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第1篇：傳統(tǒng)古村落保護條例范文

關鍵詞：古村鎮(zhèn)文化景觀遺產含義；現(xiàn)狀；保護

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

1.古村鎮(zhèn)文化景觀的含義

針對村落文化景觀的涵義，我國國家文物局局長單霽翔在 2008 年 11月的“中國•貴州-村落文化景觀保護與可持續(xù)利用國際學術研討會”上提交的《中國村落文化景觀保護理論與實踐》的學術報告中肯定了“村落文化景觀”這一概念。他指出村落文化景觀包含了人類與自然環(huán)境之間交互作用的多種表現(xiàn)形式，通常反映出可持續(xù)土地利用的先進理念和具體技術，同時折射出建立這些文化景觀所處的自然環(huán)境的特點和限制。它們是自然與人類長期相互作用的共同作品，是人類社會文明進程中寶貴的文化遺產。

2.我國古村鎮(zhèn)文化景觀的保護現(xiàn)狀

2008年 7 月，國務院制定了《中華人民共和國歷史文化名鎮(zhèn)名村保護條例》，明確了歷史名村名鎮(zhèn)的審批條例和整體保護的原則，強化了政府的保護責任，規(guī)定了嚴格的保護措施，將村落文化景觀保護提升了一個高度。2008年11月，“村落文化景觀保護與可持續(xù)利用國際學術研討會”在貴州召開，提出了《關于“村落文化景觀保護與發(fā)展”的建議》，試圖在村落文化景觀物質和非物質價值的保護之間建立一座橋梁，找到一條適合中國國情、對世界有一定借鑒意義的村落文化景觀保護之路。指出村落文化景觀保護的內容應該包括村落建筑形式和村民的生活方式，尊重村民的發(fā)展訴求，兼顧物質和非物質價值。然而糟糕的是，中國古村落正在以70個/天的速度在減少，因為保護的不到位，中國古村落正在大量流失。

3.傳統(tǒng)旅游業(yè)對村鎮(zhèn)文化景觀保護的壓力

近年來，以平衡保護的發(fā)展為目的，鄉(xiāng)村旅游逐漸興起，成為旅游市場中的一朵奇葩。但是在古村落旅游發(fā)展過程中也存在著不少問題，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

①開發(fā)性破壞，主要體現(xiàn)在物質價值方面。古村落的孑遺性和不可再生性既是它極富吸引力的一面，也是其脆弱的一面。個別村落為了追求短期經濟回報，把古村落變成度假村，不適宜地在古村落內外修建寬闊的柏油馬路、宏大的停車場、富麗堂皇的賓館飯店及現(xiàn)代化娛樂設施，昔日寧靜古樸的小村如今變成了喧鬧而雜亂的建筑工地，與原有建筑極不協(xié)調，破壞了原有古村的意境和純樸[1]。

②生活性破壞，主要是對非物質價值的原真性破壞。旅游帶來的商業(yè)化氣息已經嚴重的破壞了古村鎮(zhèn)本身的文化。當地居民后臺化，核心區(qū)沒有居民，沒有傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)生活的展現(xiàn)，出現(xiàn)了村鎮(zhèn)空殼化的現(xiàn)象。反而在村鎮(zhèn)核心區(qū)周圍的旅游開發(fā)區(qū)，大量外地人口的遷入帶來了邊緣區(qū)的“繁華”[2]。這驗證了賈艾克森的“旅游泡”概念，即旅游核心區(qū)是冷清的、居民漸少[3]。村落的空心化已成為世界文化景觀面臨的共同問題，例如日本商業(yè)古鎮(zhèn)近江八幡是一座重要的文化景觀，由中央的商業(yè)古鎮(zhèn)和周圍的村落圍合成一個不可分離的整體，而近年日本快速的工業(yè)化造成大量農村人口遷入城市，農村的空心化造成了村落傳統(tǒng)文化失去了演繹者和繼承者，這成為保護近江八幡所面臨的一大挑戰(zhàn)[4]。

可見以協(xié)調發(fā)展和保護為最初目的的古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)已經給文化景觀原真性保護造成了很大壓力。古鎮(zhèn)的城市化、公園化、商業(yè)化、盆景化的進程，將鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)推到了一個難以把握和調控的發(fā)展境地”[5]。多數學者認為旅游的開發(fā)使古村鎮(zhèn)陷入了“過度商業(yè)化”的局面[6]。

4.我國古村鎮(zhèn)保護的矛盾

古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)并不是不可為，而是大有可為，然而如何巧妙的避開矛盾達到發(fā)展和保護之間的平衡是值得我們深思的首要問題。

