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第1篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

關(guān)鍵詞:生命教育;生存教育;生活教育;大學(xué)生就業(yè)

“三生教育”的概念是學(xué)校德育范疇的概念,其包括“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”。就是要通過(guò)教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹(shù)立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過(guò)程。也就是要通過(guò)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量,激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過(guò)程?！吧逃弊屆恳晃唤處熀蛯W(xué)生“認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命,關(guān)心自己和家人”;“生活教育”提倡“珍視生活,了解生活常識(shí),掌握生活技能,養(yǎng)成良好生活習(xí)慣,關(guān)心他人和集體,樹(shù)立正確的生活目標(biāo)”;“生存教育”強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)生存知識(shí),保護(hù)珍惜生態(tài)環(huán)境,關(guān)心社會(huì)和自然,強(qiáng)化生存意志,提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力”。

以“三生教育”為學(xué)校德育的抓手,以“三生教育”作為學(xué)校德育工作的靈魂,將學(xué)校的德育工作涵蓋在“三生教育”之中,將學(xué)生的教育、師德教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育統(tǒng)籌在“三生教育”概念中,有針對(duì)性、有效地開(kāi)展德育活動(dòng),必將推進(jìn)和諧校園文化乃至和諧社會(huì)的構(gòu)建。

1三生教育的內(nèi)涵及意義

1.1生命教育的內(nèi)涵

1.1.1生命教育的含義

所謂生命教育,就是尊重生命主體,為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件,以促進(jìn)生命主體全面、和諧主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。通過(guò)生命教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類自然生命、精神生命和社會(huì)生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識(shí)個(gè)體的自我生命和他人的生命,認(rèn)識(shí)生命的生老病死過(guò)程,認(rèn)識(shí)自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,最終樹(shù)立正確的生命觀,領(lǐng)悟生命的價(jià)值和意義;要以個(gè)體的生命為著眼點(diǎn),在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過(guò)程中,促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。

1.1.2生命教育的必要性

生命教育的內(nèi)涵決定了實(shí)施生命教育的重要意義,除此以外,社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜化、生命教育的缺失以及人文精神的欠缺等因素決定了開(kāi)展生命教育的必要性。

(1)大學(xué)生面臨社會(huì)環(huán)境復(fù)雜化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響,外來(lái)的文化和觀念涌入國(guó)內(nèi)。大學(xué)生面對(duì)激變的社會(huì)環(huán)境,在價(jià)值觀和人生觀等各個(gè)方面都受到?jīng)_擊和影響。外來(lái)不良的思想也影響著大學(xué)生的成長(zhǎng),在這種情況下,學(xué)生主體很容易被迷惑,一旦遇到困境便會(huì)措手不及。

(2)大學(xué)生生命教育的缺失?，F(xiàn)在,高等學(xué)校注重對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授和技能培養(yǎng),但往往忽視學(xué)生的生命教育,學(xué)生缺少人生哲學(xué)和生命哲學(xué)的知識(shí),不懂得生命的真諦和人生的意義,在遇到重大挫折和打擊時(shí),便會(huì)選擇放棄生命,逃避困難。這與目前學(xué)校教育有一定的關(guān)系。

(3)大學(xué)生人文知識(shí)的欠缺。人文精神的顯著特點(diǎn)就是以人為本,而現(xiàn)在社會(huì)由于工具理性的影響,很多人在追求工具理性的同時(shí),大大忽略人文價(jià)值,導(dǎo)致人文精神的缺失。人文精神是一個(gè)人內(nèi)在精神品質(zhì)的體現(xiàn),人文的缺失直接導(dǎo)致價(jià)值和信仰的缺失。

1.2生存教育的內(nèi)涵及意義

1.2.1生存教育的涵義

生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí),掌握生存技能,保護(hù)生存環(huán)境,強(qiáng)化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力,樹(shù)立正確生存觀念的教育。通過(guò)生存教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存及提高生存能力的意義,樹(shù)立人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個(gè)體的生存追求,學(xué)會(huì)判斷和選擇正確的生存方式,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)生存危機(jī)和擺脫生存困境,善待生存挫折,形成一定的勞動(dòng)能力,能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問(wèn)題。大學(xué)生的生存教育的內(nèi)涵包括:個(gè)體學(xué)習(xí)參與認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)和參與家庭、社會(huì)的分工,學(xué)習(xí)建立社會(huì)關(guān)系及處理感情地實(shí)踐活動(dòng),為獲得社會(huì)生存能力(包括工作技能和生活的技能)而自我學(xué)習(xí),參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)生存教育包括:樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及生存的各種技能的培養(yǎng)。生存教育與德育是并行不悖的,但必須看到它有其自身的特殊性,對(duì)于學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō),是自我教育和修煉的一部分,有特殊性和個(gè)人的能動(dòng)性。對(duì)于學(xué)校來(lái)講,由于生存教育涉及世界觀、價(jià)值觀、人生觀和方法論,因此生存教育在學(xué)校德育課中可以加以引導(dǎo)。與生存教育相關(guān)的學(xué)科涉及宗教、哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)和德育等學(xué)科的多方面的理論知識(shí)。

1.2.2生存教育的必要性

中國(guó)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,高校德育教育理念和模式相對(duì)滯后,對(duì)學(xué)生走向社會(huì)的生存能力缺乏引導(dǎo)作用,除了社會(huì)轉(zhuǎn)型、改革開(kāi)放以及經(jīng)濟(jì)全球化等外在的客觀因素的影響,大學(xué)畢業(yè)生在遇到各種現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題時(shí)所采取的處理方法、態(tài)度反映出世界觀、人生觀、價(jià)值觀的缺位或迷失,應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生生存教育的引導(dǎo)。生存教育是大學(xué)生思想成長(zhǎng)和德育的一部分,學(xué)校需要在德育中積極加以引導(dǎo)。

(1)德育理念相對(duì)滯后。我國(guó)現(xiàn)行的教育理念直接形成和發(fā)源于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,學(xué)校的德育觀念、德育模式更是延續(xù)和繼承了過(guò)去的傳統(tǒng)。雖然改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的教育形勢(shì)發(fā)生了很大變化,西方比較先進(jìn)的教育思想和科學(xué)成果對(duì)當(dāng)前中國(guó)的高校教育產(chǎn)生很大影響,但這更多表現(xiàn)在自然科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、商務(wù)管理等領(lǐng)域,而在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,尤其是思想道德教育方面,仍沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。這便是當(dāng)前學(xué)校德育效果不佳的關(guān)鍵原因之一,時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)也在變化,而學(xué)校德育理念卻相對(duì)滯后,教育理念滯后于時(shí)代的要求,是造成學(xué)校德育僵局的一個(gè)重要原因。社會(huì)的轉(zhuǎn)型、多元文化的激蕩,現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和思想的困惑,給大學(xué)生確立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀念帶來(lái)了前所未有的沖擊。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相呼應(yīng)的非主流思想觀念,已經(jīng)對(duì)社會(huì)主義主流觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重遮蔽。這表現(xiàn)在實(shí)用主義、利己主義、自由主義的思想以及金錢(qián)至上觀念、享樂(lè)觀念、權(quán)力意志等,對(duì)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響。

(2)思想迷茫,迷戀自我。多元文化的沖擊、日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì),使得部分大學(xué)生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃和自我定位,就業(yè)過(guò)程中存在攀比和盲目求高心理,還有部分大學(xué)生希望通過(guò)社會(huì)關(guān)系、家長(zhǎng)及親戚、學(xué)校和老師等外部因素的作用完成自己從學(xué)生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。也有一些學(xué)生把希望寄托在學(xué)校身上,希望學(xué)校能夠做好一切就業(yè)工作,招聘信息和組織招聘會(huì),自己則對(duì)求職信息很閉塞,缺乏把握時(shí)機(jī)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的主動(dòng)性,以及完善自我的主觀能動(dòng)性。

1.3生活教育的內(nèi)涵及意義

生活教育理論是偉大教育家陶行知教育思想的精髓和核心。人類最早的教育就存在于生活之中,是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的教育,教育與生活成為一體生活教育理論。生活教育理論是陶行知教育思想的核心,其理論體系主要包括三個(gè)內(nèi)涵極其豐富的命題:生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系,是教育向生命的回歸。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識(shí),掌握生活技能,實(shí)踐生活過(guò)程,獲得生活體驗(yàn),確立正確的生活觀,追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育。通過(guò)生活教育,使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的意義,熱愛(ài)生活,奮斗生活,幸福生活;讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個(gè)人生活和社會(huì)生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體;幫助學(xué)生提高生活質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和感恩之心,培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)的生活追求;教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確的生活比較和生活選擇,理解生活的真諦,能夠處理好收入與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。

2三生教育在促進(jìn)和推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)工作中的重要影響

2.1有利于推進(jìn)和諧校園文化的建構(gòu)

和諧文化,是指以提倡和諧思想為內(nèi)核的價(jià)值理念,而和諧的視野則是以和諧文化為主導(dǎo)的,具有一定前瞻性和方向性的視閾。和諧的校園文化必將營(yíng)造融合、寬容的外在環(huán)境,另一方面生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,必將促使校園文化更加和諧,從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。學(xué)校是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與文明的機(jī)構(gòu),理應(yīng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的重任,建設(shè)和諧校園。和諧校園,就是把學(xué)校建設(shè)成最適宜學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”,具備民主、科學(xué)、人文、開(kāi)放的育人環(huán)境,體現(xiàn)教育對(duì)人的終極關(guān)懷。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)“文化”的時(shí)代,促進(jìn)人的發(fā)展,建設(shè)和諧社會(huì)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的最高追求。當(dāng)前生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,有助于喚起教育者的文化意識(shí),立足于學(xué)校實(shí)踐,著眼于學(xué)校未來(lái),積極構(gòu)建開(kāi)放、民主、和諧的校園文化。有助于大學(xué)生群體在社會(huì)實(shí)踐中不斷成長(zhǎng),大學(xué)生群體在情感、意志、人格等方面得到錘煉,從而推動(dòng)大學(xué)生就業(yè)工作的順利開(kāi)展。

2.2有利于推進(jìn)以人為本的制度文化

“和諧”并非漠視“矛盾”,“和諧校園”同樣需要人本科學(xué)、和諧民主的制度保障。學(xué)校建設(shè)人本民主與科學(xué)規(guī)范相一致的制度文化,目的是讓所有成員工作生活在一個(gè)規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。在這個(gè)環(huán)境中,領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、學(xué)生與教師,相互尊重、相互理解、和諧融洽。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為本的思想與科學(xué)管理手段的結(jié)合,建立以發(fā)展人的主體性,提升人的生命價(jià)值,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團(tuán)隊(duì)精神的制度文化體系。讓組織中的成員盡量發(fā)揮出生命的潛力。強(qiáng)化大學(xué)生的整體素質(zhì),全面提高大學(xué)生在就業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3有助于大學(xué)生樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)意識(shí)

