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第1篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【中文關(guān)鍵詞】舞蹈美學(xué).舞蹈創(chuàng)作.舞蹈作品.新時(shí)期.舞蹈生態(tài)學(xué).社會(huì)文化環(huán)境。.

【英文關(guān)鍵詞】Aestheticofdance.dancecomposition.danceworks.thenewperiod.c

horeoecology.socialcultureenvironment..

[碩士論文，備索！]

1古代華南少數(shù)民族的舞蹈與社會(huì)生活

2四川涼山彝族傳統(tǒng)舞蹈研究

3青海藏傳佛教寺院羌姆舞蹈和民間祭禮舞蹈研究

4新時(shí)期舞蹈審美創(chuàng)造芻議

5淺析高等美術(shù)教育觀念改變的必要性

6小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教學(xué)策略研究

7小學(xué)美術(shù)個(gè)性化教育理論研究與模式構(gòu)建

8素質(zhì)教育與中小學(xué)美術(shù)教師素質(zhì)培養(yǎng)

9潛意識與現(xiàn)代美術(shù)教育西北師范大學(xué)

10兒童電視美術(shù)片在幼兒園教育中的應(yīng)用研究

11寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)

12理想與現(xiàn)實(shí)：基礎(chǔ)美術(shù)教育的知識觀及課程組織

13不同文化境遇下的審美取向

14液化報(bào)告（第一稿）

15幼兒美術(shù)創(chuàng)作發(fā)展評價(jià)研究;16從美術(shù)與詩歌潮流的對比中談中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的介入性

第2篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：文化；德育；影響機(jī)制

德育教育與文化有著本質(zhì)的聯(lián)系。文化本身內(nèi)含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質(zhì)，是實(shí)施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發(fā)展模式、活動(dòng)規(guī)律以及所包含的價(jià)值觀，必然會(huì)對德育產(chǎn)生根本性的深層次影響。肩負(fù)著育人重任的學(xué)校德育，其運(yùn)作過程是一種文化和道德的傳遞與創(chuàng)新的過程。探討文化對德育的影響機(jī)制，是從一個(gè)新的角度探討文化與德育的關(guān)系，這將有助于我們更好地認(rèn)識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質(zhì)聯(lián)系，進(jìn)一步解讀德育的本質(zhì)，從而自覺完成新時(shí)期學(xué)校德育的育人使命。

一、文化對德育的影響機(jī)制的含義

從文化的視角審視德育教育，應(yīng)該認(rèn)識到，德育充分體現(xiàn)著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義。德育的主要任務(wù)就是對學(xué)生開展世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀教育，德育功能的發(fā)揮根本在于其所蘊(yùn)含的文化力量，德育內(nèi)容的魅力在于其豐富的文化內(nèi)涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運(yùn)用。德育從一定意義上講，是伴隨著價(jià)值和價(jià)值追求的文化與人的雙向建構(gòu)，這種雙向建構(gòu)過程必然要受到文化的影響。

研究文化對德育的影響機(jī)制，主要是從宏觀上更加側(cè)重對文化與德育之間的規(guī)律性關(guān)系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關(guān)系研究中，更多地關(guān)注文化對德育的影響及影響方式，更多地關(guān)注在此影響下德育的變化形態(tài)及其內(nèi)在規(guī)律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進(jìn)而認(rèn)識和把握在文化的影響下德育所產(chǎn)生的變化及其規(guī)律。

由此，文化對德育的影響機(jī)制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發(fā)揮的有規(guī)律性的作用，及發(fā)揮這種作用的過程和作用原理。

簡要地說，也就是文化對德育的“有規(guī)律性的作用模式”。

從關(guān)于文化對德育的影響機(jī)制的概念界定中我們可以認(rèn)識到：第一，文化對德育的影響只能發(fā)生在二者相互聯(lián)系的過程中，割裂了二者之間的相互聯(lián)系則難以認(rèn)識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機(jī)的，而是有規(guī)律性的作用體現(xiàn)，重視對這種規(guī)律性作用的認(rèn)識和把握是認(rèn)識文化對德育的影響機(jī)制的關(guān)鍵所在；第三，這種有規(guī)律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應(yīng)的過程和原理應(yīng)是認(rèn)識和把握文化對德育影響機(jī)制的重點(diǎn)。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內(nèi)部，同時(shí)它還起著溝通德育內(nèi)外部關(guān)系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關(guān)文化對德育的影響機(jī)制的討論中，重點(diǎn)是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點(diǎn)，以及在此影響下德育的變化規(guī)律。

二、文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制

文化是德育的“生態(tài)圈”。德育總是在一定的文化環(huán)境下進(jìn)行的，其中主要包括社會(huì)文化環(huán)境和校園文化環(huán)境。文化環(huán)境對德育的影響機(jī)制是指文化作為一種環(huán)境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給德育主體，不同的德育主體通過對文化環(huán)境中所含信息進(jìn)行不同的理解與選擇，進(jìn)而產(chǎn)生對德育系統(tǒng)建構(gòu)的影響。這種影響主要是通過三種途徑實(shí)現(xiàn)的。

（一）文化信息的傳導(dǎo)過程及對德育的影響

文化環(huán)境對德育的影響最基本的是信息傳導(dǎo)，即社會(huì)文化環(huán)境與學(xué)校文化環(huán)境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導(dǎo)給教育者和受教育者。

學(xué)校文化環(huán)境的信息傳導(dǎo)主要是通過輿論監(jiān)督、榜樣示范、人際互動(dòng)等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于學(xué)校文化環(huán)境是教育者根據(jù)社會(huì)需求和育人需要有目的地設(shè)計(jì)和組織起來的一種道德教育環(huán)境，具有明確的導(dǎo)向性，即圍繞培養(yǎng)人、造就人這一根本目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，學(xué)校文化環(huán)境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成具有可控性與系統(tǒng)性。社會(huì)文化環(huán)境對德育的信息傳導(dǎo)主要是通過公眾信息、思潮引導(dǎo)、公德規(guī)范、社會(huì)輿論等環(huán)境要素來實(shí)現(xiàn)的。由于社會(huì)文化環(huán)境復(fù)雜多變，具有一定的自發(fā)性，其目標(biāo)是模糊的、多變的，對人們的價(jià)值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時(shí)甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統(tǒng)性，因此，應(yīng)正確認(rèn)識學(xué)校文化環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境對德育影響的不同特性，在發(fā)揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強(qiáng)其可控性和系統(tǒng)性，強(qiáng)化其信息傳導(dǎo)的針對性和導(dǎo)向性，保證文化環(huán)境影響的正效應(yīng)，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響

文化環(huán)境具有層次性，不同文化環(huán)境層次和同一文化環(huán)境層次各要素，都會(huì)對德育主體產(chǎn)生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復(fù)雜多變的社會(huì)文化環(huán)境下，由于不同接受主體的思想認(rèn)識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環(huán)境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導(dǎo)致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環(huán)境對德育的信息選擇影響。

當(dāng)然，就學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)而言，為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個(gè)根據(jù)自身需要進(jìn)行過濾、篩選的過程，并有明確的存優(yōu)去劣的指向性。而社會(huì)文化環(huán)境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環(huán)境相對于德育信息選擇的影響同時(shí)具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)校文化環(huán)境所具有的組織性，并借此增強(qiáng)社會(huì)文化環(huán)境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實(shí)效性。

（三）文化信息的重組及對德育的影響

文化與德育的本質(zhì)聯(lián)系決定了文化本身內(nèi)含著德育要素。文化環(huán)境對學(xué)校德育不可避免地產(chǎn)生著影響，其中重要的體現(xiàn)就在于對學(xué)校德育資源的影響。由于社會(huì)文化環(huán)境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環(huán)境對學(xué)校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態(tài)。對于學(xué)校德育而言，德育工作者自覺根據(jù)其工作目標(biāo)，運(yùn)用經(jīng)過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進(jìn)行重組，從而豐富學(xué)校德育資源，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會(huì)環(huán)境的文化信息進(jìn)行鑒別選擇，并在此基礎(chǔ)上重組和優(yōu)化學(xué)校德育資源的過程，可視為借助文化環(huán)境對德育的影響所進(jìn)行的德育系統(tǒng)優(yōu)化。如果說社會(huì)文化環(huán)境相對于學(xué)校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學(xué)校德育本質(zhì)要求的學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)較充分地體現(xiàn)出文化環(huán)境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環(huán)境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強(qiáng)學(xué)校的文化環(huán)境建設(shè)，不斷豐富學(xué)校德育資源，優(yōu)化學(xué)校德育系統(tǒng)，用先進(jìn)的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺行動(dòng)，是提高學(xué)校德育實(shí)效性的主要方面。

三、文化對德育內(nèi)部有關(guān)要素的影響機(jī)制

文化對德育的影響最終要通過對德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的影響才能真正體現(xiàn)。文化對德育內(nèi)部要素的影響機(jī)制是指文化作為德育的母體，為德育系統(tǒng)的建構(gòu)提供基本的價(jià)值導(dǎo)向及內(nèi)容規(guī)范，這種基本的價(jià)值導(dǎo)向和內(nèi)容規(guī)范，規(guī)定和制約著德育系統(tǒng)內(nèi)部各要素的存在與發(fā)展。這里主要從文化對德育功能、德育價(jià)值、德育目標(biāo)及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發(fā)對相關(guān)問題的進(jìn)一步思考。

