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第1篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：馬克思；勞動(dòng)價(jià)值論；服務(wù)價(jià)值 

    馬克思在《資本論》中所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門—生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門和生產(chǎn)生活資料的部門，在當(dāng)代社會(huì)總勞動(dòng)中所占的比重日益下降。與之相反，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的眾多非物質(zhì)生產(chǎn)部門，在國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重日益提高，已成為帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長的主要?jiǎng)恿?，服?wù)業(yè)和服務(wù)勞動(dòng)的 發(fā)展 程度也是經(jīng)濟(jì) 現(xiàn)代 化程度的重要標(biāo)志。這無疑給經(jīng)濟(jì)理論提出了新的研究課題。服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)是不是生產(chǎn)勞動(dòng)、創(chuàng)不創(chuàng)造價(jià)值?目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界大致有兩種認(rèn)識(shí)傾向:一種以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的一般規(guī)定為基礎(chǔ)，堅(jiān)持直接從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)，因而服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)不是生產(chǎn)勞動(dòng)，也不創(chuàng)造價(jià)值。另一種是把服務(wù)勞動(dòng)的內(nèi)涵加以擴(kuò)大，并以馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)是能為資本帶來利潤的勞動(dòng)的定義為尺度，認(rèn)為服務(wù)業(yè)的勞動(dòng)能帶來利潤，因而是生產(chǎn)勞動(dòng)并創(chuàng)造價(jià)值。這兩種觀點(diǎn)的持有者一直爭論不休，其主要在于誤解了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論中服務(wù)勞動(dòng)理論的相關(guān)原理和結(jié)論。為此，深人探析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的服務(wù)價(jià)值思想，將有助于這一問題的理清，并對促進(jìn)我國服務(wù)業(yè)的發(fā)展有著十分重要的理論意義。

    一、服務(wù)勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。

    馬克思對生產(chǎn)勞動(dòng)有“生產(chǎn)勞動(dòng)一般”和“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”兩個(gè)定義?！吧a(chǎn)勞動(dòng)一般”指的是人們在 自然 形態(tài)下從事的生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng);“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”指的是人們在某一特定社會(huì)形態(tài)下從事的反映該社會(huì)特性的、生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(dòng)。在“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”的意義上，馬克思認(rèn)為服務(wù)勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)。判定服務(wù)勞動(dòng)是非生產(chǎn)勞動(dòng)，“不是從勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性(不是從勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)，不是從勞動(dòng)作為具體勞動(dòng)所固有的特性)得出來的，而是從一定的社會(huì)形式，從這個(gè)勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系得出來的”。馬克思判定服務(wù)是非生產(chǎn)勞動(dòng)的條件是這些勞動(dòng)“不同資本交換，而直接同收人即工資或利潤交換”，如果服務(wù)經(jīng)營的方式改變了，服務(wù)“作為活的要素來代替可變資本價(jià)值合并到資本主義生產(chǎn)過程中去”，服務(wù)勞動(dòng)直接生產(chǎn)資本，那么，服務(wù)勞動(dòng)就是資本主義條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)特殊。他明確指出:“一個(gè)自行賣唱的歌女是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。但是，同一個(gè)歌女，被劇院老板雇用，老板為了賺錢而讓她去歌唱，她就是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗a(chǎn)資本?！碑?dāng)代西方發(fā)達(dá)國家第三產(chǎn)業(yè)中在資本主義生產(chǎn)方式下進(jìn)行的的服務(wù)勞動(dòng)，就是這樣一種生產(chǎn)勞動(dòng)。在馬克思看來，從生產(chǎn)關(guān)系的角度來考察，在“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)，關(guān)鍵的問題在于它是否從屬于決定當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)方式。

    在“生產(chǎn)勞動(dòng)一般”的論域內(nèi)，服務(wù)勞動(dòng)是否屬于生產(chǎn)勞動(dòng)一般則要進(jìn)行具體分析。馬克思將服務(wù)分為兩種，一種是可以物化的服務(wù)勞動(dòng)，“把自己的勞動(dòng)固定在某種物上，并且確實(shí)使這些物的價(jià)值提高了?！边@些服務(wù)勞動(dòng)都是生產(chǎn)商品，即創(chuàng)造使用價(jià)值和價(jià)值的勞動(dòng)。馬克思以運(yùn)輸服務(wù)為例對生產(chǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為生產(chǎn)是生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域的延伸，因此它是生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，這點(diǎn)大多數(shù)人都同意。另一種馬克思稱之為純粹的服務(wù)，這種服務(wù)“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在?！边@種服務(wù)勞動(dòng)所提供的消費(fèi)品是一種無形產(chǎn)品?！胺?wù)本身就是商品，服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值”。馬克思將官吏、 藝術(shù) 家、牧師、律師、教師等歸人“純粹的服務(wù)”。這些人的服務(wù)可分為三類。第一類:藝術(shù)家如演員、 音樂 家等，他們的表演服務(wù)有使用價(jià)值(能夠滿足人們對文化生活的需求)和交換價(jià)值(通過服務(wù)取得報(bào)酬獲取生存資料)。如果這些演出被錄制成片，他們的勞動(dòng)就物化了，若不被物化，他們的勞動(dòng)一經(jīng)提供隨即消失。第二類:教師和醫(yī)生。馬克思指出:“有一些服務(wù)是訓(xùn)練，保持勞動(dòng)能力，使勞動(dòng)能力改變形態(tài)等等，總之，是使勞動(dòng)能力具有專門性，或者僅僅使勞動(dòng)能力保持下去的，例如學(xué)校教師、醫(yī)生的服務(wù)……這些服務(wù)應(yīng)加人勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用和再生產(chǎn)費(fèi)用?！钡谌?國家官吏、軍人、法官等。馬克思說:“他們的勞動(dòng)有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實(shí)質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣自己的‘非物質(zhì)’商品或把這些商品強(qiáng)加于人，而占有很大部分的‘物質(zhì)’財(cái)富。對于上述三類純粹的服務(wù)，馬克思都肯定他們的服務(wù)是商品，有使用價(jià)值和交換價(jià)值。 

    馬克思對純粹服務(wù)的分析，不同的人有不同的理解，有人認(rèn)為純粹服務(wù)在“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”的論域內(nèi)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)，在“生產(chǎn)勞動(dòng)一般”的論域內(nèi)則不是生產(chǎn)勞動(dòng)，理由是這種勞動(dòng)不具備馬克思所說的物質(zhì)規(guī)定性;也有人認(rèn)為純粹服務(wù)無論在“生產(chǎn)勞動(dòng)特殊”的論域內(nèi)還是在“生產(chǎn)勞動(dòng)一般”的論域內(nèi)都是生產(chǎn)勞動(dòng)，理由是馬克思認(rèn)為“以產(chǎn)品或某種使用價(jià)值為結(jié)果的一切勞動(dòng)、一般地以某種成果為結(jié)果的一切勞動(dòng)”都是生產(chǎn)勞動(dòng)。我們認(rèn)為物質(zhì)規(guī)定性只是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中成為生產(chǎn)勞動(dòng)的前提條件，而生產(chǎn)勞動(dòng)不只存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，它還存在于非物質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域如服務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域中。

   二、服務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)品具有使用價(jià)值和價(jià)值。

    馬克思在《資本論》第四卷即《剩余價(jià)值理論》中對服務(wù)進(jìn)行了原則性的分析和闡述，認(rèn)為服務(wù)具有使用價(jià)值。他在分析非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，多次提到服務(wù)的使用價(jià)值和交換價(jià)值。他認(rèn)為，商品的使用價(jià)值是指商品“靠自己的屬性來滿足人的某種需要”，“這種需要的性質(zhì)如何.例如是由胃產(chǎn)生還是由幻想產(chǎn)生，是與問題無關(guān)的”。不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品，都是以自己的屬性來滿足人的某種需要物質(zhì)或非物質(zhì)的需要，都具有使用價(jià)值。馬克思認(rèn)為使用價(jià)值就其形態(tài)而言包括兩類，一類是“物化、固定在某個(gè)物中”的“實(shí)物形式”的使用價(jià)值;一類是“隨著勞動(dòng)能力本身活動(dòng)的停止而消失”、“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在”的“運(yùn)動(dòng)形式”的使用價(jià)值，后者就是服務(wù)的使用價(jià)值。馬克思說“服務(wù)這個(gè)名詞，一般地說，不過是指這種勞動(dòng)所提供的特殊使用價(jià)值，就象其他一切商品也提供自己的特殊使用價(jià)值一樣;但是，這種勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值在這里取得了‘服務(wù)’這個(gè)特殊名稱，是因?yàn)閯趧?dòng)不是作為物，而是作為活動(dòng)提供服務(wù)的，可是這一點(diǎn)并不使它例如同某種機(jī)器(如鐘表)有什么區(qū)別?？梢?，馬克思認(rèn)為服務(wù)具有使用價(jià)值，在一定程度上和一定范圍內(nèi)服務(wù)也具有交換價(jià)值，服務(wù)具有活動(dòng)形式的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為服務(wù)具有可消費(fèi)性，“在服務(wù)形式上存在的消費(fèi)品”與“在物品形式上存在的消費(fèi)品”一道構(gòu)成社會(huì)消費(fèi)品，服務(wù)消費(fèi)品能夠“滿足個(gè)人某種想象的或?qū)嶋H的需要”，這點(diǎn)與其他商品沒有什么不同。馬克思分析了服務(wù)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的特點(diǎn)，服務(wù)“只是在它們被購買時(shí)才被創(chuàng)造出來”，只能以“活動(dòng)本身的形式”出售，在生產(chǎn)過程結(jié)束之后就完全消失了，這說明服務(wù)具有生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的。因?yàn)榉?wù)能滿足人們的需要，“工人自己可以購買勞動(dòng)，就是購買以服務(wù)形式提供的商品，他的工資花在這些服務(wù)上，同他的工資花在購買其他任何商品上，是沒有什么不同的……工人作為買者，即作為同商品對立的貨幣的代表，同僅僅作為買者出現(xiàn)，即僅僅把貨幣換成商品的資本家，完全屬于同一個(gè)范疇。同時(shí)馬克思也認(rèn)為“服務(wù)只是勞動(dòng)的特殊使用價(jià)值的表現(xiàn)，因?yàn)榉?wù)不是作為物而有用，而是作為活動(dòng)而有用。

    馬克思認(rèn)為“服務(wù)”也和一般商品一樣，不僅具有使用價(jià)值，而且具有價(jià)值。馬克思說:“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。但是對買者來說，這些服務(wù)只是使用價(jià)值。馬克思并且指出:服務(wù)產(chǎn)品“不采取實(shí)物的形式，不作為物而離開服務(wù)者獨(dú)立存在，不作為價(jià)值組成部分加人某一商品。這種產(chǎn)品無論是有形還是無形，都體現(xiàn)了具體服務(wù)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)耗費(fèi)，而對這些服務(wù)勞動(dòng)的補(bǔ)償，就形成了服務(wù)商品的價(jià)值。這就是說，服務(wù)產(chǎn)品的價(jià)值不需要憑借物質(zhì)商品來表現(xiàn)，即其價(jià)值不需要加人到商品價(jià)值中，成為商品價(jià)值的組成部分。服務(wù)產(chǎn)品本身就可以利用非實(shí)物使用價(jià)值作為其價(jià)值的載體，體現(xiàn)服務(wù)生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的交換關(guān)系。正如馬克思所說:“如果我們從商品的交換價(jià)值來看，說商品是勞動(dòng)的化身，那僅僅是商品的一個(gè)想象的即純粹社會(huì)的存在形式，這種存在形式和商品的物體實(shí)在性毫無關(guān)系。服務(wù)產(chǎn)品既然是社會(huì)勞動(dòng)的化身，它就是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，成為完整意義上的商品?？芍?wù)產(chǎn)品的存在形式不能作為服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值的依據(jù)。

第2篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

[論文摘要]從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義出發(fā)，論證了發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性和可能性，發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，墓本任務(wù)是深入研究創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的性質(zhì)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。

第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的，因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%}70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題:服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?

