間的千差萬別。北京師范大學(xué)的學(xué)者曾運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法對(duì)影響人類成長(zhǎng)的三大環(huán)境（家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）進(jìn)行了深入調(diào)查研究。結(jié)果顯示，家庭環(huán)境因素在人類成長(zhǎng)的嬰幼兒時(shí)期影響程度最高，達(dá)到70%（亦有一種說法為80%）?？梢娫谶@一時(shí)期家庭環(huán)境對(duì)嬰幼兒成長(zhǎng)的影響力是十分巨大的。這一時(shí)期，嬰幼兒的主要學(xué)習(xí)方式是模仿，父母是其主要模仿對(duì)象。通過父母的言傳身教，嬰幼兒學(xué)會(huì)了說話、走路等一系列基本生存技能，同時(shí)對(duì)世界有了一定的認(rèn)知，意識(shí)形態(tài)開始形成。這一時(shí)期的教育是基礎(chǔ)性的，也是完全由父母主導(dǎo)的。父母的一言一行都將成為孩子模仿的對(duì)象，并且將在孩子腦海中留下較為穩(wěn)固的印象。

2.父母言行對(duì)青少年獨(dú)立人格形成的推動(dòng)和引導(dǎo)作用

經(jīng)過嬰幼兒時(shí)期對(duì)世界的初步認(rèn)知，人已經(jīng)掌握了初步的意識(shí)形態(tài)和基本的生存技能。進(jìn)入青少年時(shí)期，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育和更為廣泛的社會(huì)活動(dòng)，人的獨(dú)立的思維能力逐漸加強(qiáng)，人生觀和價(jià)值觀也在這一時(shí)期逐漸形成。上文提到的北京師范大學(xué)研究結(jié)果表明，青少年時(shí)期家庭環(huán)境因素對(duì)其成長(zhǎng)的影響程度為60%左右，依舊是三大環(huán)境之首。說明這一時(shí)期，青少年的成長(zhǎng)環(huán)境還是以家庭為主。在這一時(shí)期，父母要特別注意自己的教育方法，引導(dǎo)孩子向形成獨(dú)立人格的時(shí)期過渡。這一時(shí)期，孩子對(duì)新事物的好奇心較強(qiáng)，父母的言行是青少年判別是非善惡的第一標(biāo)準(zhǔn)，因此父母要做好表率，幫助孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：父親喜愛抽煙酗酒，出于對(duì)父親的崇拜，青春期的兒子覺得這是男子漢的行為，自己也開始學(xué)習(xí)抽煙喝酒。而父母也沒覺得有不妥的地方，就聽之任之。這無疑是一個(gè)錯(cuò)誤的表率和示范，青少年抽煙酗酒不符合行為規(guī)范要求，也不利于其身體健康。值得注意的是，青少年在這一時(shí)期很容易對(duì)家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生逆反心理，因此父母要時(shí)刻關(guān)注孩子的成長(zhǎng)狀態(tài)，若不及時(shí)發(fā)現(xiàn)并及時(shí)糾正孩子的逆反情緒，孩子就有可能就此偏離家庭教育的軌道，甚至誤入歧途。

3.家庭教育對(duì)父母的反作用

家庭教育是一個(gè)互動(dòng)的過程，是孩子和父母一同學(xué)習(xí)、一同進(jìn)步的過程。父母在家庭教育中不是絕對(duì)的權(quán)威，也不是百分之百的正確。作為教育主體，其需要不斷完善自己，為客體提供正確的教育。作為教育客體的孩子，受多方因素影響在認(rèn)知方面與父母存在一些差異，看待問題的視角也不同于父母，其對(duì)父母的教育自然存在一些反饋。父母若能及時(shí)讀取這種反饋，思考自己在家庭教育方面和待人處事方面的錯(cuò)誤或不足之處，有則改之，無則加勉，不但能在教育孩子上取得進(jìn)步，也能完善自己的人格，提高自身文化素養(yǎng)和精神文明層次。

