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第1篇：現(xiàn)代文明的特征范文

2.由過(guò)去單純以“看”為主的旅游形式，改革為“看”和“做”相結(jié)合的體驗(yàn)式旅游。針對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和國(guó)家實(shí)施的生態(tài)資源保護(hù)戰(zhàn)略，開(kāi)發(fā)以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)資源旅游為主要內(nèi)容，并以體驗(yàn)形式為主體的特色旅游項(xiàng)目。如根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品深加工技術(shù)的發(fā)展，組織游客在參觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園，新型農(nóng)產(chǎn)品加工生產(chǎn)線，現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品合成技術(shù)產(chǎn)品展的同時(shí)，讓游客直接用最現(xiàn)代的滴灌技術(shù)、最新型的栽培技術(shù)親身育苗育果，使游客不僅了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展水平，同時(shí)親身體驗(yàn)新型農(nóng)業(yè)技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程；根據(jù)各地區(qū)農(nóng)業(yè)生態(tài)的不同特點(diǎn)，組織游客參與“農(nóng)產(chǎn)品采摘品嘗一日游”“、農(nóng)產(chǎn)品培育體驗(yàn)游”“、農(nóng)產(chǎn)品深加工體驗(yàn)游”，讓游客直接參與農(nóng)產(chǎn)品深加工的工藝過(guò)程，直接參與農(nóng)產(chǎn)品生長(zhǎng)培育的技術(shù)過(guò)程，農(nóng)產(chǎn)品采摘和品嘗的體驗(yàn)過(guò)程；根據(jù)生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用，開(kāi)發(fā)“溫泉理療體驗(yàn)游”“、農(nóng)副產(chǎn)品品嘗體驗(yàn)游”等旅游項(xiàng)目，讓游客在天然的溫泉公園沐浴休閑，理療放松，同時(shí)品嘗那些綠色環(huán)保的農(nóng)副產(chǎn)品，或者親自到農(nóng)家魚(yú)塘垂釣后，品嘗勞動(dòng)的果實(shí)。通過(guò)這些現(xiàn)代農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，使游客不僅通過(guò)“看”，也通過(guò)“做”，切身體驗(yàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和生態(tài)文明。

3.由單純的休閑旅游，增加帶有極其鮮明目的性的現(xiàn)代大學(xué)文明的特色文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技等許多方面，更體現(xiàn)在人類(lèi)培養(yǎng)高端人才所創(chuàng)造的現(xiàn)代大學(xué)文化和大學(xué)文明方面。特別是針對(duì)我國(guó)從歷史到今天，從家長(zhǎng)到學(xué)生對(duì)科舉、對(duì)高考、對(duì)名校的重視和向往，開(kāi)發(fā)面向中小學(xué)生，特別是中學(xué)生設(shè)計(jì)的“名校生活體驗(yàn)游”旅游項(xiàng)目，讓學(xué)生走入大學(xué)校園，體驗(yàn)高等教育的文化氛圍?？梢越M織“地方名校系列游”，讓學(xué)生在本地區(qū)的重點(diǎn)高校校園里參觀那些校園學(xué)習(xí)設(shè)施，瀏覽那些校園文化場(chǎng)所，參與那些校園活動(dòng)，同學(xué)哥學(xué)姐們交流大學(xué)生活的感受，為自己向這些學(xué)校邁進(jìn)奠定基礎(chǔ)；可以組織“國(guó)內(nèi)名校系列游”，讓學(xué)生在清華園的清華學(xué)堂、水木清華，在北京大學(xué)的未名湖、博雅塔，在上海復(fù)旦景色旖旎的燕園，書(shū)聲朗朗的曦園里，游覽那些曾經(jīng)反映國(guó)家苦難輝煌歷程的百年老校校園，緬懷那些泰斗級(jí)的大師們?cè)谶@里留下的成果，參與那些被稱(chēng)為共和國(guó)驕子的莘莘學(xué)子們令人神往的大學(xué)生活，感受?chē)?guó)家頂級(jí)名校特有的書(shū)卷氣息和校園文化，在心中立下一個(gè)美好的大學(xué)夢(mèng)、名校夢(mèng)；也可以針對(duì)具備條件的學(xué)生和家長(zhǎng)組織“世界名校系列游”，讓那些心懷憧憬的學(xué)生們遠(yuǎn)涉重洋，到牛津，到劍橋，到哈佛，到耶魯，到洪堡，到東京大學(xué)去領(lǐng)略世界名校的文化，領(lǐng)略世界大師的風(fēng)采，在這些培養(yǎng)了所在國(guó)許多個(gè)總統(tǒng)、首相和世界上許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的世界名校里，了解這些學(xué)校的專(zhuān)業(yè)、課程、畢業(yè)生、科研成果以及在世界的影響力，讓學(xué)生在這里立下志向，立下目標(biāo)，立下遠(yuǎn)景，促進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

4.由過(guò)去那種重“史”輕“今”的旅游項(xiàng)目設(shè)置，改變?yōu)槿诤蠚v史文明和現(xiàn)代文明的“雙面鏡”旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)。一說(shuō)起旅游許多旅游設(shè)計(jì)者們往往注重歷史遺跡或者自然景觀旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，而忽略由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展而帶來(lái)的世界日新月異的多元變化，忽略人們?cè)诮倌晟踔潦墙鼛资晁鶆?chuàng)造的超過(guò)過(guò)去數(shù)百年甚至上千年才能有的人類(lèi)社會(huì)新成果。人們也往往會(huì)忽略這些現(xiàn)代社會(huì)所體現(xiàn)的現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的極其豐富的旅游文化資源，因此建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展的旅游文化，必須注重這些旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用。最好的開(kāi)發(fā)和利用方式就是采取上海世博園中西班牙巴塞羅那展館那種將新老城區(qū)建設(shè)同時(shí)展示，將歷史文明和現(xiàn)代文明融合的“雙面鏡”方式。事實(shí)上許多歷史名城不僅以擁有大量珍貴的歷史遺跡聞名于世，展示著數(shù)千年的歷史文明；同時(shí)這些城市也在建設(shè)和發(fā)展著，在保留老城區(qū)、老古跡的同時(shí)，這些歷史名城也在新城區(qū)的建設(shè)中體現(xiàn)著令人耳目一新的現(xiàn)代文明。如埃及開(kāi)羅是一個(gè)世界著名的旅游城市，其由于歷史的原因所形成的新舊兩個(gè)城市文化區(qū)就具有不同的特色，各自展示著歷史和現(xiàn)代的不同文明。開(kāi)羅原是一個(gè)古老的城市，有著悠久的文化歷史，但隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，開(kāi)羅逐漸形成了兩個(gè)文化中心：一個(gè)是中世界的開(kāi)羅，它位于市中心的狹長(zhǎng)地帶；另一個(gè)是現(xiàn)代化的開(kāi)羅，它位于尼羅河兩岸。兩個(gè)開(kāi)羅城區(qū)文化性質(zhì)和特征完全不同。舊開(kāi)羅向游客展示的是大大小小的金字塔，各種各樣的清真寺，雅致、精美的古老建筑。雖然有現(xiàn)代化的交通工具，但四輪或兩輪馬車(chē)依然存在，甚至還有駱駝和毛驢緩步街頭。而新開(kāi)羅則截然不同。這里到處都是現(xiàn)代化的富麗堂皇的高層建筑、公寓和樓廳，其中既有地中海式的建筑，也有法國(guó)巴黎式的風(fēng)格，向游客展示的是現(xiàn)代文明與西方的生活方式。兩個(gè)城區(qū)相當(dāng)于一個(gè)“雙面鏡”，向人們展示不同的文化，不同階段的歷史文明。同樣中國(guó)的西安這座有四千年歷史的古城，也通過(guò)新老兩個(gè)城區(qū)這個(gè)“雙面鏡”，向人們展示不同歷史階段的古代和現(xiàn)代文明。老城區(qū)以古城墻、碑林、鐘樓、鼓樓、大雁塔、小雁塔、大唐芙蓉園、陜西省歷史博物館、回民一條街等歷史遺跡，展示著兩千年前的古老中國(guó)。

新城區(qū)則以聚集了多家大型軍工企業(yè)的國(guó)防工業(yè)區(qū)等三個(gè)新興工業(yè)區(qū)，具有濃烈文化氛圍的大學(xué)城，體現(xiàn)世界航天科技頂尖水平的國(guó)際航天城，數(shù)十萬(wàn)平方米商業(yè)集群的繁榮和新城區(qū)的繁華，體現(xiàn)著現(xiàn)代中國(guó)的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的發(fā)展。印度首都新老德里更如一面歷史鏡子，展現(xiàn)了印度的古代文明和現(xiàn)代文化。新德里設(shè)施現(xiàn)代，城區(qū)繁華，總統(tǒng)府、政府大樓、經(jīng)貿(mào)中心以及幾乎所有的豪華酒店都集中在新德里，這里是所有印度年輕人追逐夢(mèng)想的地方。這里可以說(shuō)是一座里程碑，讓人們看到了印度前進(jìn)的步伐。而老德里情形則完全不同，這里街道兩旁的房屋破舊，人員混雜，到處是小攤小販兜售著一些東西，破舊的摩的橫沖直撞，乞丐和街頭藝人亂竄，和新德里簡(jiǎn)直有天壤之別，但展示的是古老印度的文化。特別是在印度，古代和現(xiàn)代文明的融合是令人稱(chēng)道的，僅在道路交通上就經(jīng)常可以看到這樣的奇觀：汽車(chē)、馬車(chē)、神牛、摩托車(chē)、三輪車(chē)、駱駝車(chē)在路上并駕齊驅(qū)，雖然令游人驚詫?zhuān)珜?duì)印度人來(lái)說(shuō)這卻是再正常不過(guò)的。這些歷史名城的新老城區(qū)就是體現(xiàn)和展示古代和現(xiàn)代文明融合的最好的旅游文化資源。實(shí)際上不僅巴塞羅那、西安、開(kāi)羅和新德里是這樣，許多國(guó)家和許多城市都在注重對(duì)歷史遺跡保護(hù)的同時(shí)，也在積極進(jìn)行城市的現(xiàn)代化建設(shè)，將歷史與現(xiàn)代的文明有機(jī)地融合在一起。英國(guó)的古典、德國(guó)的傳統(tǒng)、法國(guó)的高雅、意大利的浪漫、日本的精巧、美國(guó)的現(xiàn)代、中國(guó)的歷史，這些極其珍貴的人類(lèi)文明，不僅體現(xiàn)在那些文物古跡，也更體現(xiàn)在這些國(guó)家和城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中。開(kāi)發(fā)和利用這些融歷史和現(xiàn)代文明于一體的旅游資源，對(duì)傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目賦予現(xiàn)代的內(nèi)容，賦予現(xiàn)代文化的內(nèi)涵，不論在市場(chǎng)效益還是社會(huì)效益上都具有極其重要的意義。