第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的需求。對于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。

第四，經(jīng)營管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營管理勞動(dòng)對國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對管理的要求更高，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且隨著社會(huì)進(jìn)步，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性

(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在，就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條，而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”他接著說，“這個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。”馬克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻?馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究間題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國學(xué)術(shù)界的五次爭論為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)

建國以來的五十多年，我國學(xué)術(shù)界對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次，包括涉及“兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”、“價(jià)值規(guī)律”和“生產(chǎn)勞動(dòng)”等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論，以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”間題、世紀(jì)之交由“深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)”再掀熱潮的后兩次討論。

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在尊崇科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些間題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展，為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

四、對“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論”的展望

(一)發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線是“價(jià)值創(chuàng)造一元論”

馬克思主張勞動(dòng)價(jià)值論，但間題是，如何理解勞動(dòng)?如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)，那么就是價(jià)值創(chuàng)造的一元論;但如果把勞動(dòng)理解成活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的總和，那么勞動(dòng)價(jià)值論實(shí)際上等同于多元價(jià)值論。物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)與其說是在捍衛(wèi)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，不如說是否定了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，因?yàn)轳R克思明確講過機(jī)器不創(chuàng)造價(jià)值，再者，如果說物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，我們該怎么理解馬克思對要素價(jià)值論的批判?馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的目的，不在于研究怎樣促進(jìn)商品的使用價(jià)值的生產(chǎn)，而在于揭示商品的社會(huì)屬性，即人與人之間的關(guān)系，在于揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾。從這一目的出發(fā)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論必然是一種活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“價(jià)值創(chuàng)造一元論”，否則，如果資本、土地等生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，就無法揭示商品交換關(guān)系的本質(zhì):人與人之間勞動(dòng)的交換，也無法揭示剩余價(jià)值的源泉和資本主義剝削的秘密:對工人在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造的超過其自身價(jià)值以上的價(jià)值的無償占有。如此一來，馬克思的剩余價(jià)值理論就失去了科學(xué)的基礎(chǔ)，從而陷人“破產(chǎn)”的境地。

堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的“一元論”，是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論區(qū)別于其他價(jià)值理論的根本界限所在，也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)性最突出的體現(xiàn)。因此，從這個(gè)意義上講，堅(jiān)持“活勞動(dòng)價(jià)值一元論”，也就是說堅(jiān)持活勞動(dòng)是價(jià)值的惟一源泉，是發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的前提，否則，就是對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，而不是發(fā)展?！皟r(jià)值創(chuàng)造一元論”是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本理論立場，也是我們創(chuàng)新和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的理論底線。

第3篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

    人的勞動(dòng)不是被動(dòng)的受動(dòng)性活動(dòng),而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。馬克思從人與人的社會(huì)關(guān)系角度考察了勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng),以下就是由為您提供的分析革命家思想的現(xiàn)實(shí)意義。

    現(xiàn)實(shí)的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)前提和基礎(chǔ)。人們正是通過這種制造和使用工具的“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)”,創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”,因而制造和使用工具是人類勞動(dòng)的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思通過考察人們使用“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具”以及“文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”的勞動(dòng)情況,得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性的科學(xué)結(jié)論;并進(jìn)一步從人們制造和使用工具的過程中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,從人與人的關(guān)系等方面說明勞動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容,看到了勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性。當(dāng)勞動(dòng)作為制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)時(shí),不是同具有社會(huì)形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系,只是同作為物質(zhì)實(shí)體、作為勞動(dòng)材料和勞動(dòng)資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動(dòng)“已經(jīng)脫掉一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定,而且甚至在它的單純的自然存在上,不以社會(huì)為轉(zhuǎn)移,超越一切社會(huì)之上,并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí),是尚屬非社會(huì)的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！钡恰斑@個(gè)從簡單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義,對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的”,也“不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段”。顯然,就必須從人與人的社會(huì)關(guān)系層面來對勞動(dòng)做出深刻的理解和把握?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)。”社會(huì)關(guān)系作為勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性,既是勞動(dòng)過程予以實(shí)現(xiàn)的必不可少的前提,同時(shí)又是勞動(dòng)過程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系來理解勞動(dòng),只能得到對勞動(dòng)的空洞的抽象理解。馬克思分別考察了勞動(dòng)對象化、外化、物化以及異化勞動(dòng)等在勞動(dòng)邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念,得出了關(guān)于勞動(dòng)辯證法的科學(xué)論斷。從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品,將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動(dòng)產(chǎn)品這一點(diǎn)來講,勞動(dòng)對象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當(dāng)馬克思具體考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的勞動(dòng)時(shí),他看到了勞動(dòng)的消極方面,在這個(gè)意義上說,勞動(dòng)的物化、外化以及異化勞動(dòng)的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對象化。

    馬克思還考察了勞動(dòng)的物化形式的雙重內(nèi)涵,在勞動(dòng)中,勞動(dòng)者使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品,這種物化勞動(dòng)是任何社會(huì)形態(tài)都存在的現(xiàn)象,它伴隨著任何勞動(dòng)過程的始終。從對人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來看,這種勞動(dòng)的物化與勞動(dòng)對象化、勞動(dòng)外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。

第4篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：馬克思；生產(chǎn)勞動(dòng)；霍耐特；承認(rèn)理論

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2013）02-0118-06

作者簡介：王 芳，江南大學(xué)黨委宣傳部講師、博士 （江蘇 無錫 214000）

隨著承認(rèn)理論在當(dāng)代的復(fù)興，承認(rèn)問題成為和非開展思想斗爭的焦點(diǎn)之一。某些現(xiàn)代西方學(xué)者提出“用承認(rèn)理論拯救馬克思”的口號(hào)，借承認(rèn)理論向馬克思哲學(xué)發(fā)起新的批判。這就提出了一個(gè)不容回避的理論課題，即如何把握馬克思哲學(xué)與承認(rèn)理論的內(nèi)在關(guān)系。在這里，我們試圖廓清被誤解的馬克思的生產(chǎn)概念與霍耐特的承認(rèn)概念的根本分歧。

一、霍耐特對馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論解讀

一般認(rèn)為，現(xiàn)代承認(rèn)理論發(fā)端于青年黑格爾在《倫理生活體系》①和《實(shí)在哲學(xué)》中闡述的“為承認(rèn)而斗爭”這一命題。之后，馬克思關(guān)于勞動(dòng)與承認(rèn)的論點(diǎn)、哈貝馬斯的商談倫理和霍耐特的承認(rèn)理論等，都是對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的繼承和發(fā)展，代表著承認(rèn)理論在當(dāng)代復(fù)興的主要成果。這其中，馬克思可謂黑格爾承認(rèn)學(xué)說的第一代繼承人，在推動(dòng)黑格爾承認(rèn)思想復(fù)興的過程中發(fā)揮著橋梁的作用。事實(shí)上，哈貝馬斯和霍耐特關(guān)于承認(rèn)問題的理論構(gòu)想均受到了馬克思的深刻影響，只不過，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式的承認(rèn)理論構(gòu)想在他們那里都遭到了誤解；這種誤解在霍耐特的承認(rèn)理論中達(dá)到了頂峰，而霍耐特對馬克思的誤解又是對哈貝馬斯制定的關(guān)于馬克思的錯(cuò)誤解讀路線的延續(xù)。

眾所周知，哈貝馬斯既是德國法蘭克福學(xué)派批判理論第二代的領(lǐng)軍人物，也是現(xiàn)代承認(rèn)理論的代表人物，在當(dāng)今世界哲學(xué)界有著重要的影響。然而，也正是他的這種身份和影響，使得他對馬克思“生產(chǎn)勞動(dòng)”范式的誤解也產(chǎn)生了巨大的破壞性。我們知道，哈貝馬斯曾經(jīng)對青年黑格爾闡發(fā)承認(rèn)問題的耶拿手稿（《實(shí)在哲學(xué)》）進(jìn)行過專門研究，并寫有專論《勞動(dòng)與相互作用》一文。在這篇文章中，他寫道：“馬克思在不了解黑格爾耶拿時(shí)期的手稿的情況下，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法中重新發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)和相互作用的聯(lián)系；這種聯(lián)系，在若干年內(nèi)曾經(jīng)引起了對黑格爾的哲學(xué)興趣；這種興趣是通過研究經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的。” ② ③ ④ ⑤ [德]哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第33、24、25、30、33頁。這個(gè)評價(jià)是十分中肯的。但是，哈貝馬斯也認(rèn)為，馬克思與黑格爾在承認(rèn)問題上所保持的相互支持與印證的密切關(guān)系，只限于他們的青年時(shí)代，即《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的青年黑格爾和《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的青年馬克思。對耶拿時(shí)期的青年黑格爾而言，他的勞動(dòng)概念仍然保持著一種“相互作用”（承認(rèn)）的維度，“自我同一性的制度化，法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)，是勞動(dòng)和為獲得承認(rèn)而斗爭這兩個(gè)過程的結(jié)果。因此，我們賴以從直接的自然力量的令律下解放出來的勞動(dòng)過程，包含在爭取承認(rèn)的自我意識(shí)中，以至于在這種斗爭的結(jié)果中，在法律上得到承認(rèn)的自我意識(shí)中，也包含著通過勞動(dòng)獲得解放的要素”②。但在耶拿之后，黑格爾基本上舍棄了勞動(dòng)的規(guī)范性維度，唯一的例外是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的“自我意識(shí)”部分，他“以倫理學(xué)理論中提出的思想為出發(fā)點(diǎn)，完整地提出了勞動(dòng)和相互作用之間的辯證聯(lián)系：奴仆對主人的單方面承認(rèn)的關(guān)系，將通過奴仆同樣是單方面獲得的支配自然的力量而徹底改變。主奴雙方賴以承認(rèn)他們相互承認(rèn)的獨(dú)立的自我意識(shí)，是通過勞動(dòng)使解放的技術(shù)成果反作用于主仆之間的政治依附關(guān)系的途徑形成的。這就是說，統(tǒng)治和奴役的關(guān)系，通過《精神現(xiàn)象學(xué)》找到了進(jìn)入主觀精神的途徑……不過，在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動(dòng)和相互作用的獨(dú)特的辯證關(guān)系已經(jīng)喪失了它在耶拿的講演中體系上仍然具有的那種價(jià)值”③。之后，在《哲學(xué)全書》和《法哲學(xué)原理》中，黑格爾放棄了在耶拿時(shí)期“把自由的要素作為通過社會(huì)勞動(dòng)獲得解放的結(jié)果歸因于社會(huì)勞動(dòng)的過程”的做法，“抽象的法的尊嚴(yán)和價(jià)值所依賴的勞動(dòng)和相互作用之間的聯(lián)系取消了”，“勞動(dòng)辯證法失去了它的中心意義”。這就是說，在后耶拿時(shí)期，“黑格爾放棄了他在耶拿時(shí)期的構(gòu)想”④。

