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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本概念可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行如下定義：研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)科學(xué)規(guī)律，稱為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于勞動(dòng)力資源的占有以及配置。從概念上理解可以看出農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主要指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的科學(xué)，其農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系是圍繞著優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力來(lái)開(kāi)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。所以，我們必須要緊緊抓住農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容，明確其目的和使命，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行詳細(xì)的理解可從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析：

(一)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們可以得出如下結(jié)論：任何形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展才可以取得積極的成果。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的作用非常明顯，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的也是同樣的道理。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展我們必須要讓生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)概念理解要通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力資源的理解

勞動(dòng)力資源在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中是一個(gè)重要方面，無(wú)論它是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或是現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的快速發(fā)展就必須要正確理解和了解勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念并學(xué)會(huì)利用于勞動(dòng)力資源。所以，我們需要從勞動(dòng)力資源的理解方面著手，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體概念進(jìn)行細(xì)化。

(三)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力以及自然資源的配置優(yōu)化

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念出發(fā)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中我們可以看到實(shí)際上是勞動(dòng)力和自然資源的配置優(yōu)化。所以，我們必須充分理解其中的含義，理解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的概念，在實(shí)際開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注重勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然資源優(yōu)化配置的作用，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速健康的發(fā)展，提高效率。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的開(kāi)發(fā)和利用

我國(guó)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的關(guān)注程度是在日益加強(qiáng)的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中同時(shí)也不斷提高了自己的發(fā)展水平，尋找可靠的理論依據(jù)。從當(dāng)前的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，已逐步學(xué)習(xí)并使用經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展態(tài)勢(shì)，切實(shí)提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。站在實(shí)踐的角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)一些經(jīng)濟(jì)行為具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性作用，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不例外。由此可見(jiàn)，我們必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的利用及發(fā)展主要體現(xiàn)在如下方面：

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論性的指導(dǎo)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐緩慢，經(jīng)濟(jì)總量和增長(zhǎng)速度較慢的原因主要是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)如何使用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)原理。指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理已逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，并成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用也是越來(lái)越具有明顯的指導(dǎo)意義。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的發(fā)展方式優(yōu)化了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的意義是對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行了優(yōu)化，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有指導(dǎo)的作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變量結(jié)構(gòu)，并且確保了發(fā)展結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，大大提高了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率。所以，這一點(diǎn)被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有大力地推動(dòng)作用。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遇到的問(wèn)題提供了解決方案

在中國(guó)，由于地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是平衡的，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境與地區(qū)的不同導(dǎo)致了在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。而這些問(wèn)題在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中如果不及時(shí)解決，將制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不能達(dá)到提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的作用。所以，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方都學(xué)會(huì)了用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解決所遇到的問(wèn)題，并且取得了良好的效果。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的直接作用

使用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐具有十分重要的作用。因?yàn)槭褂玫慕?jīng)濟(jì)原理指導(dǎo)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了良好的發(fā)展成果、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展成效。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的健康、快速

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的作用是非常明顯的，從當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有效地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最直接的作用就是促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的健康、快速的發(fā)展方向。所以，我們一定要充分發(fā)揮此積極的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理直接促成了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其高效發(fā)展

中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終目標(biāo)是提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被快速實(shí)現(xiàn)。而這些目標(biāo)的達(dá)成是應(yīng)該依靠經(jīng)濟(jì)的使用原理，從當(dāng)前中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理可以實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)朝著高效的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效性得到進(jìn)一步的提升。

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

一、了解內(nèi)在邏輯是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系，有著嚴(yán)密的邏輯，對(duì)于這樣一個(gè)系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡(jiǎn)單的邏輯堆砌，要從整體入手，結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，了解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。

第一，方法論。《論一元?dú)v史觀之發(fā)展》是俄國(guó)早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點(diǎn)雖然受到了很大肯定，但是依然有爭(zhēng)論。如，歷史學(xué)家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會(huì)失敗。對(duì)于一元史觀，要從兩個(gè)層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個(gè)歷史趨勢(shì)，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是判斷人類進(jìn)步的標(biāo)尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢(shì)與方向。綜合以上兩點(diǎn)內(nèi)容，就可以清楚理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，帶有歷史必然性。

第二，始終堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是《資本論》理論體系的基礎(chǔ)。如果否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論，絕不是者。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的關(guān)鍵，但是在當(dāng)代中國(guó)背景下，還需要進(jìn)一步理解中國(guó)以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這樣才能對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯有一個(gè)比較全面理解。以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐成果，也推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分基本理論向前發(fā)展，即社會(huì)主義可以建立自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)理論的揚(yáng)棄，符合中國(guó)國(guó)情，這已經(jīng)得到實(shí)踐證明，只是缺少相關(guān)的理論總結(jié)。

以上三個(gè)方面是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在邏輯的三條主線，只要對(duì)以上三條主線有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)，就可以把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融匯貫通，這對(duì)該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內(nèi)在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應(yīng)在比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在分析與解決問(wèn)題中進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）理論與實(shí)踐的比較

通過(guò)理論學(xué)習(xí)可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對(duì)實(shí)踐形成一定理性認(rèn)識(shí)，但是實(shí)踐并不一定與理論吻合，這就會(huì)使理論與實(shí)踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅(qū)動(dòng)理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)》等著作就是在理論與實(shí)踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的相關(guān)內(nèi)容，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為按勞分配要遵循等量勞動(dòng)相交換原則，而個(gè)人能力是天賦特權(quán)?；谶@一理論啟示，結(jié)合實(shí)踐就誕生了一個(gè)新概念，即勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)。由此可見(jiàn)，很多理論成果都是在理論與實(shí)踐比較過(guò)程中而形成的，如果理論與實(shí)踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實(shí)踐加以評(píng)判，而這一過(guò)程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。如，《公有產(chǎn)權(quán)的內(nèi)在矛盾》就很好的詮釋了理論與實(shí)踐比較當(dāng)中產(chǎn)生新理論的觀點(diǎn)。

（二）實(shí)踐與實(shí)踐的比較

在實(shí)踐與實(shí)踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國(guó)特色等。中國(guó)特色是什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與其他國(guó)家的相對(duì)比，產(chǎn)生出來(lái)的不同東西就是中國(guó)特色，因此中國(guó)特色是比較出來(lái)的。關(guān)于中國(guó)特色，其實(shí)很難給出一個(gè)明確的概括，但是可以從多個(gè)方面去了解它，包括政府與市場(chǎng)的關(guān)系、地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用等方面。在多年的實(shí)踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所沒(méi)有的，是中國(guó)特色的具體表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，要抓住中國(guó)特色，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍規(guī)律進(jìn)行比較，研究中國(guó)特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)等，就能得到關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新結(jié)果。

（三）理論與理論的對(duì)比

同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，研究的出發(fā)點(diǎn)、觀念、方法等方面不同，得到的結(jié)論也可能不同。目前，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較，主要是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的比較。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科斯企業(yè)理論進(jìn)行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學(xué)者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學(xué)。在否定前，應(yīng)當(dāng)探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問(wèn)題，再進(jìn)行評(píng)斷，才是科學(xué)合理的做法?？扑蛊髽I(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場(chǎng)與科層等級(jí)制分開(kāi)，其二是交易成本概念?？扑固岢龅牡谝环N概念使我們對(duì)的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工，這兩種分工其實(shí)就是市場(chǎng)制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒(méi)有明確提出科層概念。同時(shí)，馬克思認(rèn)為工場(chǎng)內(nèi)部分工是有計(jì)劃的、有序的，市場(chǎng)內(nèi)部分工是無(wú)政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場(chǎng)內(nèi)部分工優(yōu)于市場(chǎng)內(nèi)部分工。后來(lái)經(jīng)大量實(shí)踐證明，市場(chǎng)內(nèi)部分工與工場(chǎng)內(nèi)部分工是互為補(bǔ)充的兩種制度，其中的一個(gè)不能否定另一個(gè)的存在，這對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒(méi)有本質(zhì)沖突。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程與交往過(guò)程分開(kāi)了，其中交往過(guò)程會(huì)投入人的腦力、體力勞動(dòng)等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有明確指出這一概念。后來(lái)，經(jīng)過(guò)理論的比較，將這些成本認(rèn)定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認(rèn)清楚其他的各流派，在理解基礎(chǔ)上再進(jìn)行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點(diǎn)。

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)生態(tài) 勞動(dòng)力市場(chǎng) 生態(tài)學(xué) 組織生態(tài)

組織生態(tài)學(xué)家認(rèn)為企業(yè)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟和消亡的過(guò)程就如同一個(gè)生命的出生、長(zhǎng)大、成熟和死亡，他們借用生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位（niche）的概念來(lái)描述企業(yè)生存所需要的資源空間。具有多維性的生態(tài)位是從生態(tài)學(xué)借來(lái)的核心概念，生態(tài)位的多緯度本質(zhì)通常被用來(lái)衡量不同資源對(duì)不同物種的效用。組織生態(tài)學(xué)家一直把企業(yè)的產(chǎn)品市場(chǎng)等同于企業(yè)的生態(tài)位，他們對(duì)各種組織種群的研究都用可識(shí)別的產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)定義組織種群，并用產(chǎn)品和地區(qū)組成的矩陣來(lái)定義企業(yè)的生態(tài)位。顯然，這種定義是承接了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究企業(yè)組織的傳統(tǒng)――企業(yè)的生產(chǎn)職能，但是后續(xù)的研究逐漸發(fā)現(xiàn)僅用產(chǎn)品市場(chǎng)作為企業(yè)的生態(tài)位緯度是片面的。

企業(yè)活動(dòng)同時(shí)需要得到各種各樣的資源，在人力資本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力的環(huán)境下，勞動(dòng)力已經(jīng)脫離企業(yè)生產(chǎn)要素鏈的派生需求環(huán)節(jié)而進(jìn)入企業(yè)生態(tài)位的必不可少的一個(gè)緯度。在這個(gè)緯度上，企業(yè)生態(tài)位重疊得越多，企業(yè)之間對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，因此企業(yè)能不能在勞動(dòng)力這個(gè)緯度占據(jù)自己的空間關(guān)系到企業(yè)的生死存亡。Sorensen(1999)指出企業(yè)之間由勞動(dòng)力緯度引起的生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)已經(jīng)建立的企業(yè)間的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)有重大影響。

勞動(dòng)力需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)解釋

對(duì)勞動(dòng)力的需求上勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋和生態(tài)學(xué)角度的解釋差異：