由于我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響,大學(xué)生就業(yè)觀念,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),認(rèn)為就業(yè)是大四才應(yīng)該考慮的事,因此往往臨到找工作的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)就業(yè)準(zhǔn)備不足,與工作失之交臂。就業(yè)意識(shí)是指學(xué)生對(duì)未來(lái)所從事的職業(yè)認(rèn)知、意向所持的主要觀點(diǎn)。生命教育、生存教育、生活教育的開(kāi)展有助于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和擇業(yè)觀,早日走上既符合國(guó)家需要,又能充分發(fā)揮個(gè)人才能的工作崗位。

生命教育、生存教育、生活教育是素質(zhì)教育的具體化,是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求,是當(dāng)今教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)。生命教育、生存教育、生活教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律,通過(guò)整合學(xué)校、家庭、社會(huì)教育等各種教育資源,充分利用課堂教學(xué)、實(shí)訓(xùn)體驗(yàn)、教師垂范、學(xué)生互動(dòng)等方式,使學(xué)生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明世理。生命教育、生存教育、生活教育強(qiáng)化人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合,通過(guò)資源整合強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),從而進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生順利就業(yè)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

大學(xué)語(yǔ)文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛(ài)這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會(huì)、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題，隨后簡(jiǎn)述其存在的社會(huì)意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:

大學(xué)語(yǔ)文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)

大學(xué)語(yǔ)文作為當(dāng)前極為重要的一門(mén)學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語(yǔ)文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對(duì)態(tài)度以不求甚解、但求過(guò)關(guān)為主?；谶@一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識(shí)極少，對(duì)其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。

一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問(wèn)題

當(dāng)前很多高校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識(shí)教授與工具操作等行為進(jìn)行知識(shí)的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性?？赡苁菍W(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過(guò)程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對(duì)經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會(huì)與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來(lái)各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識(shí)的培育，以便滿足社會(huì)需求。這一行為無(wú)疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會(huì)因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國(guó)的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬(wàn)能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門(mén)專業(yè)”的神話，但對(duì)大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說(shuō)影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會(huì)含義

基于專業(yè)崇拜及功力注意對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的影響，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來(lái)，社會(huì)上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無(wú)不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價(jià)值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個(gè)人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個(gè)性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵(lì)學(xué)生多關(guān)注人類存在價(jià)值及意義。而大學(xué)語(yǔ)文在這過(guò)程中能夠起到提升基礎(chǔ)語(yǔ)文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個(gè)方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識(shí)，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時(shí)，涵蓋以下三個(gè)部分:基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時(shí)培育三個(gè)方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才?；A(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識(shí)及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號(hào)。

三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語(yǔ)教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語(yǔ)文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識(shí)講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動(dòng)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語(yǔ)文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動(dòng)地參與到相關(guān)活動(dòng)之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對(duì)學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施過(guò)程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語(yǔ)文課程又稱高等語(yǔ)文，主要教育受眾為大一新生，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培育非常重要。不過(guò)由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)于語(yǔ)言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)。基于目前的社會(huì)現(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時(shí)代現(xiàn)狀影響，相較母語(yǔ)能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過(guò)程中不能單單對(duì)其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時(shí)，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語(yǔ)文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過(guò)程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語(yǔ)言訓(xùn)練等多個(gè)方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對(duì)等，所以在教材選擇過(guò)程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來(lái)看與其今后的社會(huì)工作及生存相關(guān)，從廣義來(lái)看直接關(guān)系中國(guó)優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目前仍然存在眾多問(wèn)題。但隨著社會(huì)與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時(shí)間的問(wèn)題。在這一過(guò)程中需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。

作者：李俞蒙 單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］馮智明，李永賢．大學(xué)語(yǔ)文課程中應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究———以柳州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校為個(gè)案［J］．教育觀察(上旬刊)，2016，08．

第3篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

1．文學(xué)理論的教學(xué)需要

大學(xué)語(yǔ)文是為學(xué)生的文學(xué)理論知識(shí)做存儲(chǔ)的最重要的時(shí)期，恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)存儲(chǔ)對(duì)學(xué)生作品鑒定能力的提高和個(gè)人人文素質(zhì)的培養(yǎng)都有著積極作用。高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的授課核心在于引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地把握作品，感官、細(xì)膩的分析作品，形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的主要授課方式包括以文學(xué)理論為線索引導(dǎo)，以生動(dòng)、形象、具體的闡述性語(yǔ)言為鋪墊，將文學(xué)理論的精華貫穿于高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的始終。正確的大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)注重對(duì)作品語(yǔ)言和文字特色的分析以及對(duì)文學(xué)理論系統(tǒng)、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專學(xué)生更好地接受大學(xué)語(yǔ)文課堂，然而現(xiàn)階段中的高職高專語(yǔ)文課堂往往只對(duì)第一點(diǎn)有所重視而忽略了第二點(diǎn)的重要作用，這種錯(cuò)誤的教學(xué)偏好使得高職高專學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的學(xué)習(xí)過(guò)于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語(yǔ)文教學(xué)的效果大打折扣，學(xué)生的文學(xué)鑒定水平得不到提高。因此加強(qiáng)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論系統(tǒng)性的貫穿，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)和文學(xué)鑒定水平都有著積極而重要的意義。

2．文學(xué)在社會(huì)現(xiàn)狀中的需求

在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)于人才的素質(zhì)要求越來(lái)越高，伴隨而來(lái)的，是要求我們要在學(xué)生學(xué)校階段提高其自身素質(zhì)，讓學(xué)生達(dá)到在社會(huì)需求中的基本素質(zhì)水平要求。而學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)從根本上決定了其自身的素質(zhì)，從學(xué)生的實(shí)習(xí)面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學(xué)素養(yǎng)為其奠定基礎(chǔ)，用來(lái)表達(dá)自己的思想，以及人與人溝通中的表達(dá)。在高職高專中，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的短板，更加明顯的體現(xiàn)了出來(lái)。在高職高專學(xué)校中，普遍存在一種氛圍，注重專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而輕視這種最基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。在原本缺乏文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，又不主動(dòng)接受大學(xué)語(yǔ)文教育。學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性的缺失，則對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)提出了高要求要求，一方面，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，給予他們?cè)谖膶W(xué)上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高;另一方面，則是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文對(duì)其的重要性，讓其主動(dòng)接受，并學(xué)習(xí)。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀，大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)，是我們必須正視的問(wèn)題。

二、高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀

1．高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材

新編《大學(xué)語(yǔ)文》為了避免學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫(xiě)作練習(xí)，降低對(duì)文史知識(shí)的集中性重視，采用便于學(xué)生理解文體結(jié)構(gòu)達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的措施。雖然在一定程度上避免了學(xué)科的單一性，但也導(dǎo)致了學(xué)生不能以歷史時(shí)間和作者作品為線索貫穿到整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。語(yǔ)文模塊支離破碎，學(xué)生對(duì)流派、風(fēng)格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語(yǔ)文的系統(tǒng)化、一體化教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)內(nèi)容上，老師往往更偏重于對(duì)教材中的基礎(chǔ)語(yǔ)法知識(shí)的指導(dǎo)和教材圈定重點(diǎn)范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的積極作用。

2．高職高專學(xué)生接受能力

從調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職高專語(yǔ)文老師認(rèn)為高職高專的學(xué)生文化素養(yǎng)偏低，語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不足，重專業(yè)輕基礎(chǔ)。這樣的思維定視讓高職高專語(yǔ)文老師在教學(xué)中有所懈怠，老師往往教語(yǔ)法、教基礎(chǔ)、教文體后便草草了課，恰恰與學(xué)生追求的開(kāi)放式課堂教學(xué)模式背道而馳。高職高專學(xué)生的文學(xué)理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎(chǔ)上，學(xué)生渴望在濃重的文化熏陶，文學(xué)的優(yōu)美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對(duì)文學(xué)理論的過(guò)分拘謹(jǐn)、約束不利于學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)，理解文學(xué)內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。從高職高專大學(xué)語(yǔ)文課本上的文學(xué)理論知識(shí)看來(lái)，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉(zhuǎn)合的積極作用，使得學(xué)生既不明白理論內(nèi)涵，又不理解作品真正表達(dá)的含義，文學(xué)理論失去了自身的理論價(jià)值。因此，我們既不能將高職高專大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)過(guò)分的拘謹(jǐn)和約束，也不能忽視了學(xué)生的文學(xué)理論接受程度范圍，老師在全面、系統(tǒng)的解讀文學(xué)理論的同時(shí)恰當(dāng)?shù)陌才盼膶W(xué)理論教學(xué)進(jìn)程。

3．高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性

文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性即過(guò)分的采納嗟來(lái)之物，使得自我的理論體系和文學(xué)思想沒(méi)有成型的規(guī)定，本土理論過(guò)于松散。大學(xué)語(yǔ)文本是一個(gè)開(kāi)放的課堂，在老師傳授知識(shí)的同時(shí)更注重老師與學(xué)生在交流合作的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑，創(chuàng)設(shè)我國(guó)具有時(shí)代特色和本土特征的文學(xué)理論體系。然而高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂缺乏的也正是這種創(chuàng)新精神，學(xué)生單一的吸收基礎(chǔ)知識(shí)，解讀文學(xué)理論，學(xué)習(xí)進(jìn)程往往只停留在“吸收”過(guò)程，學(xué)生連舉一反三的語(yǔ)文能力都不具備。能否真正有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力，創(chuàng)設(shè)富有我國(guó)本土特色的文學(xué)理論體制，是急需解決的問(wèn)題。

三、實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)的必要措施

1．建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論

科學(xué)的文學(xué)理論需要牢固的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)保障，因此建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論所要走好第一步便是夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)語(yǔ)文能力。主要方法包括幫助高職高專學(xué)生對(duì)作品的文體進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的針對(duì)性分析理解;古文學(xué)習(xí)中教導(dǎo)學(xué)生查明每一個(gè)文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結(jié)合中再對(duì)古文言詞字進(jìn)行深層解剖，提高學(xué)生的語(yǔ)文自學(xué)能力;對(duì)于高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的文學(xué)理論結(jié)合歷史背景，作者生前境況、遭遇進(jìn)行正確的把握和解讀，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解和吸收。做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎(chǔ)上結(jié)合理論進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文學(xué)人文素養(yǎng)的升華。如何以基礎(chǔ)為前提，提高語(yǔ)文素養(yǎng)呢?便是海納百川的學(xué)習(xí)精神和與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。對(duì)文學(xué)理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅(jiān)定地思想支撐，在動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)中，把握真理的唯一方式便是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論核心，老師與學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐中調(diào)整理論方向，把握主體要領(lǐng)的同時(shí)做適時(shí)地文學(xué)延伸，以應(yīng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代變遷。在樹(shù)立正確的意識(shí)目標(biāo)后，便是對(duì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的理論核心問(wèn)題進(jìn)行整理和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面、一體化的文學(xué)理論體系，在促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的同時(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文學(xué)理論的需求，建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論體系。