其實和中國一樣，亞洲地區(qū)的發(fā)展中國家共同面臨的問題就是劇增的人口和人們脫離貧困的欲望，尤其是在古村鎮(zhèn)中，人們迫切希望早日擺脫落后的生活狀況。在這樣一種背景下，古村鎮(zhèn)文化景觀的保護顯得尤其困難。近年來，中國為保護古村落的原真性而試行了西方的生態(tài)博物館概念。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)也包括人文生態(tài)，即某種文化與這種文化的自然環(huán)境和人文環(huán)境。

當保護和發(fā)展之間無法協(xié)調時，村民因為發(fā)展的需要而大量向城市遷移，沒有原著居民的空心村，怎么可以成為原汁原味的文化景觀，怎么保留其原真性？因此如何留住村民，留住村落的魂，留住村落的根，從而為村落找尋文化景觀的繼承人，已經成為中國村落文化景觀原真性保護最關鍵的問題。

5.古村落旅游可持續(xù)發(fā)展的建議

目前，我國古村落旅游發(fā)展方興未艾，要實現(xiàn)古村落旅游的可持續(xù)發(fā)展，就要處理好發(fā)展和保護兩者之間的關系。而如何保護古村鎮(zhèn)這一日益被看好的人文旅游資源，使之能夠可持續(xù)地開發(fā)利用，是擺在人們面前的一個重要課題。作為引玉之磚，這里談幾點建議。

①政府主導，規(guī)劃先行，避免盲目化。古村落旅游起步晚，各地發(fā)展不平衡，因此各級政府要堅持“多予少取放活”的方針，加大政府導向性投入。為避免陷入新一輪“保護性破壞”的漩渦中，政府必須發(fā)揮其主導作用，組織專家為古村落旅游把脈，對古村落旅游景點實行區(qū)域化布局和差異化規(guī)劃設計。

②協(xié)調沖突，加大參與，提高古村落居民的生活質量?，F(xiàn)在許多地區(qū)的旅游開發(fā)策略，往往把居住在古村落的居民看作是過去時代的圖畫，一種純潔、原始、靜止不變的文化。于是便與古村居民要求提高生活質量的要求發(fā)生沖突，大批原居民搬離古村。要把改善古村居民的生活條件，提高古村居民的社會經濟利益放在第一步。尊重當地居民的意愿，保護他們的利益，調動村民、居民參與保護性開發(fā)的積極性，修復古村古建筑。

③突出特色，保護原真，避免城鎮(zhèn)化。發(fā)展古村落旅游就是要保留本地特色，保護古村歷史文化的原真性，不能盲目跟風。拆除一些不協(xié)調建筑，恢復古村落的原生環(huán)境，保持它的歷史可讀性以及它的“原汁原味”和歷史滄桑感，真正體現(xiàn)“人住農家院，享受田園樂”，才是成功的古村落旅游開發(fā)。

④保持傳統(tǒng)氛圍，控制游人密度，平衡環(huán)境承載力。作為人文旅游資源的古村鎮(zhèn)，當其成為著名景點時，其旅游者數量控制更顯重要。若古村鎮(zhèn)的小巷里擠滿了游人，小巷的幽靜就蕩然無存了，而且，游人太多對文物的破壞也很明顯，因而應適當控制游人數量和景點的游人密度。如不能適當控制游人即時流量和著名景點的游人密度，這些景區(qū)景點的旅游潛力將大受破壞，那時再談保護就比較困難了，對游人的吸引力也大為減弱，古村鎮(zhèn)的可持續(xù)開發(fā)利用也就失去了根基。

6.古村鎮(zhèn)文化景觀保護的展望

近幾年，許多地方在進行舊城區(qū)的恢復改造，有些把前幾年拆除的古建筑又重新修建起來。這反映出人們對于文化遺產保護意識的提高，但是從另一方面體現(xiàn)了人們對文化遺產保護的簡單化理解，以為對物質形態(tài)的恢復就是對于文化的恢復。我們首先要考慮生活在其中的居民，必須在以尊重人文環(huán)境為主的前提下，確立保護的方向，任何傳統(tǒng)都是在不斷發(fā)展的歷史過程中創(chuàng)造、變更、積累而成的。始終貫穿著“公共文化記憶公平享受”的理念，中國地域廣大，自然環(huán)境差異也比較大，現(xiàn)階段城市化速度很快，經濟規(guī)模急速擴張，在具體實踐中應該總結出一套符合具有中國特色的保護方法來，這將是我們的一個嚴峻考驗。

