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第1篇：生態(tài)學起源范文

關鍵詞 生態(tài)學理論 幼兒園 環(huán)境創(chuàng)設

中圖分類號：G612 文獻標識碼：A

1 生態(tài)理論概述

美國學者布朗芬布倫納提出的生態(tài)學理論認為， 生態(tài)環(huán)境就是層層鑲嵌的同心結構， 每一層都鑲嵌在相鄰的層次里面， 圓心是發(fā)展的個體?！皞€體發(fā)展的環(huán)境是 一個由小到大層層擴散的生態(tài)系統(tǒng)， 每一個系統(tǒng)都會通過一定的方式對個體的發(fā)展施以其影響。這些環(huán)境以學校、家庭、社區(qū)、整個社會文化以及個體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用過程與聯(lián)系等不同的形式具體地存在于個體發(fā)展的生活中， 在個體發(fā)展的不同時期在不同方面給予不同的影響?！眱和畹沫h(huán)境是一個復雜的系統(tǒng)，分為四個層次――微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)：指的是兒童平常所處家庭及日常環(huán)境，包括日常的家庭設施、家庭中的人即他們所從事的的活動，包括指向兒童的活動，如喂食、洗澡和擁抱等。中觀系統(tǒng)：家園聯(lián)系、家庭與社區(qū)、幼兒園與社區(qū)的聯(lián)系就是兒童所處的中觀系統(tǒng)。中觀系統(tǒng)不是一個實在的系統(tǒng)，而是由微觀系統(tǒng)的聯(lián)系所構成。外觀系統(tǒng)：是對兒童生活產(chǎn)生更大影響的一些背景，兒童不直接參與的，但卻影響或受其中發(fā)生一切影響的系統(tǒng)。體現(xiàn)為各個環(huán)境間關系的清晰、一致程度，以及一些政策方面的因素。宏觀系統(tǒng)：中間系統(tǒng)和外系統(tǒng)常常被嵌入大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式之中。這些體系、制度、模式便是宏觀系統(tǒng)，是人類發(fā)展的文化生態(tài)學的總體藍圖。

因此，從生態(tài)學的理論上研究幼兒要求將幼兒放置在各種復雜的生態(tài)環(huán)境之中，通過教育來干預調(diào)節(jié)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中對幼兒產(chǎn)生重要影響的各種生態(tài)因子，即將研究的范圍放置在一個宏觀的、多層次的生態(tài)系統(tǒng)中加以考察，綜合考察影響幼兒的家庭、幼兒園等環(huán)境，以期通過對家庭和幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設、調(diào)節(jié)和改變來促進幼兒全面發(fā)展。

2生態(tài)學理論對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的啟示

2.1注重整體性和教育性

生態(tài)學理論把幼兒周圍的環(huán)境看成是生態(tài)的、不斷變化發(fā)展且相互交叉影響的系統(tǒng)。所以為幼兒創(chuàng)設的環(huán)境應該是空間規(guī)劃合理、材料投放適中、游戲時間充足，氣氛自由、和諧的環(huán)境。因此，要為幼兒創(chuàng)設一個整體的、系統(tǒng)的，而不是相互割裂的環(huán)境，并在其中滲透教育元素，環(huán)境應能給幼兒提供豐富的刺激，引導幼兒通過自己探索、游戲積累相關的經(jīng)驗，引領幼兒在“最近發(fā)展區(qū)”得到最大發(fā)展。

2.2融入幼兒生活的大背景中

生態(tài)學理論把兒童生活在其中的直接環(huán)境分為微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。而宏觀系統(tǒng)是指兒童身處的大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式，對兒童是一種背景性的更深層次的影響。包括歷史地理、文化背景、風俗習慣、社會制度等。 所以幼兒園環(huán)境創(chuàng)設應該適合幼兒所處的文化背景中。一個國家的社會經(jīng)濟、文化、政治等因素是幼兒生活的大背景，它們或直接、或間接地對幼兒的發(fā)展產(chǎn)生影響。而引導幼兒如何在將來的生活中適應他們生活的社會也是幼兒園教育的基本任務。

在創(chuàng)設環(huán)境時，要有明確的針對性和指向性，通過環(huán)境的創(chuàng)設來潛移默化地影響幼兒，使幼兒養(yǎng)成良好的行為習慣和道德品質(zhì)。同時，還應在環(huán)境創(chuàng)設中融入傳統(tǒng)文化元素如民間藝術等，以增進幼兒對祖國的了解，增強民族自尊心和自豪感。

2.3讓幼兒充分參與

生態(tài)學理論認為個體發(fā)展的環(huán)境是一個由小到大層層擴散的生態(tài)系統(tǒng)， 這些環(huán)境以學校、家庭、社區(qū)、整個社會文化以及個體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用過程與聯(lián)系等不同的形式具體地存在于個體發(fā)展的生活中， 在個體發(fā)展的不同時期在不同方面給予不同的影響。強調(diào)幼兒與環(huán)境之間的相互作用，注重幼兒與環(huán)境之間的雙向互動的重要性。幼兒和其所處的環(huán)境始終共存，幼兒依賴于環(huán)境，也可以作用于環(huán)境，幼兒與環(huán)境間的相互作用情況直接影響幼兒的成長質(zhì)量。因此，教師要積極關注幼兒的實際發(fā)展需要，創(chuàng)設“屬于幼兒的環(huán)境”，同時讓幼兒參與到環(huán)境創(chuàng)設中來，使兒童在布置環(huán)境的過程中認識環(huán)境，了解事物與事物之間的關聯(lián)，在改造環(huán)境之中創(chuàng)造環(huán)境，培養(yǎng)兒童堅毅、積極、合作互助等優(yōu)良品質(zhì)。

2.4強調(diào)動態(tài)變化

生態(tài)學理論給我們提供了一種研究學前教育的新的視野。傳統(tǒng)的理論如皮亞杰對幼兒各階段發(fā)展特點的劃分，是從幼兒本身為出發(fā)點的，而把兒童發(fā)展的環(huán)境看成不變的。生態(tài)學理論對幼兒發(fā)展的研究是著眼于外部的，把幼兒發(fā)展的環(huán)境看成一個結構的、系統(tǒng)的、多重關系構成的環(huán)境，這個環(huán)境是動態(tài)的、不斷變化發(fā)展的。所以要根據(jù)幼兒的需要和愿望不斷變化環(huán)境布置，同時要為幼兒創(chuàng)設一個開放的環(huán)境。如在游戲中讓幼兒自己取放玩具和材料、給予幼兒充分的游戲時間和空間，讓幼兒產(chǎn)生對環(huán)境的控制感，在游戲中才能充分發(fā)揮出想象力和創(chuàng)造性，得到最大限度的發(fā)展。

2.5家庭、幼兒園、社區(qū)、社會共同參與

生態(tài)學理論把幼兒與其相互作用的環(huán)境分為微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。幼兒園、家庭、社區(qū)、全社會都處于這些系統(tǒng)中。因此，幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設應該要家園合作、家社合作、幼兒園和社區(qū)合作，全社會共同參與。

參考文獻

[1] 李亞娟.于海燕.生態(tài)學視域下幼兒園環(huán)境創(chuàng)設實踐的解讀[J] .上海教育科研，2012（12）.

[2] 袁愛玲.幼兒園環(huán)境創(chuàng)設的實踐標準[J].學前教育研究，1994（6）.

第2篇：生態(tài)學起源范文

關鍵詞： 人類發(fā)展生態(tài)學 幼兒園 家庭 社區(qū) 合作

一、引言

幼兒園處在一個開放的社會系統(tǒng)中，它與家庭、社區(qū)有著密切的聯(lián)系。近些年來家、園、社區(qū)合作共育的問題已成為人們關注的焦點。家庭、幼兒園和社區(qū)是幼兒生活學習的主要場所，對幼兒的身心發(fā)展有著最直接的影響，家園共育合作有利于幼兒身心的全面發(fā)展。只有充分利用家庭、社區(qū)、幼兒園的教育資源，充分發(fā)揮它們各自的優(yōu)勢，才能形成教育合力，共同促進幼兒身心的全面發(fā)展。

世界學前教育組織（伽EP）和國際兒童教育協(xié)會（AcEI）在1999年召開的“21世紀國際幼兒教育研討會”上，通過了《全球幼兒教育大綱》，指出：兒童的發(fā)展是“家庭、教師、保育人員和社區(qū)共同的責任”。教師要和家長“就兒童的成長及和兒童家庭有關的問題，經(jīng)常進行討論、交流”，教師要和心理學工作者、社會工作者、健康衛(wèi)生人員、工商人員、公共服務機構、學校、宗教組織、休閑娛樂機構及家庭聯(lián)合會等建立合作關系。

我國政府非常重視家、園、社區(qū)合作共育。2001年，教育部在頒發(fā)的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中指出：“幼兒園應與家庭、社區(qū)密切合作?！薄俺浞掷米匀画h(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒學習和生活的空間。幼兒園同時應為社區(qū)的早期教育提供服務?！?/p>

雖然我國通過制定有關的政策和法規(guī)強調(diào)幼兒園、家庭、社區(qū)之間合作的重要意義。但是，從現(xiàn)實的狀況來看，家庭、社區(qū)內(nèi)部雖然存在較豐富的教育資源，但并沒有得到很好的開發(fā)與利用。幼兒園、家庭、社區(qū)的合作仍然存在許多問題，如合作的單一性、合作地位的不平等性等問題。

布朗芬布倫納的人類發(fā)展生態(tài)學理論將對人的行為和發(fā)展的研究放置于一個相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)之中，探究生態(tài)系統(tǒng)中的各種生態(tài)環(huán)境對人的行為和發(fā)展的作用，以及人與各種生態(tài)環(huán)境的交互作用。這為幼兒園、家庭、社區(qū)合作共育提供了一個嶄新的視角。有意識地將生態(tài)學的系統(tǒng)觀引入到這個問題的研究上，將會有利于學前教育機構更好地運用整個生態(tài)系統(tǒng)的力量，更好地發(fā)揮其促進兒童發(fā)展的作用。