需求主體上。都是企業(yè)，但是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為是產(chǎn)品派生了勞動(dòng)力需求，而生態(tài)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力需求是企業(yè)生存的自然緯度；前者把存在的企業(yè)看作市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，后者把存在的企業(yè)看作對(duì)生存環(huán)境的依賴和適應(yīng)。

勞動(dòng)力需求的形式上。兩者都把勞動(dòng)力作為資源對(duì)待并且這種資源對(duì)不同的需求者存在效用的差異。但是，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中把勞動(dòng)力作為企業(yè)資源鏈條的一環(huán)，而生態(tài)學(xué)則把勞動(dòng)力作為企業(yè)生態(tài)位的不可或缺的緯度。差別在于鏈條具有可修補(bǔ)性，而空間緯度無(wú)法修補(bǔ)。

勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。兩者都認(rèn)為資源支持生存，并且資源是有限的，需求的增加自然會(huì)導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)。然而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度主要由需求和供給的差距來(lái)決定，需求越多，供給越少，競(jìng)爭(zhēng)就越激烈。而生態(tài)學(xué)認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)是以企業(yè)的資源生態(tài)位為基礎(chǔ)，以資源生態(tài)緯度的重疊為條件。資源需求相似的企業(yè)就成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，資源需求差異越大在勞動(dòng)力緯度重疊的越多競(jìng)爭(zhēng)就越不可避免。

企業(yè)間勞動(dòng)力競(jìng)爭(zhēng)的二重性。擴(kuò)散競(jìng)爭(zhēng)（diffuse competition）與排他競(jìng)爭(zhēng)(exclusive competition)是相互重疊共生的。企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)一方面來(lái)自于產(chǎn)品市場(chǎng)的需求，這是產(chǎn)品市場(chǎng)導(dǎo)致的對(duì)勞動(dòng)力的擴(kuò)散性競(jìng)爭(zhēng)；另一方面企業(yè)生態(tài)位在勞動(dòng)力緯度聯(lián)系異常緊密的企業(yè)受到勞動(dòng)力市場(chǎng)規(guī)模和結(jié)構(gòu)的限制不得不在雇傭特殊人力資源的競(jìng)爭(zhēng)中淘汰對(duì)手，即排他競(jìng)爭(zhēng)。擴(kuò)散競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)群落之間的資源競(jìng)爭(zhēng)，而排他競(jìng)爭(zhēng)是企業(yè)種群之間的競(jìng)爭(zhēng)。因此，Sorensen(2004)指出“企業(yè)受到的勞動(dòng)力資源壓力默默地影響著企業(yè)的成長(zhǎng)，企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)邊界與產(chǎn)品市場(chǎng)邊界并不重合，因?yàn)槠髽I(yè)間的勞動(dòng)力需求有重疊性?！?/p>

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

1）由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由計(jì)量過(guò)去到計(jì)量未來(lái)；

2）由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)、外部成本并重；

3）計(jì)量由簡(jiǎn)單的加減向綜合化和數(shù)學(xué)方向發(fā)展；

4）以貨幣計(jì)量為主向采用多種綜合計(jì)量手段并存的階段發(fā)展。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)成本；成本概念；傳統(tǒng)成本；現(xiàn)代成本

一、會(huì)計(jì)學(xué)中的成本概念

會(huì)計(jì)學(xué)的成本是根據(jù)實(shí)際成本原則和權(quán)責(zé)發(fā)生制的要求，按照成本計(jì)算對(duì)象受益的情況匯集和分配所發(fā)生的生產(chǎn)費(fèi)用，所計(jì)算出的一定數(shù)量產(chǎn)品或勞務(wù)的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)的補(bǔ)償價(jià)值。它可以用來(lái)計(jì)量企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性資金耗費(fèi)、計(jì)算企業(yè)損益、考核企業(yè)耗費(fèi)水平、限定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)性耗費(fèi)補(bǔ)償?shù)姆秶蛿?shù)量等等。會(huì)計(jì)學(xué)上的成本具有以下特點(diǎn)：

（1）圍繞企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行研究，重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本。不涉及企業(yè)與外界和企業(yè)內(nèi)部組織之間的費(fèi)用。

（2）是對(duì)歷史的反映。只關(guān)心實(shí)際發(fā)生的成本，不關(guān)心未來(lái)的產(chǎn)出。

（3）能夠以貨幣加以計(jì)量。只核算企業(yè)成本中可以在貨幣支出形態(tài)上直接反映出來(lái)的部分，不包括應(yīng)計(jì)入而不能在貨幣形態(tài)上直接反映出來(lái)的成本。

（4）只計(jì)量實(shí)物資本成本，不計(jì)量人力資本成本。

二、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的成本

馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞——商品作了透徹剖析，揭示了成本概念的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。他指出：按照資本主義方式生產(chǎn)的每一商品的價(jià)值W，用公式表示是W＝c＋v＋m，公式中（c＋V）這個(gè)部分即所消耗的生產(chǎn)資料價(jià)格和所用的勞動(dòng)價(jià)格的部分對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，這就是商品的成本價(jià)格。

馬克思從耗費(fèi)和補(bǔ)償兩方面對(duì)成本進(jìn)行論述。成本從耗費(fèi)的角度看，是商品生產(chǎn)中所消耗的物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)中必要的勞動(dòng)價(jià)值，即（c＋v）部分，它是成本最基本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵；成本從補(bǔ)償?shù)慕嵌瓤?，是指補(bǔ)償商品生產(chǎn)中資本消耗的價(jià)值尺度，即成本價(jià)格，它是成本最直接的表現(xiàn)形式。即成本是已耗費(fèi)又必須在價(jià)值和實(shí)物上得以補(bǔ)償?shù)闹С?。馬克思的企業(yè)成本理論揭示了成本的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。

（1）從成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)上看，其是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值度量，體現(xiàn)了成本的可計(jì)量性。

（2）從成本經(jīng)濟(jì)內(nèi)容上看，成本是商品價(jià)值（c＋v＋m）中的前兩部分。商品價(jià)值取決于生產(chǎn)該產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，而成本是生產(chǎn)該產(chǎn)品的個(gè)別勞動(dòng)耗費(fèi)，體現(xiàn)了成本的個(gè)別性。

（3）從成本經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上看，成本是為生產(chǎn)一定數(shù)量和質(zhì)量勞動(dòng)成果發(fā)生勞動(dòng)耗費(fèi)的價(jià)值補(bǔ)償，體現(xiàn)了成本的可補(bǔ)償性。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本概念

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的成本理論主要是從廠商的角度出發(fā)，分析其在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中如何通過(guò)比較各種成本支出方案，最終作出生產(chǎn)決策，即以最小成本支出獲得一定利潤(rùn)或以一定成本支出獲得最大利潤(rùn)。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)成本理論是以企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為出發(fā)點(diǎn)，主要研究生產(chǎn)成本問(wèn)題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中主要包括生產(chǎn)成本、邊際成本、機(jī)會(huì)成本等幾個(gè)概念及核算方法。

1.生產(chǎn)成本。由于生產(chǎn)過(guò)程本身是一個(gè)投入產(chǎn)出的過(guò)程，因此生產(chǎn)過(guò)程中所投入和使用生產(chǎn)要素的價(jià)格就是生產(chǎn)成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)生產(chǎn)成本的分析一般具有如下基本內(nèi)容：

（1）短期成本。是指在生產(chǎn)者來(lái)不及調(diào)整某些生產(chǎn)要素的情況下，生產(chǎn)一定的產(chǎn)出數(shù)量所花費(fèi)的成本。短期成本（TC）包括固定成本和可變成本（TVC）兩部分，前者不隨產(chǎn)量的變化而變化，后者可隨產(chǎn)量變化而變化，呈現(xiàn)遞減、不變、遞增的態(tài)勢(shì)。短期成本有兩個(gè)重要概念：平均成本（AC）和邊際成本。平均成本又可分為平均固定成本（AFC）、平均可變成本（AVC）和平均總成本（AC）。平均固定成本（AFC）隨產(chǎn)量增加而遞減：平均可變成本（AVC）、平均總成本（AC）、邊際成本（MC）隨產(chǎn)量的增加而經(jīng)歷遞減、最小、遞增三個(gè)階段。

（2）長(zhǎng)期成本。是生產(chǎn)者在可以調(diào)整所有的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量的情況下，進(jìn)行生產(chǎn)所花費(fèi)的成本。長(zhǎng)期成本只包括可變成本，它是短期成本從長(zhǎng)期角度看由那些最低值的成本所組成。長(zhǎng)期總成本曲線（LC）、平均成本（LAC）曲線分別是短期總成本曲線（SC）、平均成本線（SAC）的包絡(luò)線。企業(yè)可根據(jù)長(zhǎng)期成本曲線來(lái)作出生產(chǎn)規(guī)劃。

2.邊際成本。它是成本計(jì)量的一個(gè)重要概念。所謂邊際成本就是指由于廠商產(chǎn)量每增加一單位所增加的成本費(fèi)用。它可以通過(guò)總成本增量和總產(chǎn)量增量之比表示出來(lái)：MC＝dTC／dQ.