第2篇：現(xiàn)代文明的特征范文

【關(guān)鍵詞】草原文化；蒙古族文化；現(xiàn)代文明

一、草原文化的起源與發(fā)展

草原文化是中華文化的主源之一。從地域文化的角度講，中華文化大致上是由三大地域文化組成的，即黃河流域文化、長(zhǎng)江流域文化和草原地區(qū)文化。其中，草原文化區(qū)域分布之廣，是其他兩大區(qū)域文化不可比擬的。

（一）草原文化的起源

草原文化是中華文化的重要組成部分，主要分布在我國(guó)的北方地區(qū)，是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。歷史上，在中原地區(qū)建立統(tǒng)一農(nóng)業(yè)區(qū)政權(quán)的同時(shí)，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統(tǒng)一游牧區(qū)的政權(quán)。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到秦漢時(shí)期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統(tǒng)一北方草原的強(qiáng)大政權(quán)。西晉以后，北方草原民族向中原內(nèi)地遷移并建立政權(quán)，我國(guó)進(jìn)入了“五胡十六國(guó)”時(shí)期。在東晉時(shí)期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權(quán)。五代之際，契丹族統(tǒng)一北方，建立了遼政權(quán)。此后女真人在北方崛起，了遼、北宋政權(quán)，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿族不僅統(tǒng)一了北方草原地區(qū)，而且建立了包括大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的疆域空前廣闊的統(tǒng)一政權(quán)，鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。草原文化通過(guò)與中原文化長(zhǎng)期碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)演變成為以內(nèi)蒙古為主要集聚地、蒙古族文化為典型代表、歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。

（二）草原文化的繼承與發(fā)展――蒙古族文化

蒙古高原及其周邊地域，自古以來(lái)就是阿爾泰各民族生息繁衍的空間，歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)出大大小小數(shù)十個(gè)民族。共同或相近的生產(chǎn)生活方式，決定了他們之間有著相同或相近的文化基因，從而使他們創(chuàng)造了以相同或相近的價(jià)值取向、審美尺度為基礎(chǔ)的文化類(lèi)型――以游牧為典型特征的草原文化，并成為他們相互認(rèn)同和交流的天然紐帶，為他們奠定了相互之間文化交融和繼承的基礎(chǔ)。

從草原區(qū)域的歷史發(fā)展進(jìn)程看，草原文化的傳承，在蒙古高原各民族間主要通過(guò)兩種方式完成的：其一是相互間的文化傳播。一些曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的民族文化往往成為一個(gè)時(shí)代的主流文化，對(duì)于弱小、落后民族產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。匈奴人的制度文化在草原上延續(xù)數(shù)千年，柔然人發(fā)明的可汗稱(chēng)號(hào)，成為此后所有草原政權(quán)最高首腦的稱(chēng)謂，而突厥人的基督教信仰、回鶻人的摩尼教信仰在蒙古族文化中得到積淀，回鶻文字母成為蒙古文字模版。其二是民族融合。在歷史上，蒙古高原各民族間融合的現(xiàn)象十分頻繁。歷史上以蒙古高原為中心所形成的草原文化是一個(gè)整體，是世代生息繁衍在這一區(qū)域的各民族共同創(chuàng)造的。因此，對(duì)草原文化的研究，絕不能割裂各民族文化與草原文化之間的傳承關(guān)系。之所以說(shuō)蒙古族是草原文化的集大成者，主要基于兩個(gè)基本原因：其一，蒙古族文化濃縮了自匈奴以來(lái)所形成的、以游牧為典型特征的草原文化的所有基本要素；其二，蒙古族文化的形成是草原文化發(fā)展到特定歷史階段的必然結(jié)果，是草原文化邏輯進(jìn)程的延續(xù)。如果將13世紀(jì)前的各個(gè)草原民族之文化比作條條支流，那么，草原文化在13世紀(jì)則匯成了滔滔江河，而這一歷史性的使命是由蒙古民族完成的。

二、草原文化的內(nèi)涵與特征

（一）草原文化的內(nèi)涵

1.草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化，草原文化是指形成在我國(guó)北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)的文化。從古至今，不同民族、不同時(shí)期所形成的文化雖然不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為共同的載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成統(tǒng)一的草原文化。作為民族文化，草原文化是生活在這一地區(qū)的部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造的，他們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期創(chuàng)造了不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)、鮮卑文化形態(tài)、契丹文化形態(tài)等。草原各民族社會(huì)及其歷史具有其固有的連續(xù)性和統(tǒng)一性，草原上每一個(gè)游牧政治體、每一民族遷徙浪潮、每一場(chǎng)部族沖突，都是這個(gè)一體化歷史運(yùn)動(dòng)的一部分。

2.草原文化是游牧文化與多種文化的統(tǒng)一。草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，從古至今相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開(kāi)始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。其中，建立在游牧生產(chǎn)方式上的游牧文化是草原文化的主導(dǎo)文化，是草原文化區(qū)別于其他區(qū)域文化的主要標(biāo)志之一。

3.草原文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。傳統(tǒng)與現(xiàn)代既有互相對(duì)立、相互排斥的一面，又有借鑒和承繼的一面。傳統(tǒng)不走向現(xiàn)代，不吸納現(xiàn)代性就沒(méi)有出路；現(xiàn)代性不借鑒、承繼傳統(tǒng)，就缺失歷史和文化的根基。草原文化，作為中華文化中最具古老傳統(tǒng)的地域文化之一，在不斷吸納現(xiàn)代文明因素，走向現(xiàn)代化。在草原文化各個(gè)領(lǐng)域，從生產(chǎn)方式到生活方式，從物質(zhì)文化形態(tài)到精神文化形態(tài)，從思維方式到認(rèn)知體系，從生活習(xí)慣到制度規(guī)范，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素?zé)o不在碰撞、沖突、相互吸納的過(guò)程中形成新的統(tǒng)一，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。

（二）草原文化的特征

草原文化特征可以歸納為以下特征：

1.兼容并蓄的開(kāi)放精神。游牧民族“居無(wú)常所，逐水草而進(jìn)”的游動(dòng)性生產(chǎn)生活方式，使他們能夠廣泛接觸和了解不同地區(qū)、不同民族的文化，從而培育了游牧民族豪放大度的胸懷，使草原文化具有了兼容開(kāi)放的文化心態(tài)。這種兼容并蓄的草原文化特性，衍生了草原文化對(duì)外來(lái)文化一直保持開(kāi)放的心態(tài)，樂(lè)于接納外來(lái)文化，使草原文化能夠不斷吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng)以豐富自身，最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化的融合與發(fā)展。此外，蒙古族還積極吸收并接納一切有益的新興特質(zhì)文化，并用以推動(dòng)本民族進(jìn)步和發(fā)展，如元朝的蒙古統(tǒng)治者忽必烈，不僅掌握著幾國(guó)語(yǔ)言，而且對(duì)歐洲幾何學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)基督教義也非常向往。蒙古族游牧的生活生產(chǎn)方式，促進(jìn)了草原文化與農(nóng)耕文化的融合。元朝建立的蒙古帝國(guó)連接了歐亞文化和經(jīng)濟(jì)，通過(guò)將白銀作為流通貨幣，把中國(guó)江南地區(qū)的財(cái)富和蒙古的軍事及其穆斯林商人的貿(mào)易有機(jī)地結(jié)合在了一起。沒(méi)有廣闊的國(guó)際視野和兼容并蓄的寬廣胸襟，是很難取得這樣偉大成就的。

2.天人合一的生態(tài)倫理。與傳統(tǒng)自然科學(xué)觀念中的“人類(lèi)中心主義”不同，草原文化體系中秉承了“生態(tài)倫理”的觀念，其中心要義是強(qiáng)調(diào)人在向自然索取并利用自然的同時(shí)，對(duì)待其他物種確立了一定程度的尊重。草原上的生存環(huán)境相對(duì)平原要惡劣很多，游牧為主的生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境有著嚴(yán)重依賴(lài)性，在薩滿教和藏傳佛教教義中都存在“萬(wàn)物有靈”、“眾生平等”等思想的觀念，這些教義在很大程度上使草原文化中表現(xiàn)出了“敬畏自然”、“順應(yīng)自然”的生態(tài)倫理思想。游牧民族對(duì)草原的利用也可謂“取之有道”，在既滿足了生存和發(fā)展的需要的同時(shí)，又盡量做到不損害自然，“人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一”理念一直貫穿著整部草原文化史。草原民族不論是在畜牧業(yè)生產(chǎn)中還是在日常生活中，總是從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際角度出發(fā)，把人、畜、草三者按照有機(jī)的整體統(tǒng)一起來(lái)考慮，這些特質(zhì)完全能體現(xiàn)出草原民族尊重自然、遵循自然規(guī)律、合理利用自然、與自然和諧相處的原則。

3.崇尚自然的和諧精神。蒙古民族不僅把將牲畜當(dāng)作自然的一部分，還將它們當(dāng)作敬奉的對(duì)象，這種敬畏自然、尊重自然的意識(shí)和情愫在蒙古民族原始宗教中都有充分的表現(xiàn)。蒙古民族不僅把天當(dāng)成慈愛(ài)仁愛(ài)的父親，把大地之神尊稱(chēng)作樂(lè)善好施的母親，認(rèn)為它們不僅給世間萬(wàn)物以生命，更是萬(wàn)物生靈的看守者。正是基于蒙古民族對(duì)萬(wàn)物有靈觀念是發(fā)自內(nèi)心的自然崇拜，因而更加激起蒙古民族對(duì)自然的熱愛(ài)，從而也在客觀上蘊(yùn)發(fā)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。