（一）文化對德育功能的預(yù)設(shè)

文化對德育功能的預(yù)設(shè)，是指德育作為文化的有機(jī)組成，其所依存的文化在德育產(chǎn)生之際對它將要發(fā)揮的功能已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，這種設(shè)定體現(xiàn)著文化對德育作用的相應(yīng)規(guī)定，表現(xiàn)為德育對文化的功能要求的適應(yīng)，并影響著德育的發(fā)展形態(tài)。就文化與學(xué)校德育的發(fā)展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實(shí)上，正規(guī)的學(xué)校德育是文化積累和發(fā)展到較為規(guī)范階段后才出現(xiàn)的，是隨著文化的積累及文明形態(tài)社會(huì)的形成與發(fā)展，為適應(yīng)與滿足一定社會(huì)和階級所特有的道德文化的需要才出現(xiàn)的，應(yīng)該說，這也正是德育產(chǎn)生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實(shí)現(xiàn)其對社會(huì)和對個(gè)人的作用。因而，學(xué)校德育在產(chǎn)生之初就被賦予了社會(huì)認(rèn)定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。

重視文化對德育功能的預(yù)設(shè)，要求我們堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)德育對社會(huì)需要的功能的同時(shí)，注重德育對個(gè)體發(fā)展的功能，不能由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，否則，就將抑制德育功能的發(fā)揮，阻礙社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展。

（二）文化對德育價(jià)值的建構(gòu)

文化對德育價(jià)值的建構(gòu)，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊(yùn)含的價(jià)值與原有的德育要素相融合，進(jìn)而使德育價(jià)值體系不斷得到優(yōu)化與豐富。

從這個(gè)意義上講，德育存在的價(jià)值和意義受到來自文化的制約。和規(guī)定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價(jià)值不是教人學(xué)會(huì)一些謀生的工具性知識和本領(lǐng)，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)グ盐丈畹囊饬x，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界。

從一定意義上講，德育對人生活的指導(dǎo)和對生命的豐滿正是文化對德育價(jià)值的建構(gòu)所致。然而，在單一文化時(shí)代，學(xué)校德育被賦予了社會(huì)文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的文化模式機(jī)械地訓(xùn)練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內(nèi)在的文化育人的品質(zhì)，而且完全漠視、抹殺了受教育者個(gè)體的個(gè)性、主動(dòng)性及自我建構(gòu)性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個(gè)“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會(huì)主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學(xué)校德育無自主性、無文化性的根本性癥結(jié)所在，而缺乏文化的基本屬性與品質(zhì)的德育只能是文化灌輸式的教育形態(tài)。在當(dāng)前的多元文化時(shí)代，不同文化間交叉?zhèn)鞑?，使傳統(tǒng)的一元的封閉的學(xué)校德育呈現(xiàn)出較多的開放特征，同時(shí)，不同類型的文化變遷使得學(xué)校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價(jià)值的建構(gòu)。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會(huì)、對人發(fā)展的價(jià)值作用的同時(shí)，應(yīng)更關(guān)注對人類進(jìn)步的作用，對人的生命世界的價(jià)值和意義。

（三）文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向

文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，是指作為一種價(jià)值導(dǎo)向，德育目標(biāo)不僅是一個(gè)國家統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，同時(shí)也是文化規(guī)范及其價(jià)值的反映。嚴(yán)格說，國家的意志也是一種文化的體現(xiàn)。以價(jià)值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機(jī)組成的德育的目標(biāo)的內(nèi)容和性質(zhì)，同時(shí)德育目標(biāo)反映著文化的實(shí)質(zhì)及其結(jié)構(gòu)。

從一定意義上講，德育目標(biāo)應(yīng)該如何定位，價(jià)值取向如何，都體現(xiàn)著文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向。盡管在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代，德育目標(biāo)的性質(zhì)和內(nèi)容是不相同的，但從作為文化有機(jī)組成的道德教育的本質(zhì)意義上看，德育不僅具有社會(huì)，還具有個(gè)體，德育的根本價(jià)值就在于提高和擴(kuò)展人的價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其創(chuàng)造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴(yán)，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在確立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，促進(jìn)其全面健康發(fā)展這一基點(diǎn)上。然而，在傳統(tǒng)的德育模式中，德育目標(biāo)的制定和實(shí)施是社會(huì)本位目標(biāo)至上，往往是把人作為工具來培養(yǎng)，與個(gè)體本位目標(biāo)處于對立狀態(tài)。強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的社會(huì)性要求有著它的合理性，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，伴隨著人們對文化的認(rèn)識的深化和文化對人民生活影響的加深，個(gè)人的自由和獨(dú)立價(jià)值得以珍視和確認(rèn)，德育的人文關(guān)懷價(jià)值開始受到人們的重視，強(qiáng)調(diào)對人自身的關(guān)注，促進(jìn)人的發(fā)展和完善，已成為德育目標(biāo)的重要內(nèi)容。這一變化必然要求作為文化有機(jī)組成的德育在個(gè)人的關(guān)系領(lǐng)域發(fā)揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養(yǎng)；必然要求德育目標(biāo)要體現(xiàn)堅(jiān)持以人為本，把促進(jìn)人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點(diǎn)，把培養(yǎng)人的社會(huì)化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標(biāo)的導(dǎo)向，必須依照先進(jìn)文化的發(fā)展方向?qū)Φ掠繕?biāo)的價(jià)值取向進(jìn)行正確定位，使德育目標(biāo)的確立有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

（四）文化對德育課程的規(guī)范

文化對德育課程的規(guī)范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設(shè)定了基本的邏輯規(guī)則及規(guī)范來源。德育課程屬于一種觀念形態(tài)的文化，社會(huì)所積累的優(yōu)秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統(tǒng)，其課程開設(shè)是傳遞、傳播和創(chuàng)造道德文化的重要途徑和手段。

第3篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義理論；課堂教學(xué)；環(huán)境因素；環(huán)境教學(xué)模式

中圖分類號：G42文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1812-2485(2007)12-0104-036

一、引言

大學(xué)英語作為一門重要的基礎(chǔ)課程在高校課程體系的改革中處于舉足輕重的地位，因?yàn)檠巯率且粋€(gè)高科技競爭和高度信息化的時(shí)代。面對知識經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和人才的激烈競爭，英語作為一種獲取各種專業(yè)知識和信息的工具已顯得十分重要。加入WTO以后，我國的各行各業(yè)直接面對國際大市場，日益頻繁的國際交往和日新月異的科技發(fā)展對人才培養(yǎng)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)越來越高，如何培養(yǎng)綜合素質(zhì)高，外語交際能力強(qiáng)的復(fù)合型人才，這是大學(xué)英語課程改革的熱點(diǎn)問題，也是難點(diǎn)問題，值得我們認(rèn)真探索和研究。20世紀(jì)90年代中后期，我國大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)歷了一次較大范圍的、轟轟烈烈的改革，《大學(xué)英語教學(xué)大綱》(修訂本)于1999年頒布實(shí)行，新一代大學(xué)英語教材陸續(xù)出版。人們期望大學(xué)英語教學(xué)從“以教師為中心”、“語法為綱”的傳統(tǒng)教學(xué)模式轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”的新的交際法教學(xué)模式，英語課堂也應(yīng)該更為“互動(dòng)”。然而，實(shí)際中的大學(xué)英語課堂并沒有發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變，學(xué)生們不能適應(yīng)強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)的交際教學(xué)法，傳統(tǒng)教學(xué)模式仍占主導(dǎo)地位。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因很多，教師、學(xué)習(xí)者、師生關(guān)系、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等都會(huì)對課堂產(chǎn)生影響，然而有一個(gè)因素不容忽視，即學(xué)習(xí)環(huán)境，本文將從社會(huì)建構(gòu)主義的角度分析學(xué)習(xí)環(huán)境對英語課堂教學(xué)的影響。

二、大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀與分析

大學(xué)英語是一門把語言內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體行為能力的課程，它潛意識地把語言的學(xué)習(xí)和語言的運(yùn)用結(jié)合在語言的整體行之上，它是一種特殊行為和能力的結(jié)合，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們愈加感到現(xiàn)行的大學(xué)英語教學(xué)費(fèi)時(shí)低效，不能適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)和國際化交流對人才素質(zhì)的要求，這一問題已引起社會(huì)的普遍關(guān)注，從小學(xué)到大學(xué)，雖然教師、學(xué)生投入了大量的時(shí)間和精力在英語學(xué)習(xí)上，但效果卻不如人意，究其原因：

1教師和學(xué)生就如何“教書”和如何“學(xué)習(xí)”都存在認(rèn)識上的誤區(qū)，重知識傳授與學(xué)習(xí)，輕能力培養(yǎng)與訓(xùn)練，結(jié)果是教師講得多，學(xué)生練得少，老師在課堂上講得再精彩，學(xué)生充其量只是裝知識的“容器”，被動(dòng)地聽，被動(dòng)地記筆記，學(xué)生的主觀能動(dòng)性和思維創(chuàng)造性得不到充分地發(fā)揮，形成了“剃頭挑子一頭熱”的狀況，其結(jié)果是教師憤然，學(xué)生茫然。