參考文獻

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第2篇：傳統(tǒng)古村落保護條例范文

[關鍵詞]古村落;文化遺產;青城古鎮(zhèn)

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）24-0038-02

中國歷史文化名鎮(zhèn)名村是建設部和國家文物局從2003年起共同組織評選的，主要針對保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀念意義、能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)。 2005年，國務院辦公廳頒發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，使得歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護工作又有了新的內容。2008年國務院又頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，使歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護走上了法治軌道。甘肅省蘭州市榆中縣青城鎮(zhèn)的保護與開發(fā)也受益于這個時期。2009年以后，青城鎮(zhèn)相繼申請到世界銀行貸款項目――蘭州文化自然遺產保護與開發(fā)項目、全國重點文物保護單位高家祠堂修繕項目和古民居、博物館保護與建設項目等。經過這一系列的保護與開發(fā)工程，青城鎮(zhèn)的面貌煥然一新，成為集文化遺產保護、宣傳、展示與旅游、休閑、度假為一體的歷史文化名鎮(zhèn)。

青城古鎮(zhèn)文化遺產豐富。物質文化遺產大致包含三類：一是文物類，包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農業(yè)生產工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等;二是建筑群類，包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等;三是遺址類，主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居。非物質文化遺產大致包含四類：一是傳統(tǒng)手工技藝類，包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等;二是民間游藝類，包括道臺獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動;三是民間音樂類，主要指青城小調;四是民俗活動類，比較典型的是城隍出府。這些文化遺產共同孕育在青城古村落的整體生態(tài)文化遺產之中。

對于青城文化保護與利用的關系，各方爭論不一。有人強烈反對開發(fā)利用，認為其對文化遺產的破壞大過保護。也有人支持開發(fā)利用，認為可以依靠文化遺產促進當地的經濟發(fā)展。筆者認為各有利弊。文化遺產是各歷史時期前人創(chuàng)造的物質和精神文化產品，反映了不同歷史時期的社會、文化和生活狀況，人們通過這些遺產分享人類的文明成果。從這個意義上講，我們既要保護文化遺產，也要分享利用它的價值。因此，保護和利用并不絕對對立。但也要看到，現(xiàn)實社會中，以經濟利益為核心的開發(fā)利用確實威脅到文化遺產的保護，過度開發(fā)和不合理利用使文化遺產遭受人為的嚴重破壞。因此，我們要反對不科學的、過度的開發(fā)利用。那么，如何制定一個合理的保護與利用策略，筆者走訪山海關、平遙、鳳凰、麗江及成都附近的一些名城名鎮(zhèn)進行了考察和比對。在這些考察對象中，成都黃龍溪古鎮(zhèn)與榆中青城古鎮(zhèn)比較相似，而且已有保護利用的成功經驗，引起了筆者的注意。

黃龍溪古鎮(zhèn)與青城古鎮(zhèn)雖地隔南北，氣候和民風民俗差異較大，但也有很多相似之處，特別是在古鎮(zhèn)保護與利用關系處理上有很多借鑒意義。二者都具有千年的歷史傳承，古鎮(zhèn)核心規(guī)模與居民人口數相當，且都處于市區(qū)的邊緣地帶，距市區(qū)有一定的距離，處于農業(yè)基礎較好的地帶，周圍依山傍水，都是古代重要的水運碼頭。古鎮(zhèn)內遺址、遺跡豐富，“非遺”項目獨具特色，整個村鎮(zhèn)就是一個相對完整的生態(tài)人文遺產保護區(qū)。筆者走訪黃龍溪古鎮(zhèn)時，尚屬旅游淡季，且不在雙休日和節(jié)假日，但古鎮(zhèn)的游客卻是絡繹不絕。經過調查，除了本地村民，游客中只有少部分隨團來自外省市，大部分游客是成都市區(qū)附近居民。黃龍溪古鎮(zhèn)的文化遺產保護較好，不但諸多遺址、遺跡得到有效保護，而且分散的遺產資源得到了整合，鎮(zhèn)內設有博物館、傳統(tǒng)作坊場景、展演廣場、水上民俗活動區(qū)域等，將可移動文物、民俗實物資源與“非遺”表演項目結合起來，集中展示，相得益彰。黃龍溪古鎮(zhèn)的成功運作得益于科學的文化遺產保護規(guī)劃和開發(fā)利用，這一成功經驗和做法對青城古鎮(zhèn)保護和利用具有一定的借鑒意義。