二、人類發(fā)展生態(tài)學的主要觀點

人類發(fā)展生態(tài)學理論的創(chuàng)始人布朗芬布倫納認為：“人類發(fā)展生態(tài)學研究的是發(fā)展著的個體與其直接生長于其中的變化著的環(huán)境之間的漸進的、雙向的互動，而這個互動過程又受到個體不同的直接環(huán)境之間的相互聯(lián)系的影響，并受到這些環(huán)境所處的文化背景的制約。”布朗芬布倫納認為兒童發(fā)展的生態(tài)環(huán)境由若干相互鑲嵌在一起的系統(tǒng)組成，這一生態(tài)系統(tǒng)包括微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

1.微觀系統(tǒng)

微觀系統(tǒng)是指由兒童及與兒童最密切接觸的其他成員組成的微觀系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中兒童與他所處的環(huán)境產(chǎn)生最直接的相互作用，兒童通過發(fā)揮主觀能動性與環(huán)境發(fā)生作用，這種相互作用是雙向影響的。兒童所處的微觀系統(tǒng)包括兒童學習和生活的場所，如學校、家庭、社區(qū)等環(huán)境，這些環(huán)境是與兒童生活密切相關的，對兒童產(chǎn)生的影響最直接。

2.中間系統(tǒng)

中間系統(tǒng)是由個體發(fā)展所在的兩個或者兩個以上的微觀系統(tǒng)之間的聯(lián)系構成，個體參與到微觀系統(tǒng)相互關系中。中間系統(tǒng)對幼兒的影響很大，幼兒可能沒有直接參與到中間系統(tǒng)相互作用的關系中，但是中間系統(tǒng)中的兩個微系統(tǒng)間的相互作用對幼兒產(chǎn)生間接的影響，這種影響可能是積極的，也可能是消極的。具體地說，也就是幼兒生活的場所（幼兒園、家庭、社區(qū)三者間）的相互作用對幼兒的影響是很大的。

3.外層系統(tǒng)

外層系統(tǒng)是指兒童不直接主動參與，但是外系統(tǒng)之間的相互作用通過兒童所處的微觀系統(tǒng)對兒童產(chǎn)生間接的影響。外層系統(tǒng)包括父母工作場所、家庭生活條件、各種視聽媒體等。

4.宏觀系統(tǒng)

宏觀系統(tǒng)是指由微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)聯(lián)合建構所組成的社會文化背景，這種社會文化背景包括兒童所處社會中的某種文化或亞文化的意識形態(tài)、價值觀念、信仰等。宏觀系統(tǒng)不直接對兒童產(chǎn)生影響，而是通過影響外層系統(tǒng)對中觀和微觀系統(tǒng)產(chǎn)生影響，以至影響到兒童本身。如國家的就業(yè)政策影響到父母的職業(yè)狀況，父母的職業(yè)狀況影響到家庭的經(jīng)濟收入、家庭的生活質(zhì)量，進而對處在微觀系統(tǒng)中的兒童產(chǎn)生影響。

布朗芬布倫納創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論，各個系統(tǒng)之間是整體聯(lián)系的。在這個生態(tài)系統(tǒng)中，任何一個系統(tǒng)的變化都會波及另外一個系統(tǒng)，個體從出生就受到家庭生態(tài)系統(tǒng)的影響，由于個體的生成發(fā)展的需要，個體的發(fā)展擴展到幼兒園、社區(qū)，這時家庭環(huán)境、幼兒園環(huán)境、社區(qū)環(huán)境，以及這三者之間的相互作用對個體的成長產(chǎn)生重大的影響。

三、人類發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)理論對家、園、社區(qū)合作共育的啟示

處于社區(qū)環(huán)境中的幼兒，可以與家庭、社區(qū)具體特定的物理和物質(zhì)相互作用，可直接面對和接觸人或物，并發(fā)生一定的關系，并從中獲得知識和經(jīng)驗，譬如家長、社區(qū)成員、操場、博物館，等等。對于幼兒來說，中觀系統(tǒng)中各微觀系統(tǒng)間的互動質(zhì)量越高，促進兒童發(fā)展的可能性就越大。

哈佛大學的懷特教授曾指出：“研究人類發(fā)展時，我們必須把人們周圍的社會實踐活動作為整個研究中不可缺少的一部分。同樣的道理，要想改變某個人的活動方式，我們需要理解和對待個人活動所處的各種情形。”以布朗芬布倫納人類發(fā)展生態(tài)學理論作為研究學前教育的視角，我們要看到以下兩個層面的意義：第一，我們要認識到幼兒園作為生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，它不是孤立存在的，而是與其他生態(tài)系統(tǒng)相互作用，共同對兒童產(chǎn)生作用。第二，我們要關注到幼兒所處的宏觀環(huán)境對幼兒發(fā)展所產(chǎn)生的影響，如國家政策、規(guī)劃的制定。以下主要探討布朗芬布倫納人類發(fā)展生態(tài)學理論對家、園、社區(qū)合作共育的啟示。

1.充分協(xié)調(diào)好家、園、社區(qū)之間的關系

從人類發(fā)展生態(tài)學理論視角來看家、園、社區(qū)之間的關系，應該把這三者看成是一個不可分割的整體，三者之間的關系是密切相關的。充分利用家、園、社區(qū)的教育資源，將有助于最優(yōu)化的教育合力的形成。

瑞吉歐?愛米利亞的兒童早期教育模式為我們提供了很好的參照樣例。在瑞吉歐，“我，就是我們”，“我”只有在團體――“我們”中才能最大限度地獲得發(fā)展。在瑞吉歐眼里，幼兒教育是全社會的事，不僅包括市長在內(nèi)的政理論府力量介入到幼兒教育的管理中，由教師、教學協(xié)同建設人員、研究者、家長等組成的社區(qū)咨詢委員，也參與幼兒教育的管理，充分體現(xiàn)了“全社會參與幼兒教育”的獨特風格。

2.家、園、社區(qū)資源的開發(fā)利用

幼兒園、家庭和社區(qū)是幼兒積極參與的環(huán)境，它們之間的關系構成幼兒發(fā)展的中間系統(tǒng)。中間系統(tǒng)中各個環(huán)境的相似性、聯(lián)結、交流等是幼兒發(fā)展的重要影響因素。

幼兒園處于一個大的社會系統(tǒng)中，與家庭系統(tǒng)、社區(qū)系統(tǒng)發(fā)生千絲萬縷的關聯(lián)，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)論的觀點，各個子系統(tǒng)只有相互協(xié)調(diào)、通力合作，才能發(fā)揮整體的最佳效果，產(chǎn)生1+1+1>3的增值效應。這一點啟示是幼兒園要充分利用幼兒園資源、家庭資源、社區(qū)資源，最大限度地開發(fā)中間系統(tǒng)對幼兒的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

3.家、園、社區(qū)合作類型

EPstein（1995，1996）從學校為家長提供指導與支持的角度提出了六種類型的學校與家庭、社區(qū)合作的模式：（1）養(yǎng)育期，指學校對家長進行家教指導，幫助家長為兒童獲得成功的學校生活營造良好的家庭環(huán)境；（2）交流期，指學校和家庭圍繞兒童的發(fā)展和學校的教學方案進行有效溝通；（3）志愿者活動，指家長以志愿者的身份參與學校的日常事務與教育活動；（4）家庭學習，指學校為家長提供相關信息和活動建議，幫助家長指導孩子的家庭學習；（5）決策，指家長參與學校的決策管理；（6）與社區(qū)合作，指將社區(qū)中的資源和服務整合起來，進而促進學校教學與家庭活動的實施和兒童的學習。

4.以社區(qū)為基礎的整合性早期教育服務機構

目前很多國家正在推行以社區(qū)為基礎的整合性早期教育服務機構，各國政府期望通過這種服務機構的運行，能將家長和社區(qū)納入到早期教育中來，期望通過家長和社區(qū)的參與及服務機構對家長和社區(qū)的影響，為學前兒童的發(fā)展提供更加有利的生態(tài)環(huán)境。因此，這些以社區(qū)為基礎的整合性早期服務機構以更加開放、全面、上位的視角審視整合服務機構的價值：不僅指向嬰幼兒的發(fā)展，提供嬰幼兒服務內(nèi)容，而且指向家庭支持、社區(qū)支持，為家庭成員、社區(qū)成員提供他們所需要的服務內(nèi)容，并將整合性機構作為解決國家所面臨的家庭問題、兒童問題的重要手段。同時，在管理思路上，打破了從學前教育系統(tǒng)自身角度進行專業(yè)化管理的思路，政府在加強對服務機構在學前教育、健康等行政部門的專業(yè)指導的同時，力求建立和健全以社區(qū)為基礎的早期整合服務的社會協(xié)調(diào)機制，將行業(yè)化管理和社會化管理有機結合起來，共同保證學前教育機構的健康運行。

參考文獻：

[1]李毅譯.全球幼兒教育大綱.幼兒教育，2001.（4）：6-7.

[2]轉(zhuǎn)引自李生蘭著.幼兒園與家庭、社區(qū)合作共育的研究.上海：華東師范大學出版社，2004.2.

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[3]洪秀敏.兒童社會往的生態(tài)學分析.學前教育研究，2003.（4）：7.

