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第1篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

隨著的失敗，轟轟烈烈的也走向了終點(diǎn)，“中體西用”之夢隨之破滅，但其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)在改革開放的今天仍然有著它重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不斷加劇，國與國之間的聯(lián)系日趨緊密，中西文化在交流中也不可避免地會發(fā)生激烈的碰撞。在激烈的碰撞中如何處理好中西文化的關(guān)系，是一個頗為人們關(guān)注的話題。而早在19世紀(jì)后半期，晚清地主階級就曾做過一次積極的探索，其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)則值得我們在今天的對外開放中借鑒。

一、新歷史條件下“中體西用”的全新形式

兩種“中體西用”觀的根本區(qū)別：筆者此處所提的“中體西用”和洋務(wù)派提出的經(jīng)過歷史檢驗(yàn)后被證明“失敗”的“中體西用”觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

在這里“中學(xué)”和“西學(xué)”本質(zhì)和內(nèi)涵都發(fā)生了根本的變化。在時期，洋務(wù)派所遵循的“中學(xué)”是指以儒家文化為代表的封建主義傳統(tǒng)文化和統(tǒng)治秩序，是已經(jīng)失去了生命力，必然走向滅亡的舊事物，而今天我們所堅(jiān)持的新興的社會主義文化、社會主義制度屬于新事物，它雖然尚不完全成熟，但卻具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

二、新形式“中體西用”思想的合理性

1.當(dāng)今歷史條件與時期截然不同

發(fā)生在半封建半殖民地的舊中國，用先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式去挽救腐朽的封建政治制度，這本身就是一種自相矛盾的行為，必然會遭到失敗。而今天我們正處于建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化的全新歷史時期，它正順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有強(qiáng)大的生命力和活力。

2.新形式的“中體西用”符合歷史唯物主義的基本原理

根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，才迫使我們必須加大對外開放的力度，果斷地吸收一切有利于我國生產(chǎn)力發(fā)展的有益因素，促使我國生產(chǎn)力水平的提高，使之能更好地與先進(jìn)的社會主義制度相適應(yīng)。因此，新形式的“中體西用”思想符合歷史唯物主義的基本原理。

三、正確地把握“中體”和選擇“西用”

1.堅(jiān)持“中體”的底線——四項(xiàng)基本原則

2.合理選擇“西學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)——“三個有利于”

四、以史為鑒，從的失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

1.建立起合適的消化機(jī)制

2.解放思想，為對外開放創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境

3.堅(jiān)持全方位的對外開放觀，擴(kuò)大學(xué)習(xí)借鑒的領(lǐng)域

在中，“中體西用”思想隨著的發(fā)展而不斷發(fā)展，不足的是，洋務(wù)派整個“中體西用”的思想體系始終未能突破學(xué)習(xí)西方政治制度的界限，這正是洋務(wù)派“中體西用”思想最大的局限性，也是導(dǎo)致洋務(wù)派“中體西用”之夢走向失敗的一個主要原因。我們今天的改革開放之路必須從中吸取教訓(xùn)，不應(yīng)該把向外國學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。我們固然必須要堅(jiān)持自己基本的政治路線，即堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持走社會主義道路不動搖，但這并非說學(xué)習(xí)“西政”的界限是完全不可逾越的。在堅(jiān)持社會主義根本政治制度的前提下，應(yīng)當(dāng)加大政治管理體制改革的力度，對于西方政治體制中除基本意識形態(tài)之外可以借鑒的好東西也可以大膽地學(xué)習(xí)和借鑒。

第2篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

科學(xué)發(fā)展觀是適合中國國情和順應(yīng)時代潮流的發(fā)展觀，它包括了系統(tǒng)而豐富的內(nèi)容科學(xué)的發(fā)展觀是適合中國國情和順應(yīng)時代潮流的發(fā)展觀，它是人們對發(fā)展問題的總體認(rèn)識和根本觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是十分豐富的，包含了堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；堅(jiān)持改革開放，是科學(xué)發(fā)展觀的強(qiáng)大動力；促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)；實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求等。科學(xué)發(fā)展觀要回答的問題有：要不要發(fā)展，為誰發(fā)展，發(fā)展什么，怎樣發(fā)展，往哪里發(fā)展等問題。

（一）堅(jiān)持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和目的，是回答“為誰發(fā)展”的問題。

堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使人民群眾成為發(fā)展的動力。具體地說，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；就是要尊重和保障**，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)；就是要創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境；就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性。堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)了的基本觀點(diǎn)。馬克思說過，未來的新社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。我們從事的是建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)，理所當(dāng)然地必須堅(jiān)持以人為本，一切依靠人民，一切為了人民。我們黨的立黨為公的宗旨和執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，充分體現(xiàn)了以人為本的本質(zhì)要求。

（二）發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題，是其首要內(nèi)容和中心內(nèi)容，是回答“要不要發(fā)展”的問題。

離開了發(fā)展，就無所謂什么發(fā)展觀。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是以觀點(diǎn)看待發(fā)展。***說，“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展之所以是“硬道理”，就在于它是一種客觀規(guī)律，又是的基本原理。首先，發(fā)展是自然界和人類社會的一種客觀規(guī)律。世界上的一切事物，尤其是人類社會經(jīng)濟(jì)生活，總是不斷發(fā)展不斷前進(jìn)的。人類終究會發(fā)展，一切阻擋者必將受到歷史的懲罰。“發(fā)展才是硬道理”，乃是一種客觀規(guī)律。正因?yàn)槿绱?，發(fā)展是人類社會有史以來人類實(shí)踐的歷史性課題。發(fā)展也是現(xiàn)代社會各國稱雄競爭的時代性課題。就我國來說，堅(jiān)持和完善社會主義制度，增強(qiáng)社會主義社會的凝聚力和說服力，增強(qiáng)綜合國力，改善人民生活，離不開發(fā)展；解決國內(nèi)各種經(jīng)濟(jì)社會問題，保持社會政治穩(wěn)定，保持國家長治久安，離不開發(fā)展；加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高全社會的文明程度，離不開發(fā)展；堅(jiān)持“一國兩制”的方針，和平統(tǒng)一祖國，離不開發(fā)展；頂住霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的壓力以及維護(hù)國家主權(quán)和獨(dú)立，離不開發(fā)展。改革開放20多年來，我們國家之所以經(jīng)得起國際國內(nèi)各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，各項(xiàng)社會事業(yè)之所以取得巨大進(jìn)步，我國國際地位和影響力之所以不斷提高，歸根到底是由于我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。今后，從長遠(yuǎn)一點(diǎn)來說，我們要全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，在風(fēng)云變幻的國際局勢中立于不敗之地，也都要靠發(fā)展。因此說，***的“發(fā)展才是硬道理”，又是對發(fā)展觀精神實(shí)質(zhì)的高度概括。

（三）科學(xué)發(fā)展觀還要回答“發(fā)展什么”的問題。

這涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各個領(lǐng)域的發(fā)展，既包括生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，又包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑問題全面發(fā)展就是社會各個方面都要發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，提高人民的物質(zhì)生活水平，改善城鄉(xiāng)人民的生活條件；社會發(fā)展既包括實(shí)現(xiàn)政治民主、社會正義、司法公正、市場公平等，又包括發(fā)展教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育等；人的全面發(fā)展，包括人的知識文化教育、從事生產(chǎn)活動的能力和本領(lǐng)、思想道德素質(zhì)修養(yǎng)和人格品質(zhì)的塑造等。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，還要重視人與自然的和諧發(fā)展，重視經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。因此，面向21世紀(jì)的發(fā)展，不是單一目標(biāo)的發(fā)展，而是一個多層次綜合目標(biāo)體系的發(fā)展。

二、解放思想，發(fā)展創(chuàng)新，個人認(rèn)為必須做到以下三個方面。

（一）、樹立正確的人生觀、世界觀

解放思想，首先必須樹立正確的人生觀、世界觀。多點(diǎn)公心，少點(diǎn)私心，把人民的利益放在首位，想事，看事，做事從人民的利益出發(fā)，不患得患失，只有這樣，思想才能獲得解放。人們不常說嗎，舍得一身剮敢把皇帝拉下馬，就是舍得官位，舍得財(cái)產(chǎn)，舍得生命。

（二）、要以***理論、“三個代表“思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

發(fā)展創(chuàng)新，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，順應(yīng)時展，遵循客觀發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性。切不可違背經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，主觀臆斷，脫離實(shí)際，這方面是有深刻教訓(xùn)的。

第3篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

一般說來，判斷公共政策的有效性是根據(jù)科學(xué)、合理、公平、有效的原則，從效益、效率、公正性、回應(yīng)性、充分性、適當(dāng)性等六個方面進(jìn)行衡量的。效益是一組數(shù)量指標(biāo)，是指特定政策方案能否和在多大程度上實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，即其政策的結(jié)果和效果，通常可以用數(shù)量或貨幣價值表示。效率是一個或一組比值或比例指標(biāo)，是指特定政策效益、效果與投入的資源和努力的比值，一般通過單位成本來衡量。公正性往往與公平通用，是指公共政策關(guān)于權(quán)利、機(jī)會和價值、利益在社會成員之間的配置和分配符合公平、正義、人道等原則，它是衡量公共政策有效性的一個關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)?；貞?yīng)性與社會理性和行政管理理性相聯(lián)系，是指公共政策對特定群體的意愿和需求的反應(yīng)和滿足程度。充分性是指特定的政策效益對該政策問題、政策訴求及其目標(biāo)人群的需要、價值和機(jī)會的契合與滿足情況，是一種合理性標(biāo)準(zhǔn)。適當(dāng)性是關(guān)于公共政策的綜合性標(biāo)準(zhǔn)，它與實(shí)質(zhì)理性相聯(lián)系，是指政策目標(biāo)的價值與支持這些政策目標(biāo)的前提是否可靠，并從總體上判斷該公共政策目標(biāo)和該項(xiàng)政策本身對社會是否適宜。對任何一項(xiàng)公共政策，在考慮效益、效率、公平、回應(yīng)性和充分性的基礎(chǔ)上，綜合分析是否適當(dāng)、合理、必要。適當(dāng)性是一個綜合性標(biāo)準(zhǔn)，它往往要在上述幾個標(biāo)準(zhǔn)之間權(quán)衡取舍，特別是經(jīng)常要在效率與公平、公平與權(quán)利、自由與秩序等幾組主要矛盾之間進(jìn)行選擇。

根據(jù)上述檢驗(yàn)公共政策有效性的六個標(biāo)準(zhǔn)，以及制定政策和執(zhí)行政策的基本原則，我們從政策問題和政策目標(biāo)確定、方案規(guī)劃和決策、執(zhí)行等幾個環(huán)節(jié)和政策過程，分析公共政策有效性和執(zhí)政能力問題。