二、讓父母言行在家庭教育中發(fā)揮積極作用的策略

1.提高自身科學(xué)文化素質(zhì)和精神文明層次

父母作為家庭教育過程中的施教者，自身的文化素質(zhì)和精神文明層次直接決定著家庭教育結(jié)果的好壞。許多父母受知識(shí)水平和精神層級(jí)的限制，缺乏家庭教育意識(shí)、家庭教育方法簡(jiǎn)單粗暴仍是現(xiàn)在家庭教育中存在的主要問題。父母科學(xué)文化素質(zhì)和精神文明層次的共同作用影響著其一言一行。若父母溫文爾雅、明辨是非，教育出來的孩子自然也會(huì)有相對(duì)正確的價(jià)值觀；若父母語言粗俗、是非不分，教育出來的孩子在價(jià)值觀方面恐怕也會(huì)有一定的扭曲。因此，父母在進(jìn)行家庭教育前，要著力提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)和精神文明層次，理解家庭教育的重要性，樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)家庭教育的方式方法，為家庭教育打好文化軟基礎(chǔ)。

2.以身作則培養(yǎng)孩子良好的人格品行

心理教育學(xué)家斯特娜夫人曾說過：“孩子的心是一塊神奇的土地，播上思想的種子，就會(huì)獲得行為的收獲；播上行為的種子，就會(huì)獲得品德的收獲；播上品德的種子，就會(huì)獲得命運(yùn)的收獲?！焙⒆恿己玫男袨榱?xí)慣大多是在家庭生活中形成的，父母是孩子最直接、最主要的模仿對(duì)象?！吧狭翰徽铝和帷?，如果父母在家庭生活中時(shí)常做出錯(cuò)誤的示范，那么孩子就會(huì)形成錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的模仿。一些父母在家庭生活中容易忽視他們自身的不良習(xí)慣和嗜好，認(rèn)為只要對(duì)孩子嚴(yán)加管教就可塑造其健康的人格，但孩子在父母的日復(fù)一日的“熏陶”下，也比較容易沾染上這些壞的習(xí)慣。因此，父母應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行，正視和改正自己身上的不良習(xí)氣，從細(xì)微之處為孩子做出正確的示范。父母言行不一也不利于教育效果的實(shí)現(xiàn)和孩子良好的人格品行的形成。筆者隨機(jī)對(duì)某中學(xué)30名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，79%的被調(diào)查者認(rèn)為，自己父母的言行很難一致，欺騙孩子的時(shí)候更多一些。比如，給孩子的許諾不兌現(xiàn)、教育孩子的東西自己都做不到……真誠(chéng)對(duì)待孩子、尊重孩子，是我們家庭教育最基本的要求，父母的言行不一，只會(huì)導(dǎo)致孩子陽奉陰違。

3.適度關(guān)懷，營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境

第6篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

摘 要：親社會(huì)行為是指一切有益于他人和社會(huì)的行為，幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展直接影響著其將來的社會(huì)適應(yīng)能力、人生際遇、心理健康等。要建立良好家庭環(huán)境，促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展；加強(qiáng)同伴關(guān)系引導(dǎo)，強(qiáng)化幼兒親社會(huì)行為。

關(guān)鍵詞：親社會(huì)行為；幼兒；家庭環(huán)境；同伴關(guān)系

中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）17-0016-01

親社會(huì)行為是指一切有益于他人和社會(huì)的行為，如禮讓、助人、分享、合作等。幼兒親社會(huì)行為直接影響著其將來的社會(huì)適應(yīng)能力、人生際遇、心理健康等。幼兒主要生活在兩個(gè)環(huán)境之中，一個(gè)是家庭，一個(gè)是同伴世界。幼兒出生后進(jìn)入幼兒園之前的時(shí)間是與家人一起度過的，家庭環(huán)境對(duì)他們的影響較大，而進(jìn)入幼兒園后，與同伴交往又成了幼兒重要的生活內(nèi)容。新時(shí)期，如何培養(yǎng)幼兒的親社會(huì)行為成為幼兒教育的一個(gè)重要課題。文章對(duì)幼兒家庭環(huán)境、同伴關(guān)系在幼兒親社會(huì)行為培養(yǎng)中所發(fā)揮的作用進(jìn)行探究。