青城文化遺產保護和利用規(guī)劃的制定必須建立在對本體充分認識基礎之上，對本體要有明確的定位。青城鎮(zhèn)是黃河中上游地區(qū)具有千年歷史傳統(tǒng)的村鎮(zhèn)，相對邊緣和封閉的地理環(huán)境使得青城的文化遺產保存相對完好，它有著豐富的物質和非物質文化遺產，其文化遺產的核心充分體現(xiàn)了在北方黃河流域農業(yè)生產基礎之上產生的各類民俗文化，包括耕讀傳家、水煙經濟、學而優(yōu)則仕、尚武精神、城隍信仰等，整個村鎮(zhèn)就是一個活態(tài)的文化遺產載體。因此，青城應定位成一個黃河流域比較典型的具有傳統(tǒng)農業(yè)文化特征的生態(tài)文化遺產保護村鎮(zhèn)。

青城保護規(guī)劃的制定應包括兩方面：一是宏觀的保護規(guī)劃，二是微觀的保護規(guī)劃。

宏觀的保護規(guī)劃，要堅持整體保護原則，將青城鎮(zhèn)的整體生態(tài)人文循環(huán)系統(tǒng)納入保護規(guī)劃范疇，使之具有可持續(xù)性。青城的文化遺產不僅僅是那些遺留下來的遺物、遺跡，還有生活在那里的村民及其生活方式、民俗文化、精神價值、思想信仰、傳統(tǒng)技藝等，這些非物質文化遺產與物質文化遺產共同構成了青城的生態(tài)人文遺產。青城文化遺產分享給我們的更大價值恰恰在于讓我們體驗到北方黃河流域古老農業(yè)村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)生活方式和價值觀念。因此，制定宏觀保護規(guī)劃要統(tǒng)籌兼顧，使青城文化遺產的保護、利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，梳理好各類遺產的保護和傳承方式，培育遺產生存發(fā)展的土壤，建立遺產傳承人保護和培養(yǎng)機制。

微觀的保護規(guī)劃，包括對古民居、古建筑、可移動文物資源、“非遺”項目的具體保護。微觀保護規(guī)劃的制定除了要遵守國家相關法律、條例外，還要根據文化遺產的自身特點和核心價值理念進行優(yōu)化組合，例如建立各類博物館、展覽館，復原生產、工藝場景，建立互動體驗區(qū)等。對于不可移動遺產的保護，除進行必要的修繕外，還要加強對周邊環(huán)境的保護，使其保持協(xié)調的整體風貌。

開發(fā)利用規(guī)劃的制定要建立在保護規(guī)劃基礎之上，不能唯經濟利益是從。開發(fā)利用規(guī)劃的制定也要從宏觀和微觀兩個角度考慮。

宏觀上，對青城鎮(zhèn)的開發(fā)利用不能破壞古鎮(zhèn)的原貌，整體規(guī)劃中的復原、復古設計要符合真實情況，不能臆造。現(xiàn)代服務設施的設計建設要與古鎮(zhèn)的周邊環(huán)境渾然一體，不能影響古鎮(zhèn)的整體風貌。古鎮(zhèn)的基礎設施要完備、便利，對通行路線和人流控制的設計要合理，避免影響古鎮(zhèn)居民的日常生活。

微觀上，筆者認為要把握好以下幾個方面：一是基礎設施。基礎設施既是古鎮(zhèn)開發(fā)利用的基礎，也是古鎮(zhèn)開發(fā)利用實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障?；A設施不完備，就會逐漸喪失游客資源。二是景區(qū)服務。優(yōu)質、貼心、便捷的服務在幫助游客體驗民俗文化的同時，獲得一種親切的歸屬感，從而促進對民俗文化的認同。三是交通設計。它不僅包含村鎮(zhèn)附近交通道路的完善，還包括對景區(qū)交通的管理。交通便利是吸引游客的基本條件，在景區(qū)內應設計便捷的電瓶車，而對外來車輛應設置專門停車場進行處置，以免破壞鎮(zhèn)內的原生環(huán)境。四是文化設施。鎮(zhèn)內應建立豐富的文化設施，包括博物館、展演區(qū)、互動體驗區(qū)、民俗活動區(qū)等，整合鎮(zhèn)內遺產資源，集中展示。五是商業(yè)運營。規(guī)劃設計應完善商業(yè)運營模式，設置商鋪、飯店、賓館以及反映古鎮(zhèn)地方文化的娛樂、休閑設施和游藝活動等，使人們在品味文化遺產的同時，深入體驗鄉(xiāng)土文化和民俗文化。商業(yè)運營要與古鎮(zhèn)風格協(xié)調一致，商業(yè)建筑設計要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑協(xié)調一致，商業(yè)產品開發(fā)要盡可能體現(xiàn)古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土和民俗文化風格，避免視覺上有明顯新舊差異。