在政策問題和政策目標(biāo)確定階段，如何積極回應(yīng)公眾對各種社會問題的要求和期待，將社會問題有效轉(zhuǎn)化為公共政策問題，如何確定合理、可行、公平、有效的公共政策目標(biāo)，是解決社會問題的前提和起點(diǎn)，也是決定政策有效性的首要環(huán)節(jié)。政策目標(biāo)的確定，要經(jīng)得起上述六個標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。如果政策問題不確定，將導(dǎo)致政策目標(biāo)不明確、不合理，甚至導(dǎo)致政策目標(biāo)完全扭曲，走向公眾期望和政策初衷的反面。

在政策方案設(shè)計(jì)和規(guī)劃環(huán)節(jié)，進(jìn)行全面、科學(xué)、客觀的政策方案設(shè)計(jì)、規(guī)劃和評估，綜合考慮各政策方案的成本與收益，特別是其社會成本和社會收益，通盤籌劃和綜合平衡個人利益與公共利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、實(shí)在利益與潛在利益之間的關(guān)系，按照六條政策有效性標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)和規(guī)劃政策方案，是保證政策有效性的關(guān)鍵。政策規(guī)劃設(shè)計(jì)要全面、公正地評估各方案的利弊得失，綜合比較各方案的收益成本，科學(xué)分析評估各方案的合理性、可行性和預(yù)見性。

政策決策是公共政策的核心環(huán)節(jié)。提高執(zhí)政能力的核心和關(guān)鍵是提高公共政策決策能力，提高決策者對政策備選方案的決斷和“拍板”能力。在現(xiàn)代社會，要保證公共政策的有效性，一般要求政策規(guī)劃與決策兩個環(huán)節(jié)適當(dāng)分離。政策規(guī)劃階段的“多謀”是決策階段“善斷”的基礎(chǔ)?！岸嘀\”一般可以委托或外包給專家智囊機(jī)構(gòu)，“善斷”就構(gòu)成執(zhí)政能力的核心。作為核心執(zhí)政能力的“善斷”，就是善于權(quán)衡取舍、善于把握公共政策效率與公平之間的“火候”與“度”，善于統(tǒng)籌兼顧科學(xué)性、合理性、公正性和可行性，善于果斷抉擇。

公共政策執(zhí)行是將紙面的、觀念形態(tài)的政策內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)效果，實(shí)現(xiàn)既定政策目標(biāo)的過程。政策執(zhí)行是依據(jù)法定授權(quán)實(shí)施方案的執(zhí)法行為，首先要依法行事。政策執(zhí)行又是具體的行政行為，無疑要公道、講理。同時，政策執(zhí)行面對的是活生生的人，還要講情、講人道，要做深入細(xì)致的說服、教育和宣傳工作。所以，有效的政策執(zhí)行，既要依法行事，又要有情操作。政策執(zhí)行無疑要貫穿效率效益原則，更要貫徹公平和回應(yīng)原則。政策對象一般是廣大民眾，他們是否理解、接受和服從，決定該政策能否順利實(shí)施，也決定該政策效果能否充分實(shí)現(xiàn)。換言之，政策執(zhí)行是否及時準(zhǔn)確地回應(yīng)政策對象的要求，是否公平、公正地協(xié)調(diào)和分配政策利益，是否始終以社會福利和公共利益最大化為目標(biāo)，是政策順利執(zhí)行的關(guān)鍵，也是公共政策有效性的關(guān)鍵。

通過對公共政策有效性的考察，我們發(fā)現(xiàn)，執(zhí)政能力和公共政策有效性之間在指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、基本內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)等方面都是基本相通的。從公共政策視角研究提高執(zhí)政能力問題，實(shí)際上就是研究提高黨和政府制定和實(shí)施政策的有效性，就是提高公共政策的質(zhì)量和水平。

從指導(dǎo)思想上看，提高和加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，就是要始終堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，以改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制為重點(diǎn)，努力體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制是執(zhí)政能力的重點(diǎn)，而其核心是公共政策的決策機(jī)制和執(zhí)行機(jī)制。領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)制是否科學(xué)、合理、規(guī)范，工作執(zhí)行機(jī)制是否公平、有效、適當(dāng)，直接制約和影響執(zhí)政能力與執(zhí)政成效。

第4篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀；提煉；綜述

[中圖分類號]D251 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0014 — 02

一、關(guān)于提煉社會主義核心價值觀的基本表述

（一）從哲學(xué)角度看，目前學(xué)界中主要有以下幾種觀點(diǎn)

分別是任何價值體系都有兩個核心價值觀念，一個是勞動觀念，另一個是地位觀念。社會主義核心價值的指導(dǎo)思想中，以人為本的思想和人的自由全面發(fā)展的思想無疑包含極大的超越性。

（二）從政治學(xué)角度看，學(xué)界主要存在以下這些不同觀點(diǎn)

1.有些學(xué)者認(rèn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由應(yīng)納入到社會主義核心價值觀的組成部分。

戴木才與田海艦將富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展作為社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。郭祖炎把社會主義核心價值觀概括為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由。王艷麗與周國棟把社會主義核心價值觀闡述為富強(qiáng)、民主、文明、和諧。程恩富主張社會主義核心價值觀可以濃縮為自由、民主、文明、和諧、富強(qiáng)五組詞。

2.有些學(xué)者主張以人為本、共同富裕、公平正義是社會主義核心價值觀的組成部分。

辛向陽把勞動優(yōu)先、共同富裕和公平正義視為社會主義核心價值觀，認(rèn)為要通過勞動優(yōu)先、共同富裕，最終樹立公平正義的價值觀念。陳靜與周麗把社會主義核心價值觀表述為以人為本、共同富裕和公平正義，以以人為本為價值基點(diǎn)、以共同富裕為價值目標(biāo)、以公平正義為核心的新型價值觀。孫安武把共同富裕作為現(xiàn)階段中國特色社會主義核心價值觀。何建華認(rèn)為社會主義核心價值觀就是公平正義，認(rèn)為社會主義核心價值觀就是公平正義?？骂}組認(rèn)為以人為本、共同富裕、民主法治、公平正義、團(tuán)結(jié)和諧、開放包容，可以比較全面地涵蓋社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容。包心鑒把以人為本、民主公正有機(jī)融合起來作為中國特色社會主義的核心價值觀，但是楊永志認(rèn)為以人為本，民主公正不能充分反映人類文明成果，民主公正不是社會主義核心價值觀的最高概括，以人為本，民主公正沒能體現(xiàn)社會主義的根本特征，以人為本，作為核心價值觀沒能準(zhǔn)確反映社會主義的本質(zhì)。他認(rèn)為社會主義核心價值觀應(yīng)凝練為友愛、平等、互助、共富這樣的四詞八字。

3.有學(xué)者把公正、和諧、共享等詞納入到社會主義核心價值觀。

公方彬、崔春來等認(rèn)為，民主、平等、公正、互助是社會主義核心價值觀。韓震認(rèn)為？民主、公正、和諧應(yīng)該是我們中國特色社會主義的核心價值觀。辛鳴認(rèn)為和諧、公正、仁愛、共享能進(jìn)入社會主義核心價值觀的視野，但是他認(rèn)為核心價值觀應(yīng)處于價值的層面，是價值性的不是工具性的，因而，一些像民主、法治、權(quán)利等內(nèi)容反映奮斗目標(biāo)、發(fā)展主題、政治文明建設(shè)任務(wù)等要求的具體內(nèi)容不應(yīng)該進(jìn)入價值觀層面。張?jiān)⑸鐣髁x核心價值觀表述為共享共建。共享共建既是和諧社會的最大特點(diǎn)，也是社會主義核心價值體系的本質(zhì)。

4.有學(xué)者主張集體主義是社會主義核心價值觀。

劉林元認(rèn)為集體主義是社會主義的核心價值觀，只有堅(jiān)持集體主義，才能為人民群眾帶來最大的利益，增強(qiáng)社會主義核心價值體系的凝聚力，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

從正在進(jìn)行的研究和討論來看，目前學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)集中在用哪幾個詞組來提煉和概括社會主義核心價值觀，其中，人本、民主、和諧、公正是提到最多的。我們認(rèn)為一方面，這些表述多著眼于價值規(guī)范的層面，力求凝煉經(jīng)典，陳述精華，有將其歸納成四字、八字的，也有十六字、二十四字的。但這種“公選”式的提煉，言之者越是字斟句酌，真誠而自信，就越是表現(xiàn)出人們在核心價值的理解上存在著標(biāo)準(zhǔn)多元、層次不一、取舍失度，從而更加陷入莫衷一是、難以決斷的尷尬局面。另一方面，從提煉的側(cè)重點(diǎn)來看，目前提煉的側(cè)重點(diǎn)主要有以下幾個：一是圍繞核心價值體系的四個方面提煉；二是注重涵蓋社會主義社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的價值訴求；三是側(cè)重體現(xiàn)和諧社會的價值要求；四是“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，除此之外還有其他。顯然，這些開創(chuàng)性的研究各有所長，但缺乏層次性和可操作性，有些甚至脫離了四個基本內(nèi)容的共同平臺。

二、 關(guān)于如何提煉社會主義核心價值觀的問題

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的最根本的觀點(diǎn)、最精煉的概括、最通俗的表述。如何準(zhǔn)確表述社會主義核心價值觀，使廣大群眾更容易理解、接納與實(shí)踐，是許多學(xué)者們深入思考的問題。在提煉和概括社會主義核心價值觀的過程中，理論界對應(yīng)遵循的基本原則和思路也是仁者見仁智者見智。

（一）關(guān)于如何提煉社會主義核心價值觀的基本原則

陳延斌、鄒放鳴認(rèn)為，概括、提煉社會主義核心價值理念應(yīng)該堅(jiān)持四個基本原則：一是應(yīng)集中反映社會主義核心價值體系的基本訴求；二是應(yīng)集中體現(xiàn)中國特色社會主義制度的本質(zhì)要求；三是既要體現(xiàn)尤其是科學(xué)社會主義實(shí)質(zhì)、又要與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀念相承接，而且揚(yáng)棄并超越資本主義的核心價值理念；四是在表述上應(yīng)做到思想深邃凝煉，內(nèi)涵廣泛普適，形象鮮明，義約言豐，成為激勵和引領(lǐng)廣大社會成員為中國特色社會主義建設(shè)共同奮斗的旗幟。王思敬認(rèn)為凝練社會主義核心價值觀應(yīng)該遵循的基本原則：一是要體現(xiàn)中國化的最新成果，二是要體現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美結(jié)合，三、要體現(xiàn)民族性和世界性的統(tǒng)一，四、要體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和長久的辯證關(guān)系。五、要體現(xiàn)人民群眾的主體地位。