由于邊際成本即廠商每增加一單位產(chǎn)量所增加的成本，完全是可變成本增加所引起的，而單位可變成本又存在著先減后增的變化規(guī)律，因此作為它變動(dòng)的結(jié)果，邊際成本（MC）也必然是一條先降后升的u形曲線。邊際成本作為一個(gè)動(dòng)態(tài)成本的概念，對(duì)平均成本（AC）的水平及其變動(dòng)趨勢(shì)有著重要影響，表現(xiàn)為：當(dāng)MC＜AC時(shí)，AC隨產(chǎn)量的增加而下降；當(dāng)MC＞AC時(shí)，AC隨產(chǎn)量的增加而上升，當(dāng)MC＝AC時(shí)，AC為最低。

另外，邊際成本分析，也可用于長(zhǎng)期所有生產(chǎn)要素同比例變動(dòng)時(shí)，規(guī)模報(bào)酬遞減的情況。同機(jī)會(huì)成本一樣，邊際分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家系統(tǒng)地考慮各種可替選擇成本的關(guān)鍵性概念之一，其重要性甚至高于機(jī)會(huì)成本。正如斯蒂格利茨在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所言，我們最難以做出的決策不是做某事還是不做某事，而是多做還是少做些。

3.機(jī)會(huì)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)一般著眼于社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的資源配置，故機(jī)會(huì)成本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被定義為“從事某種選擇所必須放棄的最有價(jià)值的其他選擇。”機(jī)會(huì)成本不是實(shí)際的支出，而是對(duì)資源配置的一種度量，表達(dá)了稀缺與選擇之間的基本選擇。其具有以下特征：不是實(shí)際的支出，不關(guān)心已經(jīng)發(fā)生的成本，而關(guān)心未來(lái)的產(chǎn)出，是對(duì)未來(lái)活動(dòng)結(jié)果的預(yù)見(jiàn)。

把機(jī)會(huì)成本作為現(xiàn)實(shí)的重要因素，其意義在于：

1）有助于決策者全面考慮可能采取的各種行動(dòng)方法，以便為有限的資源尋求最為有利的使用途徑；

2）有助于人們理解貨幣成本和真實(shí)經(jīng)濟(jì)成本之間的差異，從而也就解決了資源的使用在會(huì)計(jì)上是盈利，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是否有效的問(wèn)題。

（二）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中幾個(gè)重要的成本概念

現(xiàn)代成本理論突破了傳統(tǒng)成本理論僅僅圍繞企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行研究的局限，更注重研究企業(yè)作為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)細(xì)胞與外界以及企業(yè)內(nèi)部組織之間發(fā)生的成本費(fèi)用。

1.社會(huì)成本。所謂社會(huì)成本是指從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)考察的進(jìn)行生產(chǎn)的代價(jià)，它既包括各項(xiàng)私人成本，又包括各種各樣的外在成本，后者是指由于單個(gè)廠商的生產(chǎn)行為所引起的整個(gè)社會(huì)利益的損失。比如廠商生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中排放廢氣或污水，會(huì)引起空氣和水資源的被污染，造成整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化，從而引起社會(huì)環(huán)境治理投資或費(fèi)用的增加。這一部分投資或費(fèi)用盡管是由于廠商的生產(chǎn)行為引起的，但它并不或不完全直接由排污廠商承擔(dān)，而是社會(huì)來(lái)承擔(dān)。這種成本就叫外在成本。外在成本和“私人成本”的總和構(gòu)成社會(huì)成本。

2.交易成本。又稱交易費(fèi)用。西方學(xué)者對(duì)交易成本定義眾多，但并無(wú)質(zhì)的差別，只是其側(cè)重點(diǎn)或范圍不同而已?？贫髡J(rèn)為，交易費(fèi)用是獲得準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息所需支付的費(fèi)用以及談判和經(jīng)常性契約的費(fèi)用。威廉姆森認(rèn)為，交易費(fèi)用可分為兩部分：一是事先簽約的交易費(fèi)用；二是簽約后的事后費(fèi)用。最后交易費(fèi)用概念擴(kuò)展到包括度量、界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用、討價(jià)還價(jià)的費(fèi)用等等。阿羅使交易費(fèi)用的概念，更具一般性；交易費(fèi)用是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用，成本、信息成本、政治成本都屬于交易成本的范疇。

交易成本有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1）交易成本是發(fā)生在處于一定社會(huì)關(guān)系之中人與人之間的離開(kāi)了人們之間的社會(huì)關(guān)系，交易活動(dòng)不可能發(fā)生，交易成本也就不可能存在，即交易的社會(huì)性。

2）交易成本不直接發(fā)生在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域即交易成本不等于生產(chǎn)成本。

3）在社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本。

關(guān)于交易成本的計(jì)算，人們還沒(méi)有達(dá)到像傳統(tǒng)成本價(jià)格的計(jì)算那么精確的程度，但不少新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家正在完善對(duì)交易成本的計(jì)算。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物諾恩，計(jì)算了美國(guó)1970年交換部門的交易成本，占美國(guó)GDP的45％。張五常估計(jì)的香港交易成本占香港GDP的80％，交易成本數(shù)額巨大。正如有學(xué)者所說(shuō)：“如果說(shuō)亞當(dāng)。斯密時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在構(gòu)造他們的模型時(shí)，忽略了專業(yè)化和勞動(dòng)分工所產(chǎn)生的費(fèi)用的話，那么現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家再也不能忽略數(shù)額巨大的交易費(fèi)用了。”

四、會(huì)計(jì)學(xué)成本與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較

1.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本概念，賦予了成本本質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)了成本的個(gè)別性和可補(bǔ)償性，揭示了成本的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，它對(duì)于研究對(duì)比會(huì)計(jì)學(xué)成本和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成本具有理論指導(dǎo)意義。

2.會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)成本，邊際成本范疇相同。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)成本和邊際成本概念已經(jīng)比較成熟，其理論也廣泛地運(yùn)用在會(huì)計(jì)學(xué)實(shí)踐上。

3.會(huì)計(jì)學(xué)成本與機(jī)會(huì)成本。在傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)上，成本只是企業(yè)實(shí)際發(fā)生的，但忽略了機(jī)會(huì)成本，經(jīng)濟(jì)學(xué)則關(guān)心企業(yè)如何作出生產(chǎn)和定價(jià)決策，衡量成本時(shí)就包含了所有機(jī)會(huì)成本。在會(huì)計(jì)學(xué)中引入機(jī)會(huì)成本的概念有助于使傳統(tǒng)會(huì)計(jì)在現(xiàn)有以核算為主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)參與決策，實(shí)施適時(shí)控制和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析等功能。例如，目前有學(xué)者提出的資本成本會(huì)計(jì)，主張計(jì)量股權(quán)資本成本，將其視為真實(shí)成本，納入會(huì)計(jì)核算中來(lái)。機(jī)會(huì)成本不是對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)成本分析的補(bǔ)充，擴(kuò)展了傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本的內(nèi)涵。

4.會(huì)計(jì)學(xué)成本與社會(huì)成本對(duì)比。根據(jù)馬克思的成本概念，成本的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是價(jià)值消費(fèi)和補(bǔ)償?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一體。為此，人類的勞動(dòng)消耗需要補(bǔ)償，自然資源的消耗同樣需要補(bǔ)償。而傳統(tǒng)會(huì)計(jì)所依賴的成本概念是立足于企業(yè)微觀本身來(lái)處置成本補(bǔ)償。若單個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)行為造成自然資源的無(wú)償占用和污染破壞，而不計(jì)入社會(huì)成本，就會(huì)以犧牲社會(huì)環(huán)境質(zhì)量為代價(jià)而虛增企業(yè)盈利。社會(huì)成本概念告訴我們，應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展實(shí)際要求出發(fā)，從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)看待成本耗費(fèi)和補(bǔ)償問(wèn)題。為此，眾多學(xué)者提出將社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)和與之相應(yīng)的環(huán)境會(huì)計(jì)納入會(huì)計(jì)核算體系。在成本中反映企業(yè)生產(chǎn)商品對(duì)社會(huì)資源消耗和損失程度，求得實(shí)際成本的真正補(bǔ)償。

5.會(huì)計(jì)學(xué)成本與交易成本。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本重點(diǎn)研究生產(chǎn)成本，但在社會(huì)中，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)除生產(chǎn)成本之外的資源耗費(fèi)都是交易成本，只要存在人與人之間的交易，就存在交易成本。根據(jù)交易成本相關(guān)理論，企業(yè)是一系列契約的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，是契約聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)不僅與人力資本的提供者（雇員、經(jīng)理）、實(shí)物資本的提供者（股東、債權(quán)人等）締約，也與原料供應(yīng)者、產(chǎn)品購(gòu)買者締約，還與政府締約政府管制契約，與社會(huì)締結(jié)有關(guān)社會(huì)責(zé)任的契約，故形成了人力資本成本、信息成本、政治成本、社會(huì)成本等一系列成本范疇，這些成本范圍隨著各種條件的成熟，會(huì)最終進(jìn)入會(huì)計(jì)成本的研究范圍。

會(huì)計(jì)從來(lái)是服從和適應(yīng)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的狀態(tài)決定著會(huì)計(jì)運(yùn)行的方向。傳統(tǒng)會(huì)計(jì)學(xué)成本是適應(yīng)于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，在新的經(jīng)濟(jì)下，要求會(huì)計(jì)模式也要進(jìn)行相應(yīng)變革，而經(jīng)濟(jì)理論恰恰為會(huì)計(jì)理論提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)。通過(guò)會(huì)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成本之比較，我們可以看出會(huì)計(jì)學(xué)成本的發(fā)展方向，從中可窺視出會(huì)計(jì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)成本正從單純計(jì)量過(guò)去信息，正向能動(dòng)地運(yùn)用信息參與決策，提供未來(lái)信息的方向發(fā)展，即由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)，由計(jì)量過(guò)去到計(jì)量未來(lái)。

（2）會(huì)計(jì)成本由重視企業(yè)內(nèi)部成本向重視內(nèi)部成本與外部成本并重發(fā)展。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

一、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的政治問(wèn)題：所有權(quán)關(guān)系的本體論基礎(chǔ)

所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)的是人與勞動(dòng)對(duì)象的法定關(guān)系，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的基礎(chǔ)。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》）時(shí)開(kāi)始其研究思路由哲學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向，所有權(quán)關(guān)系成為其討論中的基本關(guān)系。這從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：其一是人與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系，其二是人與自身活動(dòng)對(duì)象化結(jié)果的關(guān)系；前者體現(xiàn)為勞動(dòng)與資本、自然資源（土地等）的關(guān)系，后者體現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)結(jié)果的關(guān)系。在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡(jiǎn)稱“《大綱》”中，馬克思從更加廣泛的意義上關(guān)注這一問(wèn)題：一方面是縱向的歷史進(jìn)程，另一方面是橫向的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的展開(kāi);《大綱》的魅力也許正在于此。1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱“《第一分冊(cè)》”是馬克思在《大綱》基礎(chǔ)上嘗試出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判著作六分冊(cè)中的第一冊(cè)，實(shí)際上也是這一計(jì)劃中出版了的唯一一冊(cè)；該分冊(cè)出版后，馬克思的整個(gè)研究計(jì)劃發(fā)生了改變。我們?cè)谠摲謨?cè)的初稿片段中能夠看到馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判思路在前期研究基礎(chǔ)上的反思，這其中就包括所有權(quán)問(wèn)題。