4.追求自由的豪放情懷。對(duì)于許多民族來(lái)說(shuō)，由于受社會(huì)物質(zhì)條件的限制和社會(huì)政治制度的束縛以及民族性格差異的影響，自由僅僅是人們向往的對(duì)象和追求的目標(biāo)而已。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，逐水草而居的生活方式，為他們提供了相對(duì)寬闊的生活天地和自由環(huán)境，因而在民族性格和文化性格的形成過(guò)程中，自由的因子已經(jīng)成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自由早已不再是純粹的精神王國(guó)的至上原則，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中踐行的對(duì)象。蒙古民族豪放的性格和開(kāi)放的文化心態(tài)、堅(jiān)韌的品格和勇敢的氣質(zhì)同他們踐行自由的原則是分不開(kāi)的，是草原文化踐行自由的特質(zhì)在民族性格和心理素質(zhì)上的反映。

三、草原文化的時(shí)代意義

（一）草原文化是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要資源

作為中華文化重要一元的草原文化，是我國(guó)北方游牧民族適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一種文化形態(tài)，是草原游牧民族在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造和積累下來(lái)的寶貴財(cái)富。近年來(lái)，經(jīng)過(guò)考古和文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化都是中華文化的重要源流，三種文化的相互碰撞、交流、吸收、融合，共同造就了光輝燦爛的中華文化。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴(lài)以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心和自豪感，增強(qiáng)中華民族的民族向心力和凝聚力，推動(dòng)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有重要意義。

（二）草原文化是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容

草原游牧民族由于生存的需要，崇尚自然，順應(yīng)自然的選擇，珍愛(ài)草原和生靈，重視對(duì)草原、森林、山川、河流的生態(tài)保護(hù)，對(duì)生態(tài)保護(hù)積累了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，為了防止草場(chǎng)的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營(yíng)盤(pán)，以減少對(duì)草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧，實(shí)際上是一種對(duì)草原的自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。歷史上還形成過(guò)一系列依法保護(hù)生態(tài)的法典。再如，牧民對(duì)河流的愛(ài)惜和保護(hù)，也有一套很好的做法和習(xí)慣。游牧民族對(duì)自然生態(tài)的良好觀念和做法，對(duì)當(dāng)代人如何處理好人與自然的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有深刻啟示。近些年來(lái)，我國(guó)北方草原、森林正在恢復(fù)起來(lái)，它是我國(guó)北方的一道綠色天然生態(tài)屏障，它對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展的生態(tài)和生存環(huán)境的意義都極為重要。當(dāng)今草原各族人民實(shí)踐和創(chuàng)造的“圍封轉(zhuǎn)移”、“輪牧休牧”、“生態(tài)移民”等做法，無(wú)不都是優(yōu)良?xì)v史傳統(tǒng)在新條件下的繼承和創(chuàng)造。

（三）草原文化是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要形式

草原文化的民族形式具有鮮明的時(shí)代性，以其合乎歷史進(jìn)步的積極姿態(tài)參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)踐，展示出自身具有的時(shí)代風(fēng)貌和精神。以草原上千百年來(lái)盛行的那達(dá)慕來(lái)說(shuō)，如今的那達(dá)慕已經(jīng)被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，它所要展示的、表達(dá)的已經(jīng)不單是草原人們的娛樂(lè)競(jìng)技，而是增強(qiáng)了文化與生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了草原文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，更加凸顯了民族、地域特有的文化，草原文化的現(xiàn)代文明意義得到充分的肯定。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、祭祀、娛樂(lè)、餐飲、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)、歷史遺跡、民俗等都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間雙向互需的有機(jī)結(jié)合。草原文化不斷融會(huì)現(xiàn)代文明的內(nèi)容，傳統(tǒng)的內(nèi)容得到了延伸、升華，原有的形式具有了品牌價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。

多年來(lái)，草原文化的豐富內(nèi)容和多姿多彩的形式受到世界的注目、感嘆和欣賞。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。蒙古族無(wú)伴奏合唱和民族歌舞摘得國(guó)際樂(lè)壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國(guó)大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。草原文化的對(duì)外交流，展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無(wú)窮魅力，增強(qiáng)了世人對(duì)于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。草原文化也是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]董道焱.社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的草原文化研究[J].實(shí)踐.2015（03）

[2]張淑梅.論草原文化與文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展策略[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào).2014（02）

第3篇：現(xiàn)代文明的特征范文

與今天那些頻繁現(xiàn)身的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數(shù)條件：他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，建立了一個(gè)龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國(guó)的）一代甚至幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)家；他曾在眾多名校求學(xué)和執(zhí)教，曾任《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編；他的學(xué)生（比如米切爾）名滿天下……

但是，凡勃倫終究沒(méi)能風(fēng)光無(wú)限，終究沒(méi)能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識(shí)世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評(píng)了處于霸權(quán)地位的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的那個(gè)世界。當(dāng)然，還有一個(gè)原因，即凡勃倫的著作異?；逎腥藛?wèn)他是否想把《有閑階級(jí)論》譯成英文――不過(guò)，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。

凡勃倫的批評(píng)文章集中于1919年出版的文集《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學(xué)生米切爾等人挑選，其中包括一些后來(lái)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論領(lǐng)域廣為引用的文章，如“為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)”、“邊際效用理論的局限”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的先入之見(jiàn)”、“克拉克教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“論資本的性質(zhì)”、“馬克思及其追隨者的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論”等。

那么，凡勃倫的批評(píng)究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識(shí)上的無(wú)家可歸者”？

首先來(lái)看經(jīng)濟(jì)學(xué)?！熬狻笔钦y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀念，無(wú)論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是今天的“動(dòng)態(tài)均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態(tài)看做現(xiàn)有約束條件下的最佳狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)狀態(tài)就是正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求的終極目標(biāo)。但在凡勃倫看來(lái)，這個(gè)目標(biāo)是臆想的。人們假設(shè)它已經(jīng)存在，只需要努力靠近這個(gè)目標(biāo)；甚至不需要努力，“看不見(jiàn)的手”自然會(huì)把人們導(dǎo)向這個(gè)目標(biāo)。

均衡觀念源于自然法哲學(xué)或者自然秩序觀念，在這種哲學(xué)中，上帝早已為人類(lèi)社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)結(jié)果（均衡），設(shè)計(jì)了一套運(yùn)行機(jī)制（市場(chǎng)）。也就是說(shuō)，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然固守著早已作古的哲學(xué)基礎(chǔ)，不去探討“初始原因和最終結(jié)果之間不穩(wěn)定的間隔和轉(zhuǎn)換”，不去分析“由經(jīng)濟(jì)利益所決定的文化發(fā)展過(guò)程”，從而還不是一門(mén)進(jìn)化科學(xué)。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析圍繞著“成本－收益”而展開(kāi)，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂(lè)主義－功利主義基礎(chǔ)，它大大簡(jiǎn)化了人性，以至于把鮮活的人當(dāng)做“一個(gè)閃電般計(jì)算快樂(lè)與痛苦的計(jì)算器”。這樣的人考慮的是金錢(qián)利益，以這種人為分析對(duì)象的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)于是就“將交換價(jià)值而不是將有益于社會(huì)物質(zhì)福利的生產(chǎn)作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)靠陳舊的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)支撐，將人簡(jiǎn)化為物，將人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化為金錢(qián)關(guān)系。這樣一來(lái)，人與動(dòng)物有何異，經(jīng)濟(jì)學(xué)和宗教又有何異？

再來(lái)看正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所維護(hù)的這個(gè)世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進(jìn)步的工具體系，或制度體系和技術(shù)體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來(lái)自人類(lèi)的“競(jìng)賽本能”。私有財(cái)產(chǎn)制度之所以產(chǎn)生，就是因?yàn)槿祟?lèi)的這種本能：占有物的多少是在競(jìng)賽中取得勝利的標(biāo)準(zhǔn)。

這種競(jìng)賽在今天的體現(xiàn)，就是比誰(shuí)能賺取更多的金錢(qián)利潤(rùn)。金錢(qián)成為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，“財(cái)富英雄”成為頂禮膜拜的對(duì)象。因此，直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“商業(yè)”受到青睞，不能直接實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的“工業(yè)”受到冷落；商人“最終決定工業(yè)中生產(chǎn)什么”，“工業(yè)必須順應(yīng)商人對(duì)利益的追求；這并不等于說(shuō)它必須順應(yīng)整個(gè)社會(huì)的需要或者便利?！庇谑?，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會(huì)將有選擇地接受技術(shù)進(jìn)步的成果：光能提高產(chǎn)量的技術(shù)進(jìn)步是不夠的，它必須能增加利潤(rùn)。于是技術(shù)進(jìn)步受到抑制，最終結(jié)果是有可能打斷人類(lèi)生命過(guò)程的連續(xù)性。

面對(duì)這樣的批評(píng)，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及它維護(hù)的世界如芒刺在背。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已確立權(quán)威的學(xué)術(shù)界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無(wú)畏者揚(yáng)言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢(qián)而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過(guò)，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續(xù)呆在角落里，偶爾在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候出來(lái)警醒世人。這是凡勃倫在現(xiàn)代文明中的地位，從而也是《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》在現(xiàn)代文明中的地位?！?/p>

第4篇：現(xiàn)代文明的特征范文

關(guān)鍵詞劉慶邦;鄉(xiāng)土短篇小說(shuō);少女形象;悲劇色彩;鄉(xiāng)土味

被譽(yù)為“當(dāng)代短篇小說(shuō)之王”的劉慶邦是一位鄉(xiāng)土意識(shí)極濃的作家,在他創(chuàng)作發(fā)表的200余篇短篇小說(shuō)中,有相當(dāng)一部分作品取材于鄉(xiāng)村生活。他的鄉(xiāng)土題材短篇小說(shuō)堅(jiān)持平民主義立場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則,逼真而形象地再現(xiàn)了作者熟悉的鄉(xiāng)村生活,在現(xiàn)代文明的視閾下重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明。下面試從少女形象系列、悲劇色彩和獨(dú)特的鄉(xiāng)土色彩三個(gè)方面來(lái)探討劉慶邦鄉(xiāng)土短篇小說(shuō)豐富的思想性和獨(dú)特的藝術(shù)性。

一、一個(gè)作家藝術(shù)品格的形成,離不開(kāi)他長(zhǎng)期關(guān)注和思考的對(duì)象世界

正如沈從文的湘西鄉(xiāng)下、廢名的湖北黃梅、蘆焚的河南果園城等,劉慶邦把自己的目光視向家鄉(xiāng)豫東平原鄉(xiāng)村,其作品的中心內(nèi)容就是對(duì)生活在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明下的農(nóng)民形象的塑造,其中最成功的是少女形象。劉慶邦曾說(shuō):“如果有這樣一道測(cè)試題:人類(lèi)世界最美的事物是什么?我將一筆一劃填上:少女。”①小姐姐、梅妞、該、猜小等一個(gè)個(gè)光彩照人的少女形象成為劉慶邦作品中最亮麗的風(fēng)景?？v觀劉慶邦的鄉(xiāng)土短篇小說(shuō)創(chuàng)作,他筆下的少女形象有如下特點(diǎn):