2．做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備

在高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們注重對(duì)文學(xué)理論的理解和評(píng)估。為了實(shí)現(xiàn)高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學(xué)目標(biāo)，做好充分的具有文學(xué)理論指導(dǎo)目的性的教學(xué)準(zhǔn)備。從實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，新編《大學(xué)語(yǔ)文》注重古文言的學(xué)習(xí)，此外也將外國(guó)小說(shuō)和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設(shè)定上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。那么在古文言文的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師又該怎樣做到科學(xué)和充分呢，首先需要老師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文論結(jié)合自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，歸納教材古文言章節(jié)中出現(xiàn)的集中性理論、時(shí)代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學(xué)準(zhǔn)備的指導(dǎo)基礎(chǔ)。然后借鑒我國(guó)古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，為高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供可依賴的范本。在外國(guó)文學(xué)史及其文學(xué)理論的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師應(yīng)該持“在肯定中適時(shí)批判，在批判中采其精華”的備課態(tài)度，總結(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)體制，結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)例如“唯美派”、“象征派”的文學(xué)派別予以精神分析，在分析、批判的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的理解，以更好的授之學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材中文學(xué)理論的理解。

3．多探尋教育創(chuàng)新之法

在高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂上，做好教學(xué)素材上的準(zhǔn)備，我們可以適當(dāng)?shù)膰L試突破課時(shí)的局限，以用來(lái)增加大學(xué)語(yǔ)文課堂的開(kāi)放性，與多樣性?？梢远ㄆ诘嘏e辦一些文學(xué)上的競(jìng)賽，讓學(xué)生在參加競(jìng)賽的同時(shí)，主動(dòng)地去吸收更多的文學(xué)知識(shí)，并且可以增強(qiáng)學(xué)生在思想表達(dá)與溝通上的能力。還可以布置下一些開(kāi)放性的作業(yè)，比如讓學(xué)生們?yōu)g覽中國(guó)傳統(tǒng)的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過(guò)思想上的洗滌，也可以達(dá)到文學(xué)上積極性的提高。在教育教學(xué)中，創(chuàng)新的作用不可或缺，教師可以針對(duì)學(xué)上在課堂上精神狀態(tài)的反應(yīng)，以及在課堂下了解學(xué)生的真實(shí)想法以及要求，來(lái)進(jìn)行課堂上的實(shí)時(shí)改變。針對(duì)高職高專課堂上的不同，不斷的創(chuàng)新教育方法，達(dá)到課堂上可以達(dá)到的最佳效果。

4．從學(xué)生思想上著手

高職語(yǔ)文在課程設(shè)置上，基本將課程安排在學(xué)生一二年級(jí)，而在一二年級(jí)時(shí)，學(xué)生還處在沒(méi)有全面接觸課程，對(duì)自己的職業(yè)，以及社會(huì)對(duì)自己的要求都知之甚少，毫無(wú)職業(yè)意識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法了解學(xué)校開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文科目的原因及目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也變的盲目，而無(wú)目的性，只是僵硬的學(xué)習(xí)，而不求甚解。因此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的思想上著手，首先讓其了解社會(huì)對(duì)自己相關(guān)職業(yè)的基本要求，以及社會(huì)對(duì)于人才文學(xué)素質(zhì)的要求，在學(xué)生了解大學(xué)語(yǔ)文科目的重要性之后，學(xué)生會(huì)重視起大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論等相關(guān)教學(xué)工作，并且會(huì)主動(dòng)補(bǔ)充自己的不足。通過(guò)讓學(xué)生有前瞻性的學(xué)習(xí)，讓其在面對(duì)將來(lái)的求職與工作中，可以從容面對(duì)，并且在品德上進(jìn)行陶冶，成為高素質(zhì)人才。

5．以實(shí)踐為基礎(chǔ)

對(duì)于文學(xué)理論的研究，我國(guó)文學(xué)研究工作長(zhǎng)久以來(lái)的一大弊病便是過(guò)于在宏觀上進(jìn)行理論把握，集中于理論和社會(huì)文化意蘊(yùn)的探索和揭示，在高職高專大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)同樣有次弊病，過(guò)分注重理論內(nèi)涵，忽視實(shí)踐的重要意義。以實(shí)踐為基礎(chǔ)探索文學(xué)理論的科學(xué)教學(xué)法包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、修辭、文體做精細(xì)的論析，課下針對(duì)教材中的難點(diǎn)疑點(diǎn)進(jìn)行資料查閱，將理論落實(shí)到實(shí)踐中去，填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)積淀的漏洞。學(xué)生自我翻閱中國(guó)古代文學(xué)史和西方文論發(fā)展史的同時(shí)，加強(qiáng)自身文學(xué)理論建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做好文本學(xué)的研究。對(duì)于高職高專的學(xué)生來(lái)說(shuō)，接受文化知識(shí)的熏陶，提高個(gè)人素養(yǎng)是學(xué)好專業(yè)學(xué)科，未來(lái)做一名成功的社會(huì)人的基礎(chǔ)和保障。

6．公平對(duì)待中西方文學(xué)理論

大學(xué)語(yǔ)文課堂在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)也不可以過(guò)分的批評(píng)和紕漏西方文學(xué)的弊端，幫助學(xué)生對(duì)中西方文學(xué)有著平等的認(rèn)知。老師以西方文學(xué)為參考基礎(chǔ)和理論資源，引導(dǎo)學(xué)生突出本土文化底蘊(yùn)。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，激發(fā)學(xué)生對(duì)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論學(xué)習(xí)積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

關(guān)鍵詞：多元文化教育 大學(xué)語(yǔ)文課程 新認(rèn)識(shí) 課程改革 課程重構(gòu) 人才培養(yǎng)

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文一直都是一個(gè)相當(dāng)直接卻又很復(fù)雜的概念。語(yǔ)文是指語(yǔ)言和文字，以及語(yǔ)言和文學(xué)兩類簡(jiǎn)約式的統(tǒng)稱。同時(shí)是由文字、言語(yǔ)、文化以及文章等多個(gè)方面共同構(gòu)成的一個(gè)整體。它是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編等語(yǔ)言文學(xué)的能力和語(yǔ)言知識(shí)及文化知識(shí)的統(tǒng)稱。語(yǔ)文能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門(mén)十分重要的人文學(xué)科，是人們相互交流思想的工具。

通過(guò)結(jié)合當(dāng)下大學(xué)教育環(huán)境下的大學(xué)語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科所面臨的艱難境地，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代大學(xué)教育的目的以及內(nèi)容等各個(gè)方面來(lái)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的課程教育進(jìn)行新的認(rèn)知。

一、關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)定位

近代社會(huì)教育環(huán)境下，太多的責(zé)任被賦予在大學(xué)語(yǔ)文身上，它擔(dān)負(fù)著傳授文史知識(shí)、傳承民族文化、陶冶自身情操、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及弘揚(yáng)人文主義精神等眾多的職責(zé)。但是我們要看到的是，在現(xiàn)在的課堂教育之中，是無(wú)法做到各種培養(yǎng)兼而有之的。當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)高校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程的課時(shí)大多是三十至四十個(gè)，要在這樣相對(duì)短促的課程教學(xué)之內(nèi)明顯地表現(xiàn)出對(duì)于寫(xiě)作能力、道德素養(yǎng)以及人文精神等數(shù)方面的教學(xué)效果，根本是難以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于人文方面的素質(zhì)培養(yǎng)更是要堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)久堅(jiān)持，不是一朝一夕就可以輕易達(dá)成的。

將大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)定制的過(guò)為完美，這就直接影響到了語(yǔ)文教學(xué)本身的發(fā)展。當(dāng)前，在新式的教學(xué)理念要求之下，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)重新地看待大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。從語(yǔ)文本身的教育、大學(xué)生的素質(zhì)教育以及大學(xué)生在學(xué)校和社會(huì)中的處境等全方位定點(diǎn)觀察，徹底從以前固定的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式中解脫出來(lái)，不再僅僅重視工具性質(zhì)的訓(xùn)練，更加看重學(xué)生在大學(xué)語(yǔ)文課程方面的綜合素養(yǎng)以及自身內(nèi)涵的提高。并且開(kāi)始嘗試現(xiàn)代化教育觀念以及社會(huì)觀念為視角，培養(yǎng)復(fù)合型人才。

二、教育對(duì)象的重新認(rèn)識(shí)

確認(rèn)教育對(duì)象所面臨的復(fù)雜及多元的文化知識(shí)環(huán)境。目前中國(guó)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，單一并且落后的計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸滿足不了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的發(fā)展，逐漸取而代之的是多種多樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)在政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都有不同程度的體制改革，這就勢(shì)必要造成現(xiàn)代人們思想觀念以及價(jià)值觀念的變化。而語(yǔ)言方面的變化，是人們?cè)诰裆钪凶钣写砹Φ臓顟B(tài)，也同樣會(huì)在社會(huì)的變化之中隨之改變。

針對(duì)當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文課程，大學(xué)生們的心態(tài)普遍可以視為接受與排斥并存，從功利性的視角來(lái)看待他們這一表現(xiàn)，就是他們從內(nèi)心覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文以及大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)并不能夠?qū)ψ约寒a(chǎn)生直接的作用，無(wú)法作為一種手段來(lái)直接獲取利益，然而現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的激烈的就業(yè)壓力，使得他們又想通過(guò)學(xué)學(xué)語(yǔ)文來(lái)提升自己的全方位素質(zhì)。作為大學(xué)教育者來(lái)說(shuō)，這時(shí)就要正視學(xué)生內(nèi)心存在的矛盾斗爭(zhēng)，敏銳地把握住學(xué)生的心態(tài)變化，并且積極地去尋求方式方法對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的教育現(xiàn)狀進(jìn)行改變，切不能僅僅片面地宣揚(yáng)其負(fù)面影響。以大學(xué)語(yǔ)文教育自身為視角來(lái)看，大學(xué)語(yǔ)文本就是一種以多元化和發(fā)散性為主要特點(diǎn)的教育活動(dòng)，兼以感染力和創(chuàng)造力的提高教育。大學(xué)生的心態(tài)對(duì)于教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。

三、大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容重新構(gòu)建

（一）要重視在現(xiàn)代文化背景之下關(guān)于傳統(tǒng)歷史的文化重現(xiàn)

無(wú)論是處在任何一個(gè)時(shí)期之中，現(xiàn)實(shí)中存在的傳播工具都能將文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的精神果實(shí)廣泛傳播，作為一種傳播的媒介，它決定了這些精神成果是否可以實(shí)現(xiàn)傳播，并且能夠決定這些精神果實(shí)傳播的深度和廣度。同時(shí)，隨著時(shí)間的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的這種精神成果也變成了現(xiàn)時(shí)傳播媒介運(yùn)行過(guò)程中的重要內(nèi)容。教學(xué)課程就是將某個(gè)時(shí)代中各種能夠?qū)W(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響的實(shí)際知識(shí)進(jìn)行總結(jié)以及有計(jì)劃地選擇，作為教育工作者，基本的任務(wù)就是將教學(xué)課程所涉及的各類知識(shí)與外界廣闊的社會(huì)緊密聯(lián)系。