一、建立良好家庭環(huán)境，促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的發(fā)展

（1）樹立榜樣，加強(qiáng)引導(dǎo)。幼兒的心靈如同一張白紙潔白無瑕，他們一些行為習(xí)慣的形成，根源在于他們具有極強(qiáng)的模仿性。幼兒有些親社會(huì)行為，也是他們觀察和模仿的結(jié)果。父母是幼兒的第一任老師，他們的榜樣作用對(duì)幼兒的影響要重于語言說教。父母的言行舉止?jié)撘颇赜绊懼⒆樱⒆佑H社會(huì)行為，都是在與父母的共同生活中漸漸養(yǎng)成的。父母與人交往的行為方式也直接影響著幼兒與同伴交往的行為方式。因此，為人父母者，要時(shí)刻注意自己的言行，在與人交往的過程中要表現(xiàn)出積極的親社會(huì)行為，同時(shí)，也要有意識(shí)地為孩子創(chuàng)造親社會(huì)的機(jī)會(huì)。在父母榜樣力量的引導(dǎo)下，幼兒的親社會(huì)行為就會(huì)順理成章地產(chǎn)生。在幼兒做出了利他的行為舉止后，父母不要無動(dòng)于衷，而要結(jié)合幼兒的心理進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵(lì)，讓幼兒獲得滿足感、愉悅感，從而加深他們對(duì)親社會(huì)行為的美好印象，逐步增強(qiáng)親社會(huì)的意識(shí)，并內(nèi)化為親社會(huì)行為的力量。

（2）巧用移情，學(xué)會(huì)理解。移情是一種感情的互動(dòng)，是感情的相互作用。在人際交往中，如果一個(gè)人感知到對(duì)方存在的某種情緒后，那么，他自己也會(huì)體驗(yàn)到與之相應(yīng)的情緒。移情是一個(gè)人能夠站在對(duì)方的角度，為對(duì)方考慮的一種情懷。移情在幼兒親社會(huì)行為的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用，是幼兒親社會(huì)能力形成和發(fā)展的動(dòng)力。具備較好移情能力的幼兒能做出更多的親社會(huì)行為，能對(duì)長(zhǎng)輩、老師、同伴等表現(xiàn)出親近、關(guān)愛和友好。父母要有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒關(guān)心別人、理解別人。比如，父母和幼兒在路上看到一個(gè)小朋友摔倒了，家長(zhǎng)就應(yīng)這樣引導(dǎo)幼兒：“想想你上次摔倒的時(shí)候是不是很疼？小朋友也很疼，快去把她扶起來，幫她拍拍身上的土?！碑?dāng)幼兒無視同伴的需求，不能與同伴友好相處，表現(xiàn)唯我獨(dú)尊時(shí)，同伴之間就會(huì)發(fā)生矛盾，引起沖突。父母要通過有效的方式，引領(lǐng)幼兒移情，形成初步理解社會(huì)的能力，確保他們逐步形成積極的社會(huì)交往能力。

（3）選擇工具，優(yōu)化教法。新時(shí)期，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，幼兒生活學(xué)習(xí)的電子產(chǎn)品日益豐富，如電視、電腦、多媒w等，這些電子媒介使幼兒置身在一個(gè)豐富多彩的世界中，滿足了幼兒的好奇心。但也不可避免地在呈現(xiàn)給幼兒的學(xué)習(xí)材料中，有一些不健康的素材，這就要求家長(zhǎng)要進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督，為幼兒選擇一些具有教育意義的作品，并做好親子閱讀，還要對(duì)孩子進(jìn)行適時(shí)的指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，家長(zhǎng)還要認(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)幼兒的親社會(huì)行為有助于幼兒將來的健康成長(zhǎng)。作為父母，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)、知識(shí)水平，認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育方法，努力構(gòu)建良好的家庭環(huán)境，為幼兒的親社會(huì)行為發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、加強(qiáng)同伴關(guān)系引導(dǎo)，強(qiáng)化幼兒親社會(huì)行為

（1）團(tuán)結(jié)同伴，學(xué)會(huì)合作。家長(zhǎng)和教師要教育幼兒團(tuán)結(jié)同伴，在與同伴的交往中學(xué)會(huì)合作。合作行為是指幾個(gè)個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)而共同工作的行為。幼兒與同伴的合作機(jī)會(huì)較多，在幼兒園日常生活中，教師要善于引導(dǎo)，促進(jìn)同伴之間的友好合作。比如，在“看病”游戲中，教師要講解合作的重要性，讓幼兒明白積極合作是取得游戲成功的關(guān)鍵，從而增強(qiáng)幼兒的合作意識(shí)。