她們是“小母親”的形象。小說(shuō)中的女孩子都生活在鄉(xiāng)村,大多有幼年喪父或喪母的經(jīng)歷,很早就意識(shí)到自己的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任,年齡很小就在家里承擔(dān)起本應(yīng)該屬于母親的責(zé)任,既有少女的靈性又有母親的天性?！堆劬Α分械拇核胫挥惺畮讱q卻早在母親過(guò)世后成了一個(gè)“小母親”:早上給鵝鴨喂食,喊弟弟起床上學(xué),在灶里燒鍋準(zhǔn)備早飯,照顧家里的一切。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)她是勤勞的母親;當(dāng)她看到籃子里的鵝想起了娘,眼淚都流出來(lái)了,又成了一個(gè)天真敏感的少女?！缎⊙叫〗憬恪分械闹鹘切〗憬阍诘艿芷铰费劾锸墙憬阋彩悄赣H。身體殘疾的平路在生活中無(wú)人關(guān)愛(ài),甚至連父母也嫌棄他,小姐姐給了他無(wú)微不至的愛(ài):在早上干活前擠出時(shí)間陪孤獨(dú)的平路玩一會(huì)兒,幫弟弟擠虱子,教弟弟唱歌,用泥巴給弟弟捏好看的“媳婦”,甚至為了給弟弟摸魚(yú)失去了生命。作者認(rèn)為這些處在成長(zhǎng)期的少女們成長(zhǎng)是“被動(dòng)的”,是“一種柔軟的痛”。

她們還是傳統(tǒng)道德的繼承者,在她們身上保留著純真、善良、勤勞等傳統(tǒng)美德。由于長(zhǎng)期自由自在地生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明浸染的鄉(xiāng)村,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的觀念沉淀在她們心靈深處,在耳濡目染中受到傳統(tǒng)道德的影響?！睹锋し叛颉分械拿锋な且粋€(gè)幼小的女孩子,水羊是她最親密的伙伴,在她看來(lái)人、羊、大自然是融為一體的,這是一個(gè)美麗純凈、沒(méi)有任何污染的世界,所以當(dāng)她向小水羊敞開(kāi)了自己母親般的情懷。還有小姐姐、紅裙、守明等,作為傳統(tǒng)道德的繼承者,作者在她們身上傾注了全部的情感,為我們營(yíng)造了一個(gè)鄉(xiāng)土文明的“烏托邦”。

小說(shuō)中少女形象的成功塑造得益于作者對(duì)鄉(xiāng)土世界的諳熟和關(guān)注。他曾長(zhǎng)期生活農(nóng)村,自幼在母親和姐妹的關(guān)愛(ài)下長(zhǎng)大,對(duì)鄉(xiāng)村女性特別是鄉(xiāng)村少女有一種自然的親切感,鄉(xiāng)村少女自然很容易成為他作品中的人物。此外他繼承了由廢名、沈從文開(kāi)啟的中國(guó)鄉(xiāng)土浪漫派小說(shuō)的傳統(tǒng),少女形象成為劉慶邦在現(xiàn)代文明的視閾重新審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明一個(gè)契入點(diǎn)。

二、悲劇色彩是劉慶邦筆下鄉(xiāng)土世界的一大特征

出生在農(nóng)村貧民家庭的劉慶邦童年時(shí)代生活貧困,父親的“歷史問(wèn)題”像陰霾一樣籠罩著他的青少年時(shí)代,這使他過(guò)早的體味到人生的艱辛,而極度貧困的鄉(xiāng)村生活在他心里留下難以磨滅的苦澀記憶;社會(huì)的發(fā)展,使他看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明在現(xiàn)代文明的沖擊下人性的蛻化。在他用如詩(shī)如畫(huà)的語(yǔ)言謳歌鄉(xiāng)村美好生活的同時(shí)我們能夠真切地感受到在他的小說(shuō)中流淌的濃濃悲劇色彩。

一類(lèi)是人物麻木不仁的悲劇。這類(lèi)人物如魯迅筆下的“看客”一樣,對(duì)自己的思想、行為等缺乏深切的了解,對(duì)自己的悲慘處境不以為悲,處于一種麻木不仁、不思反抗的冷漠狀態(tài)。在《平地風(fēng)雷》中,在極端政治下走投無(wú)路、軟弱無(wú)能的貨郎在張三爹、李四嫂、王二爺?shù)摹爸笇?dǎo)”下一步步走向犯罪的深淵,最終真的“做了隊(duì)長(zhǎng)的活兒”,這是“一樁事先張揚(yáng)的謀殺案”,作為“看客”的張三爹等把別人的不幸當(dāng)做生活的調(diào)味品加以咀嚼,作為一個(gè)荒誕的群體他們生命最重要的意義就是賞玩別人,他們的精神麻木不仁。《一句話的事》中的玉佩只因十二歲那年在鎮(zhèn)上廟會(huì)上算卦人“你一輩子要喝五眼井的水”的話就把自己的未來(lái)托付給杳不可知的命運(yùn),先后與四個(gè)男人生活在一起,直到與第五個(gè)男人終老,終于“應(yīng)驗(yàn)”算卦人的預(yù)言。

另一類(lèi)是悲劇人物自覺(jué)不自覺(jué)地制造別人的悲劇。《雙炮》中的玉環(huán)依靠出身大戶家庭的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治優(yōu)勢(shì)為所欲為,在鄉(xiāng)俗的掩護(hù)下與大炮結(jié)婚后渴望吸引二炮,為了達(dá)到目的不擇手段,一次偶然的欲望沖動(dòng)造成了二炮沒(méi)了音信、小如自殺的悲劇,“一種本是可有可無(wú)的渴望,一個(gè)原可以當(dāng)作玩笑的生活細(xì)節(jié),在人性中某些惡的東西唆使下,成為巨大的災(zāi)難?！雹谶@是典型不自覺(jué)的制造別人悲劇的悲劇,讓人感到一種滲透心靈的悲劇感。《不定嫁給誰(shuí)》中的小文兒相親時(shí)因?yàn)椤霸谙嘤H的問(wèn)題上應(yīng)該拿點(diǎn)勁”、“哪能第一次相親就答應(yīng)下來(lái)”的蒂固根深的鄉(xiāng)村價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)過(guò)了與田慶有的一段好姻緣,結(jié)婚后看到了丈夫的墮落,“醒悟”后妄圖尋回失去的幸福,主動(dòng)與找到已婚的田慶有,故事到這里戛然而止。小文兒在追尋自己的婚姻主動(dòng)權(quán)的同時(shí)不自覺(jué)的破壞了別人的幸福,給別人造成了悲劇。

劉慶邦的鄉(xiāng)土短篇小說(shuō)追求“幾乎無(wú)事的悲劇”,讓人在細(xì)細(xì)品味中體味到一種難以言說(shuō)的悲劇感,這是劉慶邦對(duì)鄉(xiāng)土世界的理性思考,是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的沉重反思。

三、劉慶邦鄉(xiāng)土短篇小說(shuō)的成功不僅依賴(lài)于作者小說(shuō)中人物形象的豐富性和獨(dú)特性,鄉(xiāng)村世界的悲劇色彩,還在于它的鄉(xiāng)土味。這主要體現(xiàn)在小說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)俗文化的描繪、鄉(xiāng)村獨(dú)特文化特征的揭示和語(yǔ)言藝術(shù)方面。

首先是對(duì)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)俗文化的描繪。作為一個(gè)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土小說(shuō)家,劉慶邦的創(chuàng)作十分重視生活經(jīng)驗(yàn)的直接影響,他描寫(xiě)最為出色的是在農(nóng)民大地上生活、勞作、繁衍生息的場(chǎng)景,這些構(gòu)成了一幅鄉(xiāng)村生活的“清明上河圖”。劉慶邦曾深情地說(shuō):“我在農(nóng)村長(zhǎng)到19歲,對(duì)那里非常熟悉。家鄉(xiāng)的那塊平原用糧食,用水,也用樹(shù)皮,野菜和雜草養(yǎng)我到19歲。那里的父老鄉(xiāng)親,河流,田野,秋天票的蘆花和冬季壓倒一切的大雪等都像血液一樣,在我記憶里的血管里流淌。”③鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土風(fēng)景和鄉(xiāng)土風(fēng)情已經(jīng)融入了劉慶邦的靈魂,成為他生命不可分割的一部分,也是他小說(shuō)創(chuàng)作的重要源泉。通過(guò)他的小說(shuō)可以看到鄉(xiāng)村農(nóng)民的生命史詩(shī):在詩(shī)意背景下苦難的生活,強(qiáng)烈的生命意識(shí),成長(zhǎng)的煩惱,情竇初開(kāi)的少年少女對(duì)愛(ài)情的憧憬和追求,新婚對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。劉慶邦還很重視對(duì)風(fēng)俗文化的描繪,他認(rèn)為:“民間文化主要體現(xiàn)在民俗文化上,過(guò)年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶,是民俗文化的主要載體。經(jīng)過(guò)幾千年的積累,民俗文化有著深厚的根基和豐富的蘊(yùn)藏,并具有根本性的民族文化特色,非常值得我們深入學(xué)習(xí),很好表現(xiàn)。”④風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)被認(rèn)為是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要審美質(zhì)素,對(duì)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景和鄉(xiāng)俗文化的描繪,不僅體現(xiàn)了劉慶邦強(qiáng)烈的文體意識(shí),還使他的作品充滿詩(shī)情畫(huà)意,有一種自然的美。

其次是對(duì)鄉(xiāng)村獨(dú)特文化特征的揭示。劉慶邦站在現(xiàn)代文明的視閾通過(guò)構(gòu)筑豐富多彩的鄉(xiāng)村世界揭示了鄉(xiāng)村世界的獨(dú)特的文化特征,禮俗是他概括出來(lái)的鄉(xiāng)村文化的特征。在鄉(xiāng)村世界一切都要講禮俗,禮俗制約著人們生活的全部。《鞋》里定了婚的守明出于禮俗要為“那個(gè)人”做一雙鞋,把鞋當(dāng)成向“那個(gè)人”表達(dá)情誼的象征,在一雙普通的布鞋里融進(jìn)了一個(gè)青春少女對(duì)愛(ài)情的憧憬。在《嫂子與處子》中,二嫂和會(huì)嫂利用叔嫂無(wú)大小的鄉(xiāng)俗對(duì)民兒完成了權(quán)利平臺(tái)上的肉體狂歡。作者不僅看到禮俗里的美好人性人情,還看到了在禮俗的掩護(hù)下落后、愚昧、暴力的另一面,這是劉慶邦對(duì)禮俗文化特征的揭示。