（二）關(guān)于如何提煉社會主義核心價值觀的若干思路

柯緹祖提出了提煉和概括社會主義核心價值觀應(yīng)遵循的基本思路：社會主義核心價值觀，必須是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的價值觀；必須是國家層面、社會層面、制度層面的價值取向；應(yīng)該是社會主義核心價值體系的精神內(nèi)核和根本原則；應(yīng)該從黨和國家長期堅(jiān)持、廣泛宣傳、已經(jīng)深入人心、群眾耳熟能詳?shù)乃枷肜砟罴疤岱ㄖ刑釤挘粦?yīng)該代表整個進(jìn)步人類的價值追求，既有同資本主義價值觀相對立、相斗爭的一面，又有同世界其他價值觀可對話、可交流的一面，是開放的而不是封閉的、狹隘的；既應(yīng)該有明確的內(nèi)容和準(zhǔn)確的含義，又可以在表述上詳略靈活，而不一定是語詞固定、一成不變的。葉小文認(rèn)為在提煉社會主義核心價值觀過程中要正視六對矛盾，搞好六個結(jié)合：作為整個社會的核心價值觀，要求把先進(jìn)性和包容性統(tǒng)一起來；要求把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來；要求把科學(xué)清晰與適當(dāng)模糊統(tǒng)一起來；要能對癥下藥、藥到病除；不宜局部生病、全身用藥；要有壓力驅(qū)使人付出，也要有動力誘導(dǎo)人獲??；要求社會存在具有凝聚和形成共識的基礎(chǔ)。

當(dāng)然還存在與以上三種不同的獨(dú)特思路：程恩富認(rèn)為中國特色的社會主義核心價值觀的凝練思路有四：一是其內(nèi)涵要與現(xiàn)有的社會主義核心價值體系的內(nèi)涵相銜接；二是要體現(xiàn)世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，綜合創(chuàng)新的科學(xué)精神；三是簡潔性與完整性相結(jié)合，體現(xiàn)唯物辯證法；四是凝練詞的排列要有一定邏輯性。

以上這些觀點(diǎn)都從不同角度反映了學(xué)術(shù)界的積極思考，許多認(rèn)識和觀點(diǎn)都富有借鑒和啟迪意義，為社會主義核心價值觀的提煉和概括進(jìn)一步研究提供了基礎(chǔ)和前提。但是在提煉社會主義核心價值觀的過程中，目前學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)集中在用哪幾個詞組來提煉、概括社會主義核心價值觀，對于提煉社會主義核心價值觀應(yīng)遵循什么樣的基本準(zhǔn)則或者方法論原則，還涉及較少，也未達(dá)成一致意見，這不利于科學(xué)凝練和概括社會主義核心價值觀工作的開展。

三、需要進(jìn)一步探討的問題

近年來，學(xué)者們從不同的角度對社會主義核心價值觀進(jìn)行提煉和概括，特別是黨的十七屆六中全會以來，社會主義核心價值觀凝練的研究在不斷深化。從總體上看，近年來國內(nèi)學(xué)界對提煉社會主義核心價值體觀的理論研究，無論在成果數(shù)量與質(zhì)量，研究方法與視角，研究廣度與深度，還是在研究所依托的學(xué)科與隊(duì)伍建設(shè)等方面均有很大進(jìn)展，取得了系列階段性成果。這為今后進(jìn)一步研究奠定了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)，但深入對這一問題的研究仍需關(guān)注以下兩個方面的問題：第一就是要把握層次性。的價值認(rèn)同是最高層次，它主導(dǎo)和貫穿整個價值體系；社會主義價值認(rèn)同次之，它屬于社會主導(dǎo)的理想和信念層；民族精神和時代精神再次之，是社會倡導(dǎo)的精神風(fēng)貌層；到社會主義價值觀已然是涉及所有人所有領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則了。因此，在提煉的過程中把要握好層次性。第二則是增加實(shí)證研究，增強(qiáng)可操作性。對社會主義核心價值觀展開多方面、多層次和多途徑的研究是很有必要的。以前關(guān)于社會主義核心價值觀的研究大多屬于規(guī)范主義的方法，實(shí)證研究較為少見。對社會主義核心價值觀開展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)研究，有助于細(xì)化和深化我們的認(rèn)識，為我們把握和分析社會主義核心價值觀提供另一種途徑和模式，為理論突破搭建更為穩(wěn)固的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔17〕王思敬. 凝練社會主義核心價值觀的基本原則〔N〕.光明日報，2012—01—14.

〔18〕楊永志. 也談社會主義核心價值觀的凝練〔N〕.光明日報，2012—02—04.

第5篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

關(guān)鍵詞：理想國；國家論；正義原則

中圖分類號：B12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）10-0073-02

柏拉圖原名阿里斯托勒斯，出身于雅典貴族，青年時師從蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

一、“國家論”的基本思想

我們認(rèn)為，國家是一個與人們生活息息相關(guān)而又難以觸摸到的似有似無的存在，關(guān)于國家學(xué)說的文字自古至今應(yīng)有無數(shù)，我們?nèi)庋鬯芸吹降膰沂且粋€由不同民族的人們組成的一個有限的空間，是通過某種方式聚集起來的集合體。柏拉圖的《理想國》是一個完善國家的理想，是人間神國的夢想?？梢哉f，柏拉圖是烏托邦理論的鼻祖。他在《理想國》國家論中指出：由于道德是至善的，個人不能孤立地而只能在社會中取得這種善，國家的任務(wù)就在于實(shí)現(xiàn)德行和幸福，國家體制和法的目的在于為使盡量多的人為善而創(chuàng)造條件，即保證社會福利。社會生活是使個人完善的手段，它本身不是目的，誠然，個人必須以私利服從公共福利，但是，這只是因?yàn)閭€人的真正的善同社會福利聯(lián)系在一起。如果所有的人都講道理和有道德，就不必有法和國家，因?yàn)橥暾娜耸菢O少的，需要有法來實(shí)現(xiàn)我們真正的善。因?yàn)橛斜匾?，才建立起國家?/p>

柏拉圖認(rèn)為，首先，在國家組織中，理性應(yīng)該占統(tǒng)治地位。一個國家的每一個階級，無論是從事工業(yè)，還是軍事和守衛(wèi)，都要堅(jiān)持做自己的工作，堅(jiān)守自己的崗位，這樣一個國家就會實(shí)現(xiàn)正義。并且如果這些階級在一定的條件下，能夠和睦相處，一個國家也就有了節(jié)制、勇敢和智慧。所以每一個人都應(yīng)該在國家中有一種職業(yè)，這種職業(yè)應(yīng)該是最合適他原有的能力的。正義就是占有自己應(yīng)該有的，做自己應(yīng)該做的，守本分，不管閑事。其次，理想的社會構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體，一個和諧的大家庭。柏拉圖反對私有財(cái)產(chǎn)和一夫一妻制，主張兩個上等階級實(shí)行共財(cái)產(chǎn)和共妻兒。他還建議監(jiān)督婚姻和生育、遺棄弱嬰，推行國家義務(wù)教育，教育婦女作戰(zhàn)和參議，檢查藝術(shù)作品。最后，國家是一個教育機(jī)構(gòu)、文化工具，必須建立在可以獲得最高知識的哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。“除非哲學(xué)家在國家中取得王權(quán)，或者是現(xiàn)在稱為國王和君主的人具有足夠的真正哲學(xué)方面的修養(yǎng)，那就是說，除非政權(quán)和哲學(xué)融合于一身……城邦就不會得救，何況全人類?！卑乩瓐D非常看重統(tǒng)治者本身的素質(zhì)。為防止他們被壞的思想和環(huán)境所腐蝕，他強(qiáng)調(diào)，他們必須從小就進(jìn)行良好的教育。正如孟子所說：天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。國家選擇的政治家必具有淵博的知識、良好的天賦、杰出的才能、優(yōu)秀的品德，只有具備上述條件，人們才能把國家的實(shí)際管理權(quán)交給他。

二、“國家論”的普遍原則――正義原則

柏拉圖在《理想國》中闡述了國家理論的普遍原則：正義原則。他認(rèn)為，正義是維系社會的紐帶，正是它把人們?nèi)谇⒌芈?lián)系在一起。正義既是一種公共道德，又是一種個人道德，是既涉及國家也涉及個人的至善，二者一以貫之。柏拉圖通過蘇格拉底的口說：“我們在建立我們這個國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則，我想這條原則或者這一類的基本原則就是正義……這條原則就是：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最合適他天性的職務(wù)?！薄罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事?！奔淬∈乇痉?。他認(rèn)為在國家內(nèi)，各做各的事，互不干擾，便有了正義和國家。柏拉圖把正義看作是繼智慧、勇敢、節(jié)制三種美德之后的最后一種美德，是所有美德中的最高境界，國家實(shí)現(xiàn)善的根本原則。正義在國家中的實(shí)現(xiàn)必須具備一定條件，如：國家統(tǒng)治者勵精圖治，戰(zhàn)士英勇忠誠，農(nóng)夫和工藝人勤奮勞動，全民都服從理性的統(tǒng)治。沒有正義，其他美德就失去了最高目的。孤立的智慧、勇敢和節(jié)制是沒有內(nèi)部和諧與力量的。正義要求國家的完善發(fā)展，要求所有美德恰如其分地結(jié)合。正義原則是國家和社會一切品德的基礎(chǔ)和最高體現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為，正義不僅應(yīng)體現(xiàn)在立國原則中，也是對人的內(nèi)在精神狀態(tài)和品質(zhì)的要求。國家之實(shí)現(xiàn)正義要靠每個人對自己的正確認(rèn)識，并按照善的原則去做事，如此才能形成整體的國家的善和正義。柏拉圖最早詳細(xì)地闡述了國家社會的正義原則的實(shí)現(xiàn)，取決于個人心態(tài)上的健康和正常發(fā)展。沒有良好的精神文化環(huán)境，一切政治原則和體系無論設(shè)想得如何完美而細(xì)致入微，也不過是海市蜃樓。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，當(dāng)個人中具有的理性、情感和欲望三者和諧地發(fā)揮職能時，就表現(xiàn)出正義和美德。對個人來說，正義便表現(xiàn)為靈魂各組成部分的和諧秩序。此種內(nèi)在精神狀態(tài)，使個人的品德調(diào)節(jié)可與自己的本性和職務(wù)相一致，這種和諧完美的人格理論，是蘇格拉底美德理論的進(jìn)一步發(fā)展，是“認(rèn)識你自己”這一格言的具體發(fā)揮。柏拉圖在《高爾吉亞篇》中，通過蘇格拉底與加里克斯的討論來強(qiáng)調(diào)“實(shí)行不公正比遭受不公正還當(dāng)更加避免，而且不論在私人生活中，或在公共生活中，都應(yīng)當(dāng)拋開一切，先追求德行的實(shí)際，而非其現(xiàn)象；而且當(dāng)一個人在任何方面行錯了事的時候，他應(yīng)當(dāng)受到懲戒，因?yàn)槿顺诵惺抡敝?，其次的好事就是他能夠在得到懲戒處罰之后，趨于公正，他還應(yīng)當(dāng)避免互相標(biāo)榜，不論是少數(shù)人的諂諛或多數(shù)人的諂諛；而且他不論言辭或行事都永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)著眼于公正。”對個人德行的完善要求和規(guī)定也就是對正義國家的規(guī)定，在一個充滿丑行和不道德行為的國度里，是無所謂正義可言的。