保護與利用相輔相成，相得益彰。我們既要堅持文化遺產的保護原則，也要創(chuàng)造條件讓人們分享文化遺產的價值。現(xiàn)代社會，文化遺產不應脫離社會而獨立存在，那樣只有面臨消亡，它們需要社會不斷提供生存發(fā)展的土壤和條件，才能實現(xiàn)文化遺產保護的可持續(xù)發(fā)展。

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第3篇：傳統(tǒng)古村落保護條例范文

關鍵詞：居住；街巷；聚落

隨著國民經濟結構和產業(yè)化結構的變化，大大的加速城市化進程的運轉，大量的農村人口奔向城市，而處于城市邊緣的具有歷史文化價值的傳統(tǒng)村落形態(tài)在城市化浪潮中將處于消失的邊緣。全國開始對村落進行重點文物保護，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》自2008年7月1日起施行。大量的資料顯示，目前列為國家或省級的文物保護傳統(tǒng)聚落中，均存在著嚴重消失、混亂、無序的隱患。一般有以下三種情況：第一種為放置不管，大量農業(yè)人口在城市化的浪潮中像城市涌進，村落中許多用房閑置無用，老建筑年久失修，任其敗落，出現(xiàn)一幅殘破凋零的聚落空間圖景；第二種現(xiàn)象為個性喪失，聚落的城市化傾向，導致一些不適宜此聚落的住屋形式被生搬硬套的嫁接于此，新的建筑尺度、布局和形式與傳統(tǒng)聚落的整體環(huán)境和住屋形式格格不入，許多傳統(tǒng)聚落已經變得面目全非，聚落的地域特性和典型性被沖破的支離破碎；第三種為生態(tài)破壞，隨著社會經濟的發(fā)展，交通手段的不斷完善，道路得到迅速擴展，旅游業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展。先是將聚落中完整的生態(tài)景觀人工化、模型化的修改為服務設施、大尺度的交通設施和公共商業(yè)場所，再是大量的游客進入聚落，垃圾亂扔、噪音加大、污染水體等現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，使得聚落居民的居住生活質量直線下降，生態(tài)也一日不如一日。所以我們應該探討聚落內部的深層次組構方式。

1概念解析

（1）空間?？臻g作為一個獨立概念被進行分析研究是從19世紀開始的。在此之前，空間常被視為建筑物實體的背景、從屬或依附?！翱臻g”即與建筑實體相對的，人們穿行和使用的物質“虛”體。

（2）聚落。聚落一詞在中國起源頗早，《辭源》曰“聚，村落也，為人所聚居。”《史記?五帝本紀》中謂“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，“落”是指停留的地方和居處。聚落是最穩(wěn)定最完整的城市構成系統(tǒng)，是城市的起點和起源，而有時聚落是一個完整的城市。傳統(tǒng)聚落包括傳統(tǒng)城市和傳統(tǒng)村落兩本基本類型。城市研究的日漸成熟，一般認為城市己經獨立出聚落地理學的研究范圍之外，聚落成為聚落地理學的主要研究對象。而此處我們研究的聚落為傳統(tǒng)村落。

2高椅村概況

（1）地理位置和氣候。高椅原名“渡輪田”，后稱“高錫”，位于距懷化市東南80公里、會同縣東北48公里處，沅江上游雪峰山脈南麓，居古代“武陵蠻”之南部，西漢時屬武陵郡，唐屬巫州郡。高椅村在巫水河中下游，屬五溪腹地。因村落東、西、北三面環(huán)山，巫水從村前蜿蜒而過，活像一把穩(wěn)穩(wěn)當當的“太師椅”，所以美其名曰“高椅”。高椅村屬熱帶季風性濕潤氣候。氣候溫暖，冬暖夏涼、光照豐富、四季分明、雨水充沛，無霜期年平均氣溫14℃，最大降雨量144毫米。

（2）遷移歷史。根據不同年代版本的族譜及支譜均對其祖先遷徙史有相似記載，綜合起來遷徙的路線是從江西吉安太和縣―湖南靖州―渠陽―會同瓦窯坪―渡輪田（高椅），此時已是元代至元四年（1267年）。村內住民以侗族為主要民族。

（3）高椅村建筑空間格局。高椅村中完整保留有從明洪武十三年（1380年）到清光緒七年（1881年）修建的建筑104棟，建筑面積19416平方米。高椅村經歷城市化進程之后，房屋產權發(fā)生了較大的變動，民居單元都為一戶人家所有。