小說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù),許多鄉(xiāng)土小說(shuō)家都很重視對(duì)語(yǔ)言趣味的追求。趙樹(shù)理相信“我的語(yǔ)言是由我的出身所決定的”,⑤所以文字的淺切直白通俗化成了他藝術(shù)追求的重要目標(biāo)。劉慶邦致力于一種質(zhì)樸、本色、富于地方色彩、口語(yǔ)化的語(yǔ)言風(fēng)格的追求,這與他描寫(xiě)的鄉(xiāng)村世界是一致的。劉慶邦曾長(zhǎng)期生活在農(nóng)村,質(zhì)樸、本色的鄉(xiāng)民語(yǔ)言是他小說(shuō)語(yǔ)言的主要來(lái)源。不僅如此,劉慶邦也擅長(zhǎng)運(yùn)用一些富有地方色彩的方言俗語(yǔ)來(lái)增加語(yǔ)言的生動(dòng)性和生活感,營(yíng)造一種獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活氛圍,展示一幅鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)村生活畫(huà)卷。

參考文獻(xiàn)

[1]劉慶邦:《關(guān)于女孩子》,《作家》1993年第2期。

[2]北喬:《劉慶邦的女兒國(guó)》,北京:社會(huì)科學(xué)出版社2006版,第149頁(yè)。

[3]夏榆:《劉慶邦的眼里的礦區(qū)生活》,《南方周末》2004年12月24日。

第5篇：現(xiàn)代文明的特征范文

早就聽(tīng)聞矮寨大橋的盛名了，今年國(guó)慶節(jié)，我終于來(lái)到了這個(gè)令我心馳神往的地方。

仰望矮寨大橋，第一感覺(jué)就是險(xiǎn)。要接近矮寨大橋，車(chē)子就必須沿盤(pán)山公路蜿蜒而上。我們一行人到達(dá)山腳時(shí)，雨已經(jīng)淅淅瀝瀝地落了下來(lái)，原本崎嶇的山路也就更加難走了。車(chē)子緩慢地向前行駛，隨著路面向上傾斜的角度越來(lái)越大，車(chē)子拐的彎也就越來(lái)越多。從車(chē)窗向外望，公路的旁邊就是萬(wàn)丈深淵，仿佛一不小心就會(huì)掉下去似的，讓我們的心都提到了嗓子眼上；但一抬頭，就見(jiàn)矮寨大橋高高地聳立在云端上，下面沒(méi)有任何的橋墩支撐它。為了矮寨大橋而辛勤工作過(guò)的人們，你們傾注了多少心血，才鑄就了這樣一座舉世罕見(jiàn)的大橋啊?。P(guān)于山路崎嶇的描寫(xiě)生動(dòng)、細(xì)致，既為矮寨大橋的出現(xiàn)鋪設(shè)了背景，又側(cè)面凸顯出矮寨大橋罕見(jiàn)的特點(diǎn)）

接近矮寨大橋，最深的感觸就是攝人心魄。由于國(guó)慶期間參觀者太多，矮寨大橋已經(jīng)禁止行人通行了，所以我們只能站在橋邊觀看，但矮寨大橋帶給我心靈的震撼仍舊是我所始料不及的。因?yàn)樘鞖獾脑?，大橋已深深地被濃霧所籠罩，就算是站在橋邊，也只能看到大橋周?chē)酌Ｃ５囊黄Ｎ覀兓腥糁蒙硐删?，而大橋仿佛就是一座仙橋，漂浮在云霧之中，想想傳說(shuō)中牛郎織女相會(huì)的鵲橋，雖與矮寨大橋一樣凌空聳立，卻總是少了一份壯美，而這壯美的矮寨大橋，卻讓“天塹”變成了通途。（將矮寨大橋與傳說(shuō)中的“鵲橋”進(jìn)行對(duì)比，突出了矮寨大橋壯美的特征。）

觀看矮寨大橋，我的心中多了一份感慨。離開(kāi)觀景臺(tái)，我們駕車(chē)上了途經(jīng)矮寨大橋的高速公路。車(chē)子行駛在矮寨大橋上，高速公路跟以往的沒(méi)有兩樣，唯一不同的是，以往的高速公路下是堅(jiān)實(shí)的土地，而矮寨大橋下卻是幽深的峽谷。在科技不發(fā)達(dá)的古代，想必要穿過(guò)這樣的峽谷就只能步行了，不知道要?dú)v經(jīng)多少艱險(xiǎn)啊。是人類(lèi)的智慧征服了自然，才有了今天的矮寨大橋。從古到今，人們一直在不斷探索，不斷征服，才造就了一個(gè)個(gè)永恒的傳奇?。ㄗ髡咄ㄟ^(guò)古今對(duì)比，抒發(fā)了自己對(duì)科技和現(xiàn)代文明的自豪感，升華了文章主題。）

游矮寨大橋，和文明對(duì)話；觀神奇之景，與心靈交流。這是多么難忘的一次旅行??！

【指導(dǎo)教師：李華】

第6篇：現(xiàn)代文明的特征范文

Key Words：A Farewell to Arms；Ecofeminism；nature；woman

引言

《永別了，武器》是美國(guó)作家海明威的代表作之一。這部小說(shuō)講述得是一戰(zhàn)時(shí)一名在意大利軍隊(duì)中服役的美國(guó)人弗雷德里克?亨利與護(hù)士凱瑟琳?巴克萊的愛(ài)情故事。海明威作為“迷惘的一代”的代表，在這部小說(shuō)中表達(dá)了這代人面對(duì)現(xiàn)代文明時(shí)悲觀、絕望的情緒。在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的一代，他們的身體和心靈遭到重創(chuàng)。他們懷疑一切，厭惡一切，否定傳統(tǒng)價(jià)值觀，認(rèn)為人生充滿黑暗，一切努力皆是虛幻。

但是在面對(duì)冷漠的現(xiàn)實(shí)時(shí)，他們又不甘心沉淪，相信世界上還有美好的事物，并嘗試?yán)眠@些美好之物對(duì)抗殘酷現(xiàn)實(shí)。在《永別了，武器》中，盡管主人公亨利和凱瑟琳在血腥殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中深受傷害，但是他們相信愛(ài)情可以幫助他們解除痛苦。因此，他們堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、執(zhí)著的在戰(zhàn)亂中找尋安寧幸福的生活。此外，海明威的作品中也不乏釣魚(yú)、狩獵等活動(dòng)，這些內(nèi)容表明主人公試圖在現(xiàn)代文明之外，在自然之中找尋理想的生活。在《永別了，武器》中，主人公弗雷德里克?亨利見(jiàn)證了現(xiàn)代文明對(duì)自然的創(chuàng)傷，經(jīng)歷了與凱瑟琳的愛(ài)情，并試圖通過(guò)自然與愛(ài)情的撫慰獲得解脫。盡管這種努力最終以悲劇結(jié)尾，但是小說(shuō)表現(xiàn)出的生態(tài)女性意識(shí)卻值得關(guān)注。透過(guò)小說(shuō)我們可以看到，在無(wú)路可走的現(xiàn)代社會(huì)，主人公選擇了反叛，而反叛的形式是走向自然的懷抱，走向愛(ài)情的懷抱。自然與女性，成為了亨利的出路。

生態(tài)女性主義(ecofeminism)由法國(guó)作家弗朗索瓦?德?奧波妮(Francoise d’Eaubonne)于1974年在《女性主義或死亡》（Le Feminism ou la mort）一文中首先提出。它對(duì)等級(jí)制思維、價(jià)值二元論及統(tǒng)治邏輯為內(nèi)核的“壓迫性”概念結(jié)構(gòu)與以二元式思維方式為特征的傳統(tǒng)理性主義進(jìn)行批判，認(rèn)為女性本質(zhì)上與自然是密切聯(lián)系的：首先，女性與大自然一同擔(dān)負(fù)著孕育和養(yǎng)育生命的責(zé)任，她們的潛意識(shí)中有著一種與自然的親和感，希望與自然和諧相處，所以她們更傾向于保護(hù)自然，更有責(zé)任也更希望結(jié)束人類(lèi)統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀（胡曉紅，2004：214）；其次，自然和女性都是男權(quán)社會(huì)二元對(duì)立論的受害者，男權(quán)社會(huì)所構(gòu)建出的人與自然、男性與女性的對(duì)立關(guān)系，將自然和女性邊緣化，使其成為被壓迫的“他者”，而父權(quán)制與“男尊女卑”的價(jià)值等級(jí)觀念對(duì)于自然的統(tǒng)治和壓迫類(lèi)似于其對(duì)于女性的統(tǒng)治和壓迫。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，自然受到破壞，女性受到創(chuàng)傷，但是在男主人公亨利追尋解脫方法時(shí)，他卻無(wú)法從現(xiàn)代文明中找到答案，自然和女性成為了亨利唯一的逃遁之門(mén)。《永別了，武器》所描述的正是這種從自然遭到破壞到人重歸自然，從男性世界中逃離并從女性那里獲得安慰的過(guò)程。

1 自然受到文明的踐踏

在小說(shuō)開(kāi)篇，亨利的部隊(duì)駐扎在一處鄉(xiāng)村。初到時(shí)，亨利看到的是自然帶給他的美景。是清澈的河水，鋪滿鵝卵石的河床，是“平原上豐饒的莊家；許許多多的果樹(shù)園”（海明威，1）。但是當(dāng)部隊(duì)開(kāi)到時(shí)，卻是另一種場(chǎng)面?！笆勘缌軡?，身上盡是爛泥……乍一看，好像是些懷孕六月的夫人?！保?）這種對(duì)比體現(xiàn)出自然與文明兩種不同的形象，自然豐饒美麗，而人類(lèi)代表的文明則是臃腫丑陋。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，靜謐的自然風(fēng)光很快被破壞.“我們初到小鎮(zhèn)時(shí)，正在夏日，樹(shù)林青翠，但是現(xiàn)在已只剩又?jǐn)鄻稓埜?，地面上則給炮彈炸得四分五裂。”（2）自然失去了原有的魅力，失去了勃勃生機(jī)，因此迷人的小鎮(zhèn)不再孕育生命，而是成為了戰(zhàn)場(chǎng)，成為了屠宰場(chǎng)。這是文明對(duì)自然最大的破壞。