在《第一分冊(cè)》的初稿片段中，馬克思對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的關(guān)注對(duì)象，除了洛克的勞動(dòng)本體論，即以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的所有權(quán)解釋之外，還列舉了其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)所有權(quán)問(wèn)題的認(rèn)識(shí),并對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了歸納，指出：無(wú)論是偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)還是法學(xué)的所有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，都把個(gè)人自己的勞動(dòng)說(shuō)成是最初的所有權(quán)依據(jù)（即洛克觀點(diǎn)）,與此相應(yīng)，把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成是資本主義社會(huì)的基本前提，亞當(dāng)?斯密就持這樣的觀點(diǎn)。(cf.Marx/EngelsGesamtausgabe，Bd.II/2，S.48；參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第31卷，第2版，第348頁(yè)。下引只標(biāo)卷數(shù)和頁(yè)碼）

不過(guò)，他們的這一理論解釋在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被顛覆了。因?yàn)椋瑒趧?dòng)所有權(quán)作為經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的前提，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中是建立在以交換價(jià)值為前提、而并非以簡(jiǎn)單交換關(guān)系為前提的基礎(chǔ)上的。（ibid，S.48-49;同上，第348-349頁(yè)）言下之意，由于勞動(dòng)力的交換價(jià)值與其創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值不相等（這在《手稿》時(shí)期并沒(méi)有得到充分論證）,勞動(dòng)所有權(quán)的基礎(chǔ)受到了侵犯。

顯然，馬克思的批判并不是指向勞動(dòng)所有權(quán)這一原則本身，而是指向勞動(dòng)所有權(quán)在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中被顛覆的現(xiàn)象，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理則試圖論證勞動(dòng)所有權(quán)是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)，這是馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的區(qū)別所在。

在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的觀念，即勞動(dòng)所有權(quán)理論，稱為一般規(guī)律，又把這一規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性延伸至還不存在所有權(quán)的黃金時(shí)代（原始時(shí)代）（ibid，S.49-50;同上，第349-350頁(yè)）,也就是說(shuō)，將這一資本主義社會(huì)的所有權(quán)占有規(guī)律看作是存在于人類社會(huì)一切發(fā)展進(jìn)程中的永恒的規(guī)律。

與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思則從資本主義的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中去理解這一觀念的形成，將其看作是資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的產(chǎn)物。那么，資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的基礎(chǔ)是什么呢？在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)此進(jìn)行解釋。

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的批判不是指向他們對(duì)所有權(quán)的勞動(dòng)基礎(chǔ)的解釋，而是指向他們將所有權(quán)規(guī)則抽象為永恒的規(guī)則。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的這一認(rèn)識(shí)方法在兩個(gè)方面引起麻煩：第一，從不存在所有權(quán)的史前社會(huì)那里去尋找所有權(quán)的本體論基礎(chǔ)；第二，看不到勞動(dòng)所有權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的悖論。（ibid，S.50;同上，第350頁(yè)）

馬克思從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去解釋資本主義所有權(quán)理論的生成，進(jìn)而從社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r去論證資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，這在一定程度上解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的兩個(gè)麻煩：第一，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)只是一定歷史條件下的產(chǎn)物；第二，這一所有權(quán)被資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系所顛覆。

不過(guò)，在這里我們同樣應(yīng)該看到，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史條件與這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，是解讀這一問(wèn)題的兩個(gè)不同的認(rèn)識(shí)維度：一方面，我們看到以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)及其被顛覆的客觀性，這是馬克思嘗試去論證的東西；另一方面，我們也應(yīng)該進(jìn)一步看到并且分析這一悖論現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。

馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家仰賴于普遍原則的批判，促使他關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史演變，這是第一個(gè)認(rèn)識(shí)維度。他對(duì)以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有權(quán)悖論現(xiàn)象的揭示，促使其關(guān)注資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成的內(nèi)在機(jī)制，這是第二個(gè)認(rèn)識(shí)維度。前者是縱向的，后者是橫向的；對(duì)前者的分析維度能夠包含后者,但是不能夠取代后者。

從橫向的意義上來(lái)看，這一勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆具有一定的歷史條件；從縱向的意義上來(lái)看，這一條件是歷史的，而非永恒的。對(duì)這一條件的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制的分析，一方面進(jìn)一步將馬克思的研究思路與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；另一方面將這一研究思路與哲學(xué)家的思路區(qū)分開(kāi)來(lái)。從橫向的意義上來(lái)看，這一條件實(shí)際上涉及到兩個(gè)因素：其一是與勞動(dòng)相關(guān)的對(duì)勞動(dòng)對(duì)象(如土地、自然資源）的所有權(quán)，或者對(duì)外化了的勞動(dòng)結(jié)果（貨幣資本）的所有權(quán)；其二是勞動(dòng)與資本的交換（并非簡(jiǎn)單交換）。前者是前提，后者是程序；在一定的程序中，前提成為占有他人勞動(dòng)的條件，被資本雇傭者的勞動(dòng)所有權(quán)受到顛覆。對(duì)于自然勞動(dòng)對(duì)象的占有問(wèn)題，馬克思在更大程度上是通過(guò)人類學(xué)的歷史資料來(lái)關(guān)注的。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題是以這一原則為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加。他們既然沒(méi)有將資本的利潤(rùn)看作是工人的剩余勞動(dòng)，也就不會(huì)去關(guān)注勞動(dòng)原則的被顛覆問(wèn)題。在他們看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)原則是對(duì)自然狀況下存在著的原則的延續(xù)。而哲學(xué)家只是提出了抽象的原則，而沒(méi)有去分析這一抽象的原則為什么在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中被扭曲；哲學(xué)視角中的異化勞動(dòng)并不能夠?qū)@一扭曲現(xiàn)象進(jìn)行論證。

根據(jù)馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)與勞動(dòng)所有權(quán)分離的歷史程序及其結(jié)果的闡述（cf.Bd.II/1.2，S.367-369；參見(jiàn)第30卷，第2版，第450-452頁(yè)），我們可以理解，勞動(dòng)所有權(quán)原則的被顛覆為什么能夠說(shuō)明在資本主義社會(huì)，增加了的物質(zhì)財(cái)富在一部分人手上集中起來(lái)，而大多數(shù)人則陷于貧困（或者相對(duì)貧困）；而且這些集中起來(lái)的財(cái)富能夠成為進(jìn)一步顛覆這一原則的客觀條件。

顯然，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從歷史進(jìn)程中來(lái)理解所有權(quán)的形成及其原則。但是我們同時(shí)應(yīng)該看到，原則的形成與原則的實(shí)現(xiàn)條件是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面：其一，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件與原則形成的歷史路徑，涉及的是不同的問(wèn)題。其二，扭曲原則得以實(shí)現(xiàn)的歷史條件并沒(méi)有否認(rèn)原則本身的存在，它仍然能夠成為其自身被扭曲了的社會(huì)制度的理論支撐；盡管這一原則本身已經(jīng)成為“幻想‘幽靈'被顛倒了的意識(shí)形態(tài)，但是仍然作為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐著這一社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的哲學(xué)問(wèn)題：原則、程序與悖論

我們看到，馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的分歧，并非產(chǎn)生于對(duì)所有權(quán)形成的自然基礎(chǔ)在認(rèn)識(shí)上的差異；雖然馬克思強(qiáng)調(diào)的是其形成的歷史性，不過(guò)這是縱向意義上的。馬克思對(duì)人類社會(huì)早期生產(chǎn)方式、財(cái)產(chǎn)權(quán)形式的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有一個(gè)先入之見(jiàn)或者抽象原則：從《德意志意識(shí)形態(tài)》到晚年的人類學(xué)筆記，馬克思都非常關(guān)注歷史資料和人類學(xué)研究的最新進(jìn)展。馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)所有權(quán)問(wèn)題在認(rèn)識(shí)上的差異，植根于對(duì)一定歷史條件下這一原則的一致性及其背離在認(rèn)識(shí)上的分歧。這一分歧緣起于對(duì)異化勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，有待于對(duì)剩余勞動(dòng)的論證。這里已經(jīng)存在著如何理解觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

在資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所有權(quán)原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論進(jìn)一步構(gòu)成了自由和平等原則與現(xiàn)實(shí)之間的悖論。在《大綱》中，馬克思的研究思路進(jìn)一步深入到經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，從原則的形成與原則實(shí)現(xiàn)的程序上來(lái)分析悖論的形成：

在流通中發(fā)展起來(lái)的交換價(jià)值程序，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等（dieFreiheitundGleichheit)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價(jià)值程序中各種要素的一種理想化的體現(xiàn)。作為在法律的、政治的和社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等只不過(guò)是從另一個(gè)方面再現(xiàn)出來(lái)。（Bd.II/2，S.60;參見(jiàn)第31卷，第362頁(yè)）

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生了自由和平等的觀念，前者是后者的基礎(chǔ)；這些觀念在社會(huì)生活的其他方面例如法律的和政治的方面再現(xiàn)出來(lái)。這是馬克思的理解思路，對(duì)于馬克思而言：一方面，觀念是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物(cf.ibid;同上），但是另一方面，現(xiàn)實(shí)中的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系是對(duì)這些觀念的背叛(cf.Bd.11/1.2，S.685-686;同上，第230-231頁(yè)），體現(xiàn)出來(lái)的是不平等。

那么，反映現(xiàn)實(shí)的觀念是如何形成于被扭曲了的現(xiàn)實(shí)的？換句話說(shuō)，既然觀念是現(xiàn)實(shí)的反映，為什么不直接反映被扭曲了的事實(shí)，而是反映被扭曲前的假設(shè)？

一方面，抽象的觀念是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，以等價(jià)交換為基本內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)的是人們?yōu)榱藵M足生存需要的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，它自發(fā)地依據(jù)于自由原則和等價(jià)交換原則，在此基礎(chǔ)上形成了自由觀念和平等觀念；另一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系扭曲了這一觀念，但是這一觀念仍然是其奉行的原則，是其基本的理念支撐。

意識(shí)到這一問(wèn)題并非始于馬克思，當(dāng)時(shí)的其他思想家已經(jīng)提出了這一問(wèn)題：自由和平等的觀念為什么帶來(lái)的是非自由和不平等。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是嘗試揭示這一觀念被扭曲的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

如果說(shuō)自由和平等觀念是支撐資本主義體制的理念，那么作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，它們形成于前資本主義階段。簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系即以自由支配自己的（勞動(dòng)）產(chǎn)品和等價(jià)（值）交換為基礎(chǔ)，自由和平等的觀念在此基礎(chǔ)上形成。這種簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)存在于前資本主義社會(huì)的不同社會(huì)形態(tài)中。當(dāng)然，這并不意味著前資本主義社會(huì)就不存在資本因素，也不意味著前資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系就是一種平等的交換關(guān)系；經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