語(yǔ)言所要表現(xiàn)出來(lái)的具體內(nèi)容就是一種文化，我國(guó)的語(yǔ)文教育是具有著傳承性以及民族性的，其肩負(fù)著自古而今幾千年的中華民族深厚濃郁且豐富的文化內(nèi)涵。在當(dāng)前多元文化的背景之下，對(duì)于傳統(tǒng)歷史的經(jīng)典作品雖然是存在著學(xué)習(xí)的必要性，但它更重要的是作為一種文化的鑒賞。同時(shí)，作者反對(duì)將傳統(tǒng)的中國(guó)文化作為現(xiàn)在新式文化的反面例證，但是也并不贊成對(duì)傳統(tǒng)的文化過(guò)為神奇化的看待或?qū)ζ漤敹Y膜拜。我們要知道的是，所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，只是時(shí)間上的次序不同而已，并不是空間的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該用現(xiàn)時(shí)的形式表現(xiàn)，從而成為現(xiàn)代文化中一個(gè)豐富多彩的組成。因此，力求將現(xiàn)代的文化與傳統(tǒng)的文化完美融合，力爭(zhēng)體現(xiàn)出現(xiàn)代文化中傳統(tǒng)文化的新含義，這就成為了我們大學(xué)語(yǔ)文教育的新目標(biāo)。

（二）妥善地處理好文本選篇的代表性以及時(shí)代性兩者之間的關(guān)系

一般而言，在大學(xué)語(yǔ)文教材中選擇文章主要是追求其代表性以及時(shí)代性。但是在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中卻是：各種類型的語(yǔ)文教材都只重視代表性，缺乏對(duì)時(shí)代性的表現(xiàn)。課本中的文本選擇是語(yǔ)言進(jìn)行應(yīng)用的一種形式，但是語(yǔ)言的運(yùn)用卻是有歷史性的，同時(shí)也包括現(xiàn)實(shí)性。代表性包含了時(shí)代性，代表性作品不僅只是婦孺皆知的歷史性作品，也可以是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代的新作，經(jīng)典并不排斥時(shí)新。典型時(shí)代性作品也勢(shì)必會(huì)蘊(yùn)含著經(jīng)典的內(nèi)涵，但是我們?cè)诔姓J(rèn)經(jīng)典流動(dòng)的同時(shí)，也要注意，在選材的方向上要注意避免陷入兩個(gè)極端，一是要力爭(zhēng)規(guī)避選擇與作品時(shí)代的當(dāng)時(shí)社會(huì)聯(lián)系過(guò)于密切的作品。二是要盡量不去選擇那些過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的作品，換言之就是，太狹隘的文學(xué)觀念是不受提倡的，一個(gè)真正優(yōu)秀的作品是不能僅僅用一個(gè)方面的考量去評(píng)價(jià)的，在將語(yǔ)言的運(yùn)用能力作為主要目標(biāo)的教育中，經(jīng)典的概念是廣泛的，要同時(shí)囊括現(xiàn)當(dāng)代的作品，也要選擇古代的優(yōu)秀文選，要在時(shí)代性與經(jīng)典性中取得一個(gè)平衡點(diǎn)。

當(dāng)前，大眾文化快速發(fā)展，已經(jīng)逐漸地形成了包圍之勢(shì)，多元化的價(jià)值觀也在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中存在，在這樣的背景下，大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的核心是對(duì)審美與情感的培養(yǎng)，這樣的養(yǎng)成是要大量的優(yōu)秀文字表現(xiàn)作為依托的。只要是能反映這個(gè)時(shí)代典型特征的，能體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值情感的，符合歷史的發(fā)展規(guī)律的，均為積極的情感表現(xiàn)。而我們要通過(guò)借助文字的力量，將學(xué)生與人類，學(xué)生與人生以及自然之間緊密地聯(lián)系在一起，從而形成一種和睦的關(guān)系。

（三）應(yīng)看重語(yǔ)文選篇在現(xiàn)實(shí)中的適用性

許多版本在教材的選篇過(guò)程中都是相當(dāng)重視經(jīng)典性的，但是卻忽略了對(duì)教材適用性的顧及。大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)重構(gòu)，是以需求為引導(dǎo)，這是很多課程改革所面臨的必經(jīng)之路。所謂需求引導(dǎo)則是指以當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需求為中心，重新構(gòu)建大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課程的內(nèi)容。應(yīng)該以大學(xué)生們的需求作為語(yǔ)文課程的形成依據(jù)，這也是決定大學(xué)語(yǔ)文課程的視野、作品的評(píng)論方式等方面的根本。

引導(dǎo)需求，指的是重構(gòu)語(yǔ)文的課程內(nèi)容，不應(yīng)該僅僅滿足于學(xué)生在已經(jīng)可見(jiàn)的在藝術(shù)以及文化方面的需求，還應(yīng)該引導(dǎo)以及拓展學(xué)生對(duì)的世界的探知，從而領(lǐng)悟到世界范圍內(nèi)的文學(xué)或者藝術(shù)，增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊學(xué)生的視野。因此，選篇應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)代大學(xué)生們的特點(diǎn)，既要對(duì)其在閱讀研究上、人文素養(yǎng)上、思想道德品質(zhì)上有所指引，還要在一定程度上關(guān)照到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及閱讀的興趣等。

（四）有關(guān)于大學(xué)的語(yǔ)文課程在教學(xué)內(nèi)容方面的重建

教學(xué)的內(nèi)容并不等同于教材的內(nèi)容，教師在教授過(guò)程中的重要內(nèi)容是教材的內(nèi)容，這些內(nèi)容是指教材中相對(duì)穩(wěn)定的，可以傳遞課文內(nèi)容的文字材料，但是教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是教師在課堂之上將教材內(nèi)容與自己對(duì)于教材的理解或者是外延知識(shí)相結(jié)合，從而使得教學(xué)內(nèi)容成為一種教師在實(shí)踐的過(guò)程之中對(duì)于已有知識(shí)的重建。

大學(xué)的語(yǔ)文教師也要不斷地完善自身，力求突破以往固定的思想，避免固定的教學(xué)方式，不僅僅要將學(xué)生培養(yǎng)成在語(yǔ)文方面有獨(dú)特見(jiàn)解的人才，還要形成自己鮮明的教學(xué)特色。教師對(duì)課程的教學(xué)過(guò)程不應(yīng)該是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，而應(yīng)該是在理解了教材內(nèi)容以及課程的標(biāo)準(zhǔn)之后，立體化的多方面使用教材，使之形成一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生能更加徹底地學(xué)習(xí)并領(lǐng)會(huì)教材內(nèi)外的內(nèi)容。在條件允許的情況下，教師還應(yīng)該借助有利于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的輔助工具，這樣不僅僅可以擴(kuò)大課堂的知識(shí)涉及面，還可以使教學(xué)氛圍更和諧，學(xué)生能夠獲得更全面的信息。

四、綜述

語(yǔ)文方面的學(xué)習(xí)實(shí)際上是要伴隨著人的一生的，這是一個(gè)能將人的文化品質(zhì)、綜合素質(zhì)以及道德提升到相當(dāng)高度的學(xué)科。這就要求我們要將大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)從簡(jiǎn)單的字、詞、句、篇，擴(kuò)展到融合中國(guó)文化以及傳承傳統(tǒng)文化的更高層面上進(jìn)行，同時(shí)要將大學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)從以前視之為工具的單一理論提升到積極培養(yǎng)各類作品的寫(xiě)作能力以及文學(xué)作品的欣賞能力來(lái)進(jìn)行；要把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)之聲蘊(yùn)含在多元文化的教育背景下來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)文作為一種特殊的文化載體，要做到既能敞開(kāi)心扉，吸收多方面、多民族的各種文化資源，又能堅(jiān)守傳統(tǒng)語(yǔ)文課程里經(jīng)典文化的基質(zhì)，使語(yǔ)文課程能面向未來(lái)、面向世界、面向現(xiàn)代化，擁有先進(jìn)開(kāi)放的視野文化，建立起新社會(huì)背景下大學(xué)語(yǔ)文課程的文化精神新境界。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

論文摘要：本文以專業(yè)背景為前提，依據(jù)教高[2006]16號(hào)文件的要求，針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中的缺陷，從《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》和《大學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂、大學(xué)語(yǔ)文教材改革及教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)方法的改進(jìn)和教師自身素質(zhì)的提高等四個(gè)方面進(jìn)行了有益探討，進(jìn)一步明確高職大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)的方向，試圖使高職大學(xué)語(yǔ)文課程更加適應(yīng)高等職業(yè)院校對(duì)于人才培養(yǎng)的需求。

論文關(guān)鍵詞：專業(yè)背景；高等職業(yè)院校；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革

一、什么是專業(yè)背景

（一）教高[2006]16號(hào)文件對(duì)高等職業(yè)院校教學(xué)的要求

2006年12月14日，教育部下發(fā)了《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高【2006】16號(hào)）文件，要求高職院校要“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬(wàn)高素質(zhì)技能型專門(mén)人才。”即，以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，教學(xué)工作瞄準(zhǔn)就業(yè)，社會(huì)發(fā)展需要什么人才，學(xué)校就根據(jù)情況開(kāi)設(shè)什么專業(yè)，培養(yǎng)相應(yīng)專門(mén)人才。

（二）對(duì)于專業(yè)背景的理解

《大學(xué)語(yǔ)文》在每個(gè)不同的專業(yè)都應(yīng)有自己的定位，對(duì)每個(gè)專業(yè)的學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)起到應(yīng)有的作用。在這樣的要求下，高職院校的每個(gè)專業(yè)、每個(gè)教師都應(yīng)該清楚本專業(yè)的專業(yè)背景。什么是專業(yè)背景呢？每個(gè)高職院校根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要以及市場(chǎng)對(duì)人才的需求要開(kāi)設(shè)不同的專業(yè)，例如汽車(chē)專業(yè)、機(jī)電專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)、物流管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等，每個(gè)專業(yè)都有自己的就業(yè)范圍、課程體系和自己的課程定位。具體的說(shuō)，就是要清楚以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、本專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后可以從事哪些職業(yè)和具體工作？

2、能勝任這些職業(yè)和工作需要掌握哪些能力、知識(shí)和素質(zhì)？

3、開(kāi)設(shè)哪些課程才能夠讓學(xué)生掌握這些能力、知識(shí)和素質(zhì)？

4、這些需要開(kāi)設(shè)的課程之間的關(guān)系以及在專業(yè)教育中的地位和作用是什么？

5、擔(dān)任這些課程的每個(gè)老師應(yīng)該采取哪些方法、手段才能讓學(xué)生更好的掌握本課程教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該掌握的知識(shí)、能力和素質(zhì)？