2 女性成為男性的玩偶

生態(tài)女權(quán)主義學(xué)者梵當(dāng)娜?希瓦（Vandana Shiva）將自然與女性緊密聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為自然過(guò)程遵循的是女性原則，即能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、可持續(xù)性和生命神圣性（關(guān)春玲，1996：26）。然而，“邏各斯”（logos）中心主義將男性與女性、人類(lèi)與自然相對(duì)立，具體到女性主義和生態(tài)批評(píng)的文化語(yǔ)境中即為男權(quán)中心主義和人類(lèi)中心主義對(duì)女性和自然進(jìn)行征服與掠奪，將其“物化”、“邊緣化”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，主角是男人。女性處于弱勢(shì)的地位、邊緣地位。男人在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)傷、犧牲，會(huì)得到獎(jiǎng)?wù)聞渍隆５桥栽趹?zhàn)爭(zhēng)中的犧牲往往會(huì)被忽略不計(jì)。主人公凱瑟琳?巴克萊在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了未婚夫，內(nèi)心受到了極大傷害。她曾經(jīng)幻想在她作護(hù)士時(shí)，能夠有機(jī)會(huì)照顧她的未婚夫。她幻想著他“頭上包著綁帶，或是肩頭中了槍?zhuān)偸莻€(gè)有趣的場(chǎng)面?！?10)然而現(xiàn)實(shí)卻是“人家把他炸得粉碎”（10）。此時(shí)，亨利卻認(rèn)為自己絕不會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷，“照我看來(lái)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我的危險(xiǎn)性，就好比是電影中的戰(zhàn)爭(zhēng)。”（21）由此可見(jiàn)，凱瑟琳要比亨利更早認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，更早看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，亨利后來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上受了傷，得到很多人的關(guān)注，但是凱瑟琳內(nèi)心的創(chuàng)傷卻鮮有人關(guān)心。

除去精神上的創(chuàng)傷，女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中也會(huì)受到肉體上的傷害。亨利在初次見(jiàn)到凱瑟琳時(shí)，是因?yàn)樗拿利?。他并不?ài)凱瑟琳，只想滿足自己的欲望。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，女性淪為男性滿足自己欲望，掩蓋對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼的工具。戰(zhàn)場(chǎng)之外，到處都有供士兵和軍官娛樂(lè)的妓院，在亨利休假時(shí)，很多人推薦他去米蘭、羅馬等地方找漂亮姑娘。在這些人心中，女性是男人的消費(fèi)品和麻醉劑。

3 尋找出路：回到自然與愛(ài)情的懷抱

自然與女性的地位受到破壞，導(dǎo)致的結(jié)果是男性對(duì)生活的迷惘與絕望。當(dāng)凱瑟琳拒絕見(jiàn)亨利時(shí)，亨利才認(rèn)識(shí)到“我本來(lái)把來(lái)看凱瑟琳當(dāng)做一件很隨便的事，我甚至喝的有點(diǎn)醉了，差不多完全忘掉要來(lái)看她了，但是現(xiàn)在我見(jiàn)不到她，心里卻覺(jué)得寂寞空虛?！保?3）亨利開(kāi)始階段并沒(méi)有愛(ài)上凱瑟琳，但是他認(rèn)為凱瑟琳一定是愛(ài)自己的，甚至認(rèn)為自己這是在下棋，“所有步數(shù)，早已看得清清楚楚?！保?4）事實(shí)上，凱瑟琳知道亨利是在演戲、在撒謊。所以她會(huì)說(shuō)“我們演的這場(chǎng)戲糟透了?！保?5）從此處亨利認(rèn)識(shí)到凱瑟琳并不是一個(gè)“瘋姑娘”，她有極強(qiáng)的自我意識(shí)。當(dāng)他認(rèn)識(shí)到女性的智慧時(shí)，才真正愛(ài)上了凱瑟琳。亨利在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也接受了“戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)結(jié)束”的觀點(diǎn)。此時(shí)他的內(nèi)心充滿對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、厭惡，以及對(duì)前途的迷茫。但是與凱瑟琳的愛(ài)情讓他找到了抵制戰(zhàn)爭(zhēng)影響的途徑。在愛(ài)情中亨利感到的是幸福快樂(lè)。因此，凱瑟琳在亨利心中的地位不再是宣泄的工具，而是與他地位平等的愛(ài)人。在亨利談及要回前線時(shí)，凱瑟琳回答，“等你要走的時(shí)候再說(shuō)吧……現(xiàn)在我們快樂(lè)幸福，彼此相愛(ài)?！保?4）凱瑟琳讓亨利暫時(shí)忘卻了前線的痛苦，忘卻了苦痛的現(xiàn)實(shí)。

但是，短暫的快樂(lè)不能遮蔽殘酷的現(xiàn)實(shí)。亨利回到前線時(shí)，再次面對(duì)的是戰(zhàn)爭(zhēng)中人吃人的殘酷畫(huà)面。當(dāng)意大利憲兵抓住亨利并即將以叛逃罪的名義槍斃他時(shí)，亨利選擇了跳進(jìn)河里逃走。跳進(jìn)河里不僅意味著亨利告別了戰(zhàn)爭(zhēng)，也意味著他回到自然的懷抱。如他所言，“憤怒在河里洗掉了，任何義務(wù)責(zé)任也一同洗掉了……但這已經(jīng)不是我的戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?28）盡管亨利在城市里短暫停留，但是在城市中他擺脫不了戰(zhàn)爭(zhēng)的糾纏。當(dāng)?shù)弥獯罄姺降诙焯炝烈ゲ端?，他選擇了逃亡瑞士。他選擇了和凱瑟琳住在瑞士的山中，欣賞瑞士冬天的迷人景色。

在逃亡瑞士的途中，自然與女性再次融合在一起。凱瑟琳與亨利劃船前往瑞士，在河上他們遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，融入了自然之中。盡管逃亡的過(guò)程中大雨如注，亨利與凱瑟琳還是會(huì)放聲大笑。愛(ài)情在自然中才會(huì)成為快樂(lè)的源泉。在瑞士，亨利與凱瑟琳遠(yuǎn)離人群，住在山里。但是他們感覺(jué)到的是快樂(lè)，是戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)法獲得的安寧。對(duì)自然的回歸表現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)代文明的抵制，是意圖樹(shù)立一套與現(xiàn)代文明相反價(jià)值系統(tǒng)的努力。

當(dāng)然，除了對(duì)自然的重視之外還有對(duì)女性的謳歌。在《永別了，武器》出版后，關(guān)于海明威對(duì)女性態(tài)度的評(píng)論很多，。其中有兩種觀點(diǎn)甚至完全相反:一是美麗、溫柔、順從的“天使”形象;另一種便是極具破壞力的“妖魔”化形象。美國(guó)評(píng)論家卡洛斯?貝克認(rèn)為凱瑟琳是海明威作品中最溫柔、最善良、最浪漫而勇敢的女性,是海明威筆下最令人難忘的形象,她象征著愛(ài)可以超越死亡。對(duì)其他評(píng)論家比如西奧德??巴德克來(lái)說(shuō)，凱瑟琳是極具破壞力的女性，她使“亨利從前線逃跑,遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng),脫離社會(huì),躺在凱瑟琳的臂彎里,于是他的悲劇也就開(kāi)始了。（Donaldson，35）S?W?斯帕尼爾（Sandra Whipple Spanier）在《海明威的無(wú)名戰(zhàn)士：凱瑟琳?巴克萊，評(píng)論家與一戰(zhàn)》一文別論述了關(guān)于凱瑟琳的爭(zhēng)議來(lái)自于不同批評(píng)的歷史語(yǔ)境。本文的觀點(diǎn)是凱瑟琳在亨利心中的形象是有所變化的。如上所述，他開(kāi)始并不愛(ài)凱瑟琳，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)沒(méi)有凱瑟琳會(huì)感到空虛時(shí)，他顯然已經(jīng)愛(ài)上了凱瑟琳。在與凱瑟琳交往后，亨利對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也有了變化，他接受了凱瑟琳對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。在認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)結(jié)束，人們無(wú)處可逃時(shí)，凱瑟琳選擇了讓愛(ài)情占據(jù)生活，不去理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)。海明威曾在介紹《戰(zhàn)爭(zhēng)中的人》時(shí)說(shuō)：“學(xué)會(huì)停止憂慮,不想過(guò)去和將來(lái),只活在現(xiàn)在,是一名士兵所能擁有的最大天賦?！眲P瑟琳正是這樣做的。亨利也正是在她的引導(dǎo)下，才能在認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷后在愛(ài)情中獲得新生。這也正是斯帕尼爾稱(chēng)凱瑟琳為“無(wú)名的戰(zhàn)士”的原因。因此，凱瑟琳扮演的角色不是亨利的附庸，也不是被動(dòng)接受亨利的愛(ài)情。在亨利看來(lái)，凱瑟琳?qǐng)?jiān)強(qiáng)、勇敢、聰明，是“了不起的女孩”。甚至可以說(shuō)凱瑟琳是亨利的精神導(dǎo)師。在與凱瑟琳的愛(ài)情中，亨利找到了存在的意義。正如亨利所說(shuō)，“世界對(duì)打垮不了的人就加以殺害。世界殺害最善良的人，最溫和的人，最勇敢的人……”（136）凱瑟琳正是這種打不垮的人，亨利這番話可以看做是他對(duì)凱瑟琳的評(píng)價(jià)。

結(jié)語(yǔ)

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)弗雷德里克?亨利在認(rèn)識(shí)到殘酷冰冷的戰(zhàn)爭(zhēng)將無(wú)休無(wú)止時(shí)，他通過(guò)擁抱自然擁抱愛(ài)情逃離了這種現(xiàn)實(shí)，與心愛(ài)的人暫時(shí)躲避在這種自然之中，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明帶來(lái)的混亂與罪惡。這體現(xiàn)出海明威的生態(tài)女性主義思想，是海明威在直面現(xiàn)實(shí)之后選擇的另一種生存道路。但是小說(shuō)悲劇的結(jié)尾也說(shuō)明了海明威對(duì)這條路必然會(huì)失敗的悲觀預(yù)期。海明威曾說(shuō)，他給這本書(shū)寫(xiě)過(guò)39個(gè)不同的結(jié)尾，但是每一個(gè)結(jié)尾中凱瑟琳都會(huì)死去。有些人將這件事作為海明威有厭女癥的證據(jù)。但是結(jié)合小說(shuō)主題，這一做法更傾向于是海明威對(duì)人生看法的一種體現(xiàn)。在凱瑟琳死后，亨利認(rèn)識(shí)到無(wú)論如何努力，人生是無(wú)法掌握的，“他們遲早會(huì)殺死你的?！保?79）盡管以海明威這一代對(duì)現(xiàn)實(shí)持悲觀失望的態(tài)度，對(duì)人生的結(jié)果似乎有些宿命論的色彩，但是他們并沒(méi)有停止尋找出路的努力。至少亨利試圖從自然中，從女性那里獲得生存的意義。這也是海明威生態(tài)女性主義的積極意義所在。

參考文獻(xiàn)：

1， 海明威，《永別了，武器》[M]. 林疑今譯，上海譯文出版社，1997.