哈貝馬斯把他對“兩個(gè)黑格爾”的區(qū)分，同樣運(yùn)用于對馬克思承認(rèn)學(xué)說的評價(jià)，從而重申了阿爾都塞制造的“兩個(gè)馬克思”的神話。他認(rèn)為，青年黑格爾的具有“相互作用”（承認(rèn)）意義的勞動(dòng)辯證法被青年馬克思復(fù)活了，即“馬克思本人曾經(jīng)試圖用這種觀點(diǎn)，從社會(huì)生活的再生產(chǎn)規(guī)律中重新構(gòu)建人類的世界歷史的形成過程”。但是，這僅限于《巴黎手稿》等馬克思的早期著作，僅隔一年，即在1845年秋至1846年5月寫作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就中斷了他對青年黑格爾的勞動(dòng)概念的理解。他寫道：“《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷的精確分析表明，馬克思對相互作用和勞動(dòng)的聯(lián)系沒有作出真正的說明，而是在社會(huì)實(shí)踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之于勞動(dòng)，即把交往活動(dòng)歸之于工具活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)調(diào)節(jié)著人類同周圍自然的物質(zhì)變換，正如黑格爾耶拿時(shí)期的《精神哲學(xué)》中所說的，工具的使用促使勞動(dòng)著的主體與自然客體聯(lián)系起來——這種工具活動(dòng)，成了一切范疇產(chǎn)生的范式；一切都熔化在生產(chǎn)的自我活動(dòng)中。因此，對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察也就隨即受到了機(jī)械主義的曲解?！雹?/p>

在這里，哈貝馬斯批評人們基于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的看法來理解他的交往行動(dòng)理論，結(jié)果使得他“對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證聯(lián)系的天才洞察”遭到了“機(jī)械主義的曲解”。而實(shí)際上，正是他本人對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行了“機(jī)械主義的曲解”，而他的這種曲解，在今天已經(jīng)成為人們誤解馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的一個(gè)主要的“理論污染源”。這種曲解集中反映在哈貝馬斯對“勞動(dòng)”和“相互作用”的教條式的區(qū)分之中：勞動(dòng)即生產(chǎn)，它遵循技術(shù)規(guī)則，服從自然的因果性，是一種技術(shù)性的工具理性活動(dòng)，代表著“機(jī)巧的辯證法”；相互作用即交往或者承認(rèn)，它遵循交往規(guī)則，服從命運(yùn)的因果性，是目的性的價(jià)值理性活動(dòng)，代表著“承認(rèn)的辯證法”。按照這種區(qū)分，在成熟時(shí)期的馬克思那里，生產(chǎn)勞動(dòng)完全失去了其生存論的本體論意義，變成了一種純粹技術(shù)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即“經(jīng)濟(jì)決定論”。

作為德國法蘭克福學(xué)派批判理論第三代的掌門人，同時(shí)也是推動(dòng)承認(rèn)理論在當(dāng)今復(fù)興的代表人物，霍耐特步哈貝馬斯的后塵，延續(xù)并加深了哈貝馬斯對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式的誤解。與哈貝馬斯一樣，霍耐特同樣把他關(guān)于“兩個(gè)黑格爾”的觀點(diǎn)強(qiáng)加給馬克思。他認(rèn)為在《巴黎手稿》和《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》等早期著作中，青年馬克思在一定程度上延續(xù)了青年黑格爾的承認(rèn)理論?！八摹栋屠枋指濉分兄皇蔷椭髋q證法這一狹隘意義討論了為承認(rèn)而斗爭的觀念。結(jié)果，在他的理論創(chuàng)作的起點(diǎn)，馬克思就沉湎于一種值得懷疑的傾向之中，這就是將承認(rèn)要求的豐富光譜還原為通過勞動(dòng)而自我實(shí)現(xiàn)的維度。但是，馬克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動(dòng)概念上，這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動(dòng)理解成主體間的承認(rèn)過程?！?② ③ ⑤ [德]霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭》，胡繼華譯，曹衛(wèi)東校，上海人民出版社2005年版，第152、152-153、154-155、157頁。在的《穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記》中，青年馬克思繼續(xù)發(fā)掘勞動(dòng)概念的承認(rèn)意義，把勞動(dòng)過程理解為一種對自我和他人的“雙重肯定”，從而把資產(chǎn)階級控制著生產(chǎn)資料的資本主義描述成“一種不可避免地摧毀以勞動(dòng)為中介的個(gè)人之間承認(rèn)關(guān)系的社會(huì)秩序”；進(jìn)一步講，“如果資本主義社會(huì)組織摧毀了以勞動(dòng)為中介的承認(rèn)關(guān)系，那么，隨之而來的歷史沖突就必須被理解成‘為承認(rèn)而斗爭’。所以，與《精神現(xiàn)象學(xué)》的主奴辯證法一致，青年馬克思才會(huì)把他所處的時(shí)代的社會(huì)沖突解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭”②。

在霍耐特看來，即便是在馬克思的早期著作中隱含著一種對“為承認(rèn)而斗爭”的理解，這種理解也是“狹隘地局限在生產(chǎn)美學(xué)的方向上”，而且，在此后的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》等著作中，馬克思“運(yùn)用了功利主義的社會(huì)沖突模式”，“結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競爭，突然取代了因相互承認(rèn)關(guān)系的破壞而產(chǎn)生的道德沖突”③。這樣，霍耐特在馬克思成熟時(shí)期的著作里，發(fā)現(xiàn)的不是生產(chǎn)勞動(dòng)的生存論的本體論意義，而是一種功利主義的“生產(chǎn)美學(xué)”，即一種工藝性的生產(chǎn)技巧，也就是哈貝馬斯所說的黑格爾哲學(xué)意義上的“機(jī)巧的意識(shí)”：“這種意識(shí)在工具活動(dòng)中使經(jīng)驗(yàn)隨著自然過程轉(zhuǎn)向反對這種經(jīng)驗(yàn)本身：‘在這里，動(dòng)力（欲望）完全從勞動(dòng)中退了回去。它讓自然自己勞動(dòng)，它靜觀著，并且只用輕微的氣力：機(jī)巧，管理這一切。力量的廣闊天地被高超的機(jī)巧所掌握?！惫愸R斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎等譯，學(xué)林出版社1999年版，第18頁。最終，霍耐特也把馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式理解成為一種“很快在歷史唯物主義傳統(tǒng)中擴(kuò)散開來”的功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語⑤。

這就是說，霍耐特對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)的范式的“承認(rèn)批判”，其最深層的目的乃是在于：否定在歷史唯物主義的敘事邏輯中存在一個(gè)內(nèi)在超越性的維度，并由此認(rèn)為，這使得它失去了最基本的道德關(guān)懷，特別是它沒有為承認(rèn)道德的理論構(gòu)想留下任何空間。這正如他在《分裂的社會(huì)世界》中一再提到的，馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而發(fā)展的社會(huì)批判理論，嚴(yán)格“遵循了生產(chǎn)主義歷史哲學(xué)一般路徑” ⑦ ⑧ [德]霍耐特：《分裂的社會(huì)世界：社會(huì)哲學(xué)文集》，王曉聲譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第23、22、34頁。。在馬克思之后，無論是霍克海默、阿爾都塞還是阿多諾，都沒能走出這種生產(chǎn)勞動(dòng)范式的羈絆，從而都堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)了“歷史理論的經(jīng)典形態(tài)”⑦，最終他們也像馬克思一樣，“互主體性（承認(rèn)）就成為這種歷史哲學(xué)的還原主義的犧牲品”⑧。

像霍耐特這樣視馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并由此認(rèn)定：馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式并未超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視線，奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)概念之上的歷史唯物主義缺乏一種“承認(rèn)的維度”，在客觀上已淪落為經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義現(xiàn)代性的共謀。這樣一種觀點(diǎn)極具代表性，像毒瘤一樣擴(kuò)散開來，并逐漸上升為一種理解馬克思哲學(xué)的“主導(dǎo)范式”。

二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)范式與霍耐特承認(rèn)理論的根本分歧

我們認(rèn)為，馬克思與霍耐特的分歧，既源于二者對黑格爾承認(rèn)理論具有不同的繼承態(tài)度，又源于二者對黑格爾承認(rèn)理論采取了不同的重建方案和不同的評價(jià)尺度。

首先，從繼承態(tài)度來看，雖然馬克思在其哲學(xué)思想發(fā)展的不同時(shí)期對承認(rèn)問題的把握的側(cè)重點(diǎn)不同，但他始終都是從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和歷史哲學(xué)四個(gè)基本維度來綜合把握古典承認(rèn)理論的，所以他關(guān)注并考察了黑格爾各個(gè)時(shí)期的承認(rèn)思想及其不同的側(cè)面。他不但繼承了黑格爾耶拿時(shí)期（《論自然法》、《倫理體系》、《精神哲學(xué)》等）提出的“為承認(rèn)而斗爭”的承認(rèn)思想，而且繼承了《精神現(xiàn)象學(xué)》（“自我意識(shí)”）中提出的“主奴辯證法”對于承認(rèn)理論的構(gòu)想，以及《法哲學(xué)原理》中提出的“成為人并尊重他人為人”[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1982年版，第46頁。等命題對于承認(rèn)理論的敘事?？梢哉f，在所有對于黑格爾承認(rèn)理論復(fù)興作出重要貢獻(xiàn)的現(xiàn)代哲學(xué)家當(dāng)中，馬克思是最全面、最本質(zhì)地繼承了黑格爾承認(rèn)學(xué)說的思想家。反觀霍耐特，他不但沒有關(guān)注和吸納黑格爾成熟時(shí)期的承認(rèn)思想，而且即便是對早期黑格爾的承認(rèn)思想，他也僅僅是從道德哲學(xué)的維度來取舍，主要將目光集中于黑格爾早期（耶拿時(shí)期）哲學(xué)中提出的“為承認(rèn)而斗爭”范式的道德哲學(xué)層面。這就決定了霍耐特不可能成為黑格爾承認(rèn)學(xué)說的真正的繼承人。