根據(jù)以上的理解，我們可以將專業(yè)教育所開(kāi)設(shè)的所有課程依據(jù)其在本專業(yè)中的地位和作用分為三類：專業(yè)核心課、專業(yè)基礎(chǔ)課和基礎(chǔ)課。其中，基礎(chǔ)課主要是為專業(yè)基礎(chǔ)課服務(wù)的，專業(yè)基礎(chǔ)課主要是為專業(yè)核心課服務(wù)的，而專業(yè)核心課是直接為就業(yè)服務(wù)的。

所以，作為基礎(chǔ)課的《大學(xué)語(yǔ)文》，必須承擔(dān)為專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)生就業(yè)服務(wù)的重要任務(wù)。

二、專業(yè)背景下高等職業(yè)院校語(yǔ)文課教學(xué)的缺陷

實(shí)際教學(xué)中，大學(xué)語(yǔ)文課強(qiáng)調(diào)了人文教育，其主要內(nèi)容是文學(xué)鑒賞和寫(xiě)作訓(xùn)練。任課教師無(wú)論給哪個(gè)專業(yè)上語(yǔ)文課，都是同一種教材，同一本講義，同樣的教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，單一教學(xué)方法的循環(huán)。這就忽略了專業(yè)背景和專業(yè)差異，忽略了高職院校雖然是高校，但其實(shí)質(zhì)是“職業(yè)教育”這一現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)是沒(méi)有專業(yè)針對(duì)性的公共基礎(chǔ)課教學(xué)，其雖然強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育，但是為專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)生就業(yè)服務(wù)的作用卻大大減弱。

因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，才能適應(yīng)高職院校的發(fā)展需求。高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須在專業(yè)背景下把人文教化和能力培養(yǎng)二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，正視專業(yè)差異，強(qiáng)調(diào)針對(duì)性。

三、專業(yè)背景下高等職業(yè)院校大學(xué)語(yǔ)文課教學(xué)改革的途徑

（一）以專業(yè)背景為前提，修訂《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》和《大學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》明確了一個(gè)專業(yè)的所有學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握的所有的知識(shí)、素質(zhì)和能力。在這樣的要求下，每個(gè)專業(yè)根據(jù)學(xué)校和本專業(yè)的特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)。由于每個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)都不一樣，每個(gè)專業(yè)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的要求也不盡相同，這就有必要把每個(gè)專業(yè)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的要求寫(xiě)在《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》中，以供任課教師參考。 轉(zhuǎn)貼于

在這樣的基礎(chǔ)上，擔(dān)任不同專業(yè)授課任務(wù)的大學(xué)語(yǔ)文教師就可以根據(jù)不同專業(yè)的《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，制定相應(yīng)專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。這樣一來(lái)，即使所有專業(yè)使用同樣的教材，任課老師卻可以根據(jù)任課專業(yè)的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)方案及課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，適當(dāng)增刪部分教材內(nèi)外的內(nèi)容來(lái)授課，大大增強(qiáng)了專業(yè)針對(duì)性，也能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）在大學(xué)語(yǔ)文教材改革基礎(chǔ)上適當(dāng)選取教學(xué)內(nèi)容

教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要載體，是教學(xué)的基本依據(jù)，是培養(yǎng)人才的重要保證。高職《大學(xué)語(yǔ)文》除了姓“大”、姓“文”，還應(yīng)該姓“職”，應(yīng)該在高職《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)中貫穿職業(yè)道德、素質(zhì)教育、職業(yè)技能素質(zhì)教育、職業(yè)審美素質(zhì)教育等。要讓語(yǔ)文課在實(shí)現(xiàn)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)中發(fā)揮更加積極的作用，就必須認(rèn)真研究高職語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際，科學(xué)、準(zhǔn)確地確定高職語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容。

所以，高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專業(yè)特點(diǎn)，面向市場(chǎng)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的能力，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)需要上，使學(xué)生能學(xué)以致用。因此除安排文學(xué)作品內(nèi)容外，還要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)有針對(duì)性的安排能力素質(zhì)的訓(xùn)練內(nèi)容，如寫(xiě)作、口頭語(yǔ)言訓(xùn)練等方面的內(nèi)容，使學(xué)生能說(shuō)會(huì)寫(xiě)有修養(yǎng)，從而拓寬學(xué)生的就業(yè)面，提高就業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。

高職院?？梢試@自己的主體專業(yè)建立校本語(yǔ)文課課程，還可以在教材內(nèi)容取舍結(jié)合本校的實(shí)際突出專業(yè)特色，按照因材施教原則，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定具體教學(xué)的內(nèi)容。如果教的是音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章。如蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煌的《虞美人》、李商隱的《無(wú)題》等題材文章，還可以補(bǔ)充一些古代有關(guān)音樂(lè)的評(píng)論等內(nèi)容。如果是汽車(chē)專業(yè)的學(xué)生多選取結(jié)合汽車(chē)文化方面的文章；如果是旅游專業(yè)的學(xué)生就相應(yīng)選取歷史典故和地理方面的課文……這樣一來(lái)，《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)的專業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣更濃。

（三）教學(xué)方法的改進(jìn)

隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高職院校學(xué)生越來(lái)越重視動(dòng)手實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)，越來(lái)越輕視大學(xué)語(yǔ)文等基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段越來(lái)越不適應(yīng)高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的需要。實(shí)踐早己證明，師生之間互動(dòng)交流，靈活多樣的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)媒體巧妙合理地綜合運(yùn)用，豐富多彩的課外活動(dòng)等能夠有效地激發(fā)高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)綜合理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。為了搞好大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教師應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，結(jié)合專業(yè)特色更新教學(xué)手段，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力提高課堂教學(xué)效率。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

第6篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 體驗(yàn)教學(xué) 策略

大學(xué)語(yǔ)文是高校的公共基礎(chǔ)課，是重要的人文素質(zhì)教育課程之一，承擔(dān)著拓寬大學(xué)生母語(yǔ)知識(shí)、提高語(yǔ)言表達(dá)力和綜合審美能力等重要任務(wù)。學(xué)學(xué)語(yǔ)文，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦以及人生的意義與價(jià)值，促進(jìn)精神與心靈的成長(zhǎng)。然而，現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)卻更多地呈現(xiàn)出語(yǔ)文教育的工具性，以教為中心的講解和講授式的教學(xué)模式仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，學(xué)生在課堂上只是被動(dòng)地聽(tīng)講，沒(méi)有積極思考的空間。因此未能形成有效的師生對(duì)話機(jī)制，未能讓學(xué)生真正進(jìn)入到課堂情境與文本情境中。

事實(shí)上，作為一門(mén)素質(zhì)教育課程，大學(xué)語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命體驗(yàn)的傳達(dá)，這與體驗(yàn)教學(xué)目的指向的生命性與強(qiáng)烈的情感性特點(diǎn)不謀而合。體驗(yàn)教學(xué)是在自由、開(kāi)放的教育情景和關(guān)系中，師生全身心投入其中，在交往、互動(dòng)的過(guò)程中達(dá)成個(gè)體生命之知識(shí)與意義建構(gòu)的教學(xué)方式。在體驗(yàn)式教學(xué)中，“體驗(yàn)”是與生命、生存相聯(lián)系的行為，不同的人對(duì)生命、生存和生活會(huì)產(chǎn)生不同的體會(huì)和感觸，這種“體驗(yàn)”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的、真誠(chéng)的、獨(dú)特的。體驗(yàn)教學(xué)能夠很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與生活之間的對(duì)話。它從語(yǔ)文的特性和語(yǔ)文課程的特點(diǎn)出發(fā)，注重對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)和獨(dú)特感受與體驗(yàn)的培養(yǎng)，將學(xué)生的注意力重新吸引到大學(xué)語(yǔ)文課堂中，真正發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文作為素質(zhì)教育課的作用。

一、體驗(yàn)教學(xué)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的要求

體驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生命對(duì)生命的感發(fā)才是最滌蕩人心的教育，因此對(duì)教師提出了更高的要求?！敖處熍c牧師一樣，是有神性的職業(yè)”。如果說(shuō)牧師的工作更側(cè)重于對(duì)靈魂的拯救的話，教師這一職業(yè)的崇高之處就在于更側(cè)重于對(duì)靈魂的鑄就。

1.教師對(duì)職業(yè)首先要有一種真誠(chéng)甚至虔誠(chéng)的熱愛(ài)。他需要熱愛(ài)教學(xué)，視教學(xué)為自己的精神家園，是自己生命的一種重要的存在方式，是煥發(fā)生命活力的寓所，而不只是完成一件工作。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)才有可靠的根基，對(duì)職業(yè)才可能全情投入。

2.教師要真誠(chéng)地?zé)釔?ài)每一個(gè)學(xué)生。這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，是教師的生命的真情的流露，這種愛(ài)是建立在師生人格完全平等基礎(chǔ)上的愛(ài)，而不是對(duì)學(xué)生的一種施舍與恩賜。教師真摯的愛(ài)會(huì)給學(xué)生以心靈的安全和力量，會(huì)潤(rùn)澤學(xué)生的生命。

在課堂上，教師要充分尊重學(xué)生的情感、思考和評(píng)價(jià)。只有在得到了教師尊重和肯定的前提下，學(xué)生才敢于暢所欲言，把心中所想、所感、所悟盡情吐露出來(lái)，個(gè)性得到自由舒展，才能得到盡情發(fā)揮帶來(lái)的生命喜悅，與教師和其他同學(xué)一起形成知識(shí)以及情感體驗(yàn)的共享。

3.術(shù)業(yè)有專攻。教師應(yīng)該全方位拓展自己的學(xué)術(shù)視野、提高自己的表達(dá)能力。這不僅僅是職業(yè)技術(shù)層面的要求，因?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)本身就是生命教育的載體，教師的專業(yè)性會(huì)讓學(xué)生真切感受到教師職業(yè)生命的熱力。大學(xué)語(yǔ)文課程又有別于其他一般課程，因此教師應(yīng)每周設(shè)置固定時(shí)間與學(xué)生交流，既可以研討課業(yè)問(wèn)題，也可以做心理懇談，以更好地幫助學(xué)生生命成長(zhǎng)，實(shí)踐“傳道授業(yè)解惑”。

二、多種教學(xué)方法、技術(shù)促進(jìn)大學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)的開(kāi)展

大學(xué)語(yǔ)文的體驗(yàn)教學(xué)中，教師構(gòu)建教育環(huán)境，目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生用自己的知識(shí)、情感、意志去感覺(jué)、去評(píng)述文本和人類文化，體現(xiàn)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷地提升心智訓(xùn)練的水準(zhǔn)，建構(gòu)人的主體性。為此，就要求綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。

1.精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)是在一定的教學(xué)情景和生活空間里發(fā)生的。教學(xué)情景是教師和學(xué)生有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)選擇或構(gòu)建創(chuàng)造的適合于活動(dòng)主體、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。教學(xué)活動(dòng)的成效取決于主體與教學(xué)情景相互作用的性質(zhì)。因此，如何使教學(xué)雙方與教學(xué)情境融為一體，使學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的課程內(nèi)容產(chǎn)生“神與物遇”的對(duì)接，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，是值得思考的課題。