2， 卡洛斯?貝克，《高山與平原》,《海明威研究》[M]. 董衡巽編選，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980 年.

3， 胡曉紅，女性主義研究理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[J]．浙江學(xué)刊，2004，（2）：214-218．

4， 關(guān)春玲，西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述 [J]．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1996，（2）：25-30．

5， Scott Donaldson，New Essays on A Farewell to Arms[M]. 北京大學(xué)出版社,2007.

第7篇：現(xiàn)代文明的特征范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；中國(guó)建筑文化；轉(zhuǎn)型

1 引言

在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，卻沒(méi)能留下關(guān)于中國(guó)建筑文化方面的系統(tǒng)理論著作，這不得不說(shuō)是一種遺憾。不過(guò)建筑本身就可以被看作是一部壯麗的史書(shū)，而中國(guó)有詳細(xì)記載甚至仍然保存的許許多多偉大的建筑，充分證明了中國(guó)的建筑文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、高深醇厚，而且已經(jīng)發(fā)展出了一套別具一格的建筑藝術(shù)理論，其中所包含的建筑哲學(xué)理論及其空間與形體的構(gòu)圖方法，在世界建筑史上均具有極其重要且不可替代的地位。本文簡(jiǎn)要地闡述了中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神，并對(duì)其如何進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型展開(kāi)了分析和探討。

2 中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神

2.1 人文主義精神的鮮明體現(xiàn)

從某種意義上來(lái)看，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，其本質(zhì)就是一種人本文化與人倫文化。在中國(guó)五千年的文明進(jìn)程中，人本主義精神已經(jīng)滲透到了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的每一個(gè)角落。而建筑作為人們社會(huì)生活的一項(xiàng)重要的文化載體，自然也就鮮明地體現(xiàn)出了這一精神。

2.2 文化底蘊(yùn)高深醇厚

中國(guó)古代建筑幾乎都或多或少地受到了文化禮制倫理觀念的影響，比如宮殿、帝王陵墓、宗教建筑以及城市規(guī)劃等等，基本上都是極富中國(guó)特色、獨(dú)樹(shù)一幟的建筑類(lèi)型，尤其以肅穆的氣氛和隆重的規(guī)模而聞名，可謂舉世矚目，而其在建筑群體組合以及單體數(shù)理構(gòu)圖比例等方面的技巧和構(gòu)思也達(dá)到了很高的境界。

2.3 追求“天人合一”的環(huán)境理念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人合一”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先民們從對(duì)自然的敬畏到與大自然產(chǎn)生親和關(guān)系，經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。在農(nóng)耕為主的生產(chǎn)背景中，人對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼，使先民們?cè)趯?duì)四時(shí)交替及氣候變換格外敏感，逐漸形成了與環(huán)境和宇宙間的自然生命相互依存的文化心態(tài)。

3 中國(guó)建筑文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

在我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河與文明進(jìn)程面前，在我國(guó)輝煌燦爛的建筑文化及其傳統(tǒng)精神面前，怎樣對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行良好的繼承和發(fā)揚(yáng)，使之能夠與現(xiàn)代文明完美融合，從而創(chuàng)造出一脈相承的富有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是當(dāng)代我國(guó)建筑師們必須正視的挑戰(zhàn)。

3.1 巧妙地運(yùn)用象征和隱喻

象征和隱喻是古今中外建筑設(shè)計(jì)中常用的手法，傳統(tǒng)建筑中的象征和隱喻，更多的是表達(dá)一種發(fā)自內(nèi)心的樸素意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿等的象征意義。我國(guó)當(dāng)代有一些基于建筑本體的象征與隱喻建筑，具有較高的審美價(jià)值。

3.2 建筑文化的傳統(tǒng)再現(xiàn)

傳統(tǒng)再現(xiàn)是指通過(guò)保護(hù)或重建有特殊地位的建筑，仿建具有特定文化氛圍的街區(qū)，對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)極易維護(hù)，表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與尊重。把傳統(tǒng)、地方建筑的基本構(gòu)筑和形式加以強(qiáng)化或簡(jiǎn)化處理，突出形式特征，從形式上營(yíng)造一種視覺(jué)上對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同；同時(shí)通過(guò)建筑與特定的地理環(huán)境和鄉(xiāng)土文脈相結(jié)合，巧妙地將民族化的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化的設(shè)施融為一體。

3.3 挖掘地方文化特色

作為一個(gè)多民族大雜居、小聚居的國(guó)家，我國(guó)目前總共有五十五個(gè)少數(shù)民族，與漢族建筑相比，這些少數(shù)民族的建筑也是各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。諸如藏族佛教建筑，維吾爾族、回族伊斯蘭教建筑，傣族、土家族和朝鮮族民居等等，都自成體系，非常富于特色，其代表性杰作已成為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成燦爛的中華建筑。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，中國(guó)建筑文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神進(jìn)行良好的繼承和發(fā)揚(yáng)，使之與現(xiàn)代文明能夠完美地融合，從而使得現(xiàn)代的中國(guó)建筑不僅富有獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)傳統(tǒng)特色，而且又能夠折射出現(xiàn)代文明的璀璨光輝。因此，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)中國(guó)建筑文化的傳統(tǒng)精神進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而通過(guò)不斷地思考和探討，逐漸積累和沉淀出靈光與精華，勇敢地在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的道路上摸索前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：現(xiàn)代文明的特征范文

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)新媒體文化；多元文化；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）03-0017-01

一、背景

1. 時(shí)展新趨勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)的快捷便利、實(shí)時(shí)互動(dòng)性和實(shí)效性，給大學(xué)文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。大學(xué)文化在網(wǎng)絡(luò)文化的影響下，加快了改變教育方式的步伐。新的教學(xué)模式和文化輸入方式可能改變或取代傳統(tǒng)大學(xué)文化，如何適應(yīng)新時(shí)代下的新教學(xué)模式、新文化建設(shè)方式，成為校園文化建設(shè)的首要任務(wù)。

2. 傳統(tǒng)校園文化建設(shè)存在諸多待解問(wèn)題

傳統(tǒng)校園文化以校園活動(dòng)為載體，校園物質(zhì)文化是校園文化的外在表現(xiàn)形式，精神文化是校園文化的核心。傳統(tǒng)校園文化、物質(zhì)文化與精神文化的不平衡的現(xiàn)象，背離了校園文化是大學(xué)生素質(zhì)教育的手段的宗旨，校園文化建設(shè)盲目偏向現(xiàn)代化，卻沒(méi)有在精神上追隨現(xiàn)代文明的腳步，有時(shí)忽視現(xiàn)代校園文化的多元性。

二、傳統(tǒng)大學(xué)校園文化出現(xiàn)的問(wèn)題

1. 傳統(tǒng)校園文化的單一性和受限性

在傳統(tǒng)社會(huì)中，主流文化使整個(gè)校園的氛圍非常團(tuán)結(jié)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，小群體文化逐漸踏上社會(huì)大舞臺(tái)，主流意識(shí)容易引發(fā)小群體的隔離情緒，單一的校園文化在新媒體信息的影響下，可能會(huì)使大學(xué)生對(duì)校園文化產(chǎn)生疲怠心理。

2. 融合現(xiàn)代文化的方式錯(cuò)誤

體會(huì)到現(xiàn)代文化益處的校園文化建設(shè)者，有時(shí)急于將傳統(tǒng)校園文化與現(xiàn)代文化融合，忽視了現(xiàn)代文化的內(nèi)在特征，盲目追求現(xiàn)代文明建筑風(fēng)格或現(xiàn)代文化交流方式。同時(shí)，校園文化建設(shè)者多以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或?qū)W分獎(jiǎng)勵(lì)制度作為鼓勵(lì)方式，容易帶給大學(xué)生物質(zhì)文化大于精神文化的錯(cuò)覺(jué)。

三、新時(shí)代大學(xué)校園文化建設(shè)的挑戰(zhàn)

新媒體的種種優(yōu)勢(shì)，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)校園文化無(wú)論如何改革都難逃被新媒體取代的結(jié)果，使傳統(tǒng)校園文化不再作為學(xué)生的核心精神支柱。校園文化建設(shè)者急于解決傳統(tǒng)校園文化出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，往往不在意對(duì)新媒體的有效掌握，盲目將新媒體引進(jìn)校園文化建設(shè)之中，造成傳統(tǒng)文化在新時(shí)代暴露的問(wèn)題還亟待解決時(shí)，新媒體又出現(xiàn)了不可控的局面。

四、大學(xué)校園文化改進(jìn)的方案

1. 整合新媒體建設(shè)校園文化，合理融合現(xiàn)代文化

合理利用新媒體的信息綜合性、傳播快速性、即時(shí)活動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)校園自身建設(shè)的信息化工作和各項(xiàng)常規(guī)工作在制度和機(jī)構(gòu)方面融合。通過(guò)新媒體建立師生互動(dòng)平臺(tái)，促進(jìn)師生對(duì)科技的理解溝通，同時(shí)也避免新媒體魚(yú)龍混淆的信息給學(xué)生帶來(lái)消極影響。

2. 擴(kuò)大校園文化建設(shè)隊(duì)伍

大學(xué)要提高大學(xué)生參與校園文化建設(shè)的積極性，讓一些有能力的大學(xué)生參與校園文化建設(shè)。同時(shí)，建設(shè)者要適時(shí)吸收外校資源建設(shè)自身校園文化，鼓勵(lì)社會(huì)權(quán)威人士對(duì)校園文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，合理采用外校資源，拓寬校園文化建設(shè)者的范圍。

3. 提高校園文化的參與度

要提高活動(dòng)的參與度，在保留活動(dòng)背景的嚴(yán)肅性質(zhì)、校園文化的藝術(shù)性的同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生參與到活動(dòng)的策劃和制作維護(hù)中，將優(yōu)秀的文化活動(dòng)以不同方式融合到各種活動(dòng)中，讓大學(xué)生參與活動(dòng)本身的制作和維護(hù)。

4. 引入校園文化建設(shè)的新方式

將“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”等國(guó)外教育新形式引入校園，改善“慕課”完成率低的情況。同時(shí)，合理利用“翻轉(zhuǎn)課堂”的優(yōu)勢(shì)，指導(dǎo)大學(xué)生自主完成資源的搜集、整合，使大學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)工作方式。

五、結(jié)束語(yǔ)

校園文化能引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，如何在新時(shí)代、新形勢(shì)下建設(shè)好校園文化是任何時(shí)代的校園文化建設(shè)者都需要考慮的問(wèn)題。校園文化建設(shè)者要始終保持校園文化主體以大學(xué)生素質(zhì)教育為主，融合校園自身文化底蘊(yùn)和校園外界優(yōu)秀文化，推進(jìn)校園文化建設(shè)更順利地開(kāi)展，從而培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉龍海.加強(qiáng)大學(xué)校園文化建設(shè) 實(shí)現(xiàn)人本管理[J].中國(guó)高教研究，2007（01）.