其次，從重建方案來看，馬克思不但是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的全面繼承者，而且是黑格爾承認(rèn)學(xué)說的發(fā)展者和揚(yáng)棄者。馬克思對黑格爾承認(rèn)學(xué)說的重建構(gòu)成了其哲學(xué)革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是切入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)（政治經(jīng)濟(jì)批判）的視角，重新將古典的承認(rèn)概念奠基于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而將承認(rèn)問題納入到馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論視域之中，并使之成為歷史唯物主義的一個(gè)深度的思想場域；二是借助歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過異化勞動(dòng)學(xué)說和物化學(xué)說，揭示資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)。這就是說，馬克思通過推動(dòng)黑格爾承認(rèn)理論的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”（承認(rèn)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合）和“經(jīng)濟(jì)解釋”（承認(rèn)與財(cái)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合），堅(jiān)持對資本主義承認(rèn)秩序的異化本質(zhì)進(jìn)行歷史唯物主義指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以揭示資本主義階級斗爭的社會(huì)歷史邏輯?；裟吞貏t通過推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”（米德道德心理學(xué)重構(gòu)）和“道德解釋”（承認(rèn)道德理論），堅(jiān)持把資本主義承認(rèn)秩序中的各種異化表現(xiàn)形態(tài)還原為蔑視道德體驗(yàn)現(xiàn)象，試圖在“承認(rèn)道德一元論”的基礎(chǔ)上揭示資本主義社會(huì)沖突的道德邏輯。

再次，從評價(jià)尺度來看，承認(rèn)問題是馬克思一生理論思考中的一個(gè)基本問題參見蘭德《作為一種唯物主義方案的承認(rèn)倫理學(xué)》，載《當(dāng)代國外評論》，人民出版社2007年版，第262-274頁。。但在馬克思承認(rèn)思想的發(fā)展中，存在著一個(gè)根本性的視角轉(zhuǎn)換，即從青年馬克思的“道德評價(jià)優(yōu)先”轉(zhuǎn)向成熟時(shí)期的“歷史評價(jià)優(yōu)先”。這一視角轉(zhuǎn)換的前提是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說，轉(zhuǎn)換的基本路經(jīng)是歷史唯物主義學(xué)說指導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。此外，盡管成熟時(shí)期的馬克思考察承認(rèn)問題的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)換到“歷史評價(jià)優(yōu)先”，但他并沒有拋棄道德評價(jià)這一維度，而是對它進(jìn)行了改造，即把道德評價(jià)置于歷史評價(jià)的基礎(chǔ)之上。在霍耐特看來，歷史唯物主義主張對歷史進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這種解釋框架一開始就省略了道德批判的維度。歷史唯物主義對道德批判維度的拒絕使之無法揭示現(xiàn)代社會(huì)沖突的道德邏輯，而承認(rèn)理論則是對歷史唯主義“道德批判空場”的一個(gè)根本修正。也因此，在霍耐特那里，歷史評價(jià)被完全否棄，道德評價(jià)被規(guī)定為唯一的評判尺度。

由此不難發(fā)現(xiàn)，由于霍耐特并不理解馬克思的這個(gè)評價(jià)視角的根本轉(zhuǎn)換所蘊(yùn)含的重大理論意義，他把青年馬克思的具有費(fèi)爾巴哈人本主義色彩的承認(rèn)理論，與成熟期馬克思建基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之上的承認(rèn)理論，對立起來就不可避免，從而埋沒了成熟時(shí)期馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)范式而闡述的承認(rèn)理論的重大價(jià)值。我們認(rèn)為，惟有從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，認(rèn)真地解讀成熟時(shí)期的馬克思的著作，才能發(fā)現(xiàn)其承認(rèn)理論構(gòu)想發(fā)展中出現(xiàn)的這一視角轉(zhuǎn)換，從而全面地、準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于承認(rèn)問題的理論觀點(diǎn)，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)范式與馬克思的承認(rèn)構(gòu)想之間的內(nèi)在關(guān)系，以及它在整個(gè)馬克思理論體系中的地位和作用參見俞吾金《從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。。

二者的這種根本分歧，決定了霍耐特承認(rèn)理論必然要對馬克思哲學(xué)采取批判的態(tài)度，而這種批判的姿態(tài)也恰好暴露出霍耐特承認(rèn)理論本身所存在的無法克服的缺陷：

其一，霍耐特堅(jiān)持從為馬克思所徹底批判的抽象的人性或人的本質(zhì)出發(fā)，去追究個(gè)體承認(rèn)的主觀動(dòng)機(jī)和道德能力，從而對“歷史評價(jià)優(yōu)先”視角采取完全否棄的態(tài)度，使其承認(rèn)理論必然要喪失對各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系之異化表現(xiàn)形式的批判能力。在《資本論》中，馬克思寫道：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！薄顿Y本論》第1卷，人民出版1975年版，第12頁?；裟吞仄髨D離開社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，到人們的心理世界去發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)，確切地說是去發(fā)現(xiàn)一個(gè)道德的人，但是道德的人是無法離開經(jīng)濟(jì)的人而單獨(dú)存在的。馬克思曾嘲笑費(fèi)爾巴哈企圖撇開人類的生產(chǎn)勞動(dòng)去直觀人的本質(zhì)：“這種活動(dòng)，這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他（費(fèi)爾巴哈）的直觀能力，甚至他本人的存在也就沒有了?！薄恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第50頁。

其二，霍耐特運(yùn)用米德社會(huì)心理學(xué)推動(dòng)黑格爾“為承認(rèn)而斗爭”范式的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)型”使其陷入自然主義道德經(jīng)驗(yàn)論的泥淖。這是一種理論倒退。霍耐特對三種承認(rèn)關(guān)系形式（愛、法律和團(tuán)結(jié)）所作的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)證明，表明他把承認(rèn)這個(gè)原本屬于存在論或者實(shí)踐哲學(xué)的問題混淆為了實(shí)證哲學(xué)問題。以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)尋求對存在和道德問題的證明，這是在執(zhí)行一種理論自殺。

其三，霍耐特通過對三種蔑視體驗(yàn)形式（、剝奪權(quán)利和侮辱）進(jìn)行純粹道德化的解釋，試圖在道德蔑視和社會(huì)反抗之間建立起牢固的規(guī)范關(guān)系，但他基于蔑視體驗(yàn)所揭示的社會(huì)沖突的道德邏輯，明顯缺乏穩(wěn)固的社會(huì)歷史基礎(chǔ)。霍耐特始終無法理解，為什么馬克思非得將歷史唯物主義的論域主要集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為這是馬克思犯下了一個(gè)理論上的原罪。也因此，他同樣無法理解歷史唯物主義為什么不能離開政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，認(rèn)為這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證主義。最終，他當(dāng)然也無法理解經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在推動(dòng)人類歷史變革中的基礎(chǔ)性作用，即社會(huì)沖突的邏輯不應(yīng)到人們的抽象的道德世界中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊慕?jīng)濟(jì)生活世界中尋找。在這一點(diǎn)上，青年黑格爾與馬克思是一致的。霍耐特既遠(yuǎn)離了青年黑格爾，又遠(yuǎn)離了馬克思，因此遠(yuǎn)離了古典承認(rèn)理論傳統(tǒng)。

其四，霍耐特基于其承認(rèn)理論而發(fā)展的形式倫理，企圖用個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)（人格完整性）的主體間性條件掩蔽和置換個(gè)人生存的社會(huì)歷史條件，重蹈康德形式倫理學(xué)的覆轍。為了化解形式倫理面臨的難題，康德在自己的哲學(xué)體系中隱含地設(shè)計(jì)了三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想；但霍耐特并沒有把古典承認(rèn)理論的源頭追溯到康德哲學(xué)，他自然也就不可能理解康德的承認(rèn)構(gòu)想，以及這些承認(rèn)構(gòu)想與他的形式倫理的內(nèi)在關(guān)系，所以才盲目地循著康德的三個(gè)承認(rèn)構(gòu)想試圖超越的形式倫理繼續(xù)前行，這決定了他必然要陷入那種康德試圖擺脫的抽象的道德論。也正是由于對康德承認(rèn)思想的無知，導(dǎo)致他對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)范式進(jìn)行了錯(cuò)誤的解讀?；裟吞亟吡那嗄犟R克思的著作中發(fā)掘他所急需的“道德承認(rèn)”的思想要素，并對馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念進(jìn)行道德哲學(xué)賦義，但即便是青年馬克思還處于費(fèi)爾巴哈式的人本主義傳統(tǒng)之中時(shí)，他也已經(jīng)意識(shí)到抽象的道德面對殘酷的現(xiàn)實(shí)幾乎毫無用處。正如他在評論康德的道德命令時(shí)所說：“康德把這種理論的表達(dá)與它所表達(dá)的利益割裂開來，并把法國資產(chǎn)階級意志的有物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤杂梢庵尽?、自在和自為的意志、人類意志的純粹自我?guī)定，從而就把這種意志變成純粹思想上的概念規(guī)定和道德假設(shè)”，這種在“實(shí)踐面前畏縮倒退”的道德說教，是根本無濟(jì)于事的《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213-214頁。。

第5篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】海南；黎族舞蹈；黎族故事；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0150-02

黎族傳統(tǒng)舞蹈具有古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格和娛樂健身等特性，并帶有豐富的傳統(tǒng)祭祀與節(jié)日文化色彩，極具民族特色。它凝聚著黎族人民的勞動(dòng)智慧，體現(xiàn)了黎族同胞百折不饒的頑強(qiáng)意志和積極向上的樂觀主義民族性格。它是中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，也是中國民間舞蹈文化的重要組成部分?！独枳骞适隆芬愿璋槲琛⒁栽姙楫?，以黎族人民特有的圖騰崇拜和宗教文化觀念展現(xiàn)了海南黎族先民渡海遷徙、追根溯源的傳奇故事，呈現(xiàn)出一幅祖先們開天辟地、繁衍生息的歷史長卷。該劇敘述了黎族祖先數(shù)千年尋求文明的辛勤、智慧以及薪火相傳的艱辛歷程?！独枳骞适隆愤€匯聚了大量黎族最原始的傳統(tǒng)文化元素，如黎族的竹木器樂“鼻簫”等打擊樂器、黎族民間歌謠“搖籃曲”和“舂米謠”等、黎族民間舞蹈、黎錦紡織與樹皮衣等黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精彩紛呈地展現(xiàn)了黎族人民的精神生活和傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。是一副海南黎族傳統(tǒng)文化與人文風(fēng)情的全景展示。