但是，當(dāng)這些觀念被高舉著作為一種理念、一種意識(shí)形態(tài)用來(lái)支撐資本主義社會(huì)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中它們實(shí)際上已經(jīng)走向了自身的反面。這一發(fā)生轉(zhuǎn)折的契機(jī)，存在于簡(jiǎn)單商品交換向勞動(dòng)與資本交往關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程中；這是歷史的程序。

在《手稿》中，馬克思比較充分地討論了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系形成的歷史進(jìn)程，并且揭示了前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)交換與資本主義經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)別：

關(guān)于公平和正義的空談，只是要用適應(yīng)于簡(jiǎn)單交換的財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系和法的關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量交換價(jià)值的較高發(fā)展階段上的財(cái)產(chǎn)和法的關(guān)系。（Bd.II/1.1，S.236;參見(jiàn)第30卷，第279頁(yè)）

將前資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系與資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)，是為了彰顯后者在質(zhì)上所發(fā)生的變化：正是這一變化使得簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的理念不再符合于資本主義經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系。對(duì)于此時(shí)的馬克思來(lái)說(shuō)，他已經(jīng)清晰地看到勞動(dòng)與資本交換的表面平等與實(shí)質(zhì)不平等。

自由、平等、公平、正義這些觀念在用來(lái)評(píng)價(jià)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，實(shí)際上包含著三個(gè)基本內(nèi)容：自己擁有（以所有權(quán)為基礎(chǔ)的自主權(quán)）,規(guī)則平等（這是資產(chǎn)階級(jí)革命所強(qiáng)調(diào)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的平等觀：這里的平等并非指收入或者物質(zhì)財(cái)富的分配平等，而是指經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中的原則平等）,等價(jià)交換。前者體現(xiàn)為自由原則，后兩者體現(xiàn)為平等原則，三者缺一不可。

從現(xiàn)象上來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系似乎符合這三個(gè)基本條件，但是實(shí)際結(jié)果為什么走向了反面呢？換言之，我們有什么理由認(rèn)為不斷分裂的資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)是由于其前提而走向了反面呢？

馬克思的批判并沒(méi)有針對(duì)前提本身，而是從前提進(jìn)入其得以實(shí)現(xiàn)的程序：馬克思的分析對(duì)從價(jià)值的形成（勞動(dòng)）到價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（工資、利潤(rùn)）的整個(gè)過(guò)程的程序進(jìn)行層層解析、剝離，將問(wèn)題的癥

結(jié)歸結(jié)于勞動(dòng)力與資本的交換這是_個(gè)不等價(jià)（值）交換。不過(guò)，這_認(rèn)識(shí)本身也有著一個(gè)過(guò)程，而并非是一下子完成的。這可以從馬克思所使用的“勞動(dòng)”概念向“勞動(dòng)力”概念的變化中看出。另外，從馬克思在手稿中所留下的一些沒(méi)有得到回答的問(wèn)題以及對(duì)抽象的價(jià)值概念的論證問(wèn)題等等中，我們又看到問(wèn)題并未完結(jié)。

顯然，對(duì)原則與其結(jié)果之間的悖論關(guān)系，從原則的實(shí)現(xiàn)程序中去進(jìn)行批判，與對(duì)觀念的虛假、顛倒進(jìn)行的批判比較起來(lái)，要更加具有說(shuō)服力、更加深刻。后者是哲學(xué)領(lǐng)域的批判，前者是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判。

三、經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的倫理問(wèn)題：個(gè)別性與普遍性

個(gè)別性與普遍性是抽象的哲學(xué)概念，個(gè)人利益與普遍利益是經(jīng)濟(jì)倫理概念，對(duì)后者的問(wèn)題在抽象的意義上進(jìn)行討論，或許就是（政治）經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題。這樣的區(qū)分可能顯得機(jī)械、累贅，但這個(gè)問(wèn)題是在反思基礎(chǔ)上必然要生成的問(wèn)題：對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，或者對(duì)于進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判性研究的馬克思來(lái)說(shuō)，他們對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題的討論有時(shí)是在非常不同的層次上進(jìn)行的。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系下，以普遍性形式存在著的自由、平等原則在現(xiàn)實(shí)的資本關(guān)系中被顛覆，與此同時(shí)，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)同時(shí)意味著社會(huì)分裂的進(jìn)展，對(duì)象化了的勞動(dòng)脫離其創(chuàng)造主體而日益集中于其他少數(shù)人之手。馬克思看到的普遍性是以個(gè)體、階級(jí)之間的對(duì)抗為基礎(chǔ)的。

與馬克思的時(shí)代不同，在今天的資本主義社會(huì)，上述情況既可以通過(guò)生產(chǎn)領(lǐng)域也可以通過(guò)非生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生，例如文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)、信息產(chǎn)業(yè)與信息消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，后者預(yù)示著新的需要進(jìn)行研究、發(fā)掘的領(lǐng)域。

黑格爾在哲學(xué)觀念上對(duì)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系從普遍性、特殊性和個(gè)別性的不同層次進(jìn)行推論，用抽象的普遍性統(tǒng)一特殊性、個(gè)別性。這其中的具體關(guān)系并不在他的關(guān)注視野之內(nèi)，他的使命似乎是構(gòu)建一個(gè)能夠把握社會(huì)的概念體系，用自在和自為的統(tǒng)一預(yù)測(cè)未來(lái)的社會(huì)。

而對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至今天以所有權(quán)、契約原則、等價(jià)交換為基礎(chǔ)的自由主義理論家來(lái)說(shuō)，原則的普遍性是最重要的，是構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。至于現(xiàn)實(shí)社會(huì)為什么會(huì)因?yàn)槠毡樵瓌t的實(shí)施而日益分裂，他們對(duì)此又有著非常不同的解讀和認(rèn)識(shí)。諾齊克并不認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆；相反，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在原則上具有邏輯一致性。羅爾斯也沒(méi)有認(rèn)為普遍原則在資本主義社會(huì)受到了顛覆，但是他試圖在原則的現(xiàn)實(shí)化程序中對(duì)其極端的社會(huì)分化結(jié)果加以矯正。

各類非理論家并非訴諸于一種有違倫理的理念作為現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的理論支撐，相反，在他們看來(lái)，只有普遍的原則才能符合倫理的基本要求。至于奉行普遍原則的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中為什么不斷強(qiáng)化著貧富分化、從而產(chǎn)生整個(gè)社會(huì)的不斷分裂，這似乎沒(méi)有進(jìn)入他們的關(guān)注視野。至少在信念上，他們并不認(rèn)為這些原則在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被顛覆，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們并不認(rèn)為社會(huì)分化是因?yàn)榉钚衅毡樵瓌t的結(jié)果。

馬克思與他們不同的地方在于：他嘗試揭示使普遍性原則受到顛覆的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，而不是僅僅將這些普遍原則作為虛幻的、顛倒的意識(shí)形態(tài)并且滿足于抽象的批判。即使從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至當(dāng)今自由主義的理論視角來(lái)看，如果不是借助于整個(gè)社會(huì)關(guān)系體系，那么只依靠一種抽象的普遍原則，少數(shù)人是不可能僅僅憑著一種能夠積累起來(lái)的符號(hào)（從實(shí)物貨幣到數(shù)字信息）而占有整個(gè)社會(huì)、自然的大部分資源的。

因此問(wèn)題就在于：這一普遍的原則借助于什么樣的魔力，在合法的途徑下產(chǎn)生了社會(huì)分化的現(xiàn)象？這是問(wèn)題的一方面；另一方面，人們?cè)谧杂X(jué)意識(shí)中又是如何認(rèn)識(shí)這一矛盾的現(xiàn)象的？

在《大綱》中，馬克思在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中嘗試揭示和批判資本主義社會(huì)關(guān)系中自欺欺人的普遍性：主體還盡可以有這樣一種神圣（erhebende)的意識(shí)：他不顧他人而謀得的個(gè)別利益的滿足，正好就是被揚(yáng)棄的個(gè)別利益即一般利益的實(shí)現(xiàn)。（Bd.II/2，S.56;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

即使在今天這也是一種很常見(jiàn)的觀點(diǎn)。個(gè)別性與一般性體現(xiàn)在人們意識(shí)中的矛盾，是以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著的個(gè)體與整體之間在利益關(guān)系上的相關(guān)性、沖突性為基礎(chǔ)的：自愿的交易；任何一方都不使用暴力；只是作為自身的手段或自我的目的，才能成為他人的手段；最后，意識(shí)到一般（allgemeine)利益或共同（gemeinschaftliche)利益只是自私（selbstsUchtigen)利益的全面性(Allseitigkeit)。(Bd.11/2，S.56-57;參見(jiàn)第31卷，第358頁(yè)）

馬克思在這里沒(méi)有使用個(gè)人的“自我利益”這一中性詞匯，而是選擇了“自私利益”這一貶義性詞匯。這說(shuō)明馬克思沒(méi)有簡(jiǎn)單地來(lái)看待各個(gè)個(gè)體的利益與一般利益的關(guān)系：在馬克思那里，這個(gè)一般利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單集合，在財(cái)產(chǎn)權(quán)占有發(fā)生社會(huì)分化的前提下，人們彼此之間的利益是分裂的、異化的。在互為手段和目的的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中，資本的利益是在犧牲和占有他人利益的前提下而獲得的。

馬克思所看到的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅使得所有權(quán)的持有原則發(fā)生了悖論，而且使得勞資關(guān)系之間等價(jià)交換的原則也發(fā)生了悖論。于是，從所有權(quán)的持有到所有權(quán)的交換原則都走向了自身的反面，普遍的原則成為虛假的觀念一顛倒了的意識(shí)形態(tài)。馬克思的這一批判性認(rèn)識(shí)在最初的意義上是以異化勞動(dòng)理念為基礎(chǔ)的。

這是馬克思與其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的分歧所在。這一分歧并不產(chǎn)生于對(duì)抽象原則的認(rèn)同與否，而是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制與其原則之間存在著的悖論；這一悖論在人們的意識(shí)中又以個(gè)體與整體之間的矛盾關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)。在馬克思那里，對(duì)這一悖論的認(rèn)識(shí)是以其勞動(dòng)價(jià)值理論及其核心內(nèi)容剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的，換言之，只有借助于剩余價(jià)值理論才能論證原則及其悖論的存在。