三、“國家論”對人類社會發(fā)展的啟示

國家是什么？國家的目的又是什么？國家是人類生活的必需品嗎？柏拉圖在《理想國》中，為了尋覓國家建立和存在的理由，把社會和國家等同起來，然后用成立的社會的需要來頂替國家存在的理由，從而讓人們覺得國家（社會）乃是人類生活的必需品。模糊國家與社會的界限，而將國家等同于整個社會組織之后，形而上學(xué)的國家論還力圖把社會組織結(jié)構(gòu)解釋得超越現(xiàn)實(shí)，而將其看成一個超人的實(shí)體。這個實(shí)體將有權(quán)使用絕對的物質(zhì)力量控制其成員，似乎是理論建構(gòu)的一個宗旨或者說目的。黑格爾曾經(jīng)斷言：國家應(yīng)當(dāng)有一個最高統(tǒng)治者來使它具有完滿的個性，而且這個統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)用一種自然的方法來確定，這個方法就是長子繼承權(quán)。而通過繼承延續(xù)下來的權(quán)力將擁有廣大到像上帝的絕對支配權(quán)一般的統(tǒng)治權(quán)。在這種絕對統(tǒng)治權(quán)的陰影下，作為其中成員的個人義務(wù)也變得絕對化，他們真正的個性逐漸被國家淹沒了，因?yàn)閲沂亲罡叩臋?quán)力，是人類聯(lián)合組織的最高形式，而這種形式被神圣化為一個不可侵犯的合法暴力體，其本身就是自己的目的，而非手段，真正作為的手段卻是暴力！

我們知道作為一種組織，國家只是達(dá)到某種目的的一種手段，國家本身就應(yīng)該是人們組成團(tuán)體的一種方式，當(dāng)然，不同形式的國家有其產(chǎn)生的歷史條件和時代背景，但時代產(chǎn)生的各種國家形式應(yīng)視為社會中人們?yōu)橹\求最大福利而自覺采用的人類組合的一種手段，卻并非為目的。在形而上學(xué)的國家理論中，國家被認(rèn)為是我們社會活動的主要內(nèi)容，并看作是文明生活的有機(jī)組織，因而國家變成了自身的目的。人生而處于國家之中，期待在國家所提供的一切呵護(hù)下尋求自身個性的發(fā)展，并為自身最大幸福而努力，但國家的每一條法律都是對自由的限制，而自由受到侵犯的人自然就會產(chǎn)生痛苦，國家中的公民只有犧牲他的部分自由才能獲得法律上的權(quán)利。然而人們在獲得國家保護(hù)權(quán)利的同時還必須忍受國家強(qiáng)制其履行義務(wù)的合理干涉。人們常說的“每一項(xiàng)權(quán)利都包含著一項(xiàng)責(zé)任”，在這里責(zé)任好像被解釋成為義務(wù)，也就是說，權(quán)利本身包含著義務(wù)，這是不合理的，權(quán)利即權(quán)利，義務(wù)即義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)可以轉(zhuǎn)換，擁有權(quán)利同時可以承擔(dān)義務(wù)，但權(quán)利并不能因此成為義務(wù)，若權(quán)利成為義務(wù)，那將為國家侵蝕個人權(quán)利制造出更加冠冕堂皇的理由，個人權(quán)利也將淹沒于國家強(qiáng)制力的制約之中不得喘息！在充滿理想色彩的學(xué)說中個性逐漸走向滅失，給我們的理想蒙上了厚厚的一層陰影，這是我們所不愿意見到的。

四、對中國當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

柏拉圖在《國家論》中提出了自己心目中的美好社會，盡管這種描述帶有明顯的烏托邦色彩，但是他相信通過種種的改良措施，能夠去除社會固有的弊病，挽救當(dāng)時希臘民主的政治方案。中國在改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，雖取得了舉世矚目的成績，但隨之而來的負(fù)面效應(yīng)也充斥著社會的各個角落，社會矛盾日益尖銳。貧富差距拉大、權(quán)力腐敗嚴(yán)重、社會治安混亂、生態(tài)環(huán)境惡化等，這些問題都必須依靠國家的不斷改革和創(chuàng)新來解決。解決矛盾就要解決社會公正問題，社會公正的核心是全體社會成員對社會資源的合理分配和應(yīng)用，不合理的分配就是對社會公正的背離。為了維護(hù)社會的穩(wěn)定和諧，我們要不斷改革和創(chuàng)新，時刻警惕社會的不穩(wěn)定因素，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上緊抓精神文明和政治文明的建設(shè)。黨和政府要面向廣大人民群眾，為廣大人民群眾提供物質(zhì)保障，解決廣大人民群眾迫切需求。構(gòu)建和諧的社會是一個長期、復(fù)雜的工程，不僅要求黨和政府充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要廣大人民群眾的不斷探究實(shí)踐來檢驗(yàn)理論的合規(guī)性，從而真正提煉出一個合乎國情、與時俱進(jìn)的理論精髓，為國家的日益壯大提供智力支持。

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第6篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì) 高校德育 挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深化，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制已基本確立。這一體制的確立，極大地促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，也引起了人們價值觀念和思維方式的全方位變化。高校德育作為一種社會的意識形態(tài)無疑也感受到了這一時代氣息，市場經(jīng)濟(jì)給高校德育帶來深刻的影響和和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

市場經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”。它在給高校德育帶來積極作用的同時，也給高校德育帶來了一些不容忽視的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)對高校德育的雙重影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、利益群體多元化既發(fā)展了社會經(jīng)濟(jì)，又導(dǎo)致了人們價值觀念價值取向的多重性。我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動了精神文明和政治文明的發(fā)展。社會宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。但另一方面，由于多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地也必然表現(xiàn)為多種意識形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會主義市場經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識；既有反映過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意識，也有反映資本主義市場經(jīng)濟(jì)原始積累的意識。在價值觀方面，無私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價值觀并存；在外來文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會現(xiàn)象通過各種渠道滲透到學(xué)校中來，使學(xué)生的思想、行為、價值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，而其中的消極因素必然對青年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

2、自主性原則既激發(fā)了人的主體意識和主觀能動性，又容易引發(fā)極端個人主義、利已主義傾向。市場經(jīng)濟(jì)所遵循的自主性原則要求經(jīng)營主體必須具有充分的自，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧。市場經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們主體意識，講求等價交換，公平競爭，激發(fā)了人們的積極性、能動性，風(fēng)險意識、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)。這也有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識的覺醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來，為學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價值的實(shí)現(xiàn)提供了社會環(huán)境。但另一方面，市場經(jīng)濟(jì)本身也有其盲目性、自發(fā)性、滯后性的特點(diǎn)。在社會主義初級階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個人主體意識與利益驅(qū)使下，有可能誘發(fā)極端利已主義、極端個人主義傾向。對青年學(xué)生而言，其主體意識的增強(qiáng)，只是表明他們社會化過程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。這樣，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長他們的個人主義傾向，表現(xiàn)為很少關(guān)心國家、集體和他人利益，崇尚自我，以自我為核心。

3、利益驅(qū)動原則既增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，也有可能誘發(fā)拜金主義傾向。市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動原則，是市場經(jīng)濟(jì)活力之所在。它促進(jìn)各企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益過程中，必然遵循“低成本、高效率”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的市場規(guī)律，對提高經(jīng)濟(jì)效益、推動社會發(fā)展具有積極的意義，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念以及務(wù)真求實(shí)和拼搏進(jìn)取精神。但另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，人們對物質(zhì)享受傾注了極大熱情，以至于形成了一種物欲化的社會心理傾向。市場經(jīng)濟(jì)競爭的殘酷性有可能引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利的目的，從而誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向。社會上的種種消極因素通過各種途徑散播到學(xué)校，對正在成長中的青年學(xué)生的思想意識、行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響。

針對市場經(jīng)濟(jì)雙重影響，高校德育必須積極應(yīng)對，其中一個很重要的問題就是處理好德育的適應(yīng)性和超越性的關(guān)系。

市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。而德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場經(jīng)濟(jì)的確立對其提出了更高的要求。一方面，德育作為上層建筑，必然受與之相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，德育必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場經(jīng)濟(jì)。另一方面，德育作為意識形態(tài)，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，德育必須超越而不能囿于適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，德育才能彰顯其功能。

德育作為一種教育活動，一方面要立足于市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，樹立主體意識，使其確立平等互利、公平誠信的價值原則，促進(jìn)社會的和諧有序發(fā)展。另一方面又要立足市場經(jīng)濟(jì)的競爭性、求利性，引導(dǎo)學(xué)生樹立民主法制意識和求知進(jìn)取、開拓創(chuàng)新和義利、時效等價值觀念。

作者單位：唐山學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]吳忠著. 市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代倫理[M]. 北京：人民出版社，2003.26-29.

[2]劉志堅(jiān).多元文化背景下大學(xué)生思想道德教育的思考.思想政治教育，2005（8）:40-42.

第7篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀循環(huán)經(jīng)濟(jì)

黨的十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入，對科學(xué)發(fā)展觀的時代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了深刻闡述，對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了明確要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)是堅(jiān)持以人為本，其基本內(nèi)容是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，就是要不斷提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會、統(tǒng)籌人與自然、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外改革開放的要求，不斷推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，處理好保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系。而環(huán)境問題主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不明確，發(fā)展方式不當(dāng)引起的。要解決這一問題，就必須改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式，調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)系統(tǒng)之間不平衡的物質(zhì)交換關(guān)系，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵及原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動，是以資源的高效利用和循環(huán)利用