通過分析高椅村內建筑平面布局，發(fā)現(xiàn)民居建筑最基本的構成形式為標準的三合院形式，平面緊湊，基本形式為矩形，由堂屋、廂房、門屋和長方形天井形成封閉內合院，大致形式可分為兩種：一是窨子屋，二是木樓房。舊時，村中住宅主要以窨子屋為主，其中有部分明代建的老住宅，建筑上還保留有題記或磚刻銘文?！榜孔臃俊笔墙ㄖ膰显郝洌u砌較高的維護墻，并在木樓的兩山高砌馬頭墻，全面提升建筑的防火防盜功能，中間是天井，平面方正，或較為規(guī)整的長形，或近方形，猶如一顆印章，因此當地人稱它為“印子房”。由于院落不大，或住宅在小天井中，室內光線較暗，又稱“窨子房”（窨意為暗）。窨子房是高椅村住宅的基本形制。木樓房和窨子房的平面基本相似，為兩層樓、三開間四排架懸山頂穿斗式木板壁建筑，為這一帶侗鄉(xiāng)常見形式。建筑裝修較為講究，稍晚的建筑一般木雕圖案題材豐富、多有草花龍紋，飛禽走獸等。部分宅院馬頭墻拔檐上多施彩繪，庭院之內的照壁上，或山水風景畫，或墨書詩詞句。村落大致建筑形制可總結為：1）“日”形平面，為基本類型，正房三開間，功能為堂屋、廂房、門房和一個長方形的天井至于前面圍合成一個庭院，大門通常設置在側面或前面正開，上下兩層，內部采用木板壁來分割房間空間，外部用青磚砌筑有高大、防火和防御功能的馬頭墻。2）兩進式或并列式，是后續(xù)兄弟分家而成，前后兩進式住宅由前后完全相同的兩棟建筑構成，前面有院落。并列式住宅即兩棟相同的建筑并聯(lián)在一起，共同為合成一個院落。3）組團式，富足的財主和木材商，兩三棟或三四棟窨子房建在一起，形成一個住宅組團，建筑空間功能完善。

（4）高椅村街巷空間格局。路，是龍的動脈，高椅村團中的道路，是非常講究的，都是順著龍式建路，若橫斷龍路則是斬龍路。高椅村的道路主要是放射狀向外延伸。大塘是五龍聚首處，就以大塘作為網頂，建成網狀形四條主線。第一條路是從大塘進田段再過下寨、明家；第二條是從大塘進一甲過張家；第三條路是大塘進十甲包括大屋、寬腳、山腳；第四條是從大塘進塘頭到黃家。四條主路形成后，再開一些小橫路，以網狀而言，小橫路則是網絡；以龍脈而言，小橫路則是龍的粼紋。

（5）高椅村聚落空間格局。盡管高椅村為侗族，但也不像廣西、貴州侗族村寨具有典型的鼓樓、寨門及風雨橋類建筑，究其原因為湘西的新晃和芷江一帶為侗族的分支，位于侗族集中居住區(qū)的北部，所以被稱為“北侗”。侗語中寨是幾幢住宅形成的居民點，幾個寨連接在一起從而形成村。高椅一帶稱“村”為“團”，或將“村”“團”兩字合起來稱作“村團”。高椅由“寨”進而成為雜居共處的“村”，在其變化中充分體現(xiàn)了侗族和漢族文化的融會貫通，由于漢族文化的博大精深，以及現(xiàn)代民居的選擇性，使得漢傳統(tǒng)占據主導地位。但是高椅村周圍炎山腳依然有幾幢住宅形成近似于“寨”的居民點。建筑總體布局以五通廟（含大塘）為中心，次遞建有“老屋街”、“坎腳”、“大屋巷”、“田段”和“上下寨”五片民居組團群落，呈五瓣梅花分布。

3總結

經過分析，村落在建筑空間到街巷空間到聚落形態(tài)是存在組織規(guī)律和特點，建筑單體到高一級建筑形式的變化，是不可避免的受制于基本單元形體的集合特征；聚落的網絡系統(tǒng)發(fā)展基于內在社會組織結構，我們應該宏觀的把握，從整體、系統(tǒng)的觀察這一切面貌，而不是置身于其中不知其然；根據聚落中的節(jié)點、中心、界限和領域等意向將空間分為幾個村落組團。

參考文獻：

[1] 王昀.傳統(tǒng)聚落結構中的空間概念[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2] 楊振剛，王定興.神奇村落―高椅古民居[M].會同縣高椅古民居保護開發(fā)辦公室，2001.