2.恰當(dāng)使用參與式教學(xué)方法。參與式教學(xué)是以學(xué)生和教師同為課堂主體、師生共同參與教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)策略，它根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，以主體性為內(nèi)核，以自覺(jué)性選擇性為特征。教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地地把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，使學(xué)生切實(shí)感受到成為主體的能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的真正樂(lè)趣，從而與教師、同學(xué)共同探求隱匿在文本后的意義。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施參與教學(xué)法可以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.引入多媒體教學(xué)技術(shù)。大學(xué)語(yǔ)文教師可以通過(guò)圖形、圖像以及音樂(lè)背景等多媒體手段，把學(xué)生引入到體驗(yàn)的氛圍中;進(jìn)而通過(guò)有聲語(yǔ)言、大量資料鏈接豐富學(xué)生的感知，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，不斷深化體驗(yàn)效果。在豐富資訊的基礎(chǔ)上，在恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)空間下，學(xué)生往往可以根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特點(diǎn)、成長(zhǎng)經(jīng)歷等等不斷累積新的情感體驗(yàn)和人生感悟，促進(jìn)心靈成長(zhǎng)，從而達(dá)到陶冶人文精神、豐富人文情懷的教學(xué)目的。

首先，多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好地解讀文本。活用多媒體，可以帶領(lǐng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生去解讀文本，領(lǐng)略藝術(shù)與精神之美。比如戴望舒的《蕭紅墓畔口占》，此詩(shī)的情感表現(xiàn)克制而深沉，學(xué)生不容易理解其深意。此時(shí)，教師就可以借助一定的多媒體形式，比如以圖片、視頻的方式展現(xiàn)“紅山茶”及其隱喻含義。在現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，“茶花”一直被賦予高潔、自然、清純、樸素、秀逸等內(nèi)涵，通過(guò)多媒體的輔助和講解，學(xué)生便能體會(huì)到詩(shī)中“紅山茶”所蘊(yùn)含的感情深度：細(xì)膩、深沉、節(jié)制，委婉中蘊(yùn)涵著激情，如此能更好幫助學(xué)生理解詩(shī)人對(duì)蕭紅的贊美與激賞。再比如講授朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》時(shí)，使用多媒體資料，會(huì)取得良好的效果。伴隨著深情的朗誦與動(dòng)人的音樂(lè)，一幅幅優(yōu)美的圖畫(huà)出現(xiàn)在顯示屏上。淡淡的月光、脈脈的流水，作者筆下那雋永的景象細(xì)致入微地展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生仿佛跟隨作者來(lái)到了秦淮河，完全融入了詩(shī)情畫(huà)意之中。利用多媒體手段營(yíng)造的這種教學(xué)氛圍，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的思維活動(dòng)和情感體驗(yàn)，引起了學(xué)生的共鳴，從而極大提高了教學(xué)效果。

其次，活用多媒體，可以彌補(bǔ)學(xué)生閱讀量及生活閱歷的不足，更能激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從多層面理解文本，提高文學(xué)鑒賞的自主性。唐詩(shī)是我國(guó)古典文化的瑰寶，但學(xué)生已無(wú)法直接體驗(yàn)到盛唐氣象的豪邁壯闊。因此，在學(xué)白詩(shī)歌之前，不妨讓學(xué)生看看有關(guān)盛唐的影片，或者是有關(guān)李白的圖象資料，讓學(xué)生身臨其境“體驗(yàn)”盛唐生活，感受詩(shī)歌的魅力，理解李白在當(dāng)時(shí)的名聲和性情，從而更好地理解李白豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的剛正不阿的氣質(zhì)。

恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體技術(shù)確實(shí)能為大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)帶來(lái)質(zhì)的飛躍，但是教師必須明確地認(rèn)識(shí)到，計(jì)算機(jī)多媒體只是輔助教學(xué)的一個(gè)工具。在多媒體輔助教學(xué)過(guò)程中，教師仍應(yīng)起主導(dǎo)作用。教師在制作和使用多媒體課件時(shí)，應(yīng)遵循啟發(fā)性原則，以促使學(xué)生思考、積極參與課堂教學(xué)為終極目的。多媒體設(shè)計(jì)要針對(duì)不同的重點(diǎn)、難點(diǎn)采用不同的方式進(jìn)行教學(xué)，不能只是為了展示、為引起學(xué)生注意力而插入一些聲音、圖片，這樣反而會(huì)干擾學(xué)生對(duì)文本的感知與理解?？傊?，大學(xué)語(yǔ)文課程運(yùn)用多媒體技術(shù)時(shí)，要注意設(shè)計(jì)與其他環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，使多媒體教學(xué)成為整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中有機(jī)的一環(huán)。

三、大學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)策略的意義

1.當(dāng)下大學(xué)語(yǔ)文教育仍表現(xiàn)出一定的工具理性的弊端，為了矯枉，我們需要在一個(gè)更宏大的格局上思考：到底要建設(shè)何種導(dǎo)向的大學(xué)語(yǔ)文？顯然，大學(xué)語(yǔ)文課程需要回歸價(jià)值理性。在價(jià)值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個(gè)世界，人對(duì)價(jià)值和意義的追問(wèn)、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育的目的也不過(guò)是完成“育人”的教育目標(biāo)?！坝恕北阋罢娜恕保嗉础叭私逃?。全人教育認(rèn)為教育不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體在生理、社會(huì)、道德、倫理、創(chuàng)造性、精神各方面的發(fā)展，重視教育過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)、選擇與合作。――這便是大學(xué)語(yǔ)文體驗(yàn)教學(xué)的最終目標(biāo)。在大學(xué)語(yǔ)文的體驗(yàn)教學(xué)中，可以發(fā)生一種生命與生命的相互對(duì)接、交融、攝養(yǎng)，這種交接融攝，符合教育尤其是高等教育的根本目標(biāo)：用愛(ài)和關(guān)懷使人獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，使人成為人。

2.體驗(yàn)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生品格。奧巴馬說(shuō)：“不管時(shí)代怎么改變，品格的力量一直未變。一個(gè)擁有高尚品格的人，總是給他人帶來(lái)信心和光明，雖然學(xué)生也深知黑暗的勢(shì)力。”隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和精神領(lǐng)域的多元化和相對(duì)失范，在功利主義、實(shí)用主義等思潮的影響下，身體成熟、心理卻未必成熟的大學(xué)生的價(jià)值觀難免出現(xiàn)錯(cuò)位和偏差，這需要我們通過(guò)多方面的努力，包括教育途徑來(lái)養(yǎng)成和糾偏，以免我們的教育只是在造就一些“精致的利己主義者”。里克納認(rèn)為，好品格就是知善、向善和行善，包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三個(gè)方面。品格教育，就是學(xué)校（以及家庭和社會(huì)等）通過(guò)審慎的努力，幫助年輕人理解、關(guān)心并按照核心價(jià)值行事。這種努力對(duì)大學(xué)生的影響，是極其深遠(yuǎn)的。顯然，高校的任何一門(mén)課程都有幫助學(xué)生培養(yǎng)品格的任務(wù)，但是作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)課的大學(xué)語(yǔ)文課程，必須擔(dān)起首要責(zé)任。

3.大學(xué)語(yǔ)文的體驗(yàn)教育有助于促進(jìn)公民教育。處于現(xiàn)代化縱深發(fā)展的我國(guó)社會(huì)，正在經(jīng)歷著方向相反的兩種變化趨勢(shì)，一種是向下的變化――即社會(huì)的衰敗，另一種是向上的變化――即中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展。只有我國(guó)公民社會(huì)充分發(fā)展了，社會(huì)才能獲得足以克服衰敗的巨大力量。大學(xué)生是國(guó)家的核心人力資源，是新型知識(shí)分子和現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量，他們將處于時(shí)展的前沿，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族未來(lái)提供精神動(dòng)力和智力支持。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民教育勢(shì)在必行，功在千秋。人文主義的啟蒙和人性的解放是公民社會(huì)生長(zhǎng)的精神支柱，這也是我們可以將大學(xué)語(yǔ)文教育和公民教育進(jìn)行融會(huì)的理論立足點(diǎn)。

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第7篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 語(yǔ)文課程 開(kāi)發(fā)

自1978年重開(kāi)大學(xué)語(yǔ)文以來(lái)，距今已三十多年了。我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)大綱雖然有明確的規(guī)定，語(yǔ)文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，即聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。但實(shí)際上，人們將語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)大都理解為對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)（語(yǔ)法、修辭、邏輯）的學(xué)習(xí)和文學(xué)作品的分析。這樣的語(yǔ)文教學(xué)正如洪鎮(zhèn)濤先生所說(shuō)的那樣：“不是習(xí)得語(yǔ)言，而是研究語(yǔ)言?！痹谶@樣的語(yǔ)文教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)就僅僅體現(xiàn)在對(duì)這些知識(shí)的了解和掌握以及對(duì)課文分析方法的掌握上。因此，在大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)與教學(xué)改革中，課程開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)具有十分重要的意義。

一、大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)分析

新世紀(jì)的我國(guó)高校語(yǔ)文教學(xué)正進(jìn)行著一場(chǎng)重大的改革，這場(chǎng)改革極為重要的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)交際能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此，我們要圍繞大學(xué)語(yǔ)文課程，以知識(shí)、能力、素養(yǎng)三方面為目標(biāo)，多層面地進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

語(yǔ)文課程的開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)該與相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究緊密相連，在相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究成果中考查納入語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的語(yǔ)文知識(shí)的正確性，并不斷納入必要的新知識(shí)，廢棄陳腐的舊知識(shí)。其次，要與語(yǔ)文課程目標(biāo)相聯(lián)系，在與語(yǔ)文課程所要達(dá)成的目標(biāo)中考查語(yǔ)文知識(shí)的有效性，納入教學(xué)的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)該與課程目標(biāo)相一致，真正實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的內(nèi)容化。第三，應(yīng)與學(xué)生實(shí)際所擁有的語(yǔ)文個(gè)人知識(shí)相聯(lián)系，在與學(xué)生實(shí)際所擁有的個(gè)人語(yǔ)文知識(shí)中考察語(yǔ)文知識(shí)的適用性，根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力來(lái)決定語(yǔ)文知識(shí)開(kāi)發(fā)的深度與廣度。因此，只有不斷擴(kuò)展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的外延，適時(shí)注入當(dāng)今時(shí)代氣息，才能開(kāi)發(fā)出符合課程目標(biāo)需要、受到學(xué)生普遍歡迎的語(yǔ)文知識(shí)。

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，不僅要充分利用課堂資源，還要開(kāi)發(fā)豐富多彩、開(kāi)放性的可利用資源，真正確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生參與到資源的開(kāi)發(fā)當(dāng)中，在廣泛的語(yǔ)言實(shí)踐中積淀語(yǔ)文素養(yǎng)。在開(kāi)發(fā)中值得注意的是，任何形式的活動(dòng)設(shè)計(jì)都應(yīng)該有明確的指向，目的是為有效地達(dá)成課程與教學(xué)目標(biāo)。從語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來(lái)看，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，要求教師在教學(xué)中，應(yīng)該注重語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，而不僅僅是講解知識(shí)，灌輸結(jié)論，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。因此在教學(xué)安排上，開(kāi)發(fā)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)有利于總體教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于學(xué)生實(shí)際語(yǔ)文能力的提高，有利于學(xué)生主體地位的確立。