第3篇：生態(tài)學起源范文

2湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院護理學院湖南 衡陽421001）

基金項目：湖南省教育廳課題[湘教通（2011）272]；南華大學護理學重點學科.摘要： 目的：分析職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿的影響因素，為在職業(yè)院校開展器官捐贈教育提供參考依據(jù)。方法：采用分層整群抽樣法抽取衡陽市某職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生，采用史麗珠《器官捐贈量表》進行問卷調(diào)查；用SPSS17.0軟件統(tǒng)計848份有效問卷，分析848名醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿現(xiàn)狀及其影響因素。結果：在848名學生中，其器官捐贈態(tài)度總得分為（3.44±0.73）、器官捐贈意愿總得分為（2.00±0.59）；有55 名學生愿意進行器官捐贈，且最愿意將器官捐贈給家人；愿意捐贈的器官前3位分別是捐贈眼角膜（30.5%）、捐贈腎（18.8%）、捐贈心（16.5%）。結論：職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生的器官捐贈態(tài)度和意愿得分處于中等水平；器官捐贈呈正向態(tài)度，但捐贈意愿較低，應在學生中加強器官捐贈知識教育。

關鍵詞：器官捐贈；態(tài)度；職業(yè)院校；影響因素

【中圖分類號】R195【文獻標識碼】 A【文章編號】1002-3763（2014）09-0350-02 目前，治療終末期臟器功能衰竭的患者最有效的方法是實施器官移植。我國已經(jīng)成為器官移植的第二大國，移植者的存活率接近國際先進水平。然而，我國每年大約有150萬人因末期器官功能衰竭需要器官移植，但最終只有1%的人可獲得移植機會[1]，主要是缺乏器官供體。職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生是社會中堅力量和未來的希望，易接受新知識、新觀念，他們的器官捐贈態(tài)度與意愿將對未來整個社會的器官移植、器官捐贈事業(yè)起著某種特別的作用。本研究通過調(diào)查和分析職院醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度與意愿，希望能供我國器官移植事業(yè)的發(fā)展參考。

1 對象與方法

1.1 對象： 2014年5月采用分層整群抽樣法抽取某職業(yè)技術學院870名醫(yī)衛(wèi)類學生作為研究對象。

1.2 方法

1.2.1 調(diào)查工具： ①一般資料調(diào)查表由研究者自行設計，包括年齡、年級、專業(yè)、是否學習或接受過器官移植相關知識及是否聽過器官捐贈等。②采用臺灣史麗珠等[2] 研究者編制的《器官捐贈量表》中的器官捐贈意愿和捐贈態(tài)度分量表，后者共22題，分正向題（1-6題），反向題（7-22題），答案選項為非常同意至非常不同意，計1～7分，在正向題分數(shù)越低表示贊成器官捐贈的態(tài)度越正向，反向題已經(jīng)先反向計分。

1.2.2 統(tǒng)計學方法：采用SPSS17.0統(tǒng)計學軟件錄入數(shù)據(jù)、統(tǒng)計分析，P值少于0.05代表差異具有統(tǒng)計學意義。

2 結果

2.1 一般資料： 共發(fā)放并收回870份問卷，其中有效問卷848份，有效率為97.5%。848名職院醫(yī)衛(wèi)類學生年齡在13歲～25歲之間，其中，女生722人，男生126人；一年級學生302人，二年級學生218人，三年級學生136人，四年級192人。有731名（ 86.2 %）學生聽說過器官捐贈。

2.2 器官捐贈態(tài)度： 848名職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度總得分為（3.44±0.73），器官捐贈意愿總得分為（2.00±0.59）；不同年級學生器官捐贈態(tài)度與意愿總得分比較，差異均具有統(tǒng)計學意義（p

2.3 器官捐贈意愿： 在848名職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，僅有55名（ 6.5 %）學生愿意進行器官捐贈。在愿意捐贈的學生中，89.4%的學生愿意將器官捐給自己的家人，61.1%的人愿意捐贈給朋友，41.2%的人愿意捐給不認識的人；88.0%的學生捐贈前會考慮家人的意見，57.2%學生將考慮自己的意見。

2.4 器官捐贈內(nèi)容： 在愿意捐贈身后器官的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，在愿意捐贈的器官方面處于前3位的分別是捐贈眼角膜（30.5%）、捐贈腎（18.8%）、捐贈心（16.5%），而捐贈意愿最低的是皮膚（9.0%）。

3 討論

3.1 職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿現(xiàn)狀： 該職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度總分（3.44±0.73）和器官捐贈意愿總分（2.00±0.59）處于中等水平，器官捐贈呈正向態(tài)度，學生們比較認同器官捐贈的價值，本結果與史麗珠等[4]研究結果基本一致，但低于陳瑞娥等[5]研究結果，可能是因為在我國生死教育學尚未引起足夠的重視，媒體的宣傳力度也有待加強。因此，建議學校增開有關器官捐贈的課程，提高醫(yī)衛(wèi)類學生的捐贈態(tài)度與捐贈意愿。

3.2 職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生器官捐贈態(tài)度和意愿的影響因素：傳統(tǒng)的封建思想與倫理道德觀念 在我國幾千年文化的歷史長河中，廣大民眾認為身體發(fā)膚受之父母，死后要保持全死；活著時忌諱談論生死的問題，更不要說談論身后事，受“生要全膚，死要厚葬” 等所謂生命神圣論以及“貴生怕死，忌談死亡”等偏頗的認識[6]的影響。贊同“我死后一定要保持全尸，故不捐贈器官”占23.8%，說明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生受傳統(tǒng)封建思想影響較少。但是，37.9%的學生贊同“我的家人如果知道我死后捐贈器官，他們會不高興”；“就捐贈前會征求誰的意見時”，雖有57.2%的學生會考慮自己的意見，但卻有88.0%的學生會考慮家人的意見，表明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生受倫理道德、家庭情感因素影響個人的捐贈意愿。因此，在進行器官移植、器官捐贈的知識宣傳時，應擴大宣傳的范圍、增加宣傳的力度，爭取全民知曉并積極參與。

3.3 死亡判斷標準： 調(diào)查結果顯示45.0%的學生擔心“如果我答應捐贈器官，在尚未確定我死亡前，醫(yī)師們就會迫不及待地取出我的器官”。因此，明確死亡標準尤為重要。我國現(xiàn)行的《人體器官移植條例》中規(guī)定，在人體器官移植過程中，判斷是否能進行器官摘取行為應以“腦死亡”為標準。目前我國在臨床實踐中，將“腦死亡”與“心死亡”有機結合，形成我國的“腦心雙死亡器官捐贈模式”。再者，器官摘取、移植的參與醫(yī)師不得參加判定捐獻者的死亡，以免為達到移植器官的目的而把未真正死亡者當成死亡者進行器官摘取與移植。

器官捐贈立法體系不完善 86.0%的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生贊同“器官捐贈可以挽救生命”，這對器官移植工作有著積極的影響。但由于大眾對器官捐贈的渠道不了解，缺乏有效的捐贈制度，捐贈者無法與相關機構進行有效、及時的溝通，導致捐贈無門；再者，捐贈程序中各部門規(guī)定的環(huán)節(jié)太多，易錯過最佳移植時機，影響器官捐贈工作的有效實施。如死亡后2小時內(nèi)尸體的角膜才能用于移植，但因中間環(huán)節(jié)多，等手續(xù)辦齊后，最佳時限已過。

3.4 器官捐贈激勵機制未建立： 截至2009年底，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，有超過65%的器官移植的器官來源于死刑犯[7]。而活體器官捐贈移植后存在供體術后出現(xiàn)并發(fā)癥、死亡的危險，再加上我國又是無償捐贈原則，無形中加劇了器官捐贈供體不足的現(xiàn)狀。調(diào)查結果表明，在愿意捐贈器官的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生中，89.4%的人愿意將器官捐給自己的家人，只有41.2%的人愿意捐給不認識的人。若能在道德的倡導下，施以恰當?shù)睦婕?，將在一定程度上促進器官捐贈意愿。如新加坡在2009年的《人體器官移植法》中率先增加了對活體器官捐獻者要給予合理的金錢補償?shù)膬?nèi)容[8]。

3.5 人生觀與心態(tài)： 本調(diào)查結果顯示， 81.4%的學生贊同“人死后把器官捐出可以造福人類”，表明職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生具有積極的人生價值觀念，只要在不傷害自己或極少傷害自己的情況下愿意救助他人，為社會作貢獻。自我延續(xù)是人類具有的比較強的一種心理表現(xiàn)。64.6%的職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生贊同“假如我死后能捐出我的器官，就像有部分的我仍然活著”，相當于死者的重生，比率高于吳紅艷[10]的研究結果。在捐贈的器官方面，31.0%的學生意愿捐獻眼角膜，僅有9.0%的學生愿意捐贈皮膚，可見職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生希望死后能保留自己身體外在的完整性，具有較強的追求完整、完美的心理特征。

3.6 器官捐贈相關宣傳力度不夠： 86.2%醫(yī)衛(wèi)類學生聽說過器官捐贈，但只有22%的學生曾接受或?qū)W習過器官移植相關知識。若通過對職業(yè)院校醫(yī)衛(wèi)類學生進行器官捐贈相關知識的宣傳和教育，并能及時給予廣大民眾予以宣教，器官捐獻完全贊同率會較大幅度地上升。

總之，器官移植這一生命科學技術帶給了醫(yī)學領域一系列倫理難題，需要人們重新認識和思考生命倫理、社會倫理與道德等，分析其利弊，建立相應的社會調(diào)適機制，提高廣大人們?nèi)罕姷乃枷氲赖滤?，使器官移植事業(yè)真正開展并造福人類。

參考文獻

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[8] 何悅，劉云龍.中國人體器官移植立法之完善[J].中國發(fā)展.2011（3）：30.