一、《黎族故事》體現(xiàn)了海南黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

《黎族故事》分為序幕、《黎之源》、《黎之魂》、《黎之韻》、《黎之情》及尾聲六個(gè)篇章。以“力神開天”拉開了表現(xiàn)黎族祖先“遷徙”和“恩山”的帷幕。劇中有表現(xiàn)黎族同胞天涯相認(rèn)的“根山”；有開墾家園、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“耕魂”和先民鉆木取火、祈求光明的“取火”；有表現(xiàn)黎族特有的吹奏方式如山蘭之靈的“鼻簫”；還有表現(xiàn)黎族民俗紡織、巧取樹皮做衣的“樹皮衣”和“黎錦”藝術(shù)等等，都體現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。特別是從紡線、織錦到“黎錦”的出現(xiàn)，更是凸顯了黎族文化的燦爛與神奇。如在“黎錦”一幕中，一群黎族少女編織出一幅幅色澤斑斕、粗獷夸張的黎錦圖案，仿佛從天堂飄下的云彩，象征著黎族人民對幸福美好生活的向往和對未來的無限憧憬。

海南島流傳著許多美好的民間故事傳說，在《黎族故事》中都有一定體現(xiàn)。如“大力神”“甘工鳥”“鹿回頭”“夫妻樹”等等，都是黎族同胞祭祀、勞動(dòng)、娛樂與愛情等生活場景的體現(xiàn)，是人與自然和諧相處的美好景象，也是黎族人民征服自然、生生不息的民族寫真。劇中“力神”象征著黎族同胞的保護(hù)神；唯美夢幻的“甘弓鳥”讓觀眾領(lǐng)略到前所未有的奇幻色彩和別樣風(fēng)味；“鹿回頭”盡情展示著黎族男女之間純真美好、熱情奔放的愛情；“夫妻樹”則表現(xiàn)兩位黎族老人同甘共苦的美好愿望以及生死與共的情感共鳴。還有“船形屋”等原生態(tài)文化元素?zé)o不透露出濃郁的黎族風(fēng)情，給觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)奇異的情感世界，將黎族古老、神秘、博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、《黎族故事》演繹黎族傳統(tǒng)舞蹈的起源

黎族是我國嶺南民族之一，是海南島人口最多的少數(shù)民族。它有著四千年悠久的歷史和古老的文化。也是海南島最早的居民，主要環(huán)繞五指山居住。五指山是黎族最早的發(fā)祥地，五指山地區(qū)號(hào)稱“中國第一熱帶雨林”，有其獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和民族文化特點(diǎn)。黎族傳統(tǒng)舞蹈就是黎族同胞在這個(gè)特定的環(huán)境和生活條件下，經(jīng)過漫長的社會(huì)和歷史發(fā)展過程積淀而成的，它是黎族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。在三亞、東方、樂東、陵水、昌江一帶的黎族村寨，黎族祖先認(rèn)為世間萬物都有靈魂，都有吉、兇、禍、福。其靈魂既可保護(hù)家人又可作祟于家人。因此，黎族舞蹈受到黎族人民的、生活習(xí)俗、社交娛樂及生產(chǎn)習(xí)俗等諸多因素的影響，有反映祭祀祖宗、祈安求福的“宗教祭祀舞蹈”，如“捉鬼舞”“五鳳舞”等，祈求祖先的神靈庇佑；有反映風(fēng)俗習(xí)慣的，如建屋遷宅、結(jié)婚生子的“生活習(xí)俗舞蹈”，如“祝福舞”“平安舞”等，祈求全寨黎民平安順利、人丁興旺；有反映農(nóng)閑娛樂、鳴鑼慶豐收的“娛樂喜慶舞蹈”，如“打柴舞”“猴子舞”等，模仿各種動(dòng)物形態(tài)，是黎族人民最喜聞樂見及適合娛樂健身的群眾性舞蹈；還有反映生產(chǎn)勞動(dòng)和收獲季節(jié)、模仿人們勞動(dòng)場景的“生產(chǎn)勞動(dòng)舞蹈”如“舂米舞”“錢串舞”等，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；以及反映黎族人民反抗封建統(tǒng)治政權(quán)和與大自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍摹坝⒂露窢幬璧浮比纭半p刀錢鈴舞”“打曲舞”等等。勤勞智慧的黎族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的黎族傳統(tǒng)舞蹈文化并世代相傳。

三、《黎族故事》傳承黎族傳統(tǒng)舞蹈文化

《黎族故事》是由海南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作并演出的一部大型原創(chuàng)舞蹈詩。在編創(chuàng)手法上，在保留黎族民間傳統(tǒng)舞蹈原有風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，并借鑒了現(xiàn)當(dāng)代舞的表現(xiàn)手法，結(jié)合其他民族、其他舞種的風(fēng)格特點(diǎn)，突出了舞蹈的民族性與時(shí)代精神，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。該劇編導(dǎo)將傳統(tǒng)的原生態(tài)舞蹈藝術(shù)和現(xiàn)代優(yōu)美動(dòng)聽的音樂相融合，運(yùn)用LED燈光藝術(shù)科技給舞臺(tái)營造出絢麗的3D立體畫面效果，再結(jié)合真實(shí)布景呈現(xiàn)出美輪美奐的舞臺(tái)效果。劇中融合民間舞蹈、民間音樂、民間美術(shù)以及傳統(tǒng)手工技藝等原始道具為一體，傳統(tǒng)的黎族民族服飾絢麗多彩，結(jié)合唯美動(dòng)人的舞技，加上夢幻靈動(dòng)的舞臺(tái)空間，仿佛把觀眾帶到了五指山下、回到先民生活的時(shí)代，讓人身臨其境地感受黎族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?！独枳骞适隆窡o論是“序幕”還是“源”、“魂”、“風(fēng)”、“情”直到“尾聲”，每一幕都令觀眾嘆為觀止，黎族同胞表達(dá)情感的人文情懷得到了盡情詮釋。

四、讓黎族傳統(tǒng)文化成為海南國際旅游島的文化象征

海南島在推進(jìn)國際旅游島建設(shè)進(jìn)程中，以文化建設(shè)為基礎(chǔ)和核心。而黎族文化就是海南獨(dú)有的原生態(tài)傳統(tǒng)文化、也是海南文化的魅力。因此，在提升國際旅游島文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化，打造民族文化旅游精品，為國際島打造美好的文化形象。記得曾經(jīng)由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)打造的《印象海南島》，雖然作品也清晰地呈現(xiàn)了大海、陽光、沙灘、椰樹等海南元素，其中的《紅色娘子軍》也是享譽(yù)海內(nèi)外的紅色經(jīng)典文化。但如果作品中沒有突出“紅色娘子軍”和“椰樹”則可以看作是“印象青島”“印象北?！钡热魏我蛔I城市。因此，《印象海南島》并沒有給人們留下太多的海南印象，卻留給人們太多遺憾！這充分說明其缺少海南的本土文化特征。如果能夠融入更多的傳統(tǒng)文化元素如：黎錦、鼻簫、黎族紋身和“鹿回頭”“夫妻樹”的愛情故事傳說，再加上黎族“椰殼舞”“打柴舞”等等，方能凸顯海南民族文化的厚重并由此產(chǎn)生情感共鳴。像《印象劉三姐》《云南印象》那樣成為貴州和云南的標(biāo)志，讓人過目不忘。但愿《印象海南島》在海南國際島文化建設(shè)中重新崛起、再創(chuàng)輝煌。讓黎族文化成為國際旅游島的名片，讓全世界對海南島留下最深刻的記憶和最美好的印象！

五、結(jié)束語

黎族傳統(tǒng)舞蹈是海南中國舞蹈文化寶庫中一份珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是全世界人民寶貴的精神文化財(cái)富?！袄枳骞适隆辈粌H讓廣大黎族同胞更加了解自己的民族、更加熱愛自己的民族文化并引以為豪，還讓更多不熟悉黎族文化的觀眾也能了解海南黎族社會(huì)歷史和民族傳統(tǒng)文化。隨著海南經(jīng)濟(jì)文化與民族旅游的發(fā)展，隨著國際旅游島建設(shè)進(jìn)程的加快，黎族傳統(tǒng)文化越來越成為海南文化的象征。讓黎族古老而悠久的傳統(tǒng)文化走出五指山，讓黎族傳統(tǒng)文化的精神得以傳承和光大，實(shí)現(xiàn)旅游和文化的深度融合及良性循環(huán)，文化魅力獨(dú)特。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

[論文摘要]勞動(dòng)價(jià)值論爭論中需要認(rèn)清的三大新問題是：1、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值。它是生產(chǎn)價(jià)值的重要條件，只能將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。2、知識(shí)勞動(dòng)者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體。其中科技工作者、管理者的勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富。3、要深化發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究。

隨著高新技術(shù)的發(fā)展和信息技術(shù)的迅速傳播與廣泛采用，人類步人新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代—知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要資源，成為對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定性作用的要素，科技知識(shí)(以下簡稱知識(shí)要素)不僅使生產(chǎn)力的發(fā)展速度大大加快，使社會(huì)財(cái)富急劇增加，而且對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論形成很大沖擊，引發(fā)出了對勞動(dòng)價(jià)值論的深化認(rèn)識(shí)問題。面對生產(chǎn)力構(gòu)成中的知識(shí)要素對經(jīng)濟(jì)的突出貢獻(xiàn)，有學(xué)者提出知識(shí)能夠創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，知識(shí)可以復(fù)制，能重復(fù)使用，有再生性、創(chuàng)新性特點(diǎn)，它有特殊的使用價(jià)值，可以突破物的要素的有限性，極大滿足人的需求，對經(jīng)濟(jì)作出的貢獻(xiàn)是其它諸要素?zé)o法比擬的，它在價(jià)值生產(chǎn)中貢獻(xiàn)巨大，所以，他們認(rèn)為知識(shí)能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值與財(cái)富。這就是所謂的知識(shí)價(jià)值論。

由于知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值觀點(diǎn)的提出，這在價(jià)值理論上引起了軒然大波，它引發(fā)了多元價(jià)值論對勞動(dòng)價(jià)值論(一元價(jià)值論)的挑戰(zhàn)，從而引起勞動(dòng)價(jià)值論大爭論。爭論中產(chǎn)生了一些觀點(diǎn)與勞動(dòng)價(jià)值論存在根本的分歧，而且具有很大的迷惑性，它促使人們?nèi)ニ妓魈骄窟@些問題的真?zhèn)?，為深化發(fā)展對勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)提供了基本素材和條件，并能對之產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和歷史性意義，但首先則要求勞動(dòng)價(jià)值論能夠根據(jù)時(shí)展的新現(xiàn)象，對那些問題作出正面而科學(xué)的回答。在諸多問題中，存在著最明顯的三大新議題:一、科技知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值?這是價(jià)值論之爭的契機(jī)與前提，必須從理論上深人分析才能說服人。二、既然新科技的發(fā)展，使先進(jìn)機(jī)器設(shè)備得以運(yùn)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動(dòng)的人數(shù)減少，那么價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它有何轉(zhuǎn)變?這是社會(huì)發(fā)展的新傾向，并與第一個(gè)問題直接相關(guān)、相輔相成，它也是勞動(dòng)價(jià)值論應(yīng)予以豐富發(fā)展的內(nèi)容。三、這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度:一種是要發(fā)展深化勞動(dòng)價(jià)值論，另一種是要用價(jià)值多元論取代勞動(dòng)價(jià)值論。面對這種情況，我們應(yīng)如何科學(xué)地對待勞動(dòng)價(jià)值論問題呢?這三個(gè)問題認(rèn)識(shí)清楚了，才能更好地推動(dòng)勞動(dòng)價(jià)值論的深化與發(fā)展。