二、語(yǔ)文教學(xué)方法與教學(xué)手段的開(kāi)發(fā)

注重大學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力的培養(yǎng)，是反思以“知識(shí)本位”為代表的辦學(xué)理念以及重學(xué)術(shù)、輕技術(shù)；重理論、輕應(yīng)用；重知識(shí)、輕能力的培養(yǎng)模式的結(jié)果。“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐?！边@是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的基本理念之一，在實(shí)踐中培養(yǎng)語(yǔ)文能力。因此，語(yǔ)文能力的開(kāi)發(fā)關(guān)鍵是教學(xué)方法和手段的開(kāi)發(fā)。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法改革雷厲風(fēng)行的情勢(shì)下，我們不乏出現(xiàn)新穎的教學(xué)方法名稱，然而在實(shí)際運(yùn)用中往往忽視了與教學(xué)內(nèi)容的匹配，忘記了依據(jù)學(xué)生的實(shí)情去選用。好的方法多種多樣，關(guān)鍵在于人們的開(kāi)發(fā)和利用。如最傳統(tǒng)的講授法，在語(yǔ)文教學(xué)中描繪情境、敘述事實(shí)、解釋含義、抒發(fā)感情、歸納結(jié)論等方面都能起到直截了當(dāng)?shù)淖饔?，至今仍有不少專家將其作為向?qū)W生傳授知識(shí)的主要方法。但運(yùn)用得不好，卻注定成為遭人非議的“滿堂灌”的方法。再如建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論上的任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，是較為時(shí)尚的一種教學(xué)方法，在明確教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)上能夠有效地發(fā)揮作用。但如果缺乏理論層面的提升，缺乏帶實(shí)際意義的綜合任務(wù)，這種方法的運(yùn)用實(shí)際上還不如傳統(tǒng)的練習(xí)，其效果將大打折扣。

因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)方法開(kāi)發(fā)中，應(yīng)該跳出方法的本身，站在“以學(xué)生為本”的角度。不管使用何種方法和手段，先多考慮一些使用這些方法和手段所要達(dá)到的教學(xué)目的，多考慮一些學(xué)生的實(shí)際情況，多考慮一些使用這些方法和手段以后學(xué)生得到了些什么，再去考慮該選擇哪些方法和手段以及如何運(yùn)用好這些方法和手段，而不是直接搬運(yùn)一些新穎的方法，這對(duì)于具有多元形態(tài)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更是如此。

三、語(yǔ)文教材資源的開(kāi)發(fā)

語(yǔ)文教材是“在合理安排語(yǔ)文課程內(nèi)容基礎(chǔ)上”的語(yǔ)文教科書(shū)，教材的開(kāi)發(fā)應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是語(yǔ)文課程專家和教材編撰者根據(jù)課程內(nèi)容對(duì)教材進(jìn)行的研制和開(kāi)發(fā)；二是語(yǔ)文教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要對(duì)教材進(jìn)行的選擇和使用。

語(yǔ)文教師在選擇教材時(shí)，必須要有與教師所持理念、專業(yè)基礎(chǔ)、教法擅長(zhǎng)等方面相一致的理論依據(jù)，而不是只對(duì)著教材目錄、只憑某些獨(dú)自式的“編寫(xiě)說(shuō)明”來(lái)選擇。語(yǔ)文教師使用教材時(shí)，應(yīng)充分地發(fā)揮課程研制的參與權(quán)、教材重構(gòu)的自。教師的教學(xué)形態(tài)，既包括在教學(xué)中對(duì)現(xiàn)成教材的沿用，也包括教師對(duì)既定教材內(nèi)容的改編，還包括由其他途徑獲取而來(lái)的種種材料的呈現(xiàn)；既包括對(duì)課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課程實(shí)施中對(duì)課程內(nèi)容的創(chuàng)生。教師不是教科書(shū)的執(zhí)行者，而是教學(xué)方案（課程）的開(kāi)發(fā)者，要改“教教材”為“用教材教”，而不能誤把途徑當(dāng)目的，照本宣科，搬運(yùn)教材對(duì)語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)是最乏味的?！敖虒W(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造的”，語(yǔ)文教師不能對(duì)付教材，而應(yīng)主動(dòng)研究他的學(xué)生、他的課堂，語(yǔ)文教師的工作必然帶有創(chuàng)造性，也要求具有創(chuàng)造性，當(dāng)教材轉(zhuǎn)化為活生生的課堂時(shí)，語(yǔ)文教師始終要有開(kāi)發(fā)“教什么”的可能性和必要性。

四、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)體系的開(kāi)發(fā)

高校語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的一個(gè)極為重要的方面，也是教學(xué)過(guò)程中非常重要的環(huán)節(jié)，它對(duì)教學(xué)活動(dòng)具有反饋、評(píng)定、指導(dǎo)等多種功能，發(fā)揮著風(fēng)向標(biāo)的作用。目前，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)評(píng)價(jià)方法過(guò)于單一，普遍采用筆試或書(shū)面考查，很少有能體現(xiàn)語(yǔ)文教育特色的辦法。因此，在大學(xué)語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系的開(kāi)發(fā)上也是擁有一片廣闊的天空。

語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)，根據(jù)不同的目的與標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出許多不同的類型。比如根據(jù)評(píng)價(jià)的作用，可分為診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)；根據(jù)評(píng)價(jià)的方式，可分為筆試、口試、檔案袋評(píng)價(jià)和表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。大學(xué)語(yǔ)文評(píng)價(jià)體系的開(kāi)發(fā)，就是要改變傳統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)體系，建立起能全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)的開(kāi)放式與靈活性相結(jié)合的全息化評(píng)價(jià)體系。這需要我們首先在思想上樹(shù)立現(xiàn)代教育觀、人才觀和考試觀，不單純以課程和教材知識(shí)的難度和分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生，為學(xué)生建造一個(gè)展示個(gè)性、發(fā)揮創(chuàng)造能力的舞臺(tái)。其次在具體做法上要打破一張?jiān)嚲?、一次考試決定學(xué)生成績(jī)的做法，采用多種評(píng)價(jià)手段相結(jié)合的方式，充分激勵(lì)、調(diào)動(dòng)學(xué)生參與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在考試中獲得成功的體驗(yàn)。通過(guò)引導(dǎo)作用，提高學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、自學(xué)能力、分析和解決問(wèn)題能力、自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)他人能力及心理素質(zhì)、協(xié)作精神、創(chuàng)新精神等，使語(yǔ)文教育成為一門(mén)實(shí)用的學(xué)科。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)語(yǔ)文課程形態(tài)的多元并呈，課程資源近乎無(wú)窮，決定了其理論和實(shí)踐是個(gè)“學(xué)無(wú)止境”的領(lǐng)域，也是個(gè)“開(kāi)掘不盡”的礦藏，大學(xué)語(yǔ)文的課程開(kāi)發(fā)是每位教育的研究者和執(zhí)行者的職責(zé)和使命。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

第8篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

高職語(yǔ)文教育的特點(diǎn)與規(guī)律

綜觀語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，我們不難看出，語(yǔ)文教育有其自身獨(dú)特的規(guī)律可循。由于語(yǔ)文的人文性與工具性相統(tǒng)一的特征，決定了語(yǔ)文教育是圍繞如何更好地服務(wù)于育人這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，必須符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。這一點(diǎn)，也就充分說(shuō)明，高職語(yǔ)文教育必須遵循育人、整體感悟和注重積累的規(guī)律來(lái)進(jìn)行。高職語(yǔ)文的學(xué)科任務(wù)高職語(yǔ)文是培養(yǎng)高職生語(yǔ)文素質(zhì)的學(xué)科，而培養(yǎng)“語(yǔ)文素質(zhì)”也就是“語(yǔ)文素養(yǎng)”［3］。鑒于高職語(yǔ)文學(xué)科教育性質(zhì)的特殊性、內(nèi)容的豐富性以及方法的多樣性，其各個(gè)因素間就形成了諸多矛盾，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、言語(yǔ)內(nèi)容和言語(yǔ)形式、思維和語(yǔ)感、課堂語(yǔ)言學(xué)習(xí)和生活言語(yǔ)實(shí)踐等。王松泉認(rèn)為語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，辯證地處理語(yǔ)文學(xué)科教育中各因素間的關(guān)系。對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中語(yǔ)言和言語(yǔ)、內(nèi)容和形式、思維和語(yǔ)感、課堂和生活、教法和學(xué)法等等各種辯證關(guān)系的正確處理，正是其正確認(rèn)識(shí)和把握語(yǔ)文素養(yǎng)規(guī)律的反映。我們將這些規(guī)律簡(jiǎn)稱為五律。第一律，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中語(yǔ)言教學(xué)為言語(yǔ)能力培養(yǎng)服務(wù);第二律，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中言語(yǔ)內(nèi)容的教育為言語(yǔ)形式的訓(xùn)練服務(wù);第三律，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中思維訓(xùn)練為語(yǔ)感培養(yǎng)服務(wù);第四律，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中課堂言語(yǔ)實(shí)踐為生活言語(yǔ)實(shí)踐服務(wù);第五律，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程中教法為學(xué)法指導(dǎo)服務(wù)［4］。王松泉的語(yǔ)文素養(yǎng)五律觀實(shí)際上正是育人、整體感悟和注重積累的細(xì)化和詮釋。這五個(gè)服務(wù)都是基于育人這一規(guī)律來(lái)設(shè)定的，而人的情感是連續(xù)的和模糊的，因而需注重整體感知，言語(yǔ)的發(fā)展是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間和實(shí)踐中逐漸推進(jìn)的，因而需要有一個(gè)積淀的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)積累，才能形成，這是語(yǔ)文教育的基本規(guī)律。作為語(yǔ)文學(xué)科重要組成部分的大學(xué)語(yǔ)文，當(dāng)然也同樣具有這些特點(diǎn)。教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》(征求意見(jiàn)稿)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文開(kāi)設(shè)的目的和意義是這樣描述的:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！庇纱丝煽闯觯髮W(xué)語(yǔ)文課程重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人文性和基礎(chǔ)性。當(dāng)然，這個(gè)基礎(chǔ)性在職業(yè)教育中主要體現(xiàn)在它的工具性。發(fā)揮人文性引導(dǎo)高職學(xué)生思考人生的目的、意義、價(jià)值，去追求人生的完美，人格的完善，陶冶情操;而發(fā)揮工具性主要是為高職生畢業(yè)參加社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件。原高教司文科處處長(zhǎng)徐暉曾指出:在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語(yǔ)文課上。當(dāng)前的高職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題當(dāng)前的高職語(yǔ)文教學(xué)，總的來(lái)說(shuō)是有了很大的發(fā)展和提高，新教學(xué)大綱的制定和重視程度便可略窺見(jiàn)一斑。但我們也不能否認(rèn)，我們的高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀依然有很多不盡如人意的地方。如高職語(yǔ)文課程在各職業(yè)院校的開(kāi)展及教學(xué)水平的不均衡發(fā)展、過(guò)度依賴先進(jìn)教學(xué)手段忽視基本功的訓(xùn)練、語(yǔ)文教學(xué)的目的短視，關(guān)注功利性結(jié)果、忽視學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和職業(yè)院校自身辦學(xué)的特殊性等。拋開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)水平的不均衡發(fā)展不足不說(shuō)，因?yàn)檫@有其復(fù)雜的歷史的客觀因素。單就過(guò)度依賴先進(jìn)教育手段忽視基本功訓(xùn)練和忽視學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，這是當(dāng)下高職語(yǔ)文教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