第4篇：生態(tài)學起源范文

英國有一對33歲與27歲的年輕夫妻，在2001年生下了一對罕見的黑白雙胞胎，沒想到相隔7年后，這對夫妻又奇跡般的再次生下另一對黑白雙胞胎。專家表示，孕婦連生兩組黑白雙胞胎的概率，可說是微乎其微。

33歲的迪恩·杜朗特具有黑人血統(tǒng)，而27歲的妻子艾莉森則是英國漢普郡弗利特市人。2001年時，艾莉森懷胎十月，生下了一組罕見的黑白雙胞胎，其中女嬰勞倫擁有跟母親一樣的白皙皮膚，藍色的眼睛和紅色的頭發(fā)，是典型的白人后代，而男嬰海利則擁有如父親一般的黑皮膚及黑色頭發(fā)。

后來艾莉森再度懷孕，但讓令她意想不到的是，這次又再度懷了一對雙胞胎。2008年11月13日，艾莉森在薩里郡弗里的姆利公園醫(yī)院剖腹產(chǎn)下雙胞胎女嬰米婭和莉婭。

由于小米婭和莉婭有呼吸上的問題，出生后就被送往新生兒特護病房，艾莉森直到5天后才首次見到自己的新生女嬰。艾莉森表示：“第一次看到米婭和莉婭時，我簡直不敢相信自己的眼睛，因為米婭和莉婭也是一個白、一個黑，莉婭像我一樣有白皙的皮膚，而米婭則像父親，擁有黝黑的膚色?！?/p>

英醫(yī)師學會薩拉·賈維斯博士表示，一對種族不同的夫婦兩次產(chǎn)下雙胞胎，且兩次都異卵雙生、都是一個黑一個白的情況十分罕見，幾乎是數(shù)百萬例中才有一例。薩拉·賈維斯打趣地說，這種情形就像是在同一個地方，被閃電擊中兩次一樣，可說是概率相當渺小。

愛吃苔蘚男孩啃禿自家花園

英國6歲男孩扎克·塔希爾喜歡在自家花園里找“食物”，最愛的“零食”是苔蘚?；▓@因此這兒禿一塊，那兒光一角。父母只能重建花園，換成無法入嘴的人造草皮、兒童游樂設施。

塔希爾與父母和妹妹一家四口住在大曼徹斯特郡。塔希爾喜歡在自家花園里玩耍，因為這里有很多“食物”，草皮、花木、泥土，還有他最愛的苔蘚。

除了異食癖，塔希爾還患自閉癥，不會說話。母親因此辭去工作，專心在家照顧兒子。

不久前，他們又花心思改造花園，斥資7000英鎊（1.12萬美元），移除大部分塔希爾的“食物”，鋪設人造草皮，架起滑梯、蹦床、吊床等塔希爾感興趣的設施，只保留了小部分花木。

困雪山4月吃鼠保命

烏拉圭58歲男子戈麥斯騎電單車橫越安第斯山脈期間失蹤，4個月后被阿根廷當局發(fā)現(xiàn)，奇跡生還。他聲稱因遇上暴雪迷路，以身邊僅有的葡萄糖及提子干維生，更要設陷阱捉老鼠果腹，成功在寒冬中撿回一命。

第5篇：生態(tài)學起源范文

關鍵詞:土地資源;可持續(xù)利用;景觀生態(tài)學;應用

一、土地資源可持續(xù)利用的理論基礎

(一)土地資源可持續(xù)利用思想的提出

土地可持續(xù)利用的思想,是1990年在新德里由印度農(nóng)業(yè)研究會、美國農(nóng)業(yè)部和美國Rodale研究所共同組織的首次國際土地持續(xù)利用系統(tǒng)研討會上正式提出的。

(二)土地資源可持續(xù)利用的內(nèi)涵

對于土地資源可持續(xù)利用的定義,不同學者因?qū)Α翱沙掷m(xù)性”的理解和對土地資源利用的分析角度不同,存在多種表述方式。從經(jīng)濟學看,根據(jù)《我們共同的未來》報告中對可持續(xù)發(fā)展的定義:“盡可能減少對人類生存所依賴的土地資源破壞與退化,維持一個不變或增加的資本貯量,旨在人類生活質(zhì)量的長期改善,即在追求經(jīng)濟發(fā)展效益最大化的同時,維持和改善土地資源的生產(chǎn)條件和環(huán)境基礎”;從人地關系角度出發(fā),土地資源可持續(xù)利用是人地關系的協(xié)調(diào)和共榮,即土地資源的生產(chǎn)能力和景觀環(huán)境,要滿足人類不斷發(fā)展的生存活動、生產(chǎn)活動和社會活動的需要;從土地資源供求關系看,土地資源可持續(xù)利用是達到土地供求的持續(xù)平衡,即是通過把土地資源無彈性的自然供給量,轉(zhuǎn)化為有彈性的經(jīng)濟供給量,來持續(xù)滿足人們?nèi)找嬖鲩L的土地資源需求。

從1993年內(nèi)羅必擬定的《持續(xù)土地管理評價大綱》中對土地資源可持續(xù)利用的定義為“把保持和提高土地生產(chǎn)力(生產(chǎn)性)、降低土地生產(chǎn)風險(安全性)、保護土地資源潛力和防止土壤與水質(zhì)退化(保持性)、經(jīng)濟上可行(可行性)和社會可以接受(接受性)相結合”,這5個條件必須同時滿足,否則認為是土地資源的非持續(xù)利用;從土地資源利用目的看,土地資源可持續(xù)利用就是實現(xiàn)土地生產(chǎn)力持續(xù)增長和保持其穩(wěn)定性,保護土地資源生產(chǎn)潛力和防止土地退化,并具有良好的經(jīng)濟效益和社會效益,即達到生態(tài)合理性、經(jīng)濟有效性和社會可接受性。

不論從哪個角度來闡述土地資源的可持續(xù)利用,其核心都是保證土地資源持續(xù)滿足人類社會發(fā)展的需求。因此,不妨把土地資源可持續(xù)利用定義為 “能夠持續(xù)滿足社會不斷發(fā)展的土地生產(chǎn)力和景觀環(huán)境需要的土地利用”。

二、景觀生態(tài)學概念與理論

(一)景觀生態(tài)學內(nèi)涵

景觀生態(tài)學的概念是德國地植物學家Troll于1939年在利用航片研究東非的土地利用時首次提出。1982年10月,在捷克正式成立了“國際景觀生態(tài)協(xié)會”(International Association for Landscape Ecology,IALE),標志著景觀生態(tài)學進入了一個新的歷史發(fā)展時期。另外,20世紀80年代以來的遙感與GIS技術的出現(xiàn)極大地推動了景觀生態(tài)學的研究與應用。景觀生態(tài)學是研究在一個相當大的區(qū)域內(nèi),由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體(即景觀)的空間結構、相互作用、協(xié)調(diào)功能、及動態(tài)變化的一門生態(tài)學新分支。景觀生態(tài)學以整個景觀為研究對象,強調(diào)空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展,生態(tài)系統(tǒng)之間的相互作用,大區(qū)域生物種群的保護與管理,環(huán)境資源的經(jīng)營管理,以及人類對景觀及其組分的影響。

我國學者肖篤寧(1999)將景觀生態(tài)學的核心概念總結為:景觀系統(tǒng)整體性和景觀要素異質(zhì)性;景觀研究的尺度性;景觀結構的鑲嵌性;生態(tài)流的空間聚集與擴散;景觀的自然性與文化性;景觀演化的不可逆性與人類主導性及景觀價值的多重性。

(二)景觀生態(tài)學基本理論

1、景觀和區(qū)域。生態(tài)學中,景觀是由相互作用的斑塊或生態(tài)系統(tǒng)組成的,以相似的形式重復出現(xiàn)的,具高度空間異質(zhì)性的區(qū)域。

2、景觀結構與功能理論。景觀結構與其生態(tài)過程的相互關系是景觀生態(tài)學理論研究的核心部分。景觀層次上的過程,包括自然和人文兩個方面,它們對景觀空間結構的形成起重要作用,而景觀結構對過程也有基本的控制作用。因此,“格局反衍過程,過程反衍機理,機理揭示規(guī)律”,一定的景觀結構才能實現(xiàn)一定的景觀功能。景觀生態(tài)學認為,在景觀尺度上,每一個獨立的生態(tài)系統(tǒng)(或景觀單元)均可看作是一個寬廣的斑塊(patch)、狹窄的廊道(corridor)或背景基質(zhì)(matrix),能量、物種及營養(yǎng)成分等在景觀元素間的流動形成景觀功能,景觀功能的發(fā)揮主要涉及廊道、基質(zhì)和斑塊的功能特征。

三、我國景觀生態(tài)學的應用研究領域

我國景觀生態(tài)學應用研究領域主要體現(xiàn)在以下方面:

景觀生態(tài)規(guī)劃與設計:景觀生態(tài)規(guī)劃與設計是在風景園林學、地理學和生態(tài)學等學科基礎上孕育和發(fā)展起來的,并深深扎根于景觀生態(tài)學。景觀生態(tài)規(guī)劃與設計主要應用在城市景觀生態(tài)規(guī)劃、農(nóng)村景觀生態(tài)規(guī)劃、旅游風景區(qū)的景觀生態(tài)規(guī)劃和自然保護區(qū)的景觀生態(tài)規(guī)劃。

景觀生態(tài)學與生物多樣性保護:景觀生態(tài)學強調(diào)無機環(huán)境為基礎,以生物為中心,以人類為主導,正確處理天、地、人、文的相互關系,合理調(diào)控現(xiàn)有景觀生態(tài)系統(tǒng)和規(guī)劃設計與建造的景觀生態(tài)系統(tǒng)。傅伯杰、陳利頂、馬克明、周華榮等(1995,1996,1998,1999,2000)對運用景觀生態(tài)學原理對生物多樣性保護作了深入研究,并進行了自然保護區(qū)的規(guī)劃和設計。