[2]李樹(shù)芳，張宏崗.大學(xué)校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題及對(duì)策思考[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.

第9篇：現(xiàn)代文明的特征范文

[關(guān)鍵詞] 李安電影 跨文化研究 敘事策略

doi：10.3969/j.issn.1002—6916.2012.20.005

李安的電影既表現(xiàn)了對(duì)東方傳統(tǒng)文化的一種自省，也飽含了他博采眾長(zhǎng)的文化態(tài)度，從而形成他獨(dú)具一格的跨文化敘事策略和創(chuàng)作特色。在他的影片中，導(dǎo)演不是對(duì)各種文化武斷地進(jìn)行優(yōu)劣之分，而是將種種矛盾與沖突真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的碰撞中反思東方文化，并以東方文化視角審視西方現(xiàn)代文明，將不同的心理與現(xiàn)實(shí)沖突融合在一起。下面從敘事結(jié)構(gòu)、電影構(gòu)圖、聲音配置三方面來(lái)闡釋一下李安電影在創(chuàng)作形式上的跨文化表現(xiàn)。

（一）用不同文化之間的對(duì)比來(lái)設(shè)置敘述結(jié)構(gòu)線索

李安是學(xué)戲劇出身的，5年的戲劇生活對(duì)他的電影創(chuàng)作產(chǎn)生了十分重要的影響，他把戲劇的方法融入到電影的創(chuàng)作中，正因?yàn)槿绱?，他的影片多采用平行的敘事模式。李顯杰在《電影敘事學(xué)：理論與實(shí)踐》中是這樣定義的，“這種模式遵循情節(jié)發(fā)展的線性時(shí)間順序，但也同時(shí)設(shè)置了兩條或兩條以上的敘述線索。各線索之間，以具有明顯不同風(fēng)貌、不同取向的事件和人物構(gòu)成或明顯或錯(cuò)綜的復(fù)雜性對(duì)比關(guān)系。”

在李安的電影作品中，多用不同文化之間的對(duì)比來(lái)設(shè)置敘述線索，揭示東西方文化的差異?！锻剖帧分v述了一個(gè)跨國(guó)家庭中兩代人之間的故事。在片中，由于朱父與瑪莎各自不同的文化背景及生活經(jīng)歷，兩人在許多方面擁有截然不同的表現(xiàn)。晨練的選擇上，朱父喜歡在房間中打坐或者在客廳里打太極拳，而洋兒媳瑪莎則選擇跑步練西洋拳；書(shū)寫(xiě)習(xí)慣上，朱父用毛筆和宣紙練字，而兒媳婦則喜歡用電腦打字；在飲食習(xí)慣方面，朱父習(xí)慣吃米飯及油膩的炒菜，兒媳婦則喜歡吃水果、蔬菜和餅干；在餐具選擇上，朱父用的是筷子，瑪莎只用刀叉……導(dǎo)演故意設(shè)置電影鏡頭和畫(huà)面，讓朱父和兒媳在并列的兩條電影線索中形成對(duì)比。

《喜宴》中設(shè)置的兩次婚禮也是對(duì)比的需要。第一次婚禮中，偉同與威威選擇了莊重、簡(jiǎn)單的西式婚禮，但在觀念傳統(tǒng)的高家父母看來(lái)，這場(chǎng)婚禮寒酸、冷清，丟盡了中國(guó)人的面子；第二次婚禮則是中式喜宴，婚宴講究排場(chǎng)和面子，遵循中國(guó)傳統(tǒng)禮數(shù)，場(chǎng)面熱鬧而隆重。兩次風(fēng)格迥異的婚禮反映出兩代人之間的倫理觀念、生活方式的不同以及兩種文化間的差異。

（二）用富有意味的構(gòu)圖形式表現(xiàn)不同文化的差異和融合

電影創(chuàng)作中，精心結(jié)構(gòu)的每一格畫(huà)面的構(gòu)圖，主要目的都是將觀眾的注意力吸引到相關(guān)場(chǎng)面中，并準(zhǔn)確地引導(dǎo)到合適的劇情位置上來(lái)。李安在電影中借鑒了西方現(xiàn)代電影觀念及手法，有意呈現(xiàn)出“有意味的形式”的效果。在的作品中，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)畫(huà)面常常會(huì)透露出許多只可意會(huì)不可言傳的弦外之音。

李安導(dǎo)演為了達(dá)到這樣的效果，首先十分注重畫(huà)面中人物位置關(guān)系的處理。他善于將電影構(gòu)圖與影片中角色的內(nèi)心世界緊密相連，通過(guò)畫(huà)面將人物的各個(gè)方面形成鮮明的對(duì)比?！锻剖帧分械碾娪皹?gòu)圖在人物位置關(guān)系方面處理巧妙，幾乎從頭至尾都可以看到中西文化對(duì)峙的構(gòu)圖設(shè)置，其中最為生動(dòng)的畫(huà)面莫過(guò)于朱父與瑪莎同處而互不理睬的鏡頭，簡(jiǎn)單的兩個(gè)畫(huà)面，一老一少、一中一西、一靜一動(dòng)，朱父的神清體靜與瑪莎的煩躁不安形成了鮮明的對(duì)比。

除注重人物位置關(guān)系的處理外，李安在影片中還善于采用多樣化的構(gòu)圖手法。在《喜宴》中單單片名二字就足以令人稱(chēng)道。喜字的繁體本為囍，但在片名中導(dǎo)演卻有意將喜字的造型分為三個(gè)部分，好像三個(gè)簡(jiǎn)體喜字因中間的紅色心型圖案的加入而緊密連接起來(lái)，三個(gè)部分各自獨(dú)立卻又是部分分割的一個(gè)整體，這也為我們預(yù)示了影片講述的將是一段錯(cuò)綜復(fù)雜的三角愛(ài)情，甚至也預(yù)示了最后組成的一女兩男的復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)，但這個(gè)家庭并不缺少愛(ài)心?！杜P虎藏龍》中的武打戲與其它影片有很大不同，用李安的話說(shuō)“我是要打出一種意境來(lái)！”。在俞秀蓮與玉嬌龍夜晚追逐的一場(chǎng)戲中，導(dǎo)演讓觀眾清楚的看到兩人運(yùn)用輕功時(shí)起、飛、落的整套動(dòng)作，導(dǎo)演是在借用動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)人物性格：玉嬌龍初生牛犢不怕虎，動(dòng)作驕橫輕快；俞秀蓮性格沉穩(wěn)干練，動(dòng)作則扎實(shí)沉穩(wěn)。一場(chǎng)打戲?qū)⒍说男愿裾孤稛o(wú)疑，由此足可見(jiàn)導(dǎo)演的苦心安排。

李安還善于將東方文化中的情融于景的手法運(yùn)用到西方題材電影的創(chuàng)作中，這一點(diǎn)在《理智與情感》中體現(xiàn)明顯，他的東方文化背景使《理智與情感》增添了很多文化韻味。中國(guó)文化十分重視情景融合，認(rèn)為環(huán)境可以達(dá)到說(shuō)明故事的時(shí)間與空間、參與塑造人物形象性格以及推動(dòng)劇情、營(yíng)造氣氛的作用。在拍攝埃諾莉與愛(ài)德華定情的那場(chǎng)戲時(shí)，李安將“寓情于景”發(fā)揮的淋漓盡致，在聲聲情話中，進(jìn)入畫(huà)面的則是他們身后的夕陽(yáng)和羊群，而不是用特寫(xiě)鏡頭去展現(xiàn)愛(ài)德華表白時(shí)的面部表情，這正是中國(guó)文化講究情景結(jié)合，即人物的心情與他所在環(huán)境里的景物相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)手法，同時(shí)又符合了簡(jiǎn)·奧斯汀時(shí)代英國(guó)社會(huì)狀況及那個(gè)時(shí)代的英國(guó)文學(xué)對(duì)人性的描寫(xiě)與景觀描寫(xiě)密不可分的特點(diǎn)。

（三）用不同的聲音元素配置組合體現(xiàn)文化的共存與交融

聲音是一個(gè)很寬泛的概念，從視聽(tīng)媒介的表現(xiàn)形式出發(fā)，在鏡頭空間中，根據(jù)聲音發(fā)出體的不同，聲音可分為人聲、音樂(lè)和音響三個(gè)層面。在李安的作品中，聲音有著極為重要的作用，是導(dǎo)演思想的一種外在表現(xiàn)形式。

人聲是電影三種聲音中最重要的，指人在表達(dá)思想和喜怒哀樂(lè)等情感時(shí)，所發(fā)出的具有音調(diào)、音色、力度、節(jié)奏等特征的聲音，是電影反映現(xiàn)實(shí)生活和塑造藝術(shù)形象的重要手段。包括人物間的對(duì)話和以畫(huà)外音形式出現(xiàn)的內(nèi)心獨(dú)白、旁白等。

《推手》中，曉生一家人在吃晚餐時(shí)進(jìn)行了一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。