2隨著招生數(shù)量逐年增加，生源質(zhì)量每況愈下，大多數(shù)學(xué)生英語基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力也差。導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)方面的種種問題。

3學(xué)習(xí)與運(yùn)用脫節(jié)，導(dǎo)致了教學(xué)雙方的消極互動(dòng)，使學(xué)生經(jīng)歷了學(xué)習(xí)失敗的消極體驗(yàn)，挫傷了學(xué)生的自信心，使教學(xué)難以獲得滿意成效。

4教師的教學(xué)技能和教學(xué)手段傳統(tǒng)單一，抽象化，程式化，缺乏語言學(xué)習(xí)的氛圍，激發(fā)不起語言學(xué)習(xí)的興趣。

5教學(xué)缺乏研究，“重教學(xué)，輕教研”的傾向在教師中普遍存在。他們只注重埋頭上課，不重視教學(xué)理論、教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法的總結(jié)和研究。上述因素直接影響和制約著大學(xué)英語教學(xué)的質(zhì)量和效果。當(dāng)前，面對高等教育大眾化的形勢，大學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了扭轉(zhuǎn)大學(xué)英語教學(xué)高投入、低產(chǎn)出的不良局面，我們的思考與對策必須圍繞“教”與“學(xué)”的問題展開研討，應(yīng)從教育理念、教學(xué)思想、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)質(zhì)量管理五個(gè)方面人手深化教學(xué)改革。

三、社會(huì)建構(gòu)主義模式的環(huán)境觀

社會(huì)建構(gòu)主義是MarionWilliam和iLobeL，Burden在分析和綜合了人本主義、認(rèn)知學(xué)說、建構(gòu)主義和社會(huì)互動(dòng)論(socialinteraclaontheory)之后提出來的語言教學(xué)過程的理論。他們認(rèn)為，語言的學(xué)習(xí)過程中有四個(gè)相互影響的因素：教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境。這四個(gè)因素并不是孤立存在的，它們在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中相互影響、相互作用。在教學(xué)過程中，教師選擇反映自己教學(xué)理念的任務(wù)：學(xué)生選擇相對于個(gè)體而言有意義的方式理解任務(wù)：任務(wù)則成為教師和學(xué)生的連接界面(interface)。此外，學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境對學(xué)習(xí)者的知識構(gòu)建過程起著重要作用，包括情感環(huán)境、物理環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、乃至更大的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境?？梢钥闯?，社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)由教師、學(xué)生、任務(wù)和環(huán)境四個(gè)因素相互影響而形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，四個(gè)因素中間任何一個(gè)發(fā)生變化都會(huì)影響到其他因素，而打破整體的平衡。他們認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)所處的環(huán)境對個(gè)體的學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生深刻影響。學(xué)習(xí)環(huán)境可分為三個(gè)不同的層面：首先是微觀課堂物質(zhì)環(huán)境以及課堂人際關(guān)系：其次是國家的教育體制及其教育方針；最后是宏觀的社會(huì)文化環(huán)境。本文將分別探討中國的社會(huì)文化環(huán)境和教育體制這兩個(gè)較高層面的環(huán)境因素對英語課堂教學(xué)的影響。

四、社會(huì)文化環(huán)境對課堂教學(xué)的影響

任何學(xué)習(xí)都發(fā)生在一定的文化環(huán)境中。Oxford和An-derson在1995年指出，“學(xué)習(xí)活動(dòng)和文化影響同所學(xué)的內(nèi)容密不可分，而學(xué)習(xí)風(fēng)格同文化價(jià)值觀和文化需要有著直接的關(guān)系”。William和Burden指出，“學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)環(huán)境的偏好與文化背景有著密切的關(guān)系，在教學(xué)中如能考慮到這一點(diǎn)將會(huì)有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)”。Cook也注意到了文化與課堂的關(guān)系，她提出，“就社會(huì)而言，學(xué)生和教師對課堂的期望取決于他們的文化”。課堂教學(xué)的方式因文化而異，教學(xué)方法的選擇應(yīng)該考慮到社會(huì)的特點(diǎn)和適應(yīng)社會(huì)的需要。李敏在2005年以一項(xiàng)大學(xué)英語課堂教學(xué)的調(diào)查為基礎(chǔ)，從文化價(jià)值觀念方面對外語課堂教學(xué)做了較為全面的分析。她從三個(gè)方面剖析了中國的文化價(jià)值觀對外語課堂教學(xué)的影響：第一，較大的權(quán)力距離(LargePowerDistance)。中國文化中，教師在某種程度上扮演著父母的角色，承擔(dān)著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)。教師是知識的化身，也是權(quán)力的化身。教師具有鮮明的榜樣和權(quán)威形象，課堂內(nèi)的等級觀念很深，在課堂上，學(xué)生習(xí)慣于安安靜靜地聆聽，接受教師所傳輸?shù)闹R，并且深信不疑。第二，群體化傾向(Collectivism)。中國屬于“集體意識”較高、“自我意識”較低的文化群落，對于中國學(xué)生來說。群體概念和歸屬意識較為強(qiáng)烈，在課堂上則表現(xiàn)為不愿意“拋頭露面”，而更愿意以隱蔽方式回答問題。第三，較強(qiáng)的不確定性回避傾向(StrongUncertaintyAvoidance)。中國文化強(qiáng)調(diào)不確定性因素回避，不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)或偏離常規(guī)。在課堂上。學(xué)生喜歡有組織、有準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)，希望問題都有正確的答案，無論是教師還是學(xué)生，都非常注重對詞匯、語法等的準(zhǔn)確解釋，在他們看來，只有掌握詞匯、語法等系統(tǒng)知識。才能更好地學(xué)習(xí)外語。所有的這些社會(huì)文化因素，無疑都會(huì)影響中國學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)以及英語課堂教學(xué)。

五、教育體制對課堂教學(xué)的影響

根據(jù)社會(huì)建構(gòu)主義的環(huán)境觀，國家的教育體制會(huì)對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。很顯然，各國之間的教育體制及其目標(biāo)與方針各具特點(diǎn)，而處于不同的教育體制之下的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)及課堂環(huán)境自然也會(huì)有很大的差異。在我國的教育體制中，考試一直是教和學(xué)的核心。盡管近年來，在英語教學(xué)中這種情況已有所改善，開始注意從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。教師也開始嘗試一些諸如交際法、視聽法等新的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行英語綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，特別是語言產(chǎn)出技能的實(shí)踐：大學(xué)英語四六級的考試項(xiàng)目也作了一些調(diào)整，增加了主觀題的類型和比例，同時(shí)在一定范圍內(nèi)實(shí)行英語口試。但從整體上看，大學(xué)英語教學(xué)并沒有完全擺脫應(yīng)試教育的負(fù)面影響。這種教育體制和應(yīng)試教育迫使學(xué)生把注意力集中在語法和詞匯等語言知識上，使他們“處于一種淺表式的學(xué)習(xí)方法”。

社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體學(xué)習(xí)者不會(huì)被動(dòng)地接受傳授給他們的知識，而是根據(jù)自己的知識和經(jīng)驗(yàn)各自學(xué)習(xí)和吸收那些他認(rèn)為是有價(jià)值的東西，從而建構(gòu)自己的知識體系，因此，中國的語言學(xué)習(xí)者在英語課堂上表現(xiàn)出的諸如重視語言知識的學(xué)習(xí)、注重細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)方式、習(xí)慣于正規(guī)的課堂等特點(diǎn)都與中國現(xiàn)行的教育體制有著密切的聯(lián)系。

六、結(jié)語

第4篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

通過對影響管理會(huì)計(jì)的文化環(huán)境的剖析，筆者提出了建立我國管理會(huì)計(jì)方法體系與道德規(guī)范的以下對策。

1.我們應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)文化研究制訂我國的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》，但我們可借鑒這些西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考慮我國傳統(tǒng)社會(huì)文化觀，制定一套適應(yīng)我國國情的可操作的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范體系，使管理會(huì)計(jì)工作有法可依，有章可循。我國傳統(tǒng)的文化環(huán)境及其塑造的會(huì)計(jì)人在文化價(jià)值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規(guī)避度較強(qiáng)、權(quán)距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的建立，應(yīng)結(jié)合上述我國傳統(tǒng)文化的背景，這樣才能符合我們的社會(huì)行為和社會(huì)心理，也只有這樣，才能產(chǎn)生較好的社會(huì)效果，才能建立有中國特色的管理會(huì)計(jì)道德規(guī)范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動(dòng)機(jī)、并加以合理引導(dǎo)與組織，形成一個(gè)和諧的內(nèi)部管理環(huán)境，減少管理中的內(nèi)耗。應(yīng)用符合中國人心理特點(diǎn)的管理會(huì)計(jì)方法，應(yīng)當(dāng)成為我國建立有特色的管理會(huì)計(jì)道德行為規(guī)范的突破口。