景觀生態(tài)學與土地利用規(guī)劃:邱揚等利用景觀生態(tài)學的理論為土地持續(xù)利用評價提供了一條新的途徑,對土地持續(xù)利用評價概念、原則、理論基礎、指標選擇、評價方法給予了一定的研究。

四、土地利用中的景觀生態(tài)學應用

(一)土地利用的可持續(xù)目標

資源永續(xù)利用的思想在20世紀70年代被提出,當時更多關注土地資源的保護,而對其實現(xiàn)的可行性考慮不多。隨著可持續(xù)發(fā)展概念的明確,土地可持續(xù)利用的目標也得以明晰。生產(chǎn)性、安全性、保護性、可行性和可接受性是土地可持續(xù)利用的基本目標,而這些目標也構成了評價土地利用持續(xù)性的基本標準。在我國,土地資源可持續(xù)利用首要的任務是實現(xiàn)耕地資源的保有數(shù)量,提高耕地生產(chǎn)性能和生態(tài)功能。

(二)景觀生態(tài)學與土地利用規(guī)劃

應用景觀生態(tài)學的原理與方法研究土地可持續(xù)利用,在我國尚不多見,僅有部分學者作了初步研究。景觀生態(tài)學的理論為土地持續(xù)利用評價提供了一條新的途徑,對土地持續(xù)利用評價概念、原則、理論基礎、指標選擇、評價方法與過程都有重要影響。根據(jù)景觀生態(tài)學理論,土地持續(xù)利用規(guī)劃主要表現(xiàn)在以下方面:

1、綜合整體性,不僅包括環(huán)境、經(jīng)濟與社會等多因素評價,還指土地利用方式、土地利用系統(tǒng)與景觀或區(qū)域等多等級評價。

2、尺度性,包括土地利用的時間尺度、空間尺度和重點尺度。

3、空間格局與土地生態(tài)過程,二者的關系分析是土地持續(xù)利用的基礎。

4、干擾與人類影響,干擾是景觀或區(qū)域的必然因子,有助于發(fā)展土地利用系統(tǒng)與景觀的適應性機制,人類土地利用的歷史經(jīng)驗和教訓,對土地的持續(xù)利用有借鑒作用。

5、多重價值與多目標,景觀生態(tài)學強調(diào)土地持續(xù)利用的目標是多重的,因而追求多目標之間的優(yōu)化,而不是單目標的最大化。

(三)土地利用的景觀生態(tài)探討

景觀生態(tài)學的發(fā)展從一開始就與土地規(guī)劃、管理和恢復等實際問題聯(lián)系密切,它注重土地利用如何影響物質(zhì)流和能量流,注重結構和過程的相互關系分析,使其在空間土地利用規(guī)劃中得到廣泛應用。景觀生態(tài)學屬于宏觀尺度生態(tài)空間研究范疇,其理論核心集中表現(xiàn)為空間異質(zhì)性和生態(tài)整體性。土地作為地表自然綜合體,是一種特色鮮明的系統(tǒng)整體,具有突出的空間異質(zhì)性,而生態(tài)整體性正是實現(xiàn)土地持續(xù)開發(fā)利用的有效途徑之一。因此,土地可持續(xù)利用的研究內(nèi)容涉及到景觀生態(tài)學的理論核心。

景觀生態(tài)學同時研究生態(tài)景觀與視覺景觀兩個方面,注重協(xié)調(diào)形態(tài)與內(nèi)容、結構與功能的統(tǒng)一,以人類對于景觀的感知作為評價的出發(fā)點,追求景觀多重價值(經(jīng)濟、生態(tài)、社會與美學)的實現(xiàn)。因此,土地利用以持續(xù)性作為其功能目標,應該追求生態(tài)、經(jīng)濟、社會以及美學等多重價值的優(yōu)化,充分發(fā)揮了土地自身的生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)功能、空間場所功能和景觀功能等三大功能,綜合技術、政策和行動來實現(xiàn)土地利用的生產(chǎn)性、安全性、保護性、可行性與接受性。

土地生產(chǎn)力的維持與景觀的結構、功能是密切相關的,對土地可持續(xù)利用的研究不僅要包括對土地功能的優(yōu)化,還包括對景觀格局(土地利用結構)的評價,同時分析景觀結構與生態(tài)過程的相互關系。這種格局與過程的關聯(lián)分析,正是近年來我國土地利用研究工作中忽視的地方。

五、結束語

綜上所述,景觀生態(tài)學與持續(xù)發(fā)展概念具有高度的一致性,景觀生態(tài)學的景觀結構與功能理論、生態(tài)整體性與空間異質(zhì)性理論、等級尺度理論、景觀變化與穩(wěn)定性理論等基本理論,有助于進一步加深對土地可持續(xù)利用內(nèi)涵的理解。景觀生態(tài)學與土地、土地利用研究聯(lián)系密切,是實施土地可持續(xù)利用的重要理論基礎之一。同時,土地利用的持續(xù)性具有明顯的時空尺度特征,不同的時間和空間尺度下土地利用的持續(xù)性特征大不相同。離開了特定的時間與空間范疇,將無從談論土地利用的持續(xù)性。

傳統(tǒng)的土地可持續(xù)利用的社會、經(jīng)濟和生態(tài)研究,在一定程度上都可以認為是在時間尺度上的土地可持續(xù)利用分析,缺少土地利用空間格局分析的內(nèi)容。在現(xiàn)代地理學與生態(tài)學結合下產(chǎn)生的景觀生態(tài)學,屬于宏觀尺度研究范疇,既強調(diào)空間格局分析,又考慮生態(tài)關聯(lián),有助于實現(xiàn)區(qū)域土地可持續(xù)利用時空尺度上的綜合分析、評價與管理,為土地可持續(xù)利用研究提供了一條新的途徑。因此,土地可持續(xù)利用研究應進一步整合景觀生態(tài)學的思想與理論,深入對土地可持續(xù)利用內(nèi)涵的探討,重點加強土地可持續(xù)利用結構、功能與動態(tài)變化等的基礎理論研究,尤其需要關注土地利用格局及其變化過程的相關分析。土地可持續(xù)利用中景觀生態(tài)學的引入,也將是實現(xiàn)科學發(fā)展觀可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不可忽視的很好途徑和重要手段之一。

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第6篇：生態(tài)學起源范文

由新近公共事件中的輿論博弈所引發(fā)的關于微博自凈化討論

事實上，我們對于微博的廣泛關注，并不僅僅因為其是一種新型的網(wǎng)絡社交服務和信息傳播平臺，而是因為它在近來一系列的突發(fā)事件、公共事件中所扮演對輿論具有很大影響力的類似于“監(jiān)督者”的角色。早在2009年的湖北宜黃強拆事件中，我們就見識到了微博強大的與事件幾乎同步的報道效力。正是由于報道中呈現(xiàn)出的強烈的即時性和現(xiàn)場感，使得許多網(wǎng)友加入到對此事件的關注中，最終為此事件的解決抹上了濃墨重彩的一筆。日本3.11大地震之后發(fā)生的搶鹽潮，以微博為代表的新媒體讓我們感受到了其強有力的辟謠能力。隨后還有“郭美美事件”，微博幾乎是以“第一推手”的稱號在這場由網(wǎng)絡事件上升成的公共事件當中，積極地傳播、引導、監(jiān)督著。而在“7.23甬溫線動車事故”發(fā)生后，微博用戶廣泛地關注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論，一時間使得微博成為了公眾輿論的風向標。此外還有最近在全國范圍內(nèi)廣受關注的毒膠囊事件，其發(fā)端于一位央視著名主持人在自己的新浪微博上發(fā)表了一條警示公眾不要再吃老酸奶和果凍的消息，原因是這些食品存在嚴重的健康安全隱患。

以往以私人交流性為主要使用目的的微博，現(xiàn)在已逐漸被許多政府部門、傳統(tǒng)媒體、企業(yè)等加以利用。甚至有人提出了“微博問政”這一新主張，要求將微博的社會監(jiān)督功能發(fā)揮到極致，真正實現(xiàn)話語權的解放，讓全民都能享受自媒體到來的時代。而在這一場由新近公共事件中的輿論博弈所引發(fā)的關于微博的討論中，一個概念頻繁進入我們的視線，這就是所謂的微博自凈化。關于媒體自凈化的功能，其實早在網(wǎng)絡誕生時就已經(jīng)出現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體線性的傳播模式割裂了受眾兩者雙方的角色互換，因而無法滿足公民的話語表達意愿，話語霸權一度成為了許多問題無法順利解決的關鍵。直至網(wǎng)絡公共空間的形成，民眾開始擁有了較為開放和公平的輿論發(fā)表平臺，不同言論、觀點的碰撞，讓相對僵化的社會權力體制出現(xiàn)松綁?；谝庖姷淖杂墒袌龆l(fā)展起來網(wǎng)絡，具備了這種自凈化的能力，而這種能力也幫助網(wǎng)絡逐漸成為了社會民主建設進程中不可取少的一個監(jiān)督員。時代的發(fā)展必然會帶來新鮮的血液，而微博就是如此。