（2）體驗(yàn)分享，感受理解。讓幼兒在與同伴的交往中體驗(yàn)分享的愉快，能夠促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為獲得良好的發(fā)展。在幼兒園中有些場(chǎng)景幾乎每天都要出現(xiàn)幾次：比如，幼兒在看繪本時(shí)，自己喜歡的卻沒有擺在書架上，被別的幼兒拿走了，這時(shí)，幼兒是如何處理的呢？有的幼兒會(huì)因?yàn)樵缭缯加辛死L本而高興，沒有繪本的幼兒只能向老師來傾訴。很少有人站出來和同伴說：“找不到?jīng)]關(guān)系，咱們一起看吧?！贬槍?duì)類似情況，教師可以以同伴的身份和幼兒這樣商量：“我和你一起看好嗎？”或者利用移情手段，讓幼兒感受一下同伴的思想情緒，促進(jìn)幼兒對(duì)同伴的理解。

三、結(jié)束語

綜上所述，家庭環(huán)境與同伴關(guān)系是幼兒生活學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要世界。家庭是幼兒人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是幼兒的第一任老師，良好的家庭環(huán)境是幼兒親社會(huì)行為形成的沃土，而同伴關(guān)系是幼兒親社會(huì)行為的強(qiáng)化場(chǎng)。作為幼兒教育工作者要深刻認(rèn)識(shí)到二者對(duì)幼兒親社會(huì)行為形成的重要作用，通過深入探究和不斷實(shí)踐，讓家庭和同伴關(guān)系更有力地促進(jìn)幼兒親社會(huì)行為的形成與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞]家庭環(huán)境　青少年　犯罪

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，它不僅是人們生存的基本環(huán)境，而且也是人類個(gè)體社會(huì)化最初和最重要的形式。人的思想意識(shí)、性格特征、道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，良好的家庭是其關(guān)鍵所在。所以家庭環(huán)境于犯罪的關(guān)系，特別是與青少年犯罪的關(guān)系，受到廣泛的關(guān)注。

家庭環(huán)境由家庭結(jié)構(gòu)、家庭意識(shí)、家庭行為、家庭物質(zhì)等方面組成。家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合及其相互的聯(lián)系。

1.家庭結(jié)構(gòu) 家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合及其相互間的聯(lián)系。

2.家庭意識(shí) 家庭意識(shí)包括家庭的道德觀念、理想觀念、價(jià)值取向、審美情趣家庭意識(shí)等內(nèi)容，即一個(gè)家庭的家風(fēng) ，家庭意識(shí)反映家庭成員的共同利益和共同心理，從而形成家庭的是非標(biāo)準(zhǔn)，約束家庭成員的行為。

3.家庭行為 家庭行為包括家庭成員的各項(xiàng)活動(dòng)，如文藝、體育、學(xué)習(xí)、娛樂、衛(wèi)生保健、家務(wù)勞動(dòng)等；也包括家庭中自己規(guī)定的行為原則，如家法家規(guī)等。家庭行為反映家庭成員的各種活動(dòng)和行為規(guī)范。

4.家庭物質(zhì) 家庭物質(zhì)包括家庭經(jīng)濟(jì)收入、支出、衣食住行等。家庭物質(zhì)主要反映家庭生活環(huán)境、消費(fèi)趨向、經(jīng)濟(jì)狀況等。

基于這些因素，家庭環(huán)境對(duì)青少年的影響是極為重大的，下要說明幾個(gè)與青少年犯罪關(guān)系較大的不良家庭環(huán)境因素：

（1）不完整的家庭

這里說的不完整的家庭是指缺少父母一方或雙方的家庭，如父母一方死亡，父母離婚，父母一方入獄，父母長(zhǎng)期兩地分居等。單親家庭的子女往往因缺少母愛或父愛而在幼小的心靈上引起各種不良反應(yīng)并容易導(dǎo)致心理失衡。他們常常感到孤獨(dú)、憂慮、自卑、失望，這種心態(tài)如果不及時(shí)調(diào)整，久而久之會(huì)導(dǎo)致性格扭曲、心理變態(tài)，嚴(yán)重影響其情感、意志和品德的形成。單親家庭中，父母一方往往會(huì)對(duì)子女百依百順從而使其養(yǎng)成任性、自私等不良品質(zhì)；或者說是家長(zhǎng)無心無力關(guān)懷照顧子女，使子女內(nèi)心極其痛苦，精神憂郁，從而使家庭產(chǎn)生離心力。