2.我國責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。

我國的責(zé)任會(huì)計(jì)與美國等西方國家的責(zé)任會(huì)計(jì)存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，盡管都是在企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，通過指標(biāo)分解，逐級落實(shí)計(jì)劃。但我國的責(zé)任會(huì)計(jì)是在企業(yè)或上級主管部門的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過評比和討論制定考核指標(biāo);而西方國家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是由會(huì)計(jì)專業(yè)人員劃分責(zé)任中心，并根據(jù)相關(guān)會(huì)計(jì)資料指定考核指標(biāo)，對責(zé)任中心的經(jīng)營業(yè)績進(jìn)行考核。其次，盡管都使用一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行日?？刂?，我國的責(zé)任會(huì)計(jì)是通過限額領(lǐng)料、勞動(dòng)定員、工時(shí)定額等方式進(jìn)行日?？刂?西方國家的責(zé)任會(huì)計(jì)則是通過標(biāo)準(zhǔn)成本，預(yù)算控制和差異分析等方法進(jìn)行日?？刂?。再次;盡管都建立了相應(yīng)的內(nèi)部核算和報(bào)告系統(tǒng)。我國的責(zé)任會(huì)計(jì)采用的是專業(yè)核算和群眾核算結(jié)合的方式；西方國家的責(zé)任會(huì)計(jì)主要采用專業(yè)核算方式。所以，我國責(zé)任會(huì)計(jì)的考核應(yīng)根據(jù)我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念及企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行，我們應(yīng)在建立、完善和深化各種形式的經(jīng)濟(jì)責(zé)任制的同時(shí)，將廠內(nèi)經(jīng)濟(jì)核算制納入經(jīng)濟(jì)責(zé)任制，形成以企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)責(zé)任制為基礎(chǔ)的具有中國特色的責(zé)任會(huì)計(jì)體系。

3.逐步營造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。

一個(gè)嚴(yán)格有效的管理會(huì)計(jì)制度，必定會(huì)培養(yǎng)企業(yè)合理的基本價(jià)值觀，盡管良好的企業(yè)文化是推行管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)，但管理會(huì)計(jì)的嚴(yán)格實(shí)施必然會(huì)促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)。關(guān)鍵在于，企業(yè)經(jīng)營管理必須建立在管理會(huì)計(jì)信息基礎(chǔ)上，而管理會(huì)計(jì)必須圍繞成本、時(shí)間、數(shù)量、差錯(cuò)、員工滿意度五個(gè)方面測定價(jià)值業(yè)績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實(shí)現(xiàn)雙重滿意，提高企業(yè)競爭能力。最終通過資產(chǎn)收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業(yè)財(cái)務(wù)價(jià)值的現(xiàn)狀及變動(dòng)趨勢，以逐步營造一個(gè)不斷追求企業(yè)市場價(jià)值最大化的企業(yè)文化環(huán)境。這里，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對管理會(huì)計(jì)的重視顯得非常重要，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏追求價(jià)值最大化的動(dòng)力，那么，管理會(huì)計(jì)就失去了發(fā)揮作用的基本前提。當(dāng)然，若一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)想塑造一種追求價(jià)值最大化的企業(yè)文化，那么，管理會(huì)計(jì)就成為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發(fā)揮作用。

4.繼續(xù)強(qiáng)化在市場機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的價(jià)值觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業(yè)框架內(nèi)所要求的獨(dú)特的企業(yè)文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時(shí)，我們應(yīng)該不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的要求，盡快實(shí)現(xiàn)高效率的上下聯(lián)動(dòng)，分層把關(guān)，而這一切都離不開建立一種適應(yīng)市場的成熟的企業(yè)文化，而當(dāng)前多數(shù)企業(yè)離這一要求還有一定距離，并且有些經(jīng)營者受傳統(tǒng)等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會(huì)計(jì)提供的方案、資料無法發(fā)揮實(shí)際效力，從而影響了管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用。所以我們應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化企業(yè)的市場觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時(shí)間價(jià)值觀念、競爭觀念等在市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制作用下企業(yè)應(yīng)具備的觀念，建立適應(yīng)市場機(jī)制的企業(yè)文化，為管理會(huì)計(jì)的良好運(yùn)行創(chuàng)造一個(gè)和諧的企業(yè)文化氛圍。

二、文化環(huán)境對管理會(huì)計(jì)的約束及影響

文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，在不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異，文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會(huì)計(jì)在各國的應(yīng)用和發(fā)展。

社會(huì)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范及管理會(huì)計(jì)中企業(yè)內(nèi)部責(zé)任會(huì)計(jì)的激勵(lì)方式。企業(yè)文化環(huán)境影響管理會(huì)計(jì)在企業(yè)的應(yīng)用效率。管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范是從事管理會(huì)計(jì)工作的人員提供管理會(huì)計(jì)信息以保證管理會(huì)計(jì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的行為準(zhǔn)則，也是管理會(huì)計(jì)職業(yè)化的必要保證。美國全國會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)于1982年頒布的《管理會(huì)計(jì)師道德行為規(guī)范》中規(guī)定了管理會(huì)計(jì)師不得違背的行為準(zhǔn)則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德作出規(guī)范，但隨著管理會(huì)計(jì)方法在企業(yè)以及各中介服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)用的范圍日益廣泛，管理會(huì)計(jì)的職業(yè)道德規(guī)范也必將建立。我國管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的建立應(yīng)該奠定在我國文化環(huán)境的基礎(chǔ)上，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的守法、誠實(shí)、敬業(yè)、正直等做人的基本準(zhǔn)則與管理會(huì)計(jì)特點(diǎn)的結(jié)合，是建立管理會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)文化環(huán)境中的有關(guān)利益的關(guān)系的不同處理方式會(huì)導(dǎo)致責(zé)任會(huì)計(jì)對于責(zé)任與激勵(lì)處理方式的不同。一般而言，由于美國實(shí)行的是市場主導(dǎo)型的市場經(jīng)濟(jì)，較為注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的利益，管理會(huì)計(jì)責(zé)任中心將工資直接與效益掛鉤，強(qiáng)調(diào)業(yè)績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，偏重于強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會(huì)導(dǎo)向相矛盾的。其次,我國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對群體的責(zé)任感，這一文化背景注定了我們在責(zé)任會(huì)計(jì)的推行過程中，應(yīng)該將個(gè)體的責(zé)任與利益協(xié)調(diào)起來，采取榮譽(yù)與利益相結(jié)合的方式激勵(lì)員工。最后,責(zé)任的考核是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，企業(yè)控制的目標(biāo)也不能完全量比，一切按業(yè)績控制也未必就能行得通。因此，責(zé)任的考核必須考慮我國的文化背景結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況來進(jìn)行。

社會(huì)文化環(huán)境也影響管理會(huì)計(jì)的地位和作用。我國傳統(tǒng)文化中不利于管理會(huì)計(jì)發(fā)展的觀念主要有：輕商重義的觀念會(huì)導(dǎo)致人們對管理會(huì)計(jì)的偏見；謹(jǐn)慎保守的觀念使得管理者害怕風(fēng)險(xiǎn)造成企業(yè)報(bào)酬偏低；和為貴的中庸思想會(huì)導(dǎo)致責(zé)任考核中獎(jiǎng)懲不明；過分注重社會(huì)責(zé)任則會(huì)抑制人的創(chuàng)造性；傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識則忽略包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法在企業(yè)中的應(yīng)用；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理的觀念助長了不思進(jìn)取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會(huì)計(jì)過程中亟待要解決的問題。

企業(yè)文化不同會(huì)導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)應(yīng)用效率的不同。在行政利益誘導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)運(yùn)行的目標(biāo)是完成上級規(guī)定的各項(xiàng)指標(biāo)，管理上長官意志代替一切，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用效率就低，同時(shí)，這樣的企業(yè)目標(biāo)決定了企業(yè)只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業(yè)的長遠(yuǎn)市場價(jià)值，不可能運(yùn)用管理會(huì)計(jì)去規(guī)劃企業(yè)未來的發(fā)展，在市場機(jī)制作用下的企業(yè)，企業(yè)的目標(biāo)是企業(yè)價(jià)值最大化或股東財(cái)富最大化，這就要求企業(yè)必須利用包括管理會(huì)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代管理方法，對企業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，將企業(yè)納入戰(zhàn)略發(fā)展的軌道上來。在將人看作是權(quán)利的工具的專制企業(yè)，責(zé)任會(huì)計(jì)就難以推行，也很難將員工的工作目標(biāo)與企業(yè)的目標(biāo)結(jié)合起來；相反，在較為民主及尊重人的個(gè)性的企業(yè)，則能夠?qū)T工的工作目標(biāo)與企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)的結(jié)合起來，使企業(yè)的目標(biāo)被自覺納入到員工的日常工作中，為責(zé)任會(huì)計(jì)的實(shí)施創(chuàng)造一個(gè)良好氛圍。我國的當(dāng)務(wù)之急是建立市場機(jī)制相符合的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制，進(jìn)而建立企業(yè)先進(jìn)的文化。

三、結(jié)論

綜上所述，對于管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展，已不能再像以前那樣單純應(yīng)用技術(shù)分析的方法，必須同時(shí)考慮到社會(huì)文化背景、具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境等各方面因素，只有這樣，才能使管理會(huì)計(jì)起到應(yīng)有的作用，并使之向更深的層次、更高的水平健康發(fā)展。總之，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用和推廣是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要廣大的理論工作者和實(shí)務(wù)界的廣泛參與，我們應(yīng)從我國文化環(huán)境背景的實(shí)際出發(fā)，研究管理會(huì)計(jì)的方法體系和道德規(guī)范，超越“就會(huì)計(jì)論會(huì)計(jì)”的局限，使管理會(huì)計(jì)的理論和實(shí)踐不斷完善，在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮越來越重要的作用。