微博橫空出世后的種種表現(xiàn)不僅讓人們驚喜，也讓人們逐漸開始審視這種新型媒體究竟有多大的能量，又能否從根本意義上改變現(xiàn)有的傳播格局。在中國社會科學研究院、社會科學文獻出版社的2010年《社會藍皮書》中，微博被稱為是最具殺傷力的輿論載體。其殺傷力主要是針對突發(fā)事件的輿論傳播而言，其自身的即時性、草根性、移動性、互動性等特點使其成為突發(fā)輿論事件的天然載體。在對突發(fā)事件的傳播中，微博不僅成為了輿論傳播的中心和渠道，同時也參與了輿論形成、發(fā)展和引導的過程。微博的這一如此強大的輿論導向能力，按照陳力丹教授的觀點來說，就是新媒體“自凈化”作用的體現(xiàn)：“它既可能比傳統(tǒng)媒體更為迅速地傳播流言，但也可能成為迅速制止流言傳播的最有效渠道。因為在微博這個渠道上呈現(xiàn)出一種“意見多元”的狀態(tài)，這種狀態(tài)有可能使得健康的意見通過觀點交鋒而戰(zhàn)勝非理性的意見，在學理上這是信息載體的“自凈化”能力——其實，‘意見多元’本身是更為安全的狀態(tài)，希冀只有一種意見存在和流通，反而意味著潛在很大的不安全因素。[2]”但就在大多數(shù)人肯定了微博的這種自凈化能力時，也有不少質(zhì)疑的聲音出現(xiàn)。他們對于微博自凈化究竟能否真正實現(xiàn)這一問題發(fā)表了許多不同的見解。綜合來看，其主要憂慮在于：微博自凈化的最終或者說直接表現(xiàn)，在于微博上言論的自凈化。但言論是由人創(chuàng)造的，人的理性、知識、思想與認知才是根本上決定言論內(nèi)容及其走向的關鍵與核心。如果缺少了人的理性，也不可能存在言論的理性。即使人們掌握了再先進、再開放、再自由的傳播技術，也無法真正實現(xiàn)社會范圍內(nèi)的民主、自由、公平與公正。因此，如果微博只是作為一種傳播工具，那么它并不能具備自凈化的功能，這種功能的實現(xiàn)，必須配合其他的手段或者規(guī)則，例如：法律、政策、教育、制度等。對于微博自凈化功能的討論，實際體現(xiàn)了人們關于媒介屬性認識的不同觀點。媒介到底是什么？媒介與人之間究竟又存在何種關系？是媒介影響了人，還是人改變了媒介？這些問題看似簡單，卻總能在不同的階段為我們的研究帶來新的靈感。微博自凈化正是如此。

從媒介生態(tài)學的角度分析微博自凈化

媒介生態(tài)學起源于北美。加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派是北美媒介生態(tài)學研究的代表。20世紀60年代，加拿大著名傳播學者麥克盧漢第一次提出了“媒介生態(tài)”這一概念。他創(chuàng)立的這一表述旨在幫助人們理解傳播技術和媒介對文化在深度、廣度方面所引起的生態(tài)式影響。但將媒介生態(tài)學正式推展到媒介研究學術領域的則是來自紐約學派的尼爾•波茲曼，他在60年代晚期將“媒介生態(tài)”這一術語運用到了紐約大學拓展媒介的研究課程上。所謂的媒介生態(tài)學，是指用生態(tài)學的觀點和方法來探索和揭示人與媒介、人與社會、人與自然幾者之間的相互關系和發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律的學科。作為一門新興的獨立學科，媒介生態(tài)學是人類在處理“人—媒介—社會—自然系統(tǒng)”相互關系的生態(tài)智慧的結晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)構建。[3]在媒介生態(tài)學中有兩個核心概念，即：“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”。在媒介生態(tài)學的范疇，西方學者主要有兩個關注點：一是技術或者說是以媒介為代表的技術力量對文化和人們的生活方式、思想方式的影響；二是從人文主義的角度反思技術理性，企圖恢復人的本性和人類與社會各子系統(tǒng)的和諧健康關系。盡管關注點有差別，但西方學者的研究仍是以人為中心，并都圍繞著技術或者媒介技術對社會環(huán)境產(chǎn)生的影響。

第7篇：生態(tài)學起源范文

一 、設計離不開生態(tài)環(huán)境

設計離不開生態(tài)環(huán)境這一觀念，應當成為綠色設計的一個重要指導思想。作為人類一種重要創(chuàng)造活動的設計行為，總是在特定的外在環(huán)境中進行和展開的。只有在一定的自然環(huán)境和時代歷史社會環(huán)境中，才能產(chǎn)生出某種設計的需要和創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，產(chǎn)生出設計主題，產(chǎn)生出設計創(chuàng)意和設計方案。進入21世紀，消費者更加理性，消費理念更加科學，越來越多的主流消費人群更加關心購買產(chǎn)品的環(huán)保性能，尤其是80后、90后的消費者往往把環(huán)保指標作為購買決策的第一標準，更加關心產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是否環(huán)保，甚至更加關注生產(chǎn)企業(yè)對保護生態(tài)環(huán)境的貢獻。這些已經(jīng)成為未來的消費主流趨勢，從此也奠定了綠色設計的應用而生。

我們所說的設計行為所必需的材料、技術、信息，都來自相應的環(huán)境，體現(xiàn)出環(huán)境所達到的水平。經(jīng)濟代價超越環(huán)境水平的設計不會被公眾認同，只能導致失敗。而社會審美時尚，這種環(huán)境的美學標志，不能不成為設計所要依據(jù)的一種精神要求。事實的確是這樣：“要是我們脫離環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設計活動，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設計也就不可能創(chuàng)造?！痹O計產(chǎn)品總會成為特定環(huán)境的一個構成部分。無論是一件家具、一只花瓶、一幅招貼畫、一件服飾，還是一座建筑物、一所園林、一個裝飾完畢的房間，都可以看作是大環(huán)境中的小環(huán)境或存在物，大空間中的小空間或?qū)嶓w。一件設計產(chǎn)品會與它周圍的日用品、陳設工藝品、房間、庭院、綠化帶、建筑群乃至山林原野產(chǎn)生某種聯(lián)系，共同構成一種具有特定內(nèi)涵和豐富性的生態(tài)環(huán)境。

二、生態(tài)環(huán)境對設計的影響

生態(tài)學本來是研究生物的生存方式與其生存條件和生存環(huán)境間的交互關系，以及生物彼此間交互關系的一門學科?！吧鷳B(tài)學”一詞“Ecology”源于希臘文，由“Oikos”（意為“住所”、“住宅”、“環(huán)境”）和“l(fā)ogos”（意為“話”、“言語”）組成，合起來意思是“住所的研究”，所以這門學科原本就是側重于環(huán)境的作用的。實際上，生態(tài)學起源于人口的研究，人也是生物之一，于是人類生態(tài)學的誕生是順理成章的事?！愕卣f，設計的生態(tài)環(huán)境可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境兩大類。圍繞著設計主體并對其設計行為發(fā)生作用的那部分自然物，便是設計生態(tài)自然環(huán)境。設計生態(tài)社會環(huán)境情況較為復雜，它是指影響設計主體及其設計行為，并使之感受其力量而力求與之相結合的那部分相互聯(lián)系的人們的總體。社會是人們交互作用的產(chǎn)物，這些交互作用以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎，而體現(xiàn)為紛繁復雜的多種形態(tài)，諸如經(jīng)濟關系、政治關系、倫理關系、家庭關系、文化關系等等。這種種關系也可以稱為設計生態(tài)社會環(huán)境諸因素。在不同的情況下，它們對設計發(fā)生著不同的作用?，F(xiàn)代設計生態(tài)環(huán)境構成了一個有機建構的框架，現(xiàn)代設計的種種展示、表演、動作、嬗變，都在這個框架中實現(xiàn)和完成。這個設計生態(tài)環(huán)境框架有著許許多多變動的結合點，例如生態(tài)平衡、人類生存空間、人類關系網(wǎng)、醫(yī)學與保健、戰(zhàn)爭與和平等等，它們都會以不同的方式影響和制約現(xiàn)代設計。

三、自然環(huán)境與因地制宜

自然環(huán)境成了一些設計師的靈感之源，當代有建筑師在構想未來的理想建筑時，把目光轉(zhuǎn)向了人類從那里誕生的大自然，提出了“生態(tài)建筑”或者稱“仿生城市”的設想。中國古代建筑主要樣式木構建筑的成型和發(fā)展受到自然環(huán)境的影響和制約。有些學者曾經(jīng)指出：“中國古代文化的發(fā)源地在黃河中下游及迤南一帶，當?shù)厥a(chǎn)的木材，就成為構筑房屋的主要材料。這樣以木構柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護物的木構架建筑體系，就逐漸發(fā)展起來并成為中國建筑的主流?！标P于中國古代文化發(fā)源地的全面認識，現(xiàn)在學術界還在探討，自然環(huán)境對木構建筑形制的制約作用，是很有道理的。豐富的木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國古代木構建筑的鮮明特征及重要自然環(huán)境因素，這些特征有形制高大、平面展列、裝飾華麗和飛檐翹角等。

綠色設計，生態(tài)先行。近年來，可持續(xù)性設計理念在全球建筑行業(yè)逐漸普及。發(fā)達國家在規(guī)劃城市與建筑的時候都是生態(tài)先行，提出戰(zhàn)略性環(huán)境總評估。例如：日本的設計都是路讓河，而不是河讓路，不會為了修路而去改河道；哪些不宜蓋樓的地方，就空出來種樹或者建花園，海邊的建筑一般都會留出出風口，讓海風可以吹進城市，使城市不會太悶熱，此外在海邊還會建設富有自然的公共休閑場地。生態(tài)環(huán)境問題是“全球問題”，設計一定要順其自然，因地制宜，并且講究美學，達到美與和諧統(tǒng)一。