為核心，以“減量化、再利用、再循環(huán)”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)模式，它的思想萌芽于20世紀(jì)60年代，源于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁提出的“宇宙飛船理論”。其實(shí)質(zhì)是以盡可能少的資源的消耗和盡可能小的環(huán)境代價實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展效益。由此可見，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以人為本，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求；是實(shí)現(xiàn)從末端治理轉(zhuǎn)向源頭污染控制,從工業(yè)化以來的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長方式，從單純的科技管理轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)——社會——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，從多部門分兵治理轉(zhuǎn)向國家統(tǒng)一部屬，與經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會目標(biāo)和文化目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合，通過人文社會倫理教育、法律制度建設(shè)和科技創(chuàng)新，整合和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各個部分之間的關(guān)系，走新型工業(yè)化道路，從根本上緩解日益尖銳的資源約束矛盾和突出的環(huán)境壓力，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇；是實(shí)現(xiàn)由依靠物質(zhì)資源為主轉(zhuǎn)向依靠智力資源為主，由生態(tài)環(huán)境破壞型轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境友好型的歷史型轉(zhuǎn)變；是建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，乃至生態(tài)文明的有效途徑；是人類對人與自然關(guān)系深刻反思的積極成果。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，其運(yùn)行應(yīng)遵循“減量化、再利用、再循環(huán)”的基本原則?！皽p量化”原則是指產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)過程中盡可能減少資源的消耗和廢棄物、污染物的產(chǎn)生，采用替代性的可再生資源，以資源投入最小化為目標(biāo)，以提高資源利用率為核心。生產(chǎn)者應(yīng)通過減少產(chǎn)品原材料投入和優(yōu)化制造工藝來節(jié)約資源和減少排放；消費(fèi)群體應(yīng)選用包裝簡易、結(jié)實(shí)耐用的產(chǎn)品?！霸倮谩痹瓌t是指產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新后繼續(xù)使用，以延長產(chǎn)品的使用周期，防止產(chǎn)品過早成為垃圾，從而節(jié)約生產(chǎn)這些產(chǎn)品所需要的各種資源投入。要求消費(fèi)群體改變產(chǎn)品使用方式，有效延長產(chǎn)品的壽命和產(chǎn)品的服務(wù)效能，如紙板箱、玻璃瓶、塑料袋的包裝材料的再利用，有時甚至可以多達(dá)數(shù)十次循環(huán)。生產(chǎn)者應(yīng)采取產(chǎn)業(yè)群體間的精密分工和高效協(xié)作，加大產(chǎn)品到廢棄物的轉(zhuǎn)化周期，最大限度地提高資源產(chǎn)品的使用效率。“再循環(huán)”原則是指使廢棄物最大限度地變成資源，變廢為寶，變害為利。通過對產(chǎn)業(yè)鏈的輸出端——廢棄物的多次回收和再利用，促進(jìn)廢物多級資源化和資源的閉合式良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)廢棄物的最小排放。針對整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行系統(tǒng)，通過對產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整、重組、升級和轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合系統(tǒng)的生態(tài)化結(jié)合，從而減少資源消耗和環(huán)境污染，提高經(jīng)濟(jì)效益和質(zhì)量。

二、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要性和緊迫性

在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面，西方一些國家已經(jīng)邁出了一大步，而我國只處在試點(diǎn)階段，就我國目前狀況，急需大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是緩解資源約束矛盾的根本出路。我國是一個人口大國，資源匱乏，改革開放以來，我們用資源消費(fèi)翻一番支撐了GDP翻兩番。預(yù)計(jì)到2020年，要實(shí)現(xiàn)GDP翻兩番，即便是按資源再翻一番考慮，保障資源供給也有很大困難，如果再沿用傳統(tǒng)的發(fā)展模式，以資源的大量消耗實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，是不可能的。為了減少經(jīng)濟(jì)增長對資源供給的壓力，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和循環(huán)利用。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是從根本上減輕環(huán)境污染的有效途徑。以往在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時，不僅高消耗，而且高污染，與世界先進(jìn)水平相差懸殊。固體廢棄物綜合利用率若提高產(chǎn)1個百分點(diǎn)，每年就可減少1000萬噸廢棄物的排放；粉煤灰綜合利用率若能提高產(chǎn)品質(zhì)20個百分點(diǎn)，就可以減少排放4000萬噸，這將使環(huán)境質(zhì)量得到極大改善，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推行清潔生產(chǎn)，可將經(jīng)濟(jì)社會活動對自然資源的需求和生態(tài)環(huán)境的影響降低到最小程度，從根本上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是提高經(jīng)濟(jì)效益的重要措施。目前我國資源利用率與國際先進(jìn)水平相比仍然較低，突出表現(xiàn)在：資源產(chǎn)出率低、資源利用效率低、資源綜合利用水平低、再生資源回收和循環(huán)利用率低。實(shí)踐證明，較低的資源利用水平，已成為企業(yè)降低成本、提高經(jīng)濟(jì)效益和競爭力的重要障礙：大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源的利用效率增強(qiáng)國際競爭力已經(jīng)成為我們面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是應(yīng)對新貿(mào)易保護(hù)主義的迫切需要。在經(jīng)濟(jì)化全球化的發(fā)展過程中，關(guān)稅壁壘作用日趨削弱，包括“綠色壁壘”在內(nèi)的非關(guān)稅壁壘日益凸顯。近幾年，一些發(fā)達(dá)國家在資源環(huán)境方面，不僅要求末端產(chǎn)品符合環(huán)保要求，而且規(guī)定從產(chǎn)品的研制、開發(fā)、生產(chǎn)到包裝、運(yùn)輸、使用、循環(huán)利用等各環(huán)節(jié)都要符合環(huán)保要求，對我國發(fā)展對外貿(mào)易特別是擴(kuò)大出口產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的影響。我們要高度重視、積極應(yīng)對，尤其是要全面推進(jìn)清潔生產(chǎn)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，逐步使我國產(chǎn)品符合資源、環(huán)保等方面的國際標(biāo)準(zhǔn)。

三、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要措施

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以優(yōu)化資源利用方式為核心，以提高資源生產(chǎn)率和降低廢棄物排放為目標(biāo)，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為動力，加快發(fā)展低耗能、低排放的第三產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，淘汰落后工藝、技術(shù)和設(shè)備。嚴(yán)格限制高耗能、高耗水、高污染和浪費(fèi)資源的產(chǎn)業(yè)，以及開發(fā)區(qū)的盲目發(fā)展。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和老工業(yè)基地改造，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局合理調(diào)整。開發(fā)區(qū)要按循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式規(guī)劃、建設(shè)和改造，充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚和工業(yè)生態(tài)效應(yīng)，圍繞核心資源發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成資源循環(huán)利用的產(chǎn)業(yè)鏈。

第8篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

[關(guān)鍵詞]中國政治哲學(xué)；宏觀理論建構(gòu)；微觀政治主體；述評

政治哲學(xué)作為一門“對政治事物的一般性的反思而深入地理解人的生存和世界本性的學(xué)問”，自20世紀(jì)80年代中后期以來，受到我國學(xué)者的關(guān)注和研究。近十年來，無論是從從事政治哲學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)，還是從政治哲學(xué)研究所取得的成果來看，政治哲學(xué)的研究都取得了比較大的發(fā)展，從某種程度上來說，政治哲學(xué)在當(dāng)代中國已然成為一門顯學(xué)。本文以發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為線索，對近十年來中國政治哲學(xué)的研究作一綜述和簡要評論。

一、從宏觀理論建構(gòu)到以問題為中心的轉(zhuǎn)向

政治哲學(xué)研究在中國的興起，激發(fā)了諸多學(xué)者對當(dāng)代中國政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)的興趣。

從政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)角度探討中國政治哲學(xué)的體系。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)是從哲學(xué)的人學(xué)理念推演出倫理學(xué)的道德原則，進(jìn)而再引申出政治價值學(xué)說來展開邏輯的。這也就意味著，規(guī)定著政治活動的性質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)的政治哲學(xué)之思想來源，是某個特定時代的人學(xué)理念和道德原則的政治學(xué)演繹和邏輯結(jié)論；而建設(shè)具有中國特色的政治哲學(xué)體系應(yīng)該堅(jiān)持的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)是的人學(xué)本體論，辨證地繼承我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建立起一種既鼓勵物質(zhì)文明，又提倡精神文明的哲學(xué)、道德倫理學(xué)和政治哲學(xué)體系。

從政治哲學(xué)的基本問題討論中國政治哲學(xué)的建構(gòu)。有學(xué)者認(rèn)為，價值性和事實(shí)性的關(guān)系，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本問題，任何一門政治哲學(xué)的建構(gòu)，都需在理論內(nèi)達(dá)成價值性與事實(shí)性的某種統(tǒng)一；而當(dāng)代中國政治哲學(xué)的建構(gòu)之路應(yīng)該從理想性轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)性，即從經(jīng)典致力于理想社會的理想性政治哲學(xué)到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)賣性政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從理論綜合的角度討論中國的政治哲學(xué)建構(gòu)。有學(xué)者指出，政治哲學(xué)是對政治權(quán)力的來源及其行使的正當(dāng)性，以及理想社會模式等問題從根本處進(jìn)行思考的一門學(xué)問；對于當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究者來說，一件充滿著挑戰(zhàn)的理論工作應(yīng)該是在綜合中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)、近現(xiàn)代政治哲學(xué)和政治哲學(xué)三大思想的基礎(chǔ)上，形成社會主義現(xiàn)代中國的政治哲學(xué)的思想體系與新的傳統(tǒng)。

對中國政治哲學(xué)進(jìn)行理論建構(gòu)是近十年中國政治哲學(xué)研究的一個趨勢。這些研究成果涉及政治哲學(xué)的基本概念、政治價值論、方法論等，對中國政治哲學(xué)的研究有著重要意義。但是，這種宏觀建構(gòu)的政治哲學(xué)理論體系有著不可忽視的缺陷：一個是玄之又玄，其表現(xiàn)就是在概念中轉(zhuǎn)圈子，從一個概念轉(zhuǎn)到另一個概念；一個是空發(fā)議論，其表現(xiàn)是依據(jù)某個政治價值，比如公正、自由來批判宏觀現(xiàn)象與大制度，而不肯去切實(shí)地分析身邊的小問題與小制度。

對此，有學(xué)者著重強(qiáng)調(diào)，政治哲學(xué)研究在中國剛剛起步，中國的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺地形成中國的批判意識與獨(dú)立視野。中國學(xué)者研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。對中國學(xué)界而言，今日最重要的是在全球化的時代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性。無論對施特勞斯學(xué)派，還是對自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等，我們都主張從中國的視野出發(fā)進(jìn)行深入分析和批判性討論。中國政治哲學(xué)的開展，毫無疑問將有賴于重新深入地研究中國的古典文明傳統(tǒng)，特別是儒家這一中國古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。但是，深入地研究儒家和中國古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問題化的方式，重要的是要展開儒家和中國古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問題、矛盾、張力和沖突，以及儒家和中國古典傳統(tǒng)在面對現(xiàn)代社會和外部世界時所面臨的困難，對此我們并不需要回避、掩蓋或否認(rèn)，恰恰需要充分展開并加以分析。中國政治哲學(xué)的開展，同時也必然以日益復(fù)雜的中國現(xiàn)代社會發(fā)展為動力。當(dāng)代中國已經(jīng)是一個高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會，同時又處于前所未有的全球化格局之中，我們對中國古典文明的重新認(rèn)識和重新開展，無疑必須從現(xiàn)代中國和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

因此，以問題研究為中心，特別是以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題為中心成為了近年來中國政治哲學(xué)研究的一個基本轉(zhuǎn)向。