第5篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】高校；思想政治教育；實(shí)效性；教育環(huán)境

一、營造和諧的社會(huì)環(huán)境

（1）優(yōu)化社會(huì)政治環(huán)境。首先要大力推進(jìn)民主政治和依法治國建設(shè)，充分保障人民群眾主人翁的地位和管理國家、社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，使大學(xué)生對黨和政府的信任更加堅(jiān)定。其次要加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，這是優(yōu)化社會(huì)政治環(huán)境的重要方面。改革開放以來取得的偉大成就，很好地體現(xiàn)出黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、先進(jìn)文化發(fā)展的方向和最廣大人民的利益。但在部分黨員中存在，等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了黨在人民心中的光輝形象和廉潔奉公的政治風(fēng)氣。黨風(fēng)廉政問題也成為大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)之一，因此要加強(qiáng)黨紀(jì)、黨風(fēng)建設(shè)，從嚴(yán)治黨，加大懲治腐敗的力度；倡導(dǎo)各級黨政領(lǐng)導(dǎo)要公正、廉潔，真正踐行“三個(gè)代表”思想。這關(guān)系著大學(xué)生對黨的信任，也影響他們接受思想政治教育的效果。（2）優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系及人們的物質(zhì)生活狀況的總和。要建設(shè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，最主要的是推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人利益與社會(huì)利益、他人利益的關(guān)系；此外要進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)分配制度。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用基礎(chǔ)上，摒棄生產(chǎn)關(guān)系中不合理因素如不道德的商業(yè)行為、不合法暴富等現(xiàn)象。樹立公平競爭、誠信勞動(dòng)等觀念，消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不正之風(fēng)對大學(xué)生的影響。（3）優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化環(huán)境直接影響大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，思想道德素質(zhì)的發(fā)展。為此，當(dāng)前優(yōu)化社會(huì)文化環(huán)境，要堅(jiān)持正確導(dǎo)向、唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人；運(yùn)用各種手段加強(qiáng)文化市場管理，防止和抵制落后的，腐朽的文化入侵。改善文化設(shè)施，加強(qiáng)文化載體建設(shè)，充分挖掘文化育人的資源，提供更多更好的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。

二、加強(qiáng)良好的校園環(huán)境建設(shè)

（1）加強(qiáng)硬性環(huán)境建設(shè)。當(dāng)前，一些高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)還比較薄弱，要多渠道籌措資金，加強(qiáng)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力改善辦學(xué)條件，為教學(xué)科研和學(xué)生學(xué)習(xí)、生活創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。（2）加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)。良好的校風(fēng)需要高校教師，管理者，學(xué)生等各方人員的努力。教師要致力于形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、精湛的教藝、淵博的學(xué)識，為人師表的育人風(fēng)范；管理者各部門要本著為學(xué)生服務(wù)的精神，相互配合，積極做好本職工作；學(xué)生要養(yǎng)成勤奮、謙虛、奮進(jìn)的良好學(xué)風(fēng)。此外，制度的完善也是形成高校良好學(xué)風(fēng)的保障。高校要本著既體現(xiàn)時(shí)代要求又符合教育規(guī)律的原則，制定和完善各種校園規(guī)章制度，并切實(shí)抓好具體實(shí)施工作。（3）優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化具有育人的功能，也是各高校校風(fēng)的體現(xiàn)。高校要依托各種社團(tuán)，開展豐富多彩、積極向上的學(xué)術(shù)、科技、藝術(shù)、體育和娛樂活動(dòng)，把德育與智育、體育、美育有機(jī)結(jié)合起來，寓教育于文化活動(dòng)之中，同時(shí)，要注重校園品牌文化的建設(shè)，開展體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化活動(dòng)。

三、建設(shè)良好的家庭環(huán)境

家庭環(huán)境包括家庭境況和家長教育。重視家庭環(huán)境對人的思想的影響，營造一種和睦、溫暖、積極的家庭氛圍，有助于因勢利導(dǎo)地做好思想政治教育工作，為大學(xué)生思想政治教育服務(wù)。首先，提高家長的素質(zhì)。作為家庭主要成員的父母要不斷地提高自己的文化層次和思想覺悟，努力形成正確的人生觀、價(jià)值觀，才能對孩子起到榜樣示范作用，發(fā)揮家庭方面的思想政治教育；其次，運(yùn)用合理的家庭教育方法。家長只有實(shí)行寬嚴(yán)相濟(jì)、不溺愛；言傳身教、不放任；轉(zhuǎn)變角色，不專制的家庭教育方法，才能營造一個(gè)寬松和諧、相互理解的家庭教育環(huán)境。最后，重視家庭教育與大學(xué)教育的鏈接。一方面，父母與孩子要時(shí)常聯(lián)系、經(jīng)常溝通，了解孩子的學(xué)習(xí)心理狀況，關(guān)注孩子的發(fā)展，不能因?yàn)樯狭舜髮W(xué)而采取放任自流；另一方面，經(jīng)常與學(xué)校，教師溝通、聯(lián)系，關(guān)注學(xué)校的發(fā)展動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步了解孩子在校狀況，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)、解決問題。

參考文獻(xiàn)

[1]袁力，高杰，謝輝軍．論思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化[J]．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展．2007(5)

第6篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】翻譯系統(tǒng)環(huán)境論；《飄》；翻譯過程

1. 緒論

翻譯學(xué)作為一門以其他學(xué)科為生存環(huán)境、以翻譯實(shí)踐為研究對象的綜合學(xué)科，在縱向上包括上接哲學(xué)、下連實(shí)踐的四個(gè)學(xué)科層面，即翻譯學(xué)哲學(xué)（觀點(diǎn)）、基礎(chǔ)翻譯學(xué)（理論）、翻譯方法學(xué)（方法）、應(yīng)用翻譯學(xué)（程序），在橫向上包含關(guān)于翻譯總體及其各個(gè)方面的各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序；翻譯學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展取決于它與其他學(xué)科和翻譯實(shí)踐之間及其內(nèi)部各種觀點(diǎn)、理論、方法、程序之間的相互關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)為從翻譯實(shí)踐經(jīng)由翻譯程序、方法、理論、觀點(diǎn)到哲學(xué)，再從哲學(xué)經(jīng)由翻譯觀點(diǎn)、理論、方法、程序到翻譯實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)過程（賈正傳，2007）。

翻譯系統(tǒng)工程的環(huán)境是由與其具有不可忽略關(guān)系的原語和譯語的情景語境和社會(huì)文化環(huán)境等要素以及語言、藝術(shù)、信息、審美、社會(huì)、文化、自然、人類等層面按特定的差異互補(bǔ)、競爭協(xié)同、排斥吸引、對立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系構(gòu)成的、其本身又存在于包含與翻譯具有可以忽略關(guān)系的要素的更大的系統(tǒng)中并體現(xiàn)為特定的由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成的運(yùn)行和演化過程的超系統(tǒng)。

翻譯系統(tǒng)工程是一種復(fù)雜的人類活動(dòng)，綜合考慮原語和譯語的情景和社會(huì)文化等要素，譯者翻譯時(shí)具有能動(dòng)性，在翻譯的過程中，譯者對于翻譯的理解也不盡相同，這也造成了翻譯界的繁榮。畢竟一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，譯文質(zhì)量的評價(jià)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是讀者更鐘愛哪一種，還是因人而異。嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，是翻譯界比較認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，在研究傅譯本《飄》時(shí)，筆者也用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量了譯文的質(zhì)量，從翻譯系統(tǒng)工程的角度來說，最終的譯文必須照顧到整個(gè)系統(tǒng)，充分考慮到源語言和譯文之間的文化上的差異，譯文形成后，整體性和環(huán)境成為翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論最大的特點(diǎn)。

2. 人名的翻譯

人名的翻譯，采用完全的音譯法或完全的意譯法都是不合宜的。余光中曾批評完全音譯的譯名，認(rèn)為這樣的譯名“音不及義”，“不能令人顧名思義的譯名大半都會(huì)淘汰”（余光中，2002）。意譯對于文化的傳播具有很推動(dòng)作用，人名的翻譯若符合譯入語國家的方式，讀者對于譯文的接受程度就大大增加，有利于譯文在的推廣。傅東華在翻譯《飄》的時(shí)候采用的人名翻譯方法就是十分符合中國人的習(xí)慣。

例：And I might a well tell you now she’s aiming to go in a convent over to Charleston.