四、社會環(huán)境中的設計

當下，社會環(huán)境隨之變化，人們往往在設計的過程中被自己所創(chuàng)造出來的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，沉浸、糾纏在種種社會關系之中，所以社會環(huán)境被人們更加直接地感覺到，經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文化、風俗等往往是直接地對設計發(fā)生作用。設計生態(tài)社會，設計要從外部環(huán)境，主要是從社會環(huán)境中獲得自己所需要的動力以及原料、技術和手段，例如物資、人力、知識、信息等，而這些東西并不是超時空的存在，而是在一定時代歷史社會環(huán)境里的現(xiàn)實的存在。農(nóng)業(yè)社會環(huán)境里生活的人沒有可能設計航天飛機，偏遠山區(qū)的人不會去設計信息密集型工業(yè)產(chǎn)品，電腦設計技術只會出現(xiàn)在科技高速發(fā)展的當今社會里，和平環(huán)境里的設計師們不可能以主體力量投入軍用品的設計。人們總是在特定時代的社會環(huán)境所限定的條件下從事文化活動，設計師也總是在有關設計的諸種社會環(huán)境因素所構成的限定條件下行動。設計師不能隨心所欲，他對社會環(huán)境的某種偏離有時是可能的，但那正是在遵從社會環(huán)境的制約這一基礎之上著手設計的。所以說設計師應當遵從社會環(huán)境發(fā)展規(guī)律，切實進行設計活動。

五、總結

從綠色設計生態(tài)環(huán)境的各個方面來看，無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境，以及兩者的相互關系，往往協(xié)同對設計發(fā)生作用。這在上面的分析中實際上已經(jīng)可以看出。有些成功的設計正是認識到設計的力量和效應與環(huán)境的關系，自覺地與環(huán)境相聯(lián)系而完成的。一個有典型價值的例子是全球性的“貝內(nèi)通”（ United Colors of Benetton）廣告設計。這些服裝廣告設計并不著眼于服飾展示，而是關注當代人類生態(tài)環(huán)境的方方面面：環(huán)境污染，艾滋病，民主與和平，戰(zhàn)爭，自然災害，種族平等與和睦，難民問題，等等。設計師從特殊的視角選擇內(nèi)容并給以特殊的攝影藝術處理，比如充塞畫面的無數(shù)個大小、形狀一致的十字架，不同膚色的三個小女孩快樂地向觀眾吐舌頭……別出心裁的創(chuàng)意，統(tǒng)一的圖式原則，強烈的視覺沖擊力和持久的思維穿透力，使這些關注全球熱點的廣告受到世界范圍的關注，從而達到促銷貝內(nèi)通品牌服裝的目的。

最后，環(huán)境一直都是對人類行為有著根本性的影響力，環(huán)境也對現(xiàn)代設計中發(fā)生過和正在發(fā)生著的事情影響著，設計師們同時也受環(huán)境的滲透、喚醒、激發(fā)，會在自己的所有設計中自覺不自覺地打上生態(tài)環(huán)境的印記，而且會在自己的作品中直接或間接的表達生態(tài)問題，來傳達自己對生態(tài)環(huán)境的感知和理解。

參考文獻

第8篇：生態(tài)學起源范文

風水學起源于我國的古代，距今已有幾千年的歷史，它綜合了哲學，地理學，生態(tài)學，建筑學和心理學等自然科學。其宗旨是審慎周密的考察和了解自然環(huán)境，順應自然的同時創(chuàng)造出理想的居住與生存環(huán)境。當今的風水，在世界各地極強地滲透，在香港，在臺灣，在新加坡，馬來西亞，日本，甚至在英國，美國都可以看到這股滲透力。

【關鍵詞】家具；裝飾；設計；風水；應用

一、風水學

關于風水的定義目前有很多種，隨便到GOOGLE上搜索一下，可能就搜到幾十種定義，各有所長。本人對風水的定義是：“對人的生活及事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生影響的一種多維時空因素的動態(tài)系統(tǒng)”。第一、風水系統(tǒng)是和人的生活和事業(yè)相關的；第二、風水系統(tǒng)是諸多時空因素綜合作用的結果，目前風水學是求得這些諸多因素最大概率的最簡便的方法；第三、風水是隨時空環(huán)境及人類個體特制的不同而發(fā)生變化的，彼時好的風水在此時不一定好，對此人有利的風水對彼人不一定有利。

風水的宗旨：人類對美好生活環(huán)境的選擇和追求，其核心內(nèi)容是崇尚自然，順應自認，尊重環(huán)境，改造和補救地理環(huán)境的缺陷，使住宅的外部環(huán)境的形局更加完美，家居住宅內(nèi)部布局更加完善。

二、風水在家居中的應用

（一）大門、窗戶、玄關

1.大門的作用。大門是住宅的出入口，是家與社會的分隔建筑，也是家的顏面，一扇莊重而整潔的大門，是住戶身份的體現(xiàn)。住宅建在地面上，氣從門口進入，就好像人的嘴巴，其重要性就可想而知了，進門的方位，是進氣的方向，其方向關系到住戶是吉是旺是兇是衰？大門還能防盜防賊，起到防御作用，大門在風水中占有很重要的作用，應此，在裝修時要十分謹慎設計。

2.窗戶的作用。窗戶是住宅的眼睛，吸納自然光線和空氣進入室內(nèi)，是住房生活與外界交流的渠道，它使住房與外界保持適度的距離，傳統(tǒng)風水認為窗戶是住宅的“風水眼”，住宅不可沒有窗戶，無窗之宅如同人無眼，是個瞎子，窗戶在住宅中占有重要的角色，它的種類、形狀、方位都會對住宅的風水產(chǎn)生影響。

3.玄關的作用。玄關最重要的作用，是可以化解直沖大門的煞氣，如尖角沖射、街巷直沖、兩門相對、直沖灶臺、廁所等形煞和星煞飛臨之煞氣，并可防止室內(nèi)旺氣外泄，可達到芷風聚氣之功效。

（二）書房、陽臺

1.書房裝修風水布局。

隨著居住條件不斷的改善，擁有一間獨立而不受外界干擾的書房，已不是奢求，它是住戶繼續(xù)學習充電提高業(yè)務水平的重要地方，也可作子女讀書的書房，是戶主獨自靜靜思考工作的地方，也是戶主和至親好友商談議事的地方，書房的功能是多方面的，自古至今對書房的裝修布局都是十分重視的。

書桌兩頭的用品不能放的過高絕不可擋住視線，一般應左手青龍位宜高一點，右手白虎位宜低一點，左手位可放臺燈、電腦、電話，中間放文房四寶，右手位可放茶杯和未看完的書、報、刊物、或要辦的記事文件夾，保持書桌整齊清潔，文具用品放置中序，應成為一種良好的習慣，體現(xiàn)一個辦事井井有條的品位。

2.陽臺裝修風水布局。

陽臺環(huán)境布局。許多家庭對陽臺的功能不重視，只是把它當作晾曬衣被、堆放雜物的場所。實際陽臺對一個家庭能起到很重要的作用，它不僅可晾曬衣被，而且還可以成為家庭中的一個小園林，增添自然景色，使家人樂于在此，是夏夜乘涼，冬天曬太陽休息的最好地方。從傳統(tǒng)風水來說，陽臺與大自然最接近，能充分吸納戶外的陽光和雨露，是家居納入外氣的主要場所，若要化解屋外煞氣，陽臺則是第一道防線。我們應該充分根據(jù)陽臺所處的特點，認真設計陽臺的環(huán)境布局，既要晾曬衣被，又能作為休閑之處；既能吸納外氣，又要化解煞氣。

陽臺的布置。（1）陽臺易受風吹雨打，陽光直射，曬衣滴水，植物澆水溢出地面等原因，陽臺的地面一般宜用耐臟的深色地磚。（2）陽臺宜安裝可升降式的曬衣架或可折疊式曬衣架，不曬衣時可將衣架升到屋頂或折疊起來靠墻放好，使陽臺空間開闊美觀。（3）根據(jù)陽臺結構，設計做幾個不銹鋼放花木盆栽的架子使植物擺放錯落有序，不致東一盆西一株雜亂無章，給營造陽臺小園林具備一點條件。（4）一般陽臺還是宜做風窗，做雙軌兩層窗簾，一層淺色質(zhì)薄的窗簾，一層深色質(zhì)厚的窗簾，可擋夏季陽光。（5）社區(qū)沒有樓層無線電防盜監(jiān)控設備，保安力量欠佳，在陽臺還是安裝防盜窗為妥，因為陽臺是盜賊最容易進入的地方。

陽臺植物能生旺住宅。陽臺外面，山清水秀，又無任何形煞出現(xiàn)，便可擺放使其生旺之效的植物，一般宜擺放高大粗壯的植物，葉大而青綠則佳。陽臺的生旺植物有：萬年青、鐵樹、棕竹、橡皮樹、發(fā)財樹等。（1）萬年青：多年生常綠植物，根莖粗壯肥厚。葉簇生，喜半陰而溫暖環(huán)境，耐陰忌陽光暴曬。在0℃以上可安全越冬。萬年青綠葉青翠，紅果艷麗，紅綠相映，十分典雅，被人們視為吉祥的象征。能納氣接福，對家居環(huán)境作用很大。（2）鐵樹：常綠本木。桿圓柱狀，羽狀復葉。喜光，也耐半陰。喜溫暖濕潤氣候，不耐寒，但耐旱。鐵樹樹形奇特，葉片蒼翠。其寓意堅強，能補住宅血氣，是重要的生旺植物。（3）棕竹：常綠叢生灌木，莖直立，四季蒼翠，喜溫暖，濕潤半陰環(huán)境，較耐旱，畏嚴寒烈日，但短期能耐0℃左右的低溫?？蛷d，陽臺放置棕竹可保住宅平安。（4）橡皮樹：常綠喬木。樹皮光滑，葉橢圓形，喜溫暖濕潤環(huán)境，生長的最適宜溫度25～30℃，5℃仍能安全越冬。橡皮樹葉片肥厚，革質(zhì)光亮，清麗大方，樹桿挺拔，繁殖力強、戶內(nèi)外均宜種植。（5）發(fā)財樹：常綠喬木。莖基部膨大，掌狀復葉，干莖粗壯、葉片蒼綠。在全光照或半陰處均能生長，喜溫暖氣候，安全越冬溫度為5℃，發(fā)財樹充滿活力朝氣，寓意發(fā)財?shù)募橹狻?/p>