在馬克思的研究維度中，哲學(xué)問(wèn)題與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題是交融在一起的：一方面，人們的對(duì)象化勞動(dòng)結(jié)果具有個(gè)別性，但是當(dāng)人們將自己的勞動(dòng)產(chǎn)品作為交換價(jià)值與他人進(jìn)行交換時(shí)，他的個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)具有了社會(huì)性，他的個(gè)別性在一般性中得到體現(xiàn)；另一方面，正是這一對(duì)象化的程序、交換過(guò)程，或者說(shuō)個(gè)別性轉(zhuǎn)向普遍性的過(guò)程，孕育了社會(huì)分化的可能性。

這一可能性在資本主義交換關(guān)系取代簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系的前提下發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)性：簡(jiǎn)單商品交換關(guān)系中存在著的等價(jià)交換，在資本與勞動(dòng)的交換過(guò)程中被否定。不過(guò)，這一可能性一方面并不涉及這一轉(zhuǎn)折的契機(jī)，作為結(jié)果的現(xiàn)實(shí)本身不能夠又成為原因；另一方面也不能用來(lái)解釋前資本主義社會(huì)階級(jí)關(guān)系的形成。

這一理論解釋模式具有歷史階段的局限性，它仰賴于剩余價(jià)值理論，首先仰賴于勞動(dòng)價(jià)值概念的形成。馬克思從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家（李嘉圖）那里承襲了勞動(dòng)價(jià)值概念，但是已經(jīng)賦予其不同的涵義。

為了更加清晰地使用這一概念去把握資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的尺度（cf.MarxEngelsWerke，Bd.^，S.83;參見(jiàn)第4卷，第1版，第94頁(yè)）：個(gè)別性只有在一般性意義上被認(rèn)同才是有效的，否則少、慢、差、費(fèi)也在創(chuàng)造著勞動(dòng)價(jià)值，這種一般性的認(rèn)同程序自然地在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中完成。但是，這只是勞動(dòng)價(jià)值概念的一部分內(nèi)容，另一部分內(nèi)容取決于勞動(dòng)者的生存成本（同樣以勞動(dòng)價(jià)值來(lái)衡量）。（cf.Bd.II/1.1，S.72;參見(jiàn)第30卷，第84-85頁(yè)）勞動(dòng)者獲取的報(bào)酬(部分勞動(dòng)時(shí)間）,不是以其創(chuàng)造的價(jià)值（全部勞動(dòng)時(shí)間）來(lái)衡量的，而是以其生存成本（部分勞動(dòng)時(shí)間）被支付的。兩者之間的差價(jià)構(gòu)成了能夠被異化的剩余價(jià)值（剩余勞動(dòng)或者積累勞動(dòng)）。

剩余勞動(dòng)的情況在任何社會(huì)都存在，并且是社會(huì)發(fā)展的基本條件：沒(méi)有剩余、沒(méi)有積累，就沒(méi)有發(fā)展。直至今天，從世界范圍來(lái)看，也并不缺乏這樣的例子。但是在資本主義社會(huì)中，這一剩余價(jià)值被資本占有和支配，并且是在原則平等、公平交易的理念中進(jìn)行的。

在這種歷史條件下，個(gè)人自主活動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)活動(dòng)，對(duì)象化了的勞動(dòng)變?yōu)楸划惢说膭趧?dòng)一這是從勞動(dòng)者一方來(lái)說(shuō)的被異化現(xiàn)象。從勞資雙方來(lái)說(shuō)，或者從資本主義經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，人們彼此之間的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)出自于個(gè)人的自由意愿，這是一種自主行為；在這一交往過(guò)程中形成的社會(huì)性、共同體，從整體的意義上來(lái)說(shuō)，又形成了規(guī)律性，具有必然性，超出任何個(gè)體的可控性。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這涉及到個(gè)體在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的自主性與異己性問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為外在于個(gè)體的社會(huì)存在，是個(gè)體不得不受其約束的力量，它們對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)具有偶然性。這一思路的發(fā)展,就是個(gè)人的自由交換行為與客觀的、異己的規(guī)律性問(wèn)題，例如難以為個(gè)人所預(yù)料、所抗拒的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(生產(chǎn)過(guò)剩）、金融危機(jī)（信貸過(guò)度）。但是，這一必然性對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為的制約與普遍原則的制約，是完全不同的兩個(gè)范疇，不可同日而語(yǔ)。

簡(jiǎn)言之，在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中，馬克思從以下幾個(gè)不同層次涉及了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系中個(gè)別性與一般性的關(guān)系：第一，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體、群體之間的利益沖突關(guān)系；第二，意識(shí)到了的倫理關(guān)系及其困惑；第三，個(gè)人自主行為與其社會(huì)結(jié)果客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

（西安翻譯學(xué)院，陜西 西安 710105）

摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時(shí)也因所處時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個(gè)方面，對(duì)馬克思和舒爾茨的人力資本思想進(jìn)行比較研究。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)上“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái)，必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的人力資本投資，提升城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的人力資本存量水平。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉(xiāng)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F241

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力資本是指通過(guò)投資活動(dòng)而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識(shí)與技能的存量總和，同時(shí)也包括人的身體健康狀況。自20世紀(jì)50年代末以來(lái)，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應(yīng)用于對(duì)人力因素及其相關(guān)行為的分析，從而開(kāi)創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，不僅極大地深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)涵，而且廣泛地?cái)U(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的外延，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的演說(shuō)中，發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的線索來(lái)展開(kāi)其人力資本分析，發(fā)表了一系列關(guān)于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問(wèn)題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟(jì)思想史上，馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學(xué)而博大的經(jīng)濟(jì)理論，這是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。但對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中是否包含人力資本思想，學(xué)術(shù)界則有不同觀點(diǎn)我們認(rèn)為，盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念，也沒(méi)有提出系統(tǒng)的人力資本理論，但在他浩瀚的經(jīng)濟(jì)思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時(shí)探討人力資本思想對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

（一）人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中，雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)能力”的概念。筆者認(rèn)為，馬克思“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”所下的定義是：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。由此可見(jiàn)，馬克思所謂的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”，是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。舒爾茨認(rèn)為，“人力資本，即知識(shí)和技能”，這是人們經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實(shí)踐而形成的智力能力；與此同時(shí)，舒爾茨認(rèn)為“人力資本理論把每個(gè)人的健康狀況都當(dāng)作是一種資本的儲(chǔ)備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念的內(nèi)涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。

（二）人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用

對(duì)于人力資本的作用，舒爾茨認(rèn)為：“我們之所以稱這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個(gè)部分，又因?yàn)樗梢詭?lái)未來(lái)的滿足或者收入，所以將其稱為資本”。由此可見(jiàn)，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一，是因?yàn)楦街谌肆χ械摹爸R(shí)和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來(lái)收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來(lái)收入的說(shuō)法相對(duì)應(yīng)，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出，商品價(jià)值是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，這實(shí)際上是突出了人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的重要性。當(dāng)然，馬克思并非認(rèn)為勞動(dòng)是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉，而是充分論述了勞動(dòng)過(guò)程的基本特點(diǎn)及其與價(jià)值增殖的辯證關(guān)系。馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程的三個(gè)基本要素。在商品生產(chǎn)過(guò)程中，“產(chǎn)品……只是作為活勞動(dòng)的物質(zhì)因素起作用”，活勞動(dòng)“使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值”；“勞動(dòng)過(guò)程的不同因素在產(chǎn)品價(jià)值的形成中所起的不同作用，事實(shí)上也就說(shuō)明了資本的不同組成部分在資本本身的價(jià)值增殖過(guò)程中所執(zhí)行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的決定性作用，從而也就強(qiáng)調(diào)了“人力資本”在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。

（三）人力資本的形成途徑

舒爾茨認(rèn)為，人力資本是由人們通過(guò)自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識(shí)和技能。具體而言，舒爾茨認(rèn)為人力資本由以下五個(gè)方面的投資所形成：“（1）醫(yī)療和保健，從廣義上講，它包括影響一個(gè)人的壽命、力量強(qiáng)度、耐久力、精力和生命力的所有費(fèi)用；（2）在職人員培訓(xùn)，包括企業(yè)所采用的舊式學(xué)徒制；（3）正式建立起來(lái)的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，包括那種多見(jiàn)于農(nóng)業(yè)的技術(shù)推廣項(xiàng)目；（5）個(gè)人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機(jī)會(huì)的遷移”。由此可見(jiàn)，舒爾茨認(rèn)為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識(shí)和智力，共同構(gòu)成了人力資本。

與舒爾茨的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。具體而言，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，維持勞動(dòng)力所有者自身生存所需要的生活資料價(jià)值。馬克思指出：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多，收入也得增多。勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過(guò)程”。因此，勞動(dòng)者必須要有足夠的生活資料來(lái)維持其生存。其二，維持勞動(dòng)者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價(jià)值。由于勞動(dòng)者有其生命周期，為使勞動(dòng)力市場(chǎng)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須滿足勞動(dòng)者家屬的生存需要，保證勞動(dòng)者“依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，為勞動(dòng)力市場(chǎng)提供源源不斷的供給。其三，勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”；教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”，因此勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用也是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。由于勞動(dòng)能力具有層次差別，馬克思認(rèn)為應(yīng)將勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復(fù)雜勞動(dòng)的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動(dòng)能力之間的換算關(guān)系，他認(rèn)為“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。

三、人力資本思想對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示

在現(xiàn)階段，人力資本思想對(duì)于中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本因素之一，它通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)等途徑影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生育政策的共同作用之下，中國(guó)人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國(guó)進(jìn)入人口紅利期，充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力成為造就中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的主要推動(dòng)力之一。但在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)完成了由“高出生率、低死亡率、高增長(zhǎng)率”到“低出生率、低死亡率、低增長(zhǎng)率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過(guò)程的迅速完成，使得中國(guó)的人口年齡結(jié)構(gòu)在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。