傅譯：近來她已打算要到曹氏屯一個(gè)尼姑庵里去了。

楊譯：脆跟你說吧，她準(zhǔn)備去查爾斯頓的修道院里當(dāng)修女呢。

傅譯和楊譯有明顯不同，對于Charleston地名的翻譯，傅譯選擇了音譯法，曹氏屯聽起來很像中國的地名，而楊譯采用的是完全音譯法，查爾斯頓，不像中國的地名，保留了異域風(fēng)采。從翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的角度分析，傅譯要比楊譯更好一些，因?yàn)楦底g充分考慮到了中西方文化差異，符合中國人方式，注重中國讀者的反應(yīng)，中國讀者更容易接受這樣的地名。翻譯系統(tǒng)環(huán)境論要求譯者在翻譯的時(shí)候要注重系統(tǒng)的整體性，注重原語和譯語的情景語境和社會(huì)文化環(huán)境等要素，傅譯考慮了中國讀者的需求，與翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨相符，筆者認(rèn)為是較好的翻譯。

3. 習(xí)語的翻譯

習(xí)語是人們長期以來使用的約定俗成的詞組或短句，具有強(qiáng)烈的民族性、文化特征，在翻譯外國名著的時(shí)候，不可避免的會(huì)遇到習(xí)語的翻譯。習(xí)語的翻譯方法有兩種，一種是把習(xí)語用普通的句式表達(dá)出來，另一種是在理解原文意義的基礎(chǔ)上尋找譯入語相對應(yīng)的習(xí)語，以貼近譯入語讀者。傅先生在翻譯《飄》時(shí)，對于習(xí)語的處理，正如他在譯序中所說的“對話方面也力求譯得像中國話，有許多幽默的、尖刻的、下流的成語，都用我們自己的成語代替進(jìn)去，以期閱讀時(shí)可獲如聞其聲的效果”（瑪格麗特米歇爾著，傅東華譯，1985：4）

例2：Well，it wouldn’t be right to make Jeems face what we don’t want to face.

傅譯：不過呢，己所不欲，施于人，咱們家自個(gè)兒受不了的事兒，也不要叫阿金去受。

己所不欲，勿施于人，是典型的中國習(xí)語，意思是不要勉強(qiáng)別人做你自己都不想做的事，傅先生在處理這個(gè)句子的時(shí)候選用了這個(gè)習(xí)語十分巧妙，十分生動(dòng)，使中國讀者一下子就懂得了句子的意思，生動(dòng)傳神，符合翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論的主旨。

翻譯系統(tǒng)環(huán)境論注重整體把握全局，考慮不同文化背景，文化差異，力求譯文能夠?qū)崿F(xiàn)通順流暢并且具有美感。翻譯是一門藝術(shù)，需要譯者對語言文化充分理解和掌握，并具備一定的審美，對于社會(huì)、自然和文化的處理恰到好處，正確的處理整個(gè)翻譯系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的關(guān)系，在譯前、譯中和譯后這三個(gè)基本階段都能遵循這些原則，真正實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、整體化。

4. 結(jié)論

翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論注重原文與譯文的情景語境和社會(huì)文化環(huán)境等要素，以及語言、藝術(shù)、信息、審美、社會(huì)、文化、自然、人類等層面結(jié)合在一起，充分考慮特定的差異互補(bǔ)、競爭協(xié)同、排斥吸引、對立統(tǒng)一等各種非線性的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由翻譯之前、翻譯之中和翻譯之后三大階段構(gòu)成運(yùn)行和演化過程的超系統(tǒng)。在翻譯的過程中，傅先生的譯文多處體現(xiàn)了這個(gè)理論，充分證明翻譯系統(tǒng)環(huán)境論具有指導(dǎo)作用。研究翻譯系統(tǒng)工程環(huán)境論對于翻譯實(shí)踐和學(xué)習(xí)是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈正傳，張柏然。辯證系統(tǒng)視野中的翻譯本質(zhì)和特性[J]。外語研究，2007（4）：90

第7篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

一、信任的詞條含義

人是社會(huì)的基礎(chǔ)條件，是具有獨(dú)特大腦思維回路的高級靈長類動(dòng)物。一個(gè)人的人格包含了集體無意識的部分，這部分就是對大自然（未知）的恐懼，對同類的恐懼（進(jìn)化中競爭機(jī)制的部分），所以人要想對另一個(gè)人或者自然有充分信任，必然建立在了解另一個(gè)人，能清楚認(rèn)識另一個(gè)人或大自然的基礎(chǔ)之上，這是一個(gè)漫長的過程，在此過程之中需要有內(nèi)心的交流，才可以達(dá)成。在漢詞語之中，信任是一種相互依賴的關(guān)系，是建立在承諾之上的產(chǎn)物。相互依賴表示雙方之間存在著交換關(guān)系，無論具體的交換內(nèi)容是什么，都表示雙方至少存在著某種程度的利害相關(guān)，相互來依賴的二者之間相輔相成。在管理和教育領(lǐng)域中，對管理或者教育的對象給予期許和其能力的肯定，從而獲得積極正向的結(jié)果，這效應(yīng)被稱為“羅森塔爾效應(yīng)(RobertRosenthalEffect)”或“期待效應(yīng)”。在心理學(xué)上，人際信任的經(jīng)驗(yàn)是由個(gè)人價(jià)值觀、態(tài)度、心情及情緒、個(gè)人魅力交互作用的結(jié)果，是一組心理活動(dòng)的產(chǎn)物。美國的心理學(xué)家Deutsch于1958年通過著名的囚徒困境實(shí)驗(yàn)將信任研究引入到心理學(xué)領(lǐng)域。開啟了心理學(xué)上對于信任建立的研究。在心理學(xué)的概念含義范圍之內(nèi)，信任的建議就意味著需要承擔(dān)可能受對方行為傷害的風(fēng)險(xiǎn)，就好比做買賣一樣，承擔(dān)著虧本的風(fēng)險(xiǎn)，但盈利空間巨大，選擇了信任他人，就代表了愿意承受他人行為傷害的風(fēng)險(xiǎn)，這種意愿是人際信任的核心部分。信任能造成一種社會(huì)群體和個(gè)人之間的社會(huì)影響，是社會(huì)影響概念中不可或缺的一部分。

二、影響信任建立的因素

從馬斯洛的需求層次理論來講，每個(gè)人都有歸屬與愛的需要，這種需要必然建立在安全需要的基礎(chǔ)之上，歸屬與愛（涵蓋了人類的額各種感情需求，不單單指愛情這一方面）的需要，必然涉及到一個(gè)群體或一個(gè)人，如此才有可能達(dá)成。達(dá)成的過程需呀投入時(shí)間和精力，進(jìn)行培養(yǎng)和促成，也就意味著信任的建立不易。在信任的建立過程中，含有著以下幾點(diǎn)影響因素：

（一）社會(huì)因素介入，相似性程度影響信任的建立。在人際交往當(dāng)中，不可排除著社會(huì)因素的介入，除了個(gè)人主觀意識之外，要建立相互之間的信任關(guān)系，就必須對彼此的家庭背景、價(jià)值觀、、以及社會(huì)地位等方面的因素進(jìn)行考慮，然后綜合各項(xiàng)社會(huì)因素的指標(biāo)，確定了兩者之間的差異不大，相似性極高，其建立信任關(guān)系的可能性也就越高，反之，建立信任的可能性也就降低。

（二）相互之間的了解程度。信任的建立除開社會(huì)因素之外，還需要對他人有一定程度的了解，信任是建立在一定的相互了解的基礎(chǔ)之上的，陌生人之間信任的建立必須是有一定的交談及了解之后才會(huì)開始建立信任。假如走在路上隨意一個(gè)人，你完全不了解或者不認(rèn)識，你就難以對其形成信任，相反的在對他人有了一定的了解之后，對于他的品行、背景大致清楚之后，信任的建立就顯得較為簡單了。

（三）個(gè)人因素，即是個(gè)性和人格特點(diǎn)等。喜歡一個(gè)人，一般來說第一印象占了很大一部分，而個(gè)性和人格特點(diǎn)在信任的建立上占據(jù)了一定的地位。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中，有的人還是很純真、不受不良風(fēng)氣影響的，總會(huì)把其他人看成善良的、值得信任的，十分愿意與他人進(jìn)行溝通合作，也十分容易把自己的信任給予他人，并獲得他人信任，但是有些人則反之，他們不信任他人，認(rèn)為依賴他人是一種不確定的冒險(xiǎn)，不值得。

（四）社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)地位。環(huán)境能給人產(chǎn)生潛移默化的影響，古語道：近朱者赤近墨者黑，大抵就是說環(huán)境對人的影響。良好的社會(huì)文化環(huán)境會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，處于這種文化環(huán)境中的人，相對于信任的建立相對會(huì)比較容易一些，環(huán)境對他們的影響已經(jīng)在其觀念中形成社會(huì)善良淳樸的觀點(diǎn)了，反之不好的社會(huì)文化環(huán)境也會(huì)阻礙信任的建立。社會(huì)地位就相當(dāng)于企業(yè)品牌，好的社會(huì)地位會(huì)給他人樹立一個(gè)良好的形象，就像大家買品牌產(chǎn)品時(shí)，多數(shù)是因?yàn)檫@個(gè)品牌而選擇去相信質(zhì)量，這就是一種信任的表現(xiàn)，良好的社會(huì)地位會(huì)博得多數(shù)人的信任。

三、建立信任的建議

目前我國的人際信任關(guān)系微妙，人與人之間難以形成信任和依賴，大部分人對于他人總是持有懷疑和不信任，不利于社會(huì)和諧發(fā)展，為了解決信任危機(jī)，人類曾經(jīng)做出了各種努力，以下提出了幾點(diǎn)建立信任的方法：

（一）利用社會(huì)輿論對于信任概念進(jìn)行普及，讓大家了解什么是信任，并通過宣傳和相關(guān)活動(dòng)的開展提倡公民培養(yǎng)一種誠信的社會(huì)風(fēng)氣，形成良好的社會(huì)文化環(huán)境。