二、以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向的政治哲學(xué)研究

以問題為導(dǎo)向的當(dāng)代中國政治哲學(xué)研究，首先要面對的就是當(dāng)前中國社會的現(xiàn)實(shí)問題。對此，有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前國內(nèi)政治哲學(xué)界存在的問題是缺乏對當(dāng)代中國社會類型的準(zhǔn)確定位。這不僅在理論上嚴(yán)重影響了當(dāng)代中國政治哲學(xué)的發(fā)展，而且在實(shí)踐上對政府決策和社會治理也產(chǎn)生了不利影響。發(fā)現(xiàn)和確定當(dāng)下我國社會處于何種類型應(yīng)是我國當(dāng)代政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。該學(xué)者認(rèn)為，社會主義初級階段的中國，社會總體上是屬于在根本利益上無對抗、無沖突，但在具體利益追求上體現(xiàn)多元的個性化差異狀況，這種差異化主要表現(xiàn)為：(1)差異化的生產(chǎn)關(guān)系，即以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，外資、民營等多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系；(2)差異化的政黨關(guān)系，即，多黨合作；(3)差異化的社會階層關(guān)系一“兩個階級化為十大階層”，即由工人階級和農(nóng)民階級化為國家與社會管理階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)人員階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城市失業(yè)半失業(yè)人員階層。因此，差異性社會無疑是社會主義初級階段的中國所面臨的最大現(xiàn)實(shí)，其社會類型是“差異性社會”。因此，差異性社會與和諧政治是當(dāng)代中國政治哲學(xué)的基本向度。

有學(xué)者指出，當(dāng)代中國的問題很多，但從政治哲學(xué)的視野看，現(xiàn)實(shí)的和最重要的原因是權(quán)力至上的金字塔式的社會層級結(jié)構(gòu)帶來的官本位、權(quán)力本位的政府運(yùn)作體制和政治體制。社會層級結(jié)構(gòu)的討論和建構(gòu)雖然不能說是解決當(dāng)下“中國問題”(當(dāng)然主要指國內(nèi)問題)的惟一有效途徑，但根據(jù)馬克思社會層級結(jié)構(gòu)理論，立足社會結(jié)構(gòu)變遷，從學(xué)理層面和社會層級結(jié)構(gòu)的討論無疑可作為破解“中國問題”、建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)的一個重要而獨(dú)特的分析進(jìn)路。作為凝結(jié)和展現(xiàn)當(dāng)代人社會政治地位‘c全息圖”的社會層級結(jié)構(gòu)既是當(dāng)代中國問題的總根源，也是消解諸多中國問題的著力點(diǎn)，因而社會層級結(jié)構(gòu)分析對諸多社會乃至政治問題就具有相當(dāng)?shù)慕忉屃?，?yīng)該成為當(dāng)代中國政治哲學(xué)的基本論域。

還有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)研究在中國的興起，主要動力并非來自西方學(xué)術(shù)界的刺激，而是來自中國發(fā)展的內(nèi)在要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)起飛階段之后，政治起飛的任務(wù)得以彰顯，而政治起飛應(yīng)該是中國思考的問題意識。因此，中 國政治哲學(xué)研究必須直面中國社會發(fā)展的核心難題一政治發(fā)展與政治起飛。該學(xué)者指出，面對中國發(fā)展的政治起飛問題，我們的政治哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)回答：中國社會的政治起飛如何可能?人類在古代城邦公民政治或君子—大人政治和現(xiàn)代權(quán)利政治之外，能否發(fā)展出第二種可能的政治(哲學(xué))模式?若能，那么東方政治(哲學(xué))傳統(tǒng)能否發(fā)展出人類第二個政治(哲學(xué))類型?從當(dāng)代世界發(fā)展看，政治領(lǐng)域的最大特征是西方的霸權(quán)與東方的崛起。于中國哲學(xué)研究而言，我們的根本問題是，如何在批判地?fù)P棄中國傳統(tǒng)王道政治哲學(xué)與西方現(xiàn)代權(quán)利政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建新的政治哲學(xué)范式?圍繞這一問題，我們的政治哲學(xué)研究還必須創(chuàng)造性地回答的重大問題有：良好的社會如何可能?在西方主導(dǎo)的世界上我們?nèi)绾芜M(jìn)行政治思考?中國的政治起飛如何實(shí)現(xiàn)?

三、從宏觀政治制度研究到微觀政治主體研究

隨著改革開放的推進(jìn)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會的各種現(xiàn)實(shí)問題逐漸暴露出來，中國現(xiàn)代社會日益走向復(fù)雜性，這也推進(jìn)了中國的政治哲學(xué)研究以問題研究為導(dǎo)向。正如我們所知，政治哲學(xué)所要面向的問題很多，有宏觀問題和微觀問題之分。近十年來中國政治哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從以宏觀政治制度問題為導(dǎo)向到以微觀政治主體問題為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。

有學(xué)者認(rèn)為，政治哲學(xué)參與現(xiàn)代中國社會改革，其原初的目的就是解釋阻礙中國社會發(fā)展與正義的“中國結(jié)”。但是，其理論維度從一開始就超越具體的問題之外，而直接深入到“結(jié)”之編組的原因與根據(jù)。也就是說，直接探討一般國家政治制度的正當(dāng)性問題，比如討論土地的所有權(quán)、政府的基本原則，或者立法的正當(dāng)性基礎(chǔ)等此類的問題，不是提出解決具體問題的實(shí)用對策。極其重要的一點(diǎn)，中國在與現(xiàn)代世界，尤其與西方世界對話而制定共同的政治規(guī)則時，社會一歷史的差異，使中國的政治哲學(xué)學(xué)者更趨向于選擇社會一歷史的宏觀視野來討論政治哲學(xué)的問題。因此，從政治哲學(xué)角度研究宏觀的制度問題也就引起了我國學(xué)者的關(guān)注。

有學(xué)者從社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度，以(個人)自由與(社會)秩序的矛盾為中心線索，把制度放進(jìn)價值學(xué)的視野中，集中考察了制度在促進(jìn)人的自由，形成自由秩序的過程中所具有的價值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。該論者認(rèn)為，隨著中國社會的深刻變革和全面轉(zhuǎn)型，政治建設(shè)與政治發(fā)展問題凸顯出來。如果說經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力屬于“硬實(shí)力”，而政治價值觀屬于“軟實(shí)力”，那么，政治制度建設(shè)則是存在于“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間。通過政治制度建設(shè)，不僅可以將“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”整合起來，而且是“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”提升的根本途徑，將推動“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”的提升機(jī)制化。因此，該論者認(rèn)為，制度建設(shè)和制度創(chuàng)新是政治文明建設(shè)的核心。

與此不同的是，有學(xué)者指出，盡管以政治制度為中心的宏觀政治研究范式在政治哲學(xué)研究中具有不可替代的作用，但是，面對高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會，宏觀政治模式也有重大的缺陷：正是在宏觀政治哲學(xué)那里，政治哲學(xué)不知不覺地變成了另外一種理論哲學(xué)，心甘情愿地受“自然科學(xué)化”的理論哲學(xué)或意識哲學(xué)范式的支配。它習(xí)慣于抽象掉內(nèi)在于社會生活各個層面和日常生活世界之中的多態(tài)化的、多樣性的、邊緣性的和微觀的權(quán)力結(jié)構(gòu)和控制機(jī)制，把中心化的、宏觀的權(quán)力運(yùn)作和國家制度安排等宏觀政治活動，以及周期性的經(jīng)濟(jì)活動機(jī)制，即一種理性化的政治權(quán)力或經(jīng)濟(jì)權(quán)力放大為人類社會歷史運(yùn)動的普遍的、絕對的規(guī)律和力量。對此，該論者進(jìn)一步認(rèn)為，我們生活在一個由于理性的危機(jī)而重新審視日常生活的意義和價值的時代，生活在社會結(jié)構(gòu)、社會分層、社會機(jī)制日益多元差異，非中心化的微觀政治權(quán)力和文化權(quán)力結(jié)構(gòu)日益發(fā)展的時代，自覺地開辟微觀政治哲學(xué)的領(lǐng)地，顯然是對馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新發(fā)展。因而，在當(dāng)代中國語境中，推進(jìn)微觀政治哲學(xué)研究更具有啟發(fā)意義。

有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代法制社會條件下’提升每一個個體的“政治主體意識”的自覺程度，以形成廣泛介入的政治參與和政治監(jiān)督，是實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡、促成民主政治的必要條件，而這需要有政治哲學(xué)層面的深層論證。該論者指出，政治主體分為“社會政治主體”與“政治權(quán)力主體”兩個層面。中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)思維的根本缺失是“社會政治主體”認(rèn)識的缺席與“政治權(quán)力主體”認(rèn)識的強(qiáng)化，致使社會一般成員的政治認(rèn)知、政治人格及政治參與意識先天不足，更缺乏政治權(quán)利意識。因此，當(dāng)代中國政治哲學(xué)要關(guān)注微觀的社會政治主體研究。

我國著名學(xué)者韓慶祥教授指出，馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐生成論哲學(xué)，其主體是人，目的也是人，人是在實(shí)踐中生成自己與實(shí)現(xiàn)自己的。而要真正使人成其為人，能力問題很重要。能力原則能培養(yǎng)人的先進(jìn)性：第一個先進(jìn)性是能力本位內(nèi)在要求公正，有能力的人就希望公正，希望有平等的機(jī)會，這種公正，相對于等級而言是先進(jìn)的；能力本位還會產(chǎn)生第二個先進(jìn)性，就是它歡迎民主；能力本位還會產(chǎn)生第三個先進(jìn)性，那就是使人具有相對獨(dú)立的人格。過去我們的政治行為圍繞權(quán)力做得太多，今天我們應(yīng)該圍繞能力來組織政治行為、政治活動；把能力原則引入我們的政治活動，用能力而不是權(quán)力來增強(qiáng)我們政治的權(quán)威及其影響力。以此，當(dāng)代中國的政治哲學(xué)研究應(yīng)由權(quán)力本位的政治哲學(xué)走向能力本位的政治哲學(xué)，最終的使命就是使政治人在政治行為中真正成其為人，使從事政治活動的人真正成其為人。

四、結(jié)束語

第9篇：現(xiàn)代政治文明的基本原則范文

[關(guān)鍵詞]羅馬法；人格限制；誠信；失信懲罰

[作者簡介]董文晶（1978―），女，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院法學(xué)系副教授，法學(xué)碩士，研究方向?yàn)槊穹?，公司法。（山東泰安 271018）

[基金項(xiàng)目]山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目（J14WB62）；山東農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)課題青年項(xiàng)目（13XSKC004）

一、何為人格限制制度

（一）羅馬法人格限制制度概述

作為古老文明的代表之一，羅馬曾極其強(qiáng)盛輝煌，但最終也隕落于歷史長河。而與之形成鮮明對比是，羅馬文明卻在歷史的洗禮中變得愈發(fā)璀璨奪目，對后世影響深遠(yuǎn)。西方學(xué)者認(rèn)為，古代羅馬社會傳給我們有形的精神文化遺產(chǎn)，最著名的有兩項(xiàng)：一項(xiàng)是《圣經(jīng)》，另一項(xiàng)就是羅馬法。[1]羅馬法曾被譽(yù)為“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”[2]，是“以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備的形式”[3]。耶林在其《羅馬法精神》中指出：羅馬曾三次征服世界，分別以武力、宗教和法律，但惟有法律征服世界是最為持久的征服。自其產(chǎn)生至今，羅馬法的許多理性原則和制度構(gòu)建，都將持續(xù)性地對世界各國立法產(chǎn)生影響，為各國所借鑒和吸收，特別是羅馬法的人格制度，可以毫不猶豫的稱其為現(xiàn)當(dāng)代各國民法主體制度的核心內(nèi)容，其影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