[3] 劉沛林.古村落：和諧的人聚空間[M].上海三聯(lián)書店，1997.

第4篇：傳統(tǒng)古村落保護條例范文

關鍵詞：文化遺產；風貌與價值；保護體系；保護與發(fā)展；控制與整治

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

0引言

我國對歷史文化名城的規(guī)劃和申報一直都很重視，但歷史文化名鎮(zhèn)的保護和規(guī)劃缺乏保護意識，尚未確立科學系統(tǒng)的保護理念、途徑、方法，更沒有相關的法律法規(guī)。2008年國務院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，為名鎮(zhèn)的保護工作提供了切實可行的法律依據和保障，在很大程度上得到加強。朱仙鎮(zhèn)作為歷史上的“中國四大名鎮(zhèn)”和“河南四大名鎮(zhèn)”，筆者通過對朱仙鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)規(guī)劃的研究和探討，針對名鎮(zhèn)的保護規(guī)劃設計策略、從文化遺產的價值評定、保護體系、風貌保護結構、建筑的保護與更新、重點地段的保護與整治以及非物質文化遺產保護與繼承等方面綜合闡述名鎮(zhèn)保護規(guī)劃的重點與方法。

1 朱仙鎮(zhèn)文化資源

朱仙鎮(zhèn)位于開封縣城西南，北距開封市區(qū)約15公里，距開封縣縣城約20公里，作為國家級歷史文化名鎮(zhèn)，歷史悠久、文化積淀深厚?，F(xiàn)有國家重點文物保護單3處（清真寺、岳飛廟、關帝廟）；省級文物保護單位2處（啟封古城、大石橋）；市、縣級文物保護單位運糧故道、點將臺等9處。同時還是中國木版年畫、新春楹聯(lián)、豫劇祥符調的發(fā)源地，其中，木版年畫2006年被列入國家首批公布的非物質文化遺產。因而，該鎮(zhèn)具有獨特的社會價值、人文價值、歷史價值、民俗價值。

2 保護規(guī)劃

目前的傳統(tǒng)空間結構主要由運糧河、岳廟大街、西大街、京貨--銅坊街、古橋及歷史建筑群組成，形成“一廟、一寺、一河、一畫、一街”的空間結構。古鎮(zhèn)內保留有大量古色古香的舊式房屋。鎮(zhèn)區(qū)中還有繁盛時期保留下來的雜貨街、曲米街、油簍街、炮房街、估衣街、京貨街等許多古街道名稱。仿古建筑風格多樣，宋、元、明、清和民初各代特色齊全，其中以仿明清建筑著稱。古鎮(zhèn)區(qū)以岳飛廟、清真寺、運糧河、西大街、岳廟大街為主，承載了我國古代商業(yè)、宗教、民俗和英雄信義等文化特征，更是多種文化的交匯融合。

2.1 保護體系的確立

規(guī)劃定位：歷史文化名鎮(zhèn) • 木板年畫之鄉(xiāng)

保護內容：鎮(zhèn)域的自然和民俗環(huán)境，包括與歷史文化密切相關的民俗環(huán)境、地形地貌、河流水系、風景名勝區(qū)等；鎮(zhèn)區(qū)傳統(tǒng)格局與歷史風貌、空間尺度和與其相互依存的自然景觀和環(huán)境；核心保護范圍、傳統(tǒng)風貌街巷及河道；不可移動文物、歷史建筑及其環(huán)境；歷史環(huán)境要素，包括古樹名木、古橋、古井等重要文化景觀空間載體；歷史文化名鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)和非物質文化遺產。

保護體系：一河、一園、一區(qū)、一核心、三重點

一河：運糧河故道及兩側綠化景觀及建筑景觀的保護。一園：啟封故城遺址公園。包括韓世忠墓、韓崗漢墓群、鄭氏祖塋、廟崗古槐、韓崗古民居等古跡。一區(qū)：青龍背古戰(zhàn)場遺址保護區(qū)。包括青龍背古戰(zhàn)場遺址、岳飛點將臺遺址和周邊的自然風光。一核心：鎮(zhèn)區(qū)文物古跡集中成片的核心保護范圍。包括西大街、岳廟大街、銅鈁街―京貨街等歷史街巷、文保單位及古民居。三重點：三個重點保護對象。為國家重點文保單位清真寺、岳飛廟和關帝廟。歷史文化名鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)的保護規(guī)劃以“一核心”為重點，歷史文化名鎮(zhèn)鎮(zhèn)域的保護規(guī)劃以“一園”為重點（同時包括韓崗古村落）。