對此三大議題，我們的回答是:第一、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值;第二、知識(shí)勞動(dòng)者是價(jià)值創(chuàng)造的主體;第三、深化發(fā)展對勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究。這是研究勞動(dòng)價(jià)值論之中面臨的最基本的問題，對此必須認(rèn)識(shí)清楚，不可回避。

一、科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值

科技知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造了許多財(cái)富，因此造成一種假象:似乎科技知識(shí)就能創(chuàng)造價(jià)值。科技知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值?理論界對此爭論得很激烈，而勞動(dòng)價(jià)值論的回答是否定的。

1、從科學(xué)技術(shù)知識(shí)與勞動(dòng)生產(chǎn)力的關(guān)系來看，科技知識(shí)是勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，但不是決定價(jià)值的因素。

決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素有:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。在這些因素中，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度居于重要地位。因此，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造較多地取決于生產(chǎn)所運(yùn)用的動(dòng)因力量，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和它在生產(chǎn)上的應(yīng)用。

新科技知識(shí)通過作用于生產(chǎn)力中的物的因素和人的因素，來轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。它的應(yīng)用使勞動(dòng)資料中的動(dòng)力系統(tǒng)、機(jī)具系統(tǒng)、運(yùn)輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)更為先進(jìn)，使勞動(dòng)對象的范圍擴(kuò)大，性能質(zhì)量更好，并可武裝勞動(dòng)者的大腦，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，造就高素質(zhì)的工人、管理人員和科技人員。這些因素的結(jié)合，形成新的生產(chǎn)力?？萍贾R(shí)通過作用于人的因素和物的因素進(jìn)人勞動(dòng)過程，參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，但不進(jìn)人價(jià)值形成過程，只有人的勞動(dòng)是決定價(jià)值的因素。因此科技知識(shí)不能創(chuàng)造價(jià)值。

2、從勞動(dòng)的二重性學(xué)說來看，經(jīng)過科技知識(shí)物化的勞動(dòng)對象和先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，通過具體勞動(dòng)改變自己的使用價(jià)值形態(tài)，將自身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，而抽象勞動(dòng)則在產(chǎn)品中加進(jìn)了新的價(jià)值。

在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者通過具有特定目的和方法的具體勞動(dòng)，使用先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料，最終生產(chǎn)出新的產(chǎn)品出來。這個(gè)過程中，生產(chǎn)資料的使用價(jià)值形態(tài)被消耗掉，通過具體勞動(dòng)，原來的使用價(jià)值已造就了新的使用價(jià)值(新的產(chǎn)品)。由于具體勞動(dòng)創(chuàng)造各不相同的使用價(jià)值，它們無法在量上進(jìn)行比較，就只有靠產(chǎn)品的有用性(使用價(jià)值)來保存生產(chǎn)資料的價(jià)值，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品的價(jià)值，只能是它先前失掉的價(jià)值。因此，具體勞動(dòng)無法使價(jià)值增大。而抽象勞動(dòng)就是無差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是價(jià)值的源泉，它的耗費(fèi)能在產(chǎn)品中形成追加的新價(jià)值。正因?yàn)閯趧?dòng)的二重性，使得加進(jìn)新價(jià)值和保留舊價(jià)值在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)共同完成。因此，先進(jìn)機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料只能轉(zhuǎn)移價(jià)值，不增加價(jià)值?？萍贾R(shí)及經(jīng)過它物化的機(jī)器設(shè)備等生產(chǎn)資料不能創(chuàng)造價(jià)值。

3、從勞動(dòng)生產(chǎn)率與價(jià)值量成反比例的關(guān)系來看，經(jīng)過科技知識(shí)改造的先進(jìn)生產(chǎn)工具或機(jī)器，通過勞動(dòng)者使用，可以提高勞動(dòng)效率，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，但單位產(chǎn)品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，其個(gè)別價(jià)值降低了。按馬克思的觀點(diǎn)，在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的前提下，無論個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率如何變化，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值是相等的，這說明先進(jìn)機(jī)器的使用，雖提高了勞動(dòng)效率，造就了更多的產(chǎn)品，但卻未使價(jià)值量增加。雖然在市場競爭中，通過商品交換，勞動(dòng)效率高的生產(chǎn)者可實(shí)現(xiàn)較多的社會(huì)價(jià)值，但機(jī)器的使用不會(huì)增加價(jià)值總量?？梢姡?jīng)科技知識(shí)改造的先進(jìn)機(jī)器或工具不能創(chuàng)造價(jià)值。

4、從高素質(zhì)的勞動(dòng)者與低素質(zhì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值量的比較來看，前者在單位時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大。也許有人會(huì)說，由此不可以說明勞動(dòng)與科技知識(shí)都創(chuàng)造價(jià)值嗎?我們的回答是:科技知識(shí)不可能增值，仍然只有勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

這里，高素質(zhì)的勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值量大，他的勞動(dòng)效率也比低素質(zhì)的高，但這增加的價(jià)值量不是因?yàn)榭萍贾R(shí)帶來的，而是由于高素質(zhì)的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)復(fù)雜程度要高、勞動(dòng)的強(qiáng)度要大，在單位時(shí)間里，他耗費(fèi)的體力、精力、智力比低素質(zhì)的人要多、要快，他的勞動(dòng)多倍于簡單勞動(dòng)。因此，高素質(zhì)的勞動(dòng)者比低素質(zhì)的勞動(dòng)者在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值要大，這個(gè)增加值仍是復(fù)雜勞動(dòng)帶來的，科技知識(shí)并未能參與價(jià)值創(chuàng)造。

綜合以上四點(diǎn)，說明科技知識(shí)及經(jīng)過知識(shí)物化的知識(shí)產(chǎn)品、機(jī)器設(shè)備等都不能創(chuàng)造價(jià)值。

二、知識(shí)勞動(dòng)者成為價(jià)值創(chuàng)造的主體

隨著高科技的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)直接勞動(dòng)人數(shù)減少，出現(xiàn)了“無人車間”、“無人工廠”，人們會(huì)疑惑:價(jià)值創(chuàng)造的主體是誰呢?它發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?是轉(zhuǎn)向科技知識(shí)嗎?

我們知道，勞動(dòng)是人在生產(chǎn)使用價(jià)值時(shí)運(yùn)用的體力與智力的總和。勞動(dòng)除了包含體力勞動(dòng)外，還包括腦力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)是總體勞動(dòng)的組成部分，從屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。

隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，使社會(huì)勞動(dòng)發(fā)生了變化，勞動(dòng)出現(xiàn)了知識(shí)化、智能化、復(fù)雜化特點(diǎn)，復(fù)雜勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中所占的比重越來越大，而體力勞動(dòng)的比重日益下降，繁重的重復(fù)的體力勞動(dòng)，正被各種自動(dòng)化機(jī)械和計(jì)算機(jī)所取代，社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化，腦力勞動(dòng)日益成為勞動(dòng)的普遍形態(tài)，勞動(dòng)者的創(chuàng)新能力和科學(xué)文化素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起主要作用，那么創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)也由過去的主要依靠體力勞動(dòng)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動(dòng)創(chuàng)造。因此，價(jià)值創(chuàng)造主體不是轉(zhuǎn)向科技知識(shí)，而是轉(zhuǎn)向知識(shí)勞動(dòng)者、腦力勞動(dòng)者。

比如:19世紀(jì)中葉，馬克思時(shí)代，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的勞動(dòng)力大約占了英國當(dāng)時(shí)全部就業(yè)人數(shù)的64 % ( 1840年)，當(dāng)時(shí)的價(jià)值是主要依靠體力勞動(dòng)創(chuàng)造的。到1980年，英國在工業(yè)和農(nóng)業(yè)領(lǐng)域就業(yè)人數(shù)在全部就業(yè)的人數(shù)中所占的比例已下降到了大約20%，與此同時(shí)，從事服務(wù)業(yè)的人數(shù)卻由36%上升到了63% ，67.8%、大約80%;與此同時(shí)，英國創(chuàng)造的GDP卻不是在減少，而是在不斷增加，1885年為13. 16億英磅，到1980年達(dá)2312. 1億英磅，1987年4141. 8億英磅，2000年10425. 9億英磅。而這些服務(wù)業(yè)中發(fā)揮著重大的創(chuàng)造價(jià)值作用的人員大多是知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)分配者、技術(shù)工作者、管理者、信息服務(wù)人員以及具有現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)和一定技能的人員，而且這些人員在全社會(huì)正日益增加，他們創(chuàng)造的價(jià)值在服務(wù)業(yè)中占絕對比重。目前信息產(chǎn)業(yè)已成為發(fā)展最快的領(lǐng)頭羊，全球GDP中，已有三分之二的產(chǎn)值與信息產(chǎn)業(yè)有關(guān)。信息業(yè)已成為全球第一大支柱產(chǎn)業(yè)。19%年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)的年度報(bào)告指出，以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，即知識(shí)經(jīng)濟(jì)在OECD的主要成員國中，“已占其國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的50%以上”。這些數(shù)據(jù)已表明，知識(shí)智力勞動(dòng)者已取代體力勞動(dòng)者的主體地位，價(jià)值主要由他們創(chuàng)造帶來。知識(shí)勞動(dòng)者成為勞動(dòng)的主體，他們是科技工作者、管理者、專業(yè)技術(shù)人員、操作工人、服務(wù)人員，其它從事精神文化生產(chǎn)的人員等等。其中科技工作者、管理者是知識(shí)勞動(dòng)者的典型代表，是創(chuàng)造價(jià)值的核心主體。

但是，為什么科技工作者、管理者的勞動(dòng)能創(chuàng)造巨大的價(jià)值和財(cái)富呢?在這里，我們需要對兩者的勞動(dòng)作用問題進(jìn)行深層分析。