在羅馬法中，法學(xué)家們曾設(shè)計(jì)出了兩種用以變更自然人權(quán)利能力范圍的制度，其中一種為“人格變更制度”，另一種則為“人格限制制度”。在羅馬法上，由自由權(quán)、市民權(quán)和家長權(quán)三項(xiàng)內(nèi)容共同構(gòu)成了自然人的完整人格。若某人因某種特定原因使這三種權(quán)利全部或部分喪失、抑或喪失其中某項(xiàng)權(quán)利而取得他項(xiàng)權(quán)利，此種權(quán)利狀態(tài)變化就叫做人格變更（capitis deminutio）。

而人格限制（existimations minutio）作為用以變更權(quán)利能力范圍的另一種制度，是指在保持自由權(quán)、市民權(quán)和家長權(quán)完滿的前提下，使一個人的權(quán)利能力受到某種法律限制。古羅馬社會很重視名譽(yù)，一個人名譽(yù)的好壞將影響他參與各種社會活動的資格，此處名譽(yù)不是指顯赫的聲望，而是指誠信上沒有明顯缺陷，能夠享有羅馬法上的全部公權(quán)和私權(quán)。[4]

人格限制按照其產(chǎn)生的法律結(jié)果之不同分為：不能作證（也譯為無信用）、喪廉恥和污名。

不能作證（intestabilis），指喪失作為證人為他人作證或請他人為自己作證的資格（一般認(rèn)為，所謂不能作證，不是指不能在法庭上作證，因?yàn)樵诠帕_馬，很多交易需要一名司秤和若干證人，“不能作證”即為此意），其發(fā)生原因?yàn)椋海?）證人事后拒做證明，《十二表法》第8表第24條規(guī)定，要式行為中的證人或私秤，如果事后拒絕作證，即受“名譽(yù)減損”的處分，從此喪失作證的資格，他人也無須為之作證。（2）用文字悔辱他人的，這里所指的區(qū)別于誹謗。[5]

喪廉恥（infamia），它是因法院判決或出現(xiàn)某種規(guī)定法律事實(shí)，而產(chǎn)生的一種名譽(yù)減損的后果。如犯有欺詐罪，受委托人有背信行為等，法院在判決的同時會控告行為人喪廉恥；另一種則是因?yàn)橹鼗椤⒈O(jiān)護(hù)人娶未成年的被監(jiān)護(hù)人為妻，逃避兵役等，此種情形則不必經(jīng)過法院判決即構(gòu)成喪廉恥。喪廉恥的制裁效果則表現(xiàn)為喪失選擇權(quán)和被選擇權(quán)，訴訟權(quán)利受到限制等。[6]

污名（turpitudo），因?yàn)榇朔N名譽(yù)減損非由法律規(guī)定，也非由長官宣告之法律上的喪廉恥，所以，又稱事實(shí)上的喪廉恥。在古羅馬，有污名者因其行為為社會所不齒，他們不具備擔(dān)任需要誠實(shí)信用作為基礎(chǔ)之職務(wù)的資格，如在監(jiān)護(hù)、保佑、作證以及在繼承方面，其權(quán)利都受到相應(yīng)限制。[7]

（二）人格限制制度的法理與現(xiàn)代法律價值取向比較

現(xiàn)代法律注重人權(quán)保護(hù)，強(qiáng)調(diào)以民主為核心，在其理論體系和規(guī)范體系的構(gòu)建中，將“名譽(yù)權(quán)”作為一種基本的人格權(quán)予以明確。在德國法上，名譽(yù)權(quán)被認(rèn)為是由“一般人格權(quán)”所導(dǎo)出的一種“特別人格權(quán)”。[8]一般認(rèn)為，名譽(yù)權(quán)是指自然人以及法人就自己的屬性和自己在社會生活中所獲得的社會評價的權(quán)利。自然人的名譽(yù)，指有關(guān)自然人道德品質(zhì)和生活作風(fēng)方面的社會評價。法人的名譽(yù)稱為商譽(yù)，指有關(guān)法人商業(yè)或職業(yè)道德、資信、商品質(zhì)量或服務(wù)質(zhì)量方面的社會評價。[9]

從表面上看，與現(xiàn)代法治文明的精神相較，人格限制制度存在著理論上的極大矛盾。一方面，現(xiàn)代法律體系以構(gòu)建、維護(hù)人格權(quán)保護(hù)體系為立意，另一方面，羅馬此制度的設(shè)計(jì)則旨在限制自然人人格，兩者在法律價值取向上已經(jīng)互相對立，因此羅馬法的這一制度在現(xiàn)代民法中被擯棄。

但筆者認(rèn)為，這種理論上的矛盾是不存在的，因?yàn)槎咴谠S多方面有著相同的法律價值目的和追求。羅馬法人格限制制度的基本法理就是對可預(yù)見范圍內(nèi)的不誠信行為設(shè)計(jì)相應(yīng)的法律制度，給予背信行為以相應(yīng)法律制裁，運(yùn)用法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性對誠信機(jī)制予以維護(hù)，建立一種制度化的誠信體系，而不是單純的道德上的誠信理念，運(yùn)用法律這一強(qiáng)有力的工具為手段，以尋求社會正義和公平。在這點(diǎn)上二者的目的是重合的，手段是相似的。

對此，我國法在此方面的設(shè)置也可以看到類似的表達(dá)。我國《民法通則》以及其他法律規(guī)范都將“誠實(shí)信用”作為一項(xiàng)基本原則。同時《民法通則》將名譽(yù)權(quán)作為具體人格權(quán)的一種予以立法保護(hù)，試圖在為人們自尊、自愛的安全利益提供法律保障的同時指引人們自覺講誠信重名譽(yù)，從而構(gòu)建一個誠信的社會。由此可知，我國民法領(lǐng)域?qū)Υ藛栴}的制度設(shè)計(jì)也是將名譽(yù)與誠信作為一個整體有機(jī)結(jié)合并輔以法律手段的，人格限制的制度理念恰恰是符合這種法的價值追求的。以下，將對此進(jìn)行具體論述。

二、基于我國誠信傳統(tǒng)與現(xiàn)狀分析人格限制制度的現(xiàn)實(shí)意義

從語源上看，“誠信”是一個綜合性概念，原本是由“誠”和“信”兩個規(guī)范組成的，而這兩個規(guī)范都是中國古代重要的倫理范疇。春秋時期先秦法家創(chuàng)始人管仲曾將“誠”與“信”連用，他說“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！薄豆茏?樞言》）戰(zhàn)國末期，荀子也曾將“誠”與“信”連用，他說“誠信生神，夸誕生惑?！睎|漢許慎著《說文解字》中注釋說：“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人從言會意?！本褪钦f，誠即信，信即誠，二者可以互訓(xùn)。誠信的基本含義就是誠實(shí)守信。[10]在中國的傳統(tǒng)文化中，誠信是個人立身處世之本，也是社會交往中的基本守則。在很長的一段“禮法治國”的時代中，誠信也作為一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中形成的“熟人社會”中個人行為衡量和制約機(jī)制，其通過自律為基礎(chǔ)，對社會成員的內(nèi)心信念發(fā)揮作用，強(qiáng)調(diào)其自覺性，而非制度規(guī)范和強(qiáng)制力約束。

而在現(xiàn)代社會，誠信的內(nèi)涵不再僅僅是對個人行為誠實(shí)守信這一基本要求，關(guān)于誠信內(nèi)涵要求的理解也各有不同，有的學(xué)者比照社會生活領(lǐng)域的劃分為標(biāo)準(zhǔn)，將誠信分為經(jīng)濟(jì)誠信、政治誠信和文化誠信；也有學(xué)者以誠信關(guān)系主體為標(biāo)準(zhǔn)，將誠信分為個人誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和中介組織誠信。

在現(xiàn)代社會，誠信是一種最基本的社會準(zhǔn)則，也是一種最基本的倫理價值要求，同時也被私法領(lǐng)域確定為一項(xiàng)基本原則，這不僅是因其在社會倫理方面的價值，更因?yàn)榛诖朔N價值，在經(jīng)濟(jì)活動中，在誠信之上衍生出了一種資信利益，我們通常稱之為“信用”。因而，誠信是一種社會需求，也是個人立足于社會、企業(yè)競爭中獲得生存發(fā)展空間、政府穩(wěn)固執(zhí)掌和運(yùn)行國家政權(quán)的根本前提。

基于以上對于誠信傳統(tǒng)意義及其當(dāng)代重要性的分析，不難得出結(jié)論，人們應(yīng)當(dāng)重視和珍視自身的誠信，并努力為獲得更高的誠信評價而自覺地遵守誠信要求，如遵守法律、提高道德素養(yǎng)等。然而，現(xiàn)在我們看到的社會發(fā)展現(xiàn)狀恰恰與之相悖。作為“禮儀之邦”，誠信、仁愛是中華傳統(tǒng)道德的核心和基礎(chǔ)，人們更是“以至誠為道，以至仁為德”， “誠者自成也，而道自道也。誠者物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以，成物也。”足見古人將誠信作為一種極為重要的人生內(nèi)涵。而反觀當(dāng)今社會現(xiàn)狀，我們已經(jīng)身陷于普通的社會誠信危機(jī)之時，“至誠至仁”為眾人所不以為意，究其成因是道德的缺失還是制度的缺位呢？

曾引起極大反響的“彭宇案”中，從各訴訟參與人陳述的真實(shí)性可以管窺當(dāng)前誠信的核心問題，雙方當(dāng)事人必有一人是捏造了“虛假事實(shí)”的，此舉違反誠信的要求并陷對方于不義；而在舉證質(zhì)證階段，有關(guān)機(jī)關(guān)在履行其作證義務(wù)時的誠信問題也值得深思。法律的基本職能是解決社會糾紛，而法治則要求更高層次的社會秩序形成，法律的應(yīng)用不應(yīng)該只為解決表層沖突，同時也應(yīng)當(dāng)具備最基本的道德效用和價值，“法律是最低層次的道德”。因此在對案件當(dāng)事人爭議的實(shí)體法律事實(shí)進(jìn)行判決的同時，還應(yīng)對過程中“違背誠實(shí)信用原則”的行為予以制裁，體現(xiàn)法治“以民主為前提，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以確保權(quán)力正當(dāng)運(yùn)行為重點(diǎn)的社會管理機(jī)制、社會活動方法和社會秩序”[11]的狀態(tài)屬性，這一點(diǎn)在當(dāng)前社會的誠信意識已經(jīng)面臨危機(jī)之時尤為具有現(xiàn)實(shí)意義。