2.2整體保護措施

主要包括古鎮(zhèn)的發(fā)展戰(zhàn)略及產業(yè)結構優(yōu)化引導、開發(fā)新城與保護舊城、古鎮(zhèn)區(qū)人口規(guī)?？刂啤⒐沛?zhèn)道路交通、綠化景觀及基礎設施等方面提出保護規(guī)劃措施。

2.3名鎮(zhèn)古鎮(zhèn)區(qū)傳統(tǒng)風貌保護結構

一軸――運糧河故道。鎮(zhèn)區(qū)的人文歷史、生態(tài)景觀軸。應積極改善河道的水質環(huán)境，提升濱河景觀與環(huán)境品質，使河道兩側成為以游憩、休閑、運動等功能為主的公共空間。兩廊――運糧河東、西支流，鎮(zhèn)區(qū)的生態(tài)防護廊道，鎮(zhèn)區(qū)與周邊自然生態(tài)農田、林地的緩沖區(qū)。三區(qū)――古鎮(zhèn)歷史風貌區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)西部由青龍背古戰(zhàn)場形成的自然景觀風貌區(qū)和東部城鎮(zhèn)建設可發(fā)展控制區(qū)。三者層層遞進，使得鎮(zhèn)區(qū)形成有機的整體。

2.4名鎮(zhèn)古鎮(zhèn)區(qū)保護范圍的界定及要求

對名鎮(zhèn)劃分三個層次進行保護：核心保護范圍、建設控制地帶和環(huán)境協(xié)調區(qū)。核心保護范圍是為保護古鎮(zhèn)傳統(tǒng)街巷和河道的歷史文化風貌、保護文物古跡和歷史建筑的完整性和安全性而劃定實施重點保護的區(qū)域。核心保護范圍的劃定考慮有明確的界限，便于規(guī)劃管理。一般以河、路、巷為界，不能以此劃界的，則以文物古跡或歷史建筑的整棟建筑的用地邊界，以便操作。

2.5建筑的保護與更新

在核心保護范圍內，根據現(xiàn)狀評估，將所有的建筑物和構筑物分為五大類：保護建筑、保留歷史建筑、一般歷史建筑、應當拆除建筑和其它建筑。

2.6重點地段保護與整治規(guī)劃

為完整再現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)名鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風貌，規(guī)劃期內，要加大對清真寺、岳飛廟和關帝廟的保護和修繕力度，逐步清退保護區(qū)內的現(xiàn)有居民。對于瀕危的文物建筑，應予以重點修復。對業(yè)已毀壞和拆除的建筑，要對其進行嚴格的遺址保護。

規(guī)劃對如下地段進行重點整治：在岳飛廟和關帝廟周邊地段，恢復名鎮(zhèn)原有的歷史風貌，成為體現(xiàn)漢文化、民俗文化和岳武文化的集中地段；對清真寺周邊地段進行整治，成為體現(xiàn)穆斯林文化的集中地段；西大街地區(qū)保護整治（估衣街―銅鈁街-京貨街段），成為體現(xiàn)明清商業(yè)文化的集中地段；風貌保護河道―運糧河的整治：對運糧河進行恢復建設，再現(xiàn)運糧河原有歷史風貌。

同時本規(guī)劃還對以下方面進行了相關的規(guī)劃控制要求：對典型傳統(tǒng)民居的規(guī)劃控制規(guī)定、對附屬建筑的規(guī)劃控制規(guī)定、建筑高度與尺度控制、建筑間距和建筑朝向、建筑退界的控制要求、建筑密度、綠地率、建筑形式與風貌的控制要求。

2.7文保單位及文物古跡的層次劃分及保護要求

文物保護單位的保護一般設置保護范圍及建設控制地帶兩個層次。各個層次的具體范圍應根據文物保護單位類別、規(guī)模、內容以及周圍環(huán)境的歷史和現(xiàn)實情況劃定。文物古跡的保護范圍及要求參照文保單位劃定的層次保護。

2.8歷史文化名鎮(zhèn)非物質文化遺產的保護及繼承

朱仙鎮(zhèn)非物質文化資源豐富，有許多傳統(tǒng)的文化至今仍具有強大的生命力、較高的現(xiàn)代商業(yè)價值和文化價值。如木版年畫、祥符調、回族文化、“西雙泰”竹竿青酒、“玉堂號”豆腐干、傳統(tǒng)民間節(jié)慶活動和民間信仰等。對這些非物質文化遺產都提出了詳細的保護措施及建議。

3 結語