（二）建立健全相關(guān)的法律法規(guī)和政府機(jī)制，對于不守信之人進(jìn)行嚴(yán)懲并通過全網(wǎng)播報(bào)，以此為典例教育人們誠實(shí)守信，促進(jìn)社會(huì)信任的建立，并完善和明確社會(huì)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)職責(zé)，形成一個(gè)有序的社會(huì)，使得人們無法“鉆空子”利用社會(huì)機(jī)制漏洞進(jìn)行失信作案。

（三）政府做好榜樣工作，建立穩(wěn)定、透明的政策框架，讓社會(huì)群眾相信政府，信任政府官員，在社會(huì)各階層間形成相互的信任關(guān)系，完善整個(gè)社會(huì)間的信任結(jié)構(gòu)。

第8篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化學(xué)；湘西地區(qū)；民俗體育；發(fā)展

中圖分類號：G8529文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）05-0075-01

湘西地區(qū)民俗體育憑借其多樣性、獨(dú)特性等特點(diǎn)曾經(jīng)一度影響了我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展形勢和走向。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展以及受社會(huì)爭權(quán)逐利風(fēng)氣的影響，湘西地區(qū)民俗體育文化精髓逐漸被人們淡忘、篡改，豐富多彩的民俗體育日漸失去了其原汁原味的色彩。保護(hù)原生態(tài)文明，發(fā)展湘西地區(qū)民俗體育應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前體育教學(xué)研究的重點(diǎn)。

一、社會(huì)文化學(xué)概述

社會(huì)文化學(xué)，是一門研究文化起源、發(fā)展規(guī)律與社會(huì)相互作用的一門科學(xué)，其綜合性比較強(qiáng)、分支學(xué)科相當(dāng)廣泛。社會(huì)文化學(xué)研究的內(nèi)容包羅萬象，歸納起來主要包括以下幾個(gè)方面：一是文化的起源、積累以及變化過程；二是自然生態(tài)文化環(huán)境等客觀因素對于文化產(chǎn)生、發(fā)展以及分布形態(tài)的影響；三是文化自身具備的諸如民族性、階級性等社會(huì)屬性；四是文化發(fā)展變化的周期、動(dòng)因以及規(guī)律；五是文化與社會(huì)化、文化與文明、文化與生活方式等的關(guān)系；六是文化在現(xiàn)代化中的地位和作用等等。只有對社會(huì)文化有所了解，才能夠真正地在此基礎(chǔ)上對民俗體育有所研究，才能夠讓民俗體育獲得更進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。

二、目前湘西地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）人們認(rèn)識不夠，參與度呈下降趨勢

湘西地區(qū)少數(shù)民族居多，工業(yè)落后，由于山區(qū)眾多，其農(nóng)業(yè)發(fā)展也相對滯后。最近這些年，不少青壯年為了謀取生計(jì)，不得不外出打工，留下“老弱病殘”“留守家中”。但是所留下的人員根本沒有精力或者能力參與當(dāng)?shù)氐拿袼左w育，導(dǎo)致湘西地區(qū)民俗體育文化后繼無人，出現(xiàn)“文化斷層”的狀況，也讓當(dāng)?shù)鼐用駥τ诿袼左w育的保護(hù)和傳承認(rèn)識不足，年輕人因?yàn)橥獬龃蚬さ默F(xiàn)狀，對于民俗體育文化的熏陶更是相當(dāng)匱乏，加上當(dāng)?shù)鼐用駥γ袼左w育開展投入的不足，導(dǎo)致許多民俗體育的開展缺乏必要的物質(zhì)和人力保障，這些現(xiàn)實(shí)情況都讓民俗體育在湘西地區(qū)的活躍程度逐漸下降。

（二）活動(dòng)內(nèi)容簡化或篡改，民俗氣息遭淡化趨勢

在現(xiàn)代文化以及人們生活方式的沖擊下，筆者發(fā)現(xiàn)近期的民俗體育活動(dòng)內(nèi)容被簡化或者篡改的情況比較嚴(yán)重，失去了民俗體育活動(dòng)該有的元素和特色。湘西地區(qū)當(dāng)?shù)氐木用駥⒍ㄆ陂_展的民俗體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和形式簡化的情況，造成不少原汁原味的民俗體育運(yùn)動(dòng)失去了其原有的生機(jī)，民俗體育活動(dòng)的開展也形同虛設(shè)，成為走過場一種表現(xiàn)。

三、社會(huì)文化學(xué)視角下實(shí)現(xiàn)湘西地區(qū)民俗體育可持續(xù)發(fā)展的對策

（一）加強(qiáng)對當(dāng)?shù)鼐用竦男麄骱徒逃龑?dǎo)居民意識到民俗體育的文化價(jià)值

從湘西地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀，以及影響湘西地區(qū)民俗體育發(fā)展的社會(huì)因素角度來看，要想讓湘西地區(qū)民俗體育實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須改變現(xiàn)階段當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷霠顟B(tài)和意識，加大對當(dāng)?shù)鼐用竦男麄骱徒逃?，引?dǎo)當(dāng)?shù)鼐用瘢绕涫乔鄩涯耆后w了解到民俗體育的起源和巨大的社會(huì)價(jià)值，改變現(xiàn)階段當(dāng)?shù)鼐用癖粍?dòng)參加民俗體育的現(xiàn)狀，激發(fā)居民自覺主動(dòng)地接受民俗體育文化的熏陶。

（二）保留民俗體育活動(dòng)開展的文化氛圍，合理推陳出新

文化氛圍是開展民俗體育文化活動(dòng)的關(guān)鍵，是吸引當(dāng)?shù)鼐用褡杂X參與的重要因素。筆者從社會(huì)文化學(xué)的調(diào)研角度發(fā)現(xiàn)，文化環(huán)境是文化活動(dòng)得以繼承、延續(xù)、發(fā)展的關(guān)鍵。因此，相關(guān)部門要加大對民俗體育活動(dòng)開展的文化氛圍的建設(shè)，加大對相關(guān)體育設(shè)備的投入力度，健全相關(guān)管理、組織部門，使每期每個(gè)民俗體育文化活動(dòng)都有所保障。另外，針對民俗體育被簡化、篡改這一事實(shí)，一味單純繼承也會(huì)與現(xiàn)代文化相背離。因此，民俗體育要在合情合理的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，既滿足了許多年輕人日益豐富的精神文化需求，又努力實(shí)現(xiàn)民俗體育文化的創(chuàng)新，在保留民俗體育的精髓推動(dòng)其獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

三、結(jié)語

湘西作為重要的文化積淀基地，其在推動(dòng)民俗文化發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。尤其對于湘西地區(qū)民俗體育來說，其更加需要人們的關(guān)注和保護(hù)，需要從文化的起源以及發(fā)展規(guī)律與社會(huì)之間的相互作用上對其予以把握，感受湘西地區(qū)民俗體育的魅力，促進(jìn)其不斷進(jìn)步和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會(huì)文化環(huán)境的特點(diǎn)范文

一、R&D占GDP比重

研究與試驗(yàn)發(fā)展（ResearchandDevelopment，簡稱R&D）經(jīng)費(fèi)支出占地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）比值是目前國際通用的衡量科技活動(dòng)規(guī)模、科技投入水平和科技創(chuàng)新能力高低的重要指標(biāo)，它在很大程度上反映了一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長潛力和科學(xué)發(fā)展的能力，也是反映我國自主創(chuàng)新能力和創(chuàng)新型國家建設(shè)進(jìn)程的重要內(nèi)容。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滲透于現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，對社會(huì)的影響作用也越來越大，同樣也不可避免地對文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代科技向文化活動(dòng)領(lǐng)域滲透得越多，也就越強(qiáng)化了文化對科技的依賴關(guān)系?，F(xiàn)代科技對文化發(fā)展起著加速器的作用，現(xiàn)代科技的每一次重大進(jìn)步，都會(huì)以不同方式在不同程度上促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。依托著現(xiàn)代科技學(xué)技術(shù)的堅(jiān)實(shí)平臺，文化的影響和力量必定會(huì)得以加強(qiáng)。現(xiàn)代社會(huì)中，科技日益成為擴(kuò)大文化力量的主要因素。文化的力量從根本上說來自文化自身的內(nèi)涵。有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)并且能夠與時(shí)俱進(jìn)的文化就有強(qiáng)大的生命力。同時(shí)，文化如果能夠從其他的力量中得到支持，就更加有力量。傳統(tǒng)社會(huì)中，文化的力量很大程度上是依靠政權(quán)和傳統(tǒng)的力量得以強(qiáng)化的。依靠科技力量的幫助，文化就能夠長久保存、廣泛傳播、迅速擴(kuò)散?？萍紕?chuàng)新的文化環(huán)境是一種以人為核心，突出人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化氛圍，既包含了對人的充分理解、信任和尊重，又包含了對人的自我實(shí)現(xiàn)所提供的價(jià)值體系、觀念意識、輿論導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程表明，誠信、包容、開放、公平的創(chuàng)新文化氛圍有利于科學(xué)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新，有利于企業(yè)的健康成長，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的重要?jiǎng)恿?。從區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，要加快企業(yè)成長，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須營造有利于企業(yè)創(chuàng)新的文化氛圍。良好的文化環(huán)境不僅能活躍區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新活力、提高區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的運(yùn)作效率，還能增強(qiáng)區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的整體能力。區(qū)域文化環(huán)境在創(chuàng)新系統(tǒng)中雖然是的無形的，卻起到其他任何有形資源和技術(shù)所無法替代的重要作用。