如前所述，我國《民法通則》以及其他法律規(guī)范都將“誠實(shí)信用”作為一項(xiàng)基本原則。同時《民法通則》將名譽(yù)權(quán)作為具體人格權(quán)的一種予以立法保護(hù)，試圖在為人們自尊、自愛的安全利益提供法律保障的同時指引人們自覺講誠信重名譽(yù)。在政治上，也將誠信建設(shè)作為社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，明載于系列政治文件與綱要之中。但目前建設(shè)效果的欠佳值得我們思考，單純的強(qiáng)調(diào)民法的權(quán)利與義務(wù)規(guī)范對當(dāng)事人的影響和制約效果有限，那么何種制度規(guī)范和制度設(shè)計(jì)在具體效用上能夠更具備務(wù)實(shí)精神。

筆者認(rèn)為，當(dāng)我們傳統(tǒng)道德開始缺失之時，我們就必須重構(gòu)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，這也是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。“亂世用重典”，人格制度一直被認(rèn)為是羅馬法對當(dāng)代民法的重要貢獻(xiàn)，而人格限制和人格剝奪一直被慎用的原因在于考慮“自由”這一基本人權(quán)的保障，當(dāng)前，雖不是“亂世”，但倫理秩序已經(jīng)受到一定程度的破壞，急需重構(gòu)，此種狀況下我們應(yīng)該動用最有效的舉措，對當(dāng)事人施以影響意義重大的制裁，即所謂“重典”，人格限制制度不失為一種恰當(dāng)?shù)倪x擇。吸收羅馬法“人格限制制度”之精神，以構(gòu)建完善的社會主義法制的角度為基點(diǎn)，以保障社會主義精神文明建設(shè)，恢復(fù)和重建誠信傳統(tǒng)。

三、人格限制制度應(yīng)用于誠信建設(shè)的實(shí)踐構(gòu)想

人格限制制度的基本法理就是對可預(yù)見范圍內(nèi)的不誠信行為設(shè)計(jì)相應(yīng)的法律制度，給予背信行為以相應(yīng)法律制裁，運(yùn)用法律的強(qiáng)制性和權(quán)威性對誠信機(jī)制予以維護(hù)，建立一種制度化的誠信體系，而非單一的傳統(tǒng)倫理道德中的誠信理念。

結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)狀，雖然在某些領(lǐng)域，我們已經(jīng)開始引進(jìn)征信機(jī)制這一與信用密切關(guān)聯(lián)的制度，旨在對他人的資信狀況進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和評估。但這僅是一種缺乏強(qiáng)制力的行業(yè)制度設(shè)計(jì)，所調(diào)查的結(jié)論只能作為一種市場行為前的參考和提示，而不具備任何懲罰效果，并且其適用領(lǐng)域及其影響力都極為狹小，局限性明顯。

基于此，筆者認(rèn)為我們可以以征信機(jī)制為基礎(chǔ)、以人格限制制度為思路，設(shè)計(jì)相應(yīng)的法律輔助機(jī)制，對被界定為劣態(tài)的征信結(jié)果賦予相應(yīng)的否定性的法律負(fù)擔(dān)。把法律主體的誠信度與其法律人格及其權(quán)利能力范圍相結(jié)合，給予不誠信行為相應(yīng)的法律制裁。人格限制制度設(shè)計(jì)了“不能作證、喪廉恥、污名”三種懲罰機(jī)制，使背信行為主體的權(quán)利能力受到相應(yīng)制約，對背信行為構(gòu)建一種具有法律性的社會威懾，我們可以吸收其精髓從最基本點(diǎn)著眼，構(gòu)建制度化、規(guī)范化、體系化的社會主義誠信維護(hù)和保障機(jī)制。

（一）誠信體系與誠信關(guān)系

若干誠信關(guān)系的相互結(jié)合及運(yùn)動便形成了誠信體系。[12]由此可見，誠信體系是一個多元的要素構(gòu)架，其基元就是若干的誠信關(guān)系。

何為誠信關(guān)系？筆者認(rèn)為，任何法律關(guān)系都應(yīng)當(dāng)具備主體、內(nèi)容和客體三要素，與之相對應(yīng)，根據(jù)誠信的內(nèi)涵，誠信關(guān)系可以理解為由誠信主體、誠信利益和誠信行為三要素而構(gòu)成。

所謂誠信主體，就是指誠信關(guān)系的參與者，它是構(gòu)成誠信關(guān)系的最根本要素。按照一般觀點(diǎn)，誠信主體可以分為四類：公民個人主體、社會中間層主體、企事業(yè)單位主體和國家機(jī)關(guān)主體。

所謂誠信利益，作為誠信關(guān)系中的一項(xiàng)抽象構(gòu)成元，它是指主體依照誠信原則，在其意志的支配下實(shí)施或者不實(shí)施某種行為而導(dǎo)致的某種結(jié)果。通常來講，經(jīng)濟(jì)利益是誠信利益一種較為具體和常見的表征，而資信利益則是其較為抽象的表征。

所謂誠信行為，就是指主體實(shí)施的，能引起相應(yīng)范圍的誠信利益發(fā)生變動的作為或不作為。當(dāng)然，按照主體意志與行為之間的關(guān)系，其同樣也可以分為善意和惡意。

（二）人格限制制度在誠信建設(shè)中的具體運(yùn)用

筆者認(rèn)為，誠信關(guān)系是誠信體系的基礎(chǔ)，通過調(diào)整基礎(chǔ)的誠信關(guān)系，方能達(dá)成對整個誠信體系的建設(shè)和完善，因此應(yīng)當(dāng)將人格限制制度的內(nèi)涵包含到具體誠信關(guān)系的調(diào)整機(jī)制中，使其成為有針對性并能廣泛適用的法律調(diào)節(jié)手段。

1.規(guī)制主體行為

舉個例子，在契約關(guān)系中，若一方主體違反誠信原則的要求，做出了不誠信行為，則必然導(dǎo)致其相對方的信賴?yán)媸艿綋p害。這時，盡管我們可以訴諸合同法，要求違約方承擔(dān)相應(yīng)的違約責(zé)任或者締約過失責(zé)任等一系列補(bǔ)救措施，但這可以說是亡羊補(bǔ)牢而已，現(xiàn)有的制度設(shè)計(jì)只具有一般意義上的損失補(bǔ)救功能，其社會利益平衡功能也非常局限。法律具有規(guī)范價值和目的價值，對于那些不誠信行為，依據(jù)相關(guān)條文使其承擔(dān)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任以彌補(bǔ)受損方的受損利益，這僅是法律的規(guī)范價值的體現(xiàn)；使法律的目的價值得到彰顯也應(yīng)是當(dāng)代法律的當(dāng)然訴求之一，其目的價值就是最終建立一種良好的誠信秩序。

人格限制制度就是這一目的價值得以實(shí)現(xiàn)的途徑和手段，古羅馬法規(guī)定了不能作證、喪廉恥和污名三種法律后果。與之類似的機(jī)理，我們可以設(shè)想，對于不誠信的行為，如某個人主體在某一銀行借款合同中，事后采取多種方式以逃避到期債務(wù)，顯然違反了契約誠信，我們除了要求其承擔(dān)違約責(zé)任、在其征信檔案上予以記載外，還可以在一定期限內(nèi)限制其再次向相關(guān)機(jī)構(gòu)獲取貸款的權(quán)利作為其違反了誠信規(guī)則的非物質(zhì)后果，其不誠信行為的后果就是相關(guān)權(quán)利能力被限制。又如在國家機(jī)關(guān)主體中的司法機(jī)關(guān)違反“裁判誠信”的要求，法官違反法官職業(yè)道德，私下串通一方當(dāng)事人，我們除了給予其現(xiàn)有的法律制裁和相關(guān)處罰外，還應(yīng)在其征信檔案中記載并將這一影響其誠信度的行為向社會公布，在一定預(yù)設(shè)范圍內(nèi)不準(zhǔn)其參與庭審（指針對其行為還不構(gòu)成降級、撤職和構(gòu)成犯罪的）或其它一些與誠信有關(guān)的社會事務(wù)。

2.重整誠信利益

對于誠信利益，我們可以將其劃分為物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益，個人利益、集體利益和國家利益等形式。按照利益承受主體之不同，又可將其區(qū)分為利益的積極享有主體（利益獲得方）和利益消極承受主體（信賴?yán)媸軗p方）。眾所周知，現(xiàn)有的法制體系僅規(guī)定了以違約責(zé)任為主要救濟(jì)方式的制度設(shè)計(jì)，旨在從物質(zhì)或者說是從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行調(diào)節(jié)，通過強(qiáng)制要求利益的積極享有主體以一定的物質(zhì)補(bǔ)償為代價，對利益受損方進(jìn)行補(bǔ)償，平衡最為粗淺、表層的利益沖突。顯然，此種制度只能治標(biāo)而不能治本，無法解決社會誠信意識越來越淡薄的問題。社會的多元化導(dǎo)致利益呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性分化，因此建立健全完善的利益訴求與平衡機(jī)制自然成為我們當(dāng)代法制的時代性使命，而筆者認(rèn)為人格限制制度即旨在對相對獨(dú)立于物質(zhì)利益之外的非物質(zhì)利益進(jìn)行整合和調(diào)節(jié)，也對那種存在于形而上領(lǐng)域的像資信利益一類的社會利益進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范。

3.約束行為主體，通過對誠信行為的規(guī)制和誠信利益的再分配，依靠法律的強(qiáng)制性對主體進(jìn)行約束，依靠法律的預(yù)測功能和教育功能使主體可以對其行為后果進(jìn)行預(yù)測，教育主體遵循社會誠信規(guī)則。試圖將法律的理性分析最終轉(zhuǎn)移于社會一般主體，使社會主體在其行動前對其行為方式和后果有一個理性分析過程，對主體進(jìn)行約束。

由此可以看出，以上三方面的內(nèi)容不是互相孤立的，彼此具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，是作用與反作用的關(guān)系，此種制度構(gòu)想試圖通過對主體行為進(jìn)行規(guī)范和指引，依據(jù)法律的公平、正義價值尺度重整利益格局，從更為根本的價值層面著眼，以各種最為基本、簡單的誠信關(guān)系為基點(diǎn)，循序漸進(jìn)，最終改善誠信秩序，建立良好的社會主義誠信體系。

“自古皆有死，民無信不立，人而無信，不知其可也。”一個人嚴(yán)守諾言，比守衛(wèi)他的財(cái)產(chǎn)更重要。當(dāng)信用消失的時候，肉體就沒有生命。但丁說：人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。任何一個時代，都需要道德力量來引領(lǐng)我們的時代精神，任何一個民族，都不能容忍傳統(tǒng)美德與民眾漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)我們社會已經(jīng)普遍開始以傳統(tǒng)倫理層面上的誠信觀念不以為意之時，以羅馬法上的人格限制之務(wù)實(shí)精神為啟示，構(gòu)建一種制度化的社會主義誠信體系，運(yùn)用法律來拯救處于危難之際的道德遺產(chǎn)已為必要。

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