（2）不和睦的家庭

不和睦的家庭是指家庭成員之間感情不和。包含兩種情況：一、夫妻感情不和，二、父母與子女的感情不和。在夫妻感情不和的家庭中子女夾在父母間，不知所措，整天心神不寧，精神高度緊張。這樣家庭中的子女容易形成空虛、煩躁、不安和失望等不良情緒。父母與子女間感情不和則使子女失去父愛或者母愛，缺乏家庭的關(guān)心和愛護(hù)，使他們感到家庭的冷漠。特別是在繼父與繼母與繼子女之間，更容易產(chǎn)生感情上的隔閡，使兒童養(yǎng)成孤僻、冷淡的性格。長(zhǎng)期如此，由于缺乏家庭的溫暖子女情感上極其孤獨(dú)。為尋找慰藉便可能與社會(huì)上的不良群體交往，甚至離家出走，從而滑入違法犯罪的人群中。父母沖突也是青少年犯罪的重要因素之一。

（3）教育方式不當(dāng)?shù)募彝?/p>

不當(dāng)?shù)慕逃绞酵ǔＳ腥缦骂愋?/p>

1.溺愛型 即過分寵愛，對(duì)子女嬌生慣養(yǎng)，百依百順，言聽計(jì)從。而這些往往會(huì)致使子女養(yǎng)成不良品質(zhì)如：意志消沉，不思進(jìn)取 ；貪圖享受，好逸惡勞；以自我為中心等。

2.虐待型 即用粗暴的訓(xùn)斥、體罰、打罵等手段對(duì)子女進(jìn)行管理教育。而這些行為也對(duì)子女的成長(zhǎng)極為不利。如：上海子女的自尊心；誘發(fā)謊言；導(dǎo)致父母與子女對(duì)立；破罐破摔干脆沉淪等。

3.放任型 即父母對(duì)子女漠不關(guān)心，放任自流，放棄教育責(zé)任。無論出于何種理由這都是父母的失職。青少年正處于成長(zhǎng)階段，是非辨別能力弱，缺乏對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)能力。如果放任不管，極易在社會(huì)不良因素影響下，染上惡習(xí)，走上我違法犯罪道路。

可見，不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞绞菍?dǎo)致青少年產(chǎn)生心理偏差和實(shí)施違法犯罪的重要因素之一。

（4）行為不良的家庭

第8篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞少數(shù)民族 文化傳承

1 文化傳承概念解析

文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中形成的，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，少數(shù)民族文化傳承就是指物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富在代際之間的傳遞和承接過程 。民族文化傳承與教育成為多民族、多文化國(guó)家必須面對(duì)和亟待解決的問題，要實(shí)現(xiàn)民族平等，要平等的發(fā)展各民族的文化和語言，民族文化傳承教育就成為一種必然的選擇。

2 當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族文化傳承面臨之困境

先生曾經(jīng)說過，要改變一種陳舊的生活方式, 就要觸及許多傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，而這種傳統(tǒng)的生活習(xí)慣對(duì)于一個(gè)古老的民族來說是神圣不可侵犯的。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中國(guó)文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化正在面臨著衰弱趨勢(shì)。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言，服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場(chǎng)，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，那美麗的一切已不復(fù)存在，面對(duì)曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。為什么情況會(huì)如此糟糕？究其原因不難發(fā)現(xiàn)：

第一，主流文化的沖擊。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢(shì)?！耙恍┥贁?shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會(huì)的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴(yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件,少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分,我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化 , 使之成為現(xiàn)代化的犧牲品, 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。

第二，人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必然為之。人的每種行為都是由一定的動(dòng)機(jī)引起的。動(dòng)機(jī)能夠激發(fā)和維持人的行動(dòng)，并且維持行動(dòng)向一定的目標(biāo)不斷地努力的一種心理動(dòng)力。當(dāng)人們處于某種缺失狀態(tài)之時(shí)，他的內(nèi)心便會(huì)有種強(qiáng)烈的渴望，不顧一切的追求他想得到的。但是有時(shí)人自身并不存在某種缺失狀態(tài)，但是外界的壓力或誘惑物挑起了人的欲望，那動(dòng)機(jī)便產(chǎn)生了。同樣，當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳?，表現(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。

第三，學(xué)校寄宿制對(duì)文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對(duì)文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對(duì)孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。