與其他國(guó)家相比較，中國(guó)的人口紅利期相對(duì)較短，2015年前后是中國(guó)由人口紅利向人口負(fù)債轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動(dòng)年齡人口所占比重呈上升趨勢(shì)，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國(guó)勞動(dòng)力后備人口趨于減少，另一方面表明中國(guó)人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。2012年，中國(guó)勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)下降，這在一定意義上說(shuō)明城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)迎來(lái)了“劉易斯拐點(diǎn)”。隨著“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái)，勞動(dòng)力供給的制約將推動(dòng)勞動(dòng)力成本的上升，使得勞動(dòng)力要素變得相對(duì)稀缺，這也成為中國(guó)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要契機(jī)，助推中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型向資本、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下，加快對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的人力資本投資就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大命題。

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；中國(guó)化；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：F120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）05-0014-06

作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)隨著中國(guó)化而出現(xiàn)中國(guó)化問(wèn)題。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化與哲學(xué)或科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化有不同之處。哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟(jì)學(xué)有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構(gòu)，還面臨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化需要解決其與一般經(jīng)濟(jì)理論、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及中國(guó)實(shí)踐等的關(guān)系問(wèn)題。只有構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。

一、一般經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，那么有沒(méi)有一般性的指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)理論呢？如果有，經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般經(jīng)濟(jì)理論是什么關(guān)系？如果沒(méi)有，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為一般經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論嗎？從應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營(yíng)、管理和市場(chǎng)營(yíng)銷等理論，因?yàn)閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在階級(jí)性的問(wèn)題。當(dāng)然，研究者對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的一些基本經(jīng)濟(jì)概念可能還存在爭(zhēng)議，但應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，否則應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)就無(wú)法得以教學(xué)和研究。這說(shuō)明，存在著不同層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，具體應(yīng)用領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)理論存在普遍性，不區(qū)分為社會(huì)主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論領(lǐng)域，對(duì)于是否存在普遍性理論的問(wèn)題，各界對(duì)此爭(zhēng)議很大。不僅者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其他社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論也都面臨著同樣問(wèn)題，越是基本概念、基本原理越是有爭(zhēng)議。但不管如何爭(zhēng)議，人們?cè)谝欢〞r(shí)期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒(méi)有被取代之前，雖然存在各種爭(zhēng)議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定時(shí)期里也會(huì)有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會(huì)對(duì)某種理論的接受程度，范式形成后就會(huì)成為各種活動(dòng)的研究基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問(wèn)題還有爭(zhēng)議，但是經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟(jì)決策的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位、作用和價(jià)值是什么？經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的目的是不是要增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式中的地位，或是由經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)創(chuàng)立一個(gè)新的范式？這些都是需要研究的問(wèn)題。

不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)和理論上看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)只能說(shuō)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)流派，難以成為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論。一方面，社會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的程度有限，只有一部分人接受和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的部分領(lǐng)域作了分析和探討，沒(méi)有形成指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，雖然對(duì)資本主義的制度分析有意義，但難以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)決策的具體指導(dǎo)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，尚未成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用性學(xué)科的主要任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)守一些領(lǐng)域，但不等于要占領(lǐng)所有領(lǐng)域。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一般性的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)就要吸納各種經(jīng)濟(jì)思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨(dú)創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該得到重視，但這不等于說(shuō)要用經(jīng)濟(jì)學(xué)取代一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用是由其理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響決定的。只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，最終形成真正在理論上有說(shuō)服力的中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新思想。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化或經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新過(guò)程中，如何對(duì)待和處理其與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是一個(gè)核心問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對(duì)方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前還沒(méi)有哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和流派存在觀點(diǎn)不一致是正常的科學(xué)研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法上有科學(xué)性，在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究就沒(méi)有價(jià)值。從實(shí)踐上看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分豐富，不同研究者的角度不同，運(yùn)用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學(xué)的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的角度形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并加以批判。由于發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，所以應(yīng)用層面的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家并不奇怪，而且很多應(yīng)用性理論并沒(méi)有涉及到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。對(duì)于一些與資本主義制度直接關(guān)聯(lián)的、有意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的、來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也不能單純地將其與政治立場(chǎng)掛鉤。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多內(nèi)容只是對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會(huì)實(shí)際存在的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)作過(guò)多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)。

如果把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都作為資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)加以否定和批判，那么中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)要借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)就無(wú)從獲得，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般性規(guī)律更是只能通過(guò)自己的長(zhǎng)期摸索才能把握。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)也許是資產(chǎn)階級(jí)，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究總是要面對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)理論是用來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)決策的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是單純?yōu)榱藢?duì)抗經(jīng)濟(jì)學(xué)而產(chǎn)生的一種學(xué)說(shuō)，而是為了其自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展中確實(shí)有為其社會(huì)制度辯護(hù)的一面，包括為其自身思想的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但不等于說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以漠視經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的需要而成為純粹的制度辯護(hù)理論。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成、發(fā)展和存在的問(wèn)題正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主題，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中如果沒(méi)有對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒，就無(wú)法較快地掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，依舊是中國(guó)加快發(fā)展的必由之路。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，但這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)而且可能存在許多曲折的過(guò)程。因此，在對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上也應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，不能否定在前，而是應(yīng)該實(shí)事求是，學(xué)習(xí)和借鑒在前。當(dāng)然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實(shí)踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對(duì)待理論的科學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)所有的理論都適用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新，其動(dòng)力既來(lái)自中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，也來(lái)自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅(jiān)持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學(xué)習(xí)和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在根本問(wèn)題的看法上是對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)學(xué)正是要在批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取科學(xué)的態(tài)度。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在具體的微觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能也沒(méi)有必要?jiǎng)?chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀領(lǐng)域所做的研究要早于經(jīng)濟(jì)學(xué)，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面，不能因?yàn)檫@些結(jié)論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來(lái)代替它們。

三、中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要中國(guó)化，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而必然會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。但是，中國(guó)的實(shí)踐有沒(méi)有提出一些帶有根本性的理論問(wèn)題，而這些問(wèn)題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)理論都無(wú)法解決，必須要在理論上進(jìn)行變革和創(chuàng)新呢？

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐確實(shí)給經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了許多根本性的課題，如，社會(huì)主義制度下能不能實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公有制與其他所有制的關(guān)系、資本在社會(huì)主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實(shí)施、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系、融入全球市場(chǎng)帶來(lái)的剩余價(jià)值剝削等問(wèn)題。這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)體系中是無(wú)法解決的，只有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能很好地解釋并指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

但是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論上看，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)能不能形成自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論和創(chuàng)新呢？學(xué)界對(duì)此并沒(méi)有共識(shí)。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟(jì)理論上有沒(méi)有獨(dú)特意義，或者獨(dú)特性能否促使一種新的理論誕生？當(dāng)前理論界也沒(méi)有充分解決這一問(wèn)題。

如果在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上沒(méi)有重大意義，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實(shí)踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)看，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)，并沒(méi)有突破前人對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，只不過(guò)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)確實(shí)具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展中所沒(méi)有的政府對(duì)社會(huì)資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說(shuō)這是一個(gè)可以持久運(yùn)用的超階段性的手段。中國(guó)在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復(fù)雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實(shí)踐驗(yàn)證，還要有邏輯證明。

中國(guó)實(shí)踐加上經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)影響下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)會(huì)有不同于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會(huì)形成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)流派或?qū)W派，但是中國(guó)流派或?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)即便存在，也不能說(shuō)就可以取代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一指導(dǎo)思想。一種思想唯一化也就走向了絕對(duì)化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)的實(shí)踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)再有問(wèn)題，也是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和理論研究的成果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以吸收三者的營(yíng)養(yǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論或流派，但不等于說(shuō)可以拋棄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化既不是純粹的國(guó)際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機(jī)結(jié)合?！?/p>

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的體系與價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)承擔(dān)的任務(wù)有兩項(xiàng)：一是指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，二是批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度，這二者應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材中資本主義與社會(huì)主義兩部分是合在一起的，后來(lái)由于中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的兩部分之間觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，而社會(huì)主義部分又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，所以最后導(dǎo)致兩部分分開(kāi)寫作。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的社會(huì)主義與資本主義兩部分應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。如果在對(duì)待資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上二者觀點(diǎn)不同，可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩難境地。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是批判資本主義制度，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要用批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是難以承擔(dān)這一任務(wù)的，而要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，首先是要學(xué)習(xí)和借鑒西方相對(duì)成熟的經(jīng)濟(jì)理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)講過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就不能講，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)在具體操作層面是相似的，理論不過(guò)是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實(shí)踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當(dāng)前國(guó)內(nèi)編寫的《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材就試圖把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，把中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)作用。當(dāng)前許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》教材也是從微觀個(gè)體和企業(yè)講起，分析市場(chǎng)交換的地位和作用，研究社會(huì)主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配在市場(chǎng)體制下的運(yùn)行機(jī)制，并且對(duì)宏觀調(diào)控和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的深入宣傳與研究是有價(jià)值的。

當(dāng)然，許多《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論》的教材還沒(méi)有很好地對(duì)馬克思關(guān)于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)《資本論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的分析沒(méi)有提煉和概括，沒(méi)有從經(jīng)典著作中吸收營(yíng)養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場(chǎng)和方法下對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準(zhǔn)確地理解、把握和運(yùn)用馬克思的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，從馬克思對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要任務(wù)。

同時(shí)，我們不僅要挖掘馬克思的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，還要科學(xué)地對(duì)待馬克思經(jīng)濟(jì)思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學(xué)地理解和運(yùn)用這些思想。對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，要從對(duì)資本主義批判和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)兩個(gè)方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的矛盾，重新構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論價(jià)值。如，對(duì)于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)格形成的矛盾問(wèn)題，應(yīng)該承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在解釋現(xiàn)實(shí)商品交換中的價(jià)格形成存在著與經(jīng)驗(yàn)相矛盾的地方，過(guò)于教條地堅(jiān)持傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論，就很難使學(xué)生理解現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中價(jià)格形成中的供求關(guān)系，這會(huì)使勞動(dòng)價(jià)值論思想的傳播范圍越來(lái)越小。我們只有把勞動(dòng)價(jià)值論與歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)，才能深入認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的意義和作用，認(rèn)識(shí)其科學(xué)性。勞動(dòng)價(jià)值論在具體應(yīng)用中存在的問(wèn)題，實(shí)際上正是反映了社會(huì)變化的復(fù)雜性，而不能說(shuō)明勞動(dòng)價(jià)值論失敗了。勞動(dòng)價(jià)值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動(dòng)，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動(dòng)價(jià)值論雖然對(duì)商品生產(chǎn)中勞動(dòng)耗費(fèi)量的判斷十分困難，因?yàn)閷?duì)勞動(dòng)耗費(fèi)量的評(píng)介不是簡(jiǎn)單地用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的，勞動(dòng)耗費(fèi)量的價(jià)值評(píng)價(jià)與社會(huì)習(xí)慣有關(guān)，也與勞動(dòng)的歷史變動(dòng)有關(guān)，但是依舊可以得出：在商品交換中等價(jià)交換的基礎(chǔ)是勞動(dòng)耗費(fèi)相等。