當(dāng)年馬克思就十分重視科技工作者、管理者在生產(chǎn)過程中的作用。他指出:“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)勞動(dòng)者的概念也必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手;只要成為總體勞動(dòng)者的一個(gè)器官，完成他所屬的某一職能就夠了?！痹谡w勞動(dòng)者中，除了體力勞動(dòng)者之外，還包括經(jīng)理等管理人員、工程師等科技人員，馬克思又具體地說:“有的人多用手工作，有的人多用腦工作，有的人當(dāng)經(jīng)理、工程師、工藝師等等，有的人當(dāng)監(jiān)工，有的人當(dāng)直接的體力勞動(dòng)者或者做十分簡單的粗工，于是勞動(dòng)的越來越多的職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下。”從馬克思的敘述中可知，科技人員、管理人員是屬于生產(chǎn)勞動(dòng)者，他們是在勞動(dòng)“概念擴(kuò)大”之后，其勞動(dòng)能力的“職能被列在生產(chǎn)勞動(dòng)的直接概念下”的勞動(dòng)者，其從事科技工作和經(jīng)營管理的勞動(dòng)，都是生產(chǎn)勞動(dòng)的重要形式，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，其地位和作用日益重要。

1、對科技工作者勞動(dòng)作用問題的分析

對科技工作者的勞動(dòng)，有些學(xué)者稱其為“科學(xué)勞動(dòng)”、“科技勞動(dòng)”、“科技創(chuàng)新勞動(dòng)”或“創(chuàng)造性勞動(dòng)”等概念，都一致認(rèn)為它是以高科技為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，能創(chuàng)造巨大價(jià)值。20世紀(jì)末以來，人類出現(xiàn)了前所未有的科技創(chuàng)新，如信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、核動(dòng)力技術(shù)、納米技術(shù)、宇航技術(shù)等都是當(dāng)代科技創(chuàng)新勞動(dòng)的成果。勞動(dòng)是以擁有科學(xué)知識(shí)高積累和高創(chuàng)造性能力的科技人才來進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)。它有兩大功能:一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和創(chuàng)造高知識(shí)含量使用價(jià)值的功能。首先以科學(xué)發(fā)明為基礎(chǔ)創(chuàng)造出與生產(chǎn)直接相連的科技成果，如新技術(shù)構(gòu)思、新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)備，以及各種技術(shù)數(shù)據(jù)等，其知識(shí)含量高，富有使用價(jià)值，而以之為生產(chǎn)手段，使生產(chǎn)產(chǎn)品的能力較之傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)工具高出千百倍，是國民財(cái)富高速增長國力迅速增強(qiáng)的有力杠桿。二是創(chuàng)造高價(jià)值的功能。科技創(chuàng)新勞動(dòng)是層次最高的高度復(fù)雜勞動(dòng)，這種勞動(dòng)具有高價(jià)值創(chuàng)造能力，是當(dāng)前科技進(jìn)步和勞動(dòng)方式現(xiàn)代化以及發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的新情況、新特征。創(chuàng)造性是科技創(chuàng)新勞動(dòng)的特點(diǎn)。比如:在形成半導(dǎo)體芯片的價(jià)值中，85%以上的價(jià)值來自于專門設(shè)計(jì)和工程服務(wù)以及相關(guān)的專利版權(quán)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

根據(jù)科技工作者對經(jīng)濟(jì)作出的巨大貢獻(xiàn)，理應(yīng)給予豐厚的報(bào)酬，一方面是對科技人員從事高度艱辛的復(fù)雜勞動(dòng)、付出了巨大勞動(dòng)代價(jià)之后所給予的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，同時(shí)也是鼓勵(lì)更多的科技工作者在本職崗位上作出更大的創(chuàng)造性成果出來，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以充分體現(xiàn)知識(shí)的作用。

2、對管理者勞動(dòng)作用問題的分析

隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，經(jīng)營管理的作用日益重要。馬克思肯定了生產(chǎn)管理的必要性，對之反復(fù)使用了“監(jiān)督勞動(dòng)”、“指揮勞動(dòng)”、“管理勞動(dòng)”、“指揮和監(jiān)督勞動(dòng)”等概念?？隙藦S長經(jīng)理等的管理勞動(dòng)是指揮勞動(dòng)，也是生產(chǎn)勞動(dòng)。其勞動(dòng)表現(xiàn)在對產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、工藝改進(jìn)、內(nèi)部機(jī)制的創(chuàng)新等方面做出預(yù)先決策，對生產(chǎn)內(nèi)部的各種資源進(jìn)行合理的組織、配置，使之協(xié)調(diào)優(yōu)化，這種工作需要有專業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)營能力與豐富的經(jīng)驗(yàn)才能作出恰當(dāng)?shù)呐袛?、合理的估?jì)、英明的抉擇，這屬于知識(shí)勞動(dòng)。生產(chǎn)過程中，管理者要使員工能夠進(jìn)行協(xié)作勞動(dòng)、互相配合、不斷創(chuàng)新，對生產(chǎn)要予以監(jiān)督、指揮，承擔(dān)創(chuàng)造價(jià)值的任務(wù);他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，需要?jiǎng)?chuàng)造性地展開營銷活動(dòng)，開拓新的活動(dòng)領(lǐng)域，不斷沖破常規(guī)、捕捉新的機(jī)遇，開辟新的市場，而在產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，會(huì)面臨激烈的競爭、對手的排擠、市場的變化等，這就需要他們運(yùn)用智慧、膽略和創(chuàng)造性，善于駕馭局勢變化，善于抓住機(jī)遇，以使產(chǎn)品占領(lǐng)更多的市場份額。顯然，經(jīng)營者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。能創(chuàng)造巨大的價(jià)值。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化，經(jīng)營、管理會(huì)變得更為復(fù)雜，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一個(gè)優(yōu)秀的管理人員在組織生產(chǎn)中的作用和所創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)勝于一個(gè)普通職工，同時(shí)他在實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值方面也發(fā)揮著重要作用。

鑒于管理者的勞動(dòng)也是一種高智力的知識(shí)勞動(dòng)，他在創(chuàng)造價(jià)值與價(jià)值實(shí)現(xiàn)中作出了巨大貢獻(xiàn)，也應(yīng)獲得更多報(bào)酬，這才是對其管理勞動(dòng)的復(fù)雜性、創(chuàng)造性的肯定。

總的說來，價(jià)值創(chuàng)造不僅僅局限于狹義的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者也不只限于直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)者。如今，實(shí)踐已證明科技工作者、管理者正日益成為價(jià)值創(chuàng)造的主體，他們的勞動(dòng)是知識(shí)勞動(dòng)，是能夠創(chuàng)造巨量價(jià)值的高級的復(fù)雜勞動(dòng)。

三、深化發(fā)展對勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)與研究

這次爭論呈現(xiàn)兩種態(tài)度，一種是以多元價(jià)值論補(bǔ)充修改甚至取代勞動(dòng)價(jià)值論，另一種是深化發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。通過理論大爭論，我們知道，有些價(jià)值論是錯(cuò)誤的理論，其名義上是修改補(bǔ)充勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)則違背了勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)于勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉的根本觀點(diǎn)，以取代或者否定勞動(dòng)價(jià)值論，這在理論和實(shí)踐上都是行不通的。

第7篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和 發(fā)展 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是 歷史 的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到 經(jīng)濟(jì) 學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的 科學(xué) 性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

    一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵

    “以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展 規(guī)律 的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來社會(huì)。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是 自然 界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。

    在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

    二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義

    馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量價(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說明這一問題。

    三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念

    把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:

    1、充分肯定和高度評價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

    2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。

   3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì) 經(jīng)濟(jì) 關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

    馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對我們建設(shè)

    四、以人為本要求堅(jiān)持和 發(fā)展 馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

    今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前創(chuàng)始人創(chuàng)立 科學(xué) 的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者所占比例越來越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動(dòng)的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們在以人為本的理念下進(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

    1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對多元論。科技、管理對提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素?？萍肌⒅R(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。

第8篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

本土資源孕育著學(xué)校發(fā)展的優(yōu)勢和機(jī)遇。1999年以來,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘地方資源,創(chuàng)造性地開展了茶文化教育活動(dòng),把最具安溪特色的茶文化引入校園,形成了學(xué)校辦學(xué)的一大特色,并結(jié)出豐碩的成果。在福建省基礎(chǔ)教育課程改革教學(xué)研究優(yōu)秀成果評選活動(dòng)中,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”榮獲特等獎(jiǎng)。

一、茶文化教育活動(dòng)研究與實(shí)踐的策略和方法

1.茶文化教育在課程開發(fā)中成形。

依據(jù)家鄉(xiāng)特色,挖掘茶鄉(xiāng)資源,編寫茶文化教育的教材是開展茶文化教育的首要任務(wù)。安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)在組織師生到縣圖書館、茶果局、茶科所、茶都、茶廠、茶農(nóng)戶參觀訪問,上網(wǎng)搜集有關(guān)茶葉的資料的過程中,積累了豐富的茶知識(shí),然后對積累的素材進(jìn)行提煉加工,編寫了校本教材《安溪的茶》。《安溪的茶》有14個(gè)章節(jié),從“茶歷史、茶知識(shí)、茶文化、茶經(jīng)濟(jì)”4個(gè)方面,比較全面、系統(tǒng)地介紹安溪茶以及安溪以“茶”為載體的集各種行業(yè)為一體的現(xiàn)代安溪茶業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,并結(jié)合學(xué)生的年齡特征,適當(dāng)安排一些實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)對安溪人的品飲技藝和茶歌、茶謠、茶舞、茶戲、茶畫、茶藝等璀璨的民間茶文化進(jìn)行挖掘、整理,提煉出別具一格的“少兒茶藝”。

2.茶文化教育在系列活動(dòng)中展開。

為了確保茶文化教育活動(dòng)的順利開展,學(xué)校建置了茶葉初制加工室、少兒茶藝室,培植了茶樹標(biāo)本,編寫了茶文化教育素材《安溪的茶》,為茶文化教育活動(dòng)的順利開展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有了教材,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)確定從三年級起每周開設(shè)一節(jié)茶課。通過茶課,讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)茶知識(shí);通過茶課,讓學(xué)生走出校門,參加種茶、采茶、制茶、揀茶、包茶等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng);通過茶課,讓學(xué)生唱茶歌、跳茶舞、吟茶詩、演茶藝、弘揚(yáng)茶文化。

3.茶文化教育在課題研究中深化。

為了進(jìn)一步深化茶文化教育的研究,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)把茶文化教育申報(bào)為省級立項(xiàng)課題,課題的名稱是“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”,研究的重點(diǎn)是如何通過茶文化教育活動(dòng)的開展,實(shí)施素質(zhì)教育,增強(qiáng)德育工作的實(shí)效,形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