3 如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承

第一，內(nèi)在動(dòng)機(jī)——文化自覺極其對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同感。先生在《論文化與文化自覺》一書中提出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。”換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建?！拔幕杂X是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！鄙贁?shù)民族成員是本族文化傳承的主體，少數(shù)民族文化只有得到本族成員的高度認(rèn)同，并從內(nèi)心深處感覺出本民族文化的重要性，自覺自愿的采取行動(dòng)，加以保護(hù)、傳承，這種文化傳承才最為有效。只有培養(yǎng)少數(shù)民族成員的高度民族認(rèn)同感，使其成為促進(jìn)民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并且意識(shí)到保護(hù)本民族文化是一種責(zé)任也是一種義務(wù)，文化傳承才能生生不息。

第二，關(guān)鍵所在——家庭環(huán)境的影響。家庭環(huán)境的熏陶和影響是民族文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵所在，具有天然優(yōu)勢(shì)。兒童從小在家庭中成長(zhǎng)，父母的一舉一動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日傳統(tǒng)無不對(duì)他發(fā)生著作用。這種家庭環(huán)境氛圍的熏染，在他們心中早已根深蒂固，對(duì)他的一生產(chǎn)生重大影響。家庭氛圍對(duì)文化傳承的積極作用，文化的遷移與保護(hù)，不能脫離滋養(yǎng)這種文化的生態(tài)環(huán)境。

第三，首要途徑——學(xué)校教育促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承。教育是民族文化傳承發(fā)展的首要途徑。學(xué)校應(yīng)該以他者的眼光，跳出作為“主流文化代表”這一角色，重新審視學(xué)校教育，用不同的民族視角來看待不同的民族文化，將之融入到教學(xué)過程當(dāng)中去，培養(yǎng)學(xué)生文化多樣性的意識(shí)，能夠從不同的民族視角來發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、解決問題，從而促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生形成自我認(rèn)同感和高度的民族認(rèn)同感，為少數(shù)民族文化傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四，根本保障——政府制定頒布相應(yīng)的法律法規(guī)是文化傳承的根本保障。少數(shù)民族文化的傳承不僅要靠個(gè)人、靠學(xué)校，更要依靠政府。政府在社會(huì)大環(huán)境中扮演著重要角色。作為社會(huì)輿論的領(lǐng)頭人和導(dǎo)向者，政府行為無疑成為社會(huì)行為的標(biāo)桿和量尺。因此，政府在制定相應(yīng)法規(guī)政策的同時(shí)，應(yīng)該充分考慮少數(shù)民族文化在多民族國(guó)家中的重要地位。應(yīng)將少數(shù)民族文化納入到現(xiàn)代教學(xué)體系當(dāng)中，實(shí)行多元文化教育，讓各族人民充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在國(guó)家中的地位和作用，形成傳承少數(shù)民族文化的使命感和責(zé)任感。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：家庭環(huán)境認(rèn)識(shí)范文

一、教育網(wǎng)絡(luò)化概述

教育網(wǎng)絡(luò)化即學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中由原來的傳統(tǒng)教師授課的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛删W(wǎng)絡(luò)為主的學(xué)習(xí)模式。教育網(wǎng)絡(luò)化是實(shí)施的過程中其自身的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性以及交流性成為其教育模式的主要特點(diǎn)。

（一）教育網(wǎng)絡(luò)化的主觀能動(dòng)性

教育網(wǎng)絡(luò)化其自身具有一定的主觀能動(dòng)性，也就是說學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)將自己學(xué)習(xí)的主要目的、以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行明確。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容確定的同時(shí)，可以根據(jù)自己學(xué)習(xí)的興趣將學(xué)習(xí)方式再進(jìn)行明確，在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能，將自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，提高自己學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

（二）教育網(wǎng)絡(luò)化的交流性

教育網(wǎng)絡(luò)化其自身具有一定的交流性，即學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)了解自身的實(shí)際情況，從而正確決定自己的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，出現(xiàn)疑惑可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)將問題與同學(xué)進(jìn)行交流。學(xué)生在進(jìn)行教學(xué)的過程中，同時(shí)也是對(duì)知識(shí)的補(bǔ)充，在不斷交流中提高自身的知識(shí)儲(chǔ)備量。