破解高職語(yǔ)文教學(xué)困境的方法

過(guò)度強(qiáng)調(diào)依賴先進(jìn)教學(xué)手段忽視基本功訓(xùn)練，這主要體現(xiàn)在高職語(yǔ)文教學(xué)普遍不重視閱讀及背誦文本等基礎(chǔ)性訓(xùn)練，尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀及背誦。當(dāng)下的大學(xué)教育，如同當(dāng)下的社會(huì)車(chē)輪，紅塵滾滾，新思想、新理念、新方法、新點(diǎn)子，層出不窮。新鮮炫目的“教育口號(hào)”，走馬燈似的變換著，調(diào)門(mén)一個(gè)比一個(gè)高，甚至超越了教育的某些規(guī)律。但是，教育是復(fù)雜而細(xì)膩的心靈事業(yè)，簡(jiǎn)單化必然帶來(lái)教育的災(zāi)難……技術(shù)、資源，自然是越來(lái)越先進(jìn)，越來(lái)越豐富，但我們教師的頭腦，卻成了教育時(shí)尚的跑馬場(chǎng)，一陣一陣的熱鬧過(guò)后，未留下飛揚(yáng)的塵土［5］。其實(shí)，教育固然需要求變，需要與時(shí)俱進(jìn)，但不能違背基本規(guī)律。高職語(yǔ)文教育既然具有人文性的一面，那么內(nèi)容就與人的情感表達(dá)密切相關(guān)，且由于情感是連續(xù)和延宕的，這就需要我們?nèi)ダ^承，因此，素讀經(jīng)典便是一個(gè)很好的辦法。伊塔洛•卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書(shū)中列舉了十四條經(jīng)典有別于非經(jīng)典的特質(zhì)，其中第三條是這樣概述的:經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書(shū)，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。卡爾維諾進(jìn)一步解說(shuō)道:這種作品有一種特殊效力，就是它本身可能會(huì)被忘記，卻把種子留在我們身上。經(jīng)典作品，有種子的能量!日本人把我們那種私塾授課方式定義為“素讀”。日本右腦開(kāi)發(fā)專家七田真在《超右腦照相記憶法》的“第五章———教育的原點(diǎn)是背誦和記憶”里這樣論述:“‘素讀’就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來(lái)教孩子‘素讀’中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)的?！彼€說(shuō):“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀?！边@其實(shí)就是語(yǔ)文教育規(guī)律中的重視積累。俗話說(shuō):“巧婦難為無(wú)米之炊”，即使你機(jī)器再好，再先進(jìn)，如果沒(méi)有優(yōu)質(zhì)原料，也是不會(huì)生產(chǎn)出產(chǎn)品的，更何況高職生大多基礎(chǔ)較差，積累少呢。同理，如果我們不進(jìn)行大量的記憶，就根本無(wú)法進(jìn)行情感感悟，學(xué)好語(yǔ)文也就無(wú)從談起。再看高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中忽視高職學(xué)生自身認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。現(xiàn)今，不少學(xué)者，甚至教師都普遍存有這樣一種觀點(diǎn)，即大學(xué)學(xué)生有自覺(jué)性和高素質(zhì)，不應(yīng)再?gòu)?qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性知識(shí)，應(yīng)探討高深學(xué)問(wèn)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，使勁給學(xué)生加餐，搞大量“玄虛”。殊不知，這種做法南轅北轍，極大地違背了教育規(guī)律和高職生身心發(fā)展特點(diǎn)，沒(méi)有充分重視高職生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，危害極大。的確，我們做了太多違背學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的事，恨不得他們一下子就變成全才，語(yǔ)文教學(xué)便有這種功利傾向。為了讓自己的學(xué)生成為棟梁之才，拼命講前沿性學(xué)術(shù)問(wèn)題，卻忽視了學(xué)生的實(shí)際和最基本的積累。這樣做，只是教給學(xué)生一些零散的高深語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)，沒(méi)有系統(tǒng)和實(shí)效，前腳學(xué)，后腳忘，舍本逐末，終究難以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。當(dāng)然，背誦經(jīng)典不能解決所有的高職語(yǔ)文教學(xué)難題，不能完全根除高職生文學(xué)素養(yǎng)低的頑疾，還需要我們這些高校語(yǔ)文工作者繼續(xù)努力，探尋符合高職院校語(yǔ)文教育規(guī)律的最佳途徑。

作者：趙忠 單位：山西經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院

第9篇：大學(xué)語(yǔ)文的含義范文

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)作為一種全新的理念和實(shí)踐模式，其定義還沒(méi)有統(tǒng)一的定論，不同的學(xué)者根據(jù)各國(guó)創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的發(fā)展實(shí)踐，從不同的研究視角給出了自己的界定。

伯頓?克拉克教授以歐洲新興的、中小技術(shù)導(dǎo)向型大學(xué)為例，從組織變革的視角出發(fā)，認(rèn)為“‘創(chuàng)業(yè)型’的含義是指全部大學(xué)及其內(nèi)部系科、科研中心、學(xué)部和學(xué)院的一個(gè)特征，它尋求在組織的特性上做出實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，以便為將來(lái)取得更有前途的態(tài)勢(shì)”。亨利?埃茲科維茨教授以美國(guó)研究型大學(xué)為例，從“大學(xué)一產(chǎn)業(yè)一政府”三螺旋關(guān)系的視角出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)常得到政府政策鼓勵(lì)的大學(xué)及其組成人員對(duì)從知識(shí)中收獲資金的日益增強(qiáng)的興趣正在使學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在精神實(shí)質(zhì)上更接近于公司，公司這種組織對(duì)知識(shí)的興趣總是與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用緊密相聯(lián)的”。通過(guò)對(duì)上述觀點(diǎn)的比較與分析，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是指對(duì)社會(huì)需求和環(huán)境變化做出積極回應(yīng)，將知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本，從而獲取自身發(fā)展動(dòng)能的新型大學(xué)。

二、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)特點(diǎn)

（一）教學(xué)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)因?yàn)榘缪萘藶榻?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的新角色，它的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念也因此發(fā)生變化"研究型大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)在洪堡改革后就接受了研究的影響，從簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授擴(kuò)展到通過(guò)參加研究獲得知識(shí)，包括學(xué)習(xí)獲取知識(shí)的方法以及對(duì)現(xiàn)存知識(shí)的重新解釋"現(xiàn)在，教學(xué)活動(dòng)又受到第二次沖擊，它被要求必須讓學(xué)生在“真實(shí)世界環(huán)境”中運(yùn)用和檢驗(yàn)他們的學(xué)術(shù)知識(shí)。今天，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)中的教學(xué)不再是孤立的、理論的、專注于本科的教學(xué)，而是和大學(xué)里的研究、服務(wù)以及研究生教育更加緊密地結(jié)合在一起，為國(guó)家培養(yǎng)高層次的創(chuàng)造性人才。

（二）研究方面。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越依靠知識(shí)創(chuàng)新和科技進(jìn)步，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將起到舉足輕重的作用。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)不是無(wú)本經(jīng)營(yíng)，它的創(chuàng)業(yè)也不是無(wú)本創(chuàng)業(yè)。它是依靠“知識(shí)”來(lái)經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)業(yè)，而知識(shí)正是基于大學(xué)自己的研究"為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的愿望和能力在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是得到統(tǒng)一的。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)大多具有領(lǐng)先的科研能力和技術(shù)力量，吸引了來(lái)自政府與企業(yè)的研究資金和世界各地的優(yōu)秀人才，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的智力支持。正是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)杰出的“研究”，促進(jìn)了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的升級(jí)換代，確保國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

（三）創(chuàng)業(yè)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的“創(chuàng)業(yè)”形式，除了教師個(gè)人到校外兼任顧問(wèn)、創(chuàng)辦公司等形式外，越來(lái)越多的是以學(xué)校為單位與企業(yè)、地區(qū)開(kāi)展全面合作，更為高級(jí)的形式是建立產(chǎn)學(xué)研較為固定的聯(lián)合體，借以更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的職能"創(chuàng)業(yè)型大學(xué)面向國(guó)家需要，為地區(qū)與國(guó)家重大決策提供咨詢，進(jìn)行科技成果的轉(zhuǎn)化、孵化，興辦知識(shí)企業(yè)，帶動(dòng)國(guó)家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。

三、《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)模式改革

現(xiàn)階段“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)狀況，表明“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)模式亟需進(jìn)行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，以傳授知識(shí)為重點(diǎn)，學(xué)生只能被動(dòng)地接受知識(shí)。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)要對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改革，則需將教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在課堂上講課的內(nèi)容也不應(yīng)僅局限于課本的內(nèi)容，應(yīng)多擴(kuò)展一些課外知識(shí)，并引導(dǎo)生自己學(xué)習(xí)，同時(shí)，構(gòu)建多種互動(dòng)的新型教學(xué)模式，增加與學(xué)生的互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（一）以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)模式?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)模式是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在現(xiàn)代化教學(xué)手段的支持下，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心、教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)為前提、多種媒體教學(xué)資源為支撐的“導(dǎo)學(xué)―自學(xué)―助學(xué)”模式。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這種模式授課方式靈活、課堂氣氛活躍、課堂信息量大的教學(xué)環(huán)境。既注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮了學(xué)生的認(rèn)知主體作用，調(diào)動(dòng)了教與學(xué)雙方面的積極性。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，教師不僅是知識(shí)的傳授者，更多的是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

（二）項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型模式。該模式是以控制論、信息論、建構(gòu)主義理論、最新發(fā)展區(qū)理論、語(yǔ)言習(xí)得理論、心理學(xué)理論為依據(jù)，用具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)項(xiàng)目的驅(qū)動(dòng)下，借助他人的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)課堂上的自主、合作、探究學(xué)習(xí)獲得知識(shí)意義的建構(gòu)和能力提高，高效率地掌握核心能力的一種教學(xué)程序。這種教學(xué)模式積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取新知的經(jīng)歷和體驗(yàn)。以學(xué)為中心，以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)。教學(xué)模式，對(duì)教師和學(xué)生都有較高的要求。