同時(shí),學(xué)校又把茶文化教育與體驗(yàn)教育、藝術(shù)教育、科技教育、環(huán)保教育等有機(jī)整合,形成了一系列實(shí)驗(yàn)子課題。根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn),分別制訂了茶事體驗(yàn)、科技與茶、藝術(shù)與茶等實(shí)踐活動(dòng)方案。在體驗(yàn)教育活動(dòng)中,以學(xué)校茶葉初制加工室為實(shí)踐基地,以茶葉大觀園為勞動(dòng)基地,以茶科所為科研基地,以學(xué)校茶藝室為演藝基地,引領(lǐng)學(xué)生參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐,使學(xué)生在實(shí)踐中得到鍛煉,在鍛煉中獲得體驗(yàn)。在科技教育活動(dòng)中,結(jié)合研究性學(xué)習(xí),開展茶葉科學(xué)種植方法、空調(diào)制茶、茶葉農(nóng)殘調(diào)查等學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。在藝術(shù)教育活動(dòng)中,注重提升茶文化教育活動(dòng)的品位和內(nèi)涵。學(xué)校每年舉行一次茶歌、茶舞、茶戲、茶藝的表演比賽,舉行一次茶文、茶畫、茶詩、茶報(bào)(手抄報(bào))優(yōu)秀作品的展評活動(dòng)。

4.茶文化教育在與其他學(xué)科整合中拓展。

一方面,學(xué)校通過公開課、研討課、優(yōu)質(zhì)課、示范課、優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)評選等形式,加強(qiáng)對《安溪的茶》課堂教學(xué)的研究。另一方面,在其他學(xué)科的教學(xué)中拓展茶文化教育。如,語文課拓展活動(dòng)有吟茶詩、做茶文、寫茶聯(lián)、讀茶諺、唱茶謠等;數(shù)學(xué)課讓學(xué)生對所收集的有關(guān)茶葉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、運(yùn)算;科學(xué)課讓學(xué)生對茶樹生長的自然要素進(jìn)行分析;品社課讓學(xué)生學(xué)習(xí)以茶待客的禮儀,了解茶與生活、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等的關(guān)系;美術(shù)課讓學(xué)生設(shè)計(jì)茶葉商標(biāo),繪畫茶事活動(dòng);少先隊(duì)開展《請到茶鄉(xiāng)安溪來》《茶葉知識(shí)知多少》等主題活動(dòng)。通過這些活動(dòng),把茶文化教育系列活動(dòng)滲透到各科教學(xué)中,拓展以茶為載體的素質(zhì)教育的空間。

5.茶文化教育在成果應(yīng)用推廣中提升。

2005年5月,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐”課題,順利通過了省普教室的結(jié)題驗(yàn)收。結(jié)題不等于結(jié)束,而是新一輪更深入的研究。學(xué)校投入大量人力物力進(jìn)行一項(xiàng)課題研究,其成果是值得充分珍惜、挖掘、利用的。課題結(jié)題后,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)切實(shí)做好后繼研究的幾項(xiàng)工作:1.將茶文化教育系列活動(dòng)作為實(shí)施素質(zhì)教育的好載體,繼續(xù)開展茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐;2.將“純、雅、禮、和”的茶道精神作為校園文化建設(shè)的重要部分,大力弘揚(yáng)茶道精神;3.將茶文化教育研究與實(shí)踐的基本方法應(yīng)用到其他學(xué)科的實(shí)驗(yàn)研究,提升學(xué)校的教育科研水平;4.將《安溪的茶》校本教材開發(fā)的基本做法進(jìn)行整理提升,總結(jié)校本課程開發(fā)的基本流程,為安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)校本課程的系統(tǒng)開發(fā)提供范例;5.將校本課程教材《安溪的茶》在全縣推廣應(yīng)用。

二、茶文化教育活動(dòng)研究與實(shí)踐的特色與創(chuàng)新

所謂辦學(xué)特色,其核心即是創(chuàng)新。學(xué)校對環(huán)境現(xiàn)狀、學(xué)校需要與能力進(jìn)行分析,特別是對教育發(fā)展趨勢和校內(nèi)外服務(wù)對象的需求作出判斷,富有創(chuàng)意地把茶文化教育活動(dòng)的研究與實(shí)踐引入校園,開發(fā)特色的教材,形成特色的課程,突出了一個(gè)“新”字。有了“新”才有了“特”。茶文化教育的“特”表現(xiàn)在以茶為載體開展系列活動(dòng),使茶文化教育活動(dòng)在素質(zhì)教育、體驗(yàn)教育、道德教育等方面發(fā)揮特殊的作用,表現(xiàn)在把茶文化教育活動(dòng)作為課題開展研究,成為校本課程的特色、學(xué)校辦學(xué)的特色、課題研究的特色。

1.為實(shí)施素質(zhì)教育開辟新途徑。

第9篇：生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)現(xiàn)狀 設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī) 審美 勞動(dòng)

1 中國設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

我國相關(guān)法律法規(guī)還不健全，有的設(shè)計(jì)師急功近利，面對客戶在時(shí)間與報(bào)酬上的雙重壓迫，客戶提供參考范本指定設(shè)計(jì)師直接借鑒抄襲。這是國內(nèi)市場環(huán)境的問題，設(shè)計(jì)目前所處的時(shí)代，是一個(gè)浮躁的時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)一種泡沫現(xiàn)象，無論是企業(yè)還是消費(fèi)者都存在一種急功近利的心態(tài)，從而導(dǎo)致文化創(chuàng)意的一種失真狀態(tài)。

2 設(shè)計(jì)的起源――勞動(dòng)

設(shè)計(jì)是人們把自我的意志加入到自然之中，創(chuàng)造新文明的一種活動(dòng)。在漫長的歷史中，人類鍛煉了自身的能力，發(fā)展了腦部的思維能力以及審美意識(shí)，隨著人類精神生活的發(fā)展，人類開始有目的性的創(chuàng)造各種藝術(shù)形態(tài)。設(shè)計(jì)的起源就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類的勞動(dòng)是生存發(fā)展的必須條件，然而在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的審美意識(shí)就演變成為了設(shè)計(jì)的開端。

3 設(shè)計(jì)的原始動(dòng)機(jī)――解決生存的問題

原始時(shí)期人類的生存是很不容易的，人類一邊面臨著自然災(zāi)害，一邊還面臨著野獸的威脅，于是一個(gè)安定、安全的住所是當(dāng)時(shí)生存的一個(gè)重要屏障。

我們的先輩最早設(shè)計(jì)的居住方式主要分為兩種：一種是利用天然的巖洞居??；另外一種則是構(gòu)巢而居。到新石器時(shí)代晚期，人類的生產(chǎn)力得到發(fā)展和提高，人們開始設(shè)計(jì)規(guī)劃從原來的采集生活和漁獵生活開始過渡到相對穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活和畜牧生活，人類也開始學(xué)會(huì)了就地取材、因地制宜地營造自己固定居室的一種創(chuàng)造。黃河流域的祖先們，在黃土層為壁體的土穴上，通過木架和泥草相互結(jié)合而建造新形式的起穴居，然后逐漸演變成為地面上的木架房屋。而在長江流域生活的祖先們，則創(chuàng)造出不一樣的新形式，他們設(shè)計(jì)出了上層居住、下層架空的干欄式新建筑形式。這些早期的原始木構(gòu)架建筑，奠定了將來木構(gòu)架建筑的范本，也揭開了中國建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的序幕。

4 設(shè)計(jì)的原始動(dòng)機(jī)――解決生活和勞動(dòng)的需要

設(shè)計(jì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)的同時(shí)設(shè)計(jì)又很好地解決勞動(dòng)中遇到的問題。到了舊石器時(shí)代，隨著日常生活的需求，石器的造型和形式以及工藝由單一逐漸走向多樣化，石塊和石片被設(shè)計(jì)和打磨成各式各樣的勞動(dòng)工具。再到山頂洞人時(shí)期，人類已經(jīng)能夠利用骨、角雕磨成漁獵或其它實(shí)用的工具，有的開始設(shè)計(jì)出各式各樣的復(fù)雜線紋，后來發(fā)展到利用獸牙、貝殼或礫石塊進(jìn)行雕磨、穿連成串，制為非實(shí)用性的裝飾品，這證明人類當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始設(shè)計(jì)出達(dá)到美化生活的非實(shí)用性飾品。人類把生產(chǎn)工具經(jīng)過設(shè)計(jì)之后再把它美化提升變成了一件藝術(shù)品，此類的設(shè)計(jì)活動(dòng)，不僅解決了生活和勞動(dòng)中遇到的問題，同時(shí)還達(dá)到了人們當(dāng)時(shí)審美的需求。

5 設(shè)計(jì)的原始動(dòng)機(jī)――滿足審美

原始時(shí)期人們開始效仿自然界，運(yùn)用自然元素的材料，這充分體現(xiàn)了原始人類的審美需求和意識(shí)審美，并開始在實(shí)際的生產(chǎn)生活中呈現(xiàn)出來，那些設(shè)計(jì)意識(shí)對于現(xiàn)在的設(shè)計(jì)來說影響是十分重大而深遠(yuǎn)的。例如，在原始社會(huì)中，人類只能依靠集體相互團(tuán)結(jié)才能更好、更安全的生存，遠(yuǎn)古人類十分重視血緣關(guān)系，于是他們組成氏族部落，每個(gè)部落都設(shè)計(jì)出代表自己部落的圖騰，開始刺在身體上，或者繪刻在器皿、實(shí)用工具上，成為具有代表性的標(biāo)號(hào)圖案，這些裝飾性的圖案并不能完全用”藝術(shù)”或“美化”來解釋，它主要體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的宗教意識(shí)，象征意義包含有辟邪、免災(zāi)、人員興旺等。

6 設(shè)計(jì)的原始動(dòng)機(jī)――文化

設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)生的直接動(dòng)力，它不僅直接影響文化的產(chǎn)生和形成，更推動(dòng)了文化地快速發(fā)展，并不斷補(bǔ)充著文化的需求。例如，青銅文化、 商周時(shí)期公認(rèn)禮制文化的重要承載物就是青銅器，所以青銅器也被稱之為”禮器”。西周早期，青銅器在宗教禮制中發(fā)揮的作用還并不明顯，僅僅是實(shí)用工具和財(cái)富的象征；一直到了穆共以后，青銅器開始被納入禮制系統(tǒng)，從而協(xié)助維系王朝的統(tǒng)治。中國的青銅器具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，反映了中華民族的文明。在青銅器作用和象征變化的同時(shí)，人們開始不斷創(chuàng)造新的造型樣式，創(chuàng)造不同的制造工藝，衍生不一樣的文化含義。

結(jié)語

設(shè)計(jì)是人類為了更好的生存，生活的更美好而從事的一項(xiàng)活動(dòng)。勞動(dòng)促使人類不斷發(fā)展生產(chǎn)力，通過設(shè)計(jì)的力量不斷提升和改善原來的生產(chǎn)方式，這是設(shè)計(jì)原始的動(dòng)機(jī)和形態(tài)。我們的祖先最初的設(shè)計(jì)是為了解決生存和生活中的問題，同時(shí)直接推動(dòng)了文化，孕育產(chǎn)生新的文化，這些都是設(shè)計(jì)的原始動(dòng)機(jī)，也是設(shè)計(jì)的本來面目。設(shè)計(jì)可以說是文化之母，“美”的起源。

參考文獻(xiàn)