二、教育網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的教育心理學(xué)問題

（一）教育網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的學(xué)生認(rèn)知問題

在教育心理學(xué)相關(guān)研究范圍中，學(xué)生的學(xué)習(xí)心理是其重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。其實(shí)學(xué)生在不同環(huán)境下對(duì)于學(xué)習(xí)形成的某種規(guī)律是會(huì)發(fā)生改變的，也就是學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣在不同的環(huán)境下會(huì)發(fā)生變化[1]。教育網(wǎng)絡(luò)化在網(wǎng)絡(luò)信息化的基礎(chǔ)上，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是會(huì)產(chǎn)生一定的積極性的，當(dāng)然要求學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間對(duì)其保持注意力如果只是依靠網(wǎng)絡(luò)還是存在一定的缺失的。知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上進(jìn)行表達(dá)其更具有立體性，相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)更加能夠豐富學(xué)生的思維，然而一些相對(duì)系統(tǒng)的文科知識(shí)內(nèi)容在表達(dá)上就存在一定的不足。因此教育網(wǎng)絡(luò)化在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)的同時(shí)，是根據(jù)相關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)的，但是學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的過程中其思維是更加立體的，相對(duì)機(jī)械化的評(píng)價(jià)并不能完全將學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行表達(dá)，在一定程度上還會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行誤導(dǎo)。以此學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的過程中與現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)是存在一定的出入的，將此現(xiàn)象進(jìn)行改善其重點(diǎn)就是要將教育網(wǎng)絡(luò)化更加現(xiàn)實(shí)。尤其是學(xué)生在教育網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)過程中其重點(diǎn)針對(duì)的是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，并不是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，在一定程度上引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)的結(jié)果而不是學(xué)習(xí)的過程中，進(jìn)一步忽略了學(xué)習(xí)的樂趣，對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)造成一定的影響。

（二）教育網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的學(xué)生心理健康問題

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所面臨的心理健康問題同樣是教育心理研究的主要內(nèi)容，在傳統(tǒng)的教育模式中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中往往更加注重學(xué)生之間的感情交流，而實(shí)行了教育網(wǎng)絡(luò)化之后，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)，從環(huán)境上失去了與同學(xué)進(jìn)行情感交流的條件，是學(xué)習(xí)的過程變得更加機(jī)械化[2]。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中其實(shí)更加需要心靈上情感的交流，如果長(zhǎng)時(shí)間網(wǎng)絡(luò)教育，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏一定的交流，沒有與同伴的情感交流，在學(xué)習(xí)的過程中難免出現(xiàn)一定的心理健康問題。在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行匿名的交流，很容易導(dǎo)致學(xué)生自身道德素質(zhì)的下降，與實(shí)際生活中的人際交往形成對(duì)比，學(xué)生容易形成網(wǎng)絡(luò)性的多重人格，甚至將網(wǎng)絡(luò)生活中與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行結(jié)合。長(zhǎng)此以往，學(xué)生在教育網(wǎng)絡(luò)化的教育下，不僅心理健康上容易出現(xiàn)一定問題，對(duì)身體健康情況也會(huì)造成一定影響。

（三）教育網(wǎng)絡(luò)化引發(fā)的學(xué)生家庭教育問題

教育不僅僅是在學(xué)校環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)，在家庭環(huán)境下的教育也同樣重要。學(xué)生在家庭的影響下形成的心理、素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有十分重要的作用[3]。在教育網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展過程中家庭環(huán)境教育顯得更加重要，教育網(wǎng)絡(luò)化在實(shí)施的過程中，學(xué)生的相關(guān)情感教育主要是來源于家庭環(huán)境，因此家庭環(huán)境在學(xué)生的發(fā)展中占據(jù)了十分重要的作用。家長(zhǎng)在學(xué)生成長(zhǎng)的過程中不僅是學(xué)生成長(zhǎng)的目標(biāo)，同時(shí)也是學(xué)生成長(zhǎng)行為的模仿，是學(xué)生學(xué)習(xí)的偶像。因此家長(zhǎng)不僅要對(duì)學(xué)生的生活負(fù)責(zé)任，也要對(duì)學(xué)生的心理行為進(jìn)行調(diào)整，保證學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中進(jìn)行正確的發(fā)展。學(xué)生家庭環(huán)境的構(gòu)成以及家長(zhǎng)的職業(yè)、文化學(xué)歷在學(xué)生成長(zhǎng)的過程中同樣對(duì)其進(jìn)行影響，因此學(xué)校教育與家庭環(huán)境教育的結(jié)合，是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)過程造成影響的一個(gè)重要因素。

三、結(jié)束語