二、萬人互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，以現(xiàn)代通信、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及應(yīng)用為標(biāo)志的信息化浪潮席卷全球，迅速地改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和思維方式，也必然改變知識管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，使人們對知識的學(xué)習(xí)、獲取、應(yīng)用的觀念和方法發(fā)生了極大的變化。隨著以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的第5次信息技術(shù)革命，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，作為未來信息高速公路的互聯(lián)網(wǎng)，對文化發(fā)展的重要性不言而喻。在信息時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的信息化程度越高，其文化發(fā)展與繁榮的物質(zhì)條件就越充足。信息化能夠?yàn)槲幕l(fā)展提供信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的必要條件。隨著科技的發(fā)展，信息的形式越來越多樣，廣播、電視、電話、傳真、個(gè)人電腦以及因特網(wǎng)的主機(jī)數(shù)，都能夠提高本地區(qū)信息的傳播速度與質(zhì)量。因此本指標(biāo)通過對每千人擁有電視、電話、電腦等物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)計(jì)，反映城市區(qū)文化發(fā)展的信息條件。信息化環(huán)境下的知識傳播與更新加快，滲透與競爭加劇。聯(lián)合國科教文衛(wèi)組織出版的《學(xué)會(huì)生存》一書指出：“未來的文盲，不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)的人?！笔澜绺鲊及盐幕l(fā)展看做關(guān)系本國世界競爭力和可持續(xù)發(fā)展的大事，以政府行為的方式直接制訂和推進(jìn)本國的信息化行動(dòng)計(jì)劃。信息化的發(fā)展為文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的硬件環(huán)境，如電子化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化等諸多特征的多媒體設(shè)備、計(jì)算機(jī)機(jī)房、各類公用信息網(wǎng)絡(luò)平臺、數(shù)字化圖書館和電子閱覽室等，為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件和基本要求。同時(shí)，作為文化發(fā)展信息化核心內(nèi)容的文化信息資源建設(shè)日益豐富，如多媒體軟件、網(wǎng)絡(luò)課件、學(xué)習(xí)資源庫、公共文化信息共享平臺和教育網(wǎng)站等的不斷豐富和完善，為文化發(fā)展提供了軟件支持和多樣化選擇。

三、流動(dòng)人口占常住人口比例

流動(dòng)人口只有在流入地具備相當(dāng)程度的吸引條件時(shí)，才會(huì)大規(guī)模向流入地流動(dòng)。這些條件包括創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)保障水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、政府公共服務(wù)能力、人文環(huán)境等多種因素，而這些因素的合力即體現(xiàn)為一地的文化土壤環(huán)境，這種富于包容性的文化環(huán)境和氛圍，有利于文化的創(chuàng)造和創(chuàng)作，有利于地區(qū)的文化繁榮。人際間的交往和聯(lián)系，為文化環(huán)境各要素的互相交流、互相影響、互相補(bǔ)充提供了條件。“法國的轎車是由日本的馬車初次仿造成功的”。美國歷史學(xué)家在探尋巴洛克和羅柯柯藝術(shù)的源流時(shí)曾斷言：“如果沒有中國手工藝的強(qiáng)烈影響，法國就不會(huì)有，因而，歐洲的其他部分也就一定不會(huì)有巴洛克及羅柯柯的藝術(shù)”。不同文化間的接觸和交流是不斷擴(kuò)展和完善本土文化的重要條件之一。各種文化產(chǎn)生于不同的自然環(huán)境之中，因此彼此之間又存在許多的差異。文化差異性是文化包容性存在的必然條件。外來文化中的有益因素融入本土文化以后，就會(huì)使原本單調(diào)的本土文化變得更加豐富，“傳播一容納”的相互過程使世界文化呈現(xiàn)出前所未有的多樣化，文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四、文化遺產(chǎn)數(shù)量

文化發(fā)展離不開文化資源稟賦。文化遺產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系、社會(huì)觀念之間有一種相互構(gòu)造的關(guān)系，文化遺產(chǎn)能夠反映出特定的社會(huì)關(guān)系和觀念，同時(shí)又能參與到塑造、鞏固社會(huì)關(guān)系、觀念、生活方式的進(jìn)程中。文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)社會(huì)群體的“集體記憶”，“文化記憶的概念包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以進(jìn)行反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象?！卑拇罄麃唽W(xué)者勞拉簡•史密斯在《遺產(chǎn)的使用》中提出一個(gè)重要的理論預(yù)設(shè)：“遺產(chǎn)不是一種‘物’（thing），也不是‘場所’、建筑或其他物質(zhì)客體。盡管這些東西通常是重要的，但是它們本身并不就是遺產(chǎn)……物質(zhì)的場所并不就是遺產(chǎn)的全部。我想說的是，遺產(chǎn)是一種文化進(jìn)程，它與記憶活動(dòng)相關(guān)，這種記憶活動(dòng)當(dāng)下密切關(guān)聯(lián)、并創(chuàng)造了理解當(dāng)下的方式；而那些遺產(chǎn)場所本身就是一種文化工具，它有助于推動(dòng)這種文化進(jìn)程，但它不一定就是作為文化進(jìn)程的遺產(chǎn)所必須的?！比绻哦即蠖鄵碛新L的歷史，并形成了自己獨(dú)特的文化環(huán)境。日本古都京都即用自身事實(shí)證明了這一點(diǎn)。雖經(jīng)歷了遷都之痛，卻并未如其他古都般衰落，反而從歷史傳統(tǒng)和文化中汲取力量，走向復(fù)興，成為歷久彌新的古都。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，文化氛圍濃厚的京都，一年中有497個(gè)規(guī)模不等的傳統(tǒng)節(jié)慶祭典活動(dòng)。山清水秀的自然風(fēng)景，歷史悠久的寺廟神社，京都民居、和服、京料理等充滿京都特色的文化符號，加上“京都花燈路”、“源氏物語千年祭事業(yè)”等突出京都文化的活動(dòng)，使京都作為日本文化的象征，讓游客在觀光的過程中得到心靈上的滋潤和慰藉。在京都市觀光產(chǎn)業(yè)局的分析調(diào)查中，游客來京都的主因歸結(jié)為游客可以在京都獲得文化和精神上的滿足感。古都學(xué)創(chuàng)始人史念海先生指出：“世易時(shí)移，當(dāng)時(shí)都城，過后皆成古都，仿佛以為陳跡。然文化源流并未稍斷，仍在融通發(fā)展之中，數(shù)千年來始終一脈相承?！蔽幕z產(chǎn)獨(dú)特的文化環(huán)境既是優(yōu)于其他地區(qū)的、珍貴的不可再生資源，也會(huì)成為區(qū)域發(fā)展的巨大動(dòng)力。

五、萬人知識產(chǎn)權(quán)發(fā)案率和文化法制環(huán)境滿意度

文化法制是文化發(fā)展的基本保障?！叭f人知識產(chǎn)權(quán)發(fā)案率”和“文化法制環(huán)境滿意度”對此進(jìn)行了概括。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)為智力成果完成人的權(quán)益提供了法律保障，調(diào)動(dòng)了人們從事科學(xué)技術(shù)研究和文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性；也為智力成果的推廣應(yīng)用和傳播提供了法律機(jī)制，將智力成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，必將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。為國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)貿(mào)易和文化藝術(shù)的交流提供了法律準(zhǔn)則，促進(jìn)人類文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而，知識產(chǎn)權(quán)案件的發(fā)案率是文化發(fā)展程度和知識經(jīng)濟(jì)活躍程度的重要體現(xiàn)?！拔幕ㄖ骗h(huán)境滿意度”則是對文化法制保障文化發(fā)展的主觀感受，是人民群眾和法人主體對文化法制建設(shè)成就的直觀評價(jià)。文化建設(shè)的過程和成果，只有通過一定的法律制度，才能轉(zhuǎn)化為公民的具體權(quán)益；只有在法律的框架內(nèi)，才能切實(shí)保障公民的合法權(quán)益。因此，只有加強(qiáng)文化法制建設(shè)，才能最終實(shí)現(xiàn)公民的文化權(quán)利。文化建設(shè)同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)一樣，要順利推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須依靠良好的法制環(huán)境。加強(qiáng)文化法制環(huán)境建設(shè)，能夠形成一整套穩(wěn)定的、公開的、規(guī)范的制度和規(guī)則，把帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題明確下來，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)營造良好的法制環(huán)境。在文化發(fā)展方向、根本原則、制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則等方面，都需要通過法律法規(guī)加以明確并付諸實(shí)施。加強(qiáng)文化法制環(huán)境建設(shè)，就是要從法律上確立國家文化建設(shè)的根本方向、指導(dǎo)思想和核心價(jià)值，確定各類文化主體的性質(zhì)、地位和功能，確定各類文化活動(dòng)的原則、制度和規(guī)范，確定各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、流動(dòng)、消費(fèi)和服務(wù)的體制機(jī)制，確定國家對文化活動(dòng)的管理、規(guī)范和引導(dǎo)，調(diào)整文化權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這就要求在法制軌道上推進(jìn)文化改革發(fā)展，切實(shí)做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。