陽臺的化煞植物。如果陽臺外環(huán)境不好，尖角沖射，街道直沖，街道反弓或面對醫(yī)院及墳場等，便須擺放可以化煞的植物?；分参镆话愀汕o或花葉有刺，有刺便可沖頂外煞，可起到保護家居的作用。化解植物有：仙人掌、仙人球、枸骨、玉麒麟等。

陽臺擺放飾物也可生旺化煞。陽臺對面有氣勢壓過本宅的建筑物，則可在陽臺兩旁擺放一對陽剛之氣的石獅來化解，但獅口必須向外。同樣陽臺正對的建筑物是陰氣重的廟宇、道觀、醫(yī)院、殯儀館等，亦向擺一對石獅來鎮(zhèn)宅。

三、結語

室內(nèi)風水學其實是一門由地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、建筑工程學、宇宙星體學、氣象學、磁場方位學和人體生命信息學等學科綜合在一起的科學風水學。這門學問能對人們的身體健康、事業(yè)發(fā)展、財運官運起到重要的作用。其悠久的文化歷史影響更是博大而深遠，因此是現(xiàn)如今設計師們必修的一門學科！

參考文獻：

[1]《風雅水秀》，風水重鎮(zhèn)策劃機構編委會。

[2]錢銀鈴，《裝潢世界》南海出版公司，2008年第65冊。

第9篇：生態(tài)學起源范文

[關鍵詞]數(shù)學文化　農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)

我國是人口大國，同時也是以農(nóng)業(yè)為主的國家。農(nóng)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的比重很大，如何優(yōu)化農(nóng)業(yè)政策組合，推進農(nóng)業(yè)資源的有效合理開發(fā)、利用和保護，一直是農(nóng)業(yè)工作的重點。而農(nóng)業(yè)院校辦學的目標是為農(nóng)業(yè)輸送所需的科技人才的學校，一切以提高人才的素質(zhì)為目的。本文將從加強農(nóng)業(yè)院校數(shù)學文化教育的角度分析數(shù)學文化教育的兒方而意義。

1.數(shù)學和數(shù)學文化。數(shù)學起源于人類各種不同的實踐活動，是集嚴密性、邏輯性、精確性、創(chuàng)造性及想象力于一身的科學。數(shù)學及數(shù)學技術已更廣泛更普遍地滲透到社會的各個領域包括了哲學、藝術、歷史、經(jīng)濟、教育、宗教、倫理、思維科學、政治以及各門自然科學等等。既然數(shù)學如此重要，那么什么是數(shù)學文化呢?

不同的人從不同的角度給它下過定義，這里我們引用黃秦安曾在《論數(shù)學文化的本質(zhì)、功能及其在人類文化變革中的角色》中給出數(shù)學文化的四個基本層面來理解數(shù)學文化。

第一層面：數(shù)學是作為一門具有嚴密邏輯結構的利學體系而出現(xiàn)的，這是數(shù)學文化的最高層面。現(xiàn)代數(shù)學是其中最活躍的因子，在這一層而上，由數(shù)學家構成的文化群體，從事著按照社會生產(chǎn)力發(fā)展要求和數(shù)學自身標準共同支配的創(chuàng)造性活動。第二層面：自然科學與工程技術所需型的數(shù)學，在這個層而上，數(shù)學的應用性達到高峰，但嚴格化程度有所降低。第三層面：社會科學領域中的數(shù)學，特別是計算機和概率統(tǒng)計理論的飛速發(fā)展給數(shù)學在社會科學中的應用插上了翅膀。第四層面：在信息時代，數(shù)學是研究信息和處理數(shù)據(jù)所需要的普遍文化的一個基礎，擁有數(shù)學知識，具備數(shù)學思維習慣，將成為衡量一個公民文化素質(zhì)的基本標志之一。

由此可見，學習數(shù)學真正的文化要義在于：豐富自身數(shù)學知識：提高應用數(shù)學的能力；培養(yǎng)文化素質(zhì)的需要，因為它可以最大限度地張揚數(shù)學思考的魅力，并改變一個人思考的方式、方法、視角。通過數(shù)學的學習，可以使學生感受到了思維的樂趣，使學生領悟了數(shù)學知識的豐富、數(shù)學方法的精巧、數(shù)學思想的博大、數(shù)學思考的美妙，那么，數(shù)學的文化價值必顯露無遺。

2.農(nóng)業(yè)院校加強數(shù)學文化教育的重要意義。

2.1　作為一門學科而學習的意義。

首先，學習數(shù)學是繼承知識，提高理解和認識世界的要求。在農(nóng)業(yè)科學由經(jīng)驗科學到精確科學、由分析科學到綜合科學的轉(zhuǎn)化過程中，數(shù)學這門學科必將發(fā)揮更大作用。通過對微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、線性規(guī)劃、運籌學等數(shù)學課的學習，一方面提高認識和理解世界的能力，另一方面也奠定數(shù)學與農(nóng)業(yè)融合形成的農(nóng)業(yè)數(shù)學分支學科的理論基礎，如農(nóng)業(yè)系統(tǒng)論、農(nóng)業(yè)控制論、農(nóng)業(yè)信息論、農(nóng)用計算機技術、農(nóng)業(yè)最優(yōu)控制、農(nóng)業(yè)生態(tài)學、農(nóng)業(yè)時序分析、農(nóng)業(yè)區(qū)劃理論、農(nóng)業(yè)線性規(guī)劃、農(nóng)業(yè)動態(tài)規(guī)劃等。

其次，學習數(shù)學是提高應用數(shù)學能力的要求。要想應用數(shù)學的方法去解決農(nóng)業(yè)中遇到的問題。你首先要收集經(jīng)驗數(shù)據(jù)，也就是從自然界和歷史實驗中獲得的大量資料。并加以整理。其次尋找經(jīng)驗數(shù)據(jù)中的規(guī)律。第三步就是建立數(shù)學模型，這也是最難一部分。然后修正模型，在對問題做決策或預測。目前已經(jīng)有很多人在這些方面做了一些工作，比如動植物繁殖飼養(yǎng)中涉及到的良種的優(yōu)選優(yōu)育；植物的高產(chǎn)高效的施肥；產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化；農(nóng)業(yè)種植業(yè)結構優(yōu)化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作物組合優(yōu)化：成本收益優(yōu)化；動植物病蟲害的監(jiān)測、預防與控制等等。

2.2　文化層面的意義。數(shù)學精神、數(shù)學思想、數(shù)學方法被稱為理性思維的核心，其文化特質(zhì)對陶冶人的情操，提高思維能力，激發(fā)創(chuàng)造靈感，培育科學精神，增強社會適應能力，具有十分重要的作用。因此，應從堅素質(zhì)教育的要求出發(fā)，轉(zhuǎn)變教育思想，革新教育方法，充分發(fā)揮數(shù)學文化在素質(zhì)教育中的特殊作用。

2.2.1　數(shù)學文化中蘊涵的人文精神，是啟發(fā)人的心智，陶冶人的情操的重要內(nèi)容。數(shù)學文化的重要組成部分是數(shù)學精神和數(shù)學思想。所謂數(shù)學精神，指的是人們在數(shù)學活動中形成的價值觀念和行為規(guī)范，數(shù)學精神的內(nèi)涵十分豐富，主要有數(shù)學理性精神、數(shù)學求真精神、數(shù)學創(chuàng)新精神、數(shù)學合作與獨立思考精神等。而數(shù)學中的智巧、大膽的想象和猜測、豐富的直覺、奇特的構思，與縝密的論證和推理一起構成了數(shù)學的思想特質(zhì)。數(shù)學文化雄宏博大的精神使人的心胸遠大。數(shù)學問題不乏精雕細刻。但更重要的是它的研究對象浩大深遠，理論博大精深，結論廣泛適用，這些都是激勵人的心智，拓寬人的視野，拓展人的情懷的因素。其次，數(shù)學文化培養(yǎng)人的嚴肅認真的科學品德。學習數(shù)學有利于使人養(yǎng)成忠誠、正直、腳踏實地的品質(zhì)，培養(yǎng)人嚴肅認真的科學態(tài)度。同時數(shù)學學習能促使人養(yǎng)成追求真理的習慣。不論數(shù)學問題的結果是否有利益和用途，也不論其結果是否令人鼓舞或令人沮喪，都要承認并接受它。因而，數(shù)學的學習有利于養(yǎng)成對科學執(zhí)著、頑強追求精神，培養(yǎng)人勤奮進取的品格和百折不撓的意志。再次，數(shù)學是美學四大中心建構(史詩、音樂、造型、數(shù)學)之一，數(shù)學美也是人審美的一個重要組成部分。將雜亂整理為有序，使經(jīng)驗升華為規(guī)律，尋找各種物質(zhì)運動的簡潔、統(tǒng)一的數(shù)學表達等等，都是數(shù)學美的體現(xiàn)，也是人類對美感追求的目標。數(shù)學是學生接受美感熏陶的重要途徑。

2.2.2　數(shù)學方法是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性。思維的重要手段創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，從實踐來看，影響人的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新能力的主要因素。數(shù)學作為主要研究“數(shù)”和“形”的科學，學生在學習的過程中，則可到處得到這種思維的訓練。恩格斯說：“數(shù)學是思維的體操”，“習題是思維的磨刀”。數(shù)學學習不僅對一個人創(chuàng)造性心維的訓練有重要作用，而且通過嚴格的數(shù)學訓練，使之養(yǎng)成一種善于思考的思維習慣。綜觀古今中外哲學大師、經(jīng)濟學家、自然科學家，亦都在數(shù)學等自然科學方面具有很高成就。