馬克思在論證資本占有剩余價(jià)值時(shí)，列舉了許多計(jì)算事例來(lái)說(shuō)明資本收益完全來(lái)源于對(duì)這個(gè)企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過(guò)對(duì)平均利潤(rùn)的分析說(shuō)明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價(jià)值沒(méi)有直接關(guān)系。工人和所有勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而資本家和地主則瓜分剩余價(jià)值，是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。擴(kuò)大對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)范圍的認(rèn)識(shí)可以更有力地證明，單個(gè)企業(yè)的資本利潤(rùn)不是完全來(lái)源于這個(gè)企業(yè)的直接勞動(dòng)的工人。從絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)可以看出資本家對(duì)工人的直接剝削，但相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是整個(gè)資本家階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削。商品生產(chǎn)勞動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，勞動(dòng)的社會(huì)性不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)成果是為滿足社會(huì)的需要，而且體現(xiàn)在個(gè)體勞動(dòng)是社會(huì)勞動(dòng)整體的一部分。只從個(gè)別企業(yè)勞動(dòng)耗費(fèi)來(lái)分析商品價(jià)值量就會(huì)發(fā)現(xiàn)，商品實(shí)際銷售價(jià)格中所含有的價(jià)值量與生產(chǎn)過(guò)程中的直接勞動(dòng)耗費(fèi)有很大差異。雖然不能用商品價(jià)值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費(fèi)而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說(shuō)明，資本主義制度下資本家與工人階級(jí)的利益對(duì)立是階級(jí)性的，而不是個(gè)體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級(jí)矛盾。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：邊際分析；邊際量；邊際鏈；貨幣質(zhì)量；財(cái)富積累；通貨膨脹

中圖分類號(hào)：F015

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5194(2007)03-0125-06

一、多因素邊際分析的基本概念和方法

經(jīng)濟(jì)世界是復(fù)雜多變的，對(duì)任何經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的結(jié)論幾乎都有例外。究其主要原因是，要從可以無(wú)限外延的時(shí)空中的難以計(jì)數(shù)的客觀因素中作出充要的分離是非常困難的。然而，倘若針對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)空斷面，只考慮可能作為其原因或結(jié)果的諸因素之間相互作用所造成的發(fā)展傾向，無(wú)疑將使問(wèn)題大為簡(jiǎn)化。事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)理論中早已存在這種觀點(diǎn)和方法，即邊際分析方法，如邊際效用和邊際消費(fèi)傾向等概念。事實(shí)上，明確某一個(gè)經(jīng)濟(jì)因素在某時(shí)刻的發(fā)展傾向，對(duì)于多變的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，邊際分析方法往往更具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。

1.邊際量。邊際量是指當(dāng)某一經(jīng)濟(jì)因素Y在某時(shí)作變動(dòng)時(shí)所引起的另一因素X的變動(dòng)傾向，通常寫成形式為ΔX/ΔY這樣的增量比，而不是dX/dY或?X/?Y這樣的連續(xù)量比。目前已被廣泛應(yīng)用的邊際量如邊際效用、邊際成本、邊際收益、邊際消費(fèi)傾向和邊際技術(shù)替代率等概念，都具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。

2.經(jīng)濟(jì)因素間的三個(gè)效應(yīng)。在微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間并不存在鴻溝，兩者的個(gè)量分析和總量分析的區(qū)分并無(wú)先天的根據(jù)，而只是出于需要和方便。因?yàn)?，?shí)際上對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)因素的總量也可以作時(shí)間斷面上的增量描述。因?yàn)?，在一般情況下，諸經(jīng)濟(jì)因素的相互作用中存在著如下三個(gè)效應(yīng)：

(1)關(guān)聯(lián)效應(yīng)。人們發(fā)現(xiàn)，決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)因素是互相決定的，這被稱為經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。古諾(Cournot)在1838年首先發(fā)現(xiàn)了這個(gè)效應(yīng)。他說(shuō)：“一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的各種因素不是被看作以連鎖的因果關(guān)系逐一決定的，如甲決定乙，乙決定丙等等，而是將它們看作是互相決定的”。馬昔爾(Marcher)在名著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，把這一效應(yīng)歸結(jié)到他認(rèn)為最重要的連續(xù)原理中去。

(2)邊際效應(yīng)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化傾向能夠更敏感地通過(guò)其經(jīng)濟(jì)因素增量變動(dòng)而得以反映，此即經(jīng)濟(jì)因素的邊際效應(yīng)。馬昔爾說(shuō)“在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)世界中，人們對(duì)自然的觀察，與總量的關(guān)系沒(méi)有與增量的關(guān)系那么大”。威克賽爾(Wicksel.K)在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出邊際原理時(shí)說(shuō)邊際原理就是“把既定的諸數(shù)量看作變量，把它們的變動(dòng)率看作新量的思想。”可見(jiàn)，邊際量是由兩個(gè)以上的經(jīng)濟(jì)學(xué)量的變動(dòng)之間的比率所得到的新量。所以，邊際量概念并非單個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)量的增量，也不僅僅是它“最后的增加量”(常見(jiàn)諸文獻(xiàn)說(shuō)法)。

由于邊際量為某個(gè)非無(wú)限小(由于存在作用的延遲性)時(shí)間間隔的兩個(gè)以上經(jīng)濟(jì)因素變動(dòng)量之比，因而可以通過(guò)找出影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的諸因素，分別組成關(guān)聯(lián)的邊際量的組合，可以得到能反映特定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變動(dòng)傾向。為此所作的邊際分析即稱為多因素邊際分析。

(3)引致效應(yīng)。人的需求是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因此，一切生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)生產(chǎn)要素的需求都可認(rèn)為是對(duì)最終產(chǎn)品的需求中間接地引致出來(lái)的，并稱之為引致需求。如稱因?yàn)橄M(fèi)需求的增加，而誘發(fā)投資的增加為引致投資。然而，由終端需求而直接引致的效應(yīng)是狹義的，因?yàn)榇罅康慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然本質(zhì)是都是由人的需求所引致出來(lái)的，但是并不都能明晰地歸結(jié)為直接的引致，否則就勢(shì)必改變對(duì)許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述習(xí)慣，造成不必要的復(fù)雜化。

注意到關(guān)聯(lián)效應(yīng)表明不存在某個(gè)經(jīng)濟(jì)因素有特殊的要求，所以可將廣義的引致效應(yīng)表示為：由某個(gè)經(jīng)濟(jì)因素直接地或間接地(通過(guò)對(duì)別的經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)聯(lián))引致出另一個(gè)經(jīng)濟(jì)因素的變動(dòng)的效應(yīng)。

這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的多因素邊際分析的基本公式。

3.邊際鏈。我們稱上式為邊際鏈，并稱(n-1)=m為邊際鏈的關(guān)聯(lián)級(jí)(后文簡(jiǎn)稱“級(jí)”)，可見(jiàn)n=1時(shí)關(guān)聯(lián)級(jí)為m=0，即無(wú)關(guān)聯(lián)關(guān)系存在，是無(wú)意義的。所以有意義的邊際鏈，其關(guān)聯(lián)級(jí)m必須大于0。

邊際鏈具有如下性質(zhì)和作用：

(1)具有非唯一性和自洽性。只要能充分地辨識(shí)出一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的所有關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)量，即可有規(guī)則地得出多條可能不同關(guān)聯(lián)級(jí)的邊際鏈(只要它是非零級(jí)的)，所以，它是非惟一的。由于全部邊際鏈本質(zhì)上都是一個(gè)恒等式的展開(kāi)，不需附加條件，故是自洽的。

(2)具有聯(lián)動(dòng)性和指示作用。因?yàn)檫呺H鏈中所有的邊際量的變動(dòng)不可能是毫無(wú)規(guī)則的，其中每個(gè)邊際量都有可能是相互關(guān)聯(lián)著的，而且總的傾向是受到邊際鏈的平衡式所制約的。同時(shí)，由于每個(gè)邊際量都是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有影響的經(jīng)濟(jì)量，所以聯(lián)動(dòng)的匹配程度就能表示這個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡程度。再因?yàn)榉橇慵?jí)的邊際鏈意味著由所有關(guān)聯(lián)的邊際量可以達(dá)到匹配平衡，否則就成為匹配失衡。因此，每條邊際鏈具有對(duì)由它所表示的諸經(jīng)濟(jì)量所組合的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是否達(dá)到均衡的指示作用。

(3)具有或然均衡性和可調(diào)控性。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，人的作用有巨大影響，因此，同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在不同的人、事、空、時(shí)條件下可能會(huì)有不同的均衡邊際鏈。所以，邊際鏈具有或然均衡性。同時(shí)，人是具有主觀能動(dòng)性的，各種經(jīng)濟(jì)量都有可能在不同程度上受到人為的影響。因此，人們可以按照良性預(yù)期通過(guò)對(duì)其中的一個(gè)或幾個(gè)邊際量的邊際傾向程度的適應(yīng)、調(diào)整或控制，使得邊際鏈優(yōu)化。邊際鏈的可調(diào)控性為采用多目標(biāo)決策提供了可能性。

4.經(jīng)濟(jì)要素。本文用“經(jīng)濟(jì)要素”表示那些要素性的經(jīng)濟(jì)學(xué)量，即那些原生級(jí)(或者內(nèi)涵性)的經(jīng)濟(jì)學(xué)量，以區(qū)別于次級(jí)(外延或派生)的經(jīng)濟(jì)學(xué)量。后者是多數(shù)，而且其中不乏很重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)量，如價(jià)格、效率、利潤(rùn)、工資、地租、利率、投資乘數(shù)和各種彈性等，后文將證明它們只是前者的組合、外延或派生。本文選定的經(jīng)濟(jì)要素為如下七個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)量：

(1)效用(Ufility)。效用是微觀經(jīng)濟(jì)理論中的基本概念，理解為作為客體的物品或勞動(dòng)滿足作為主體的人或物品的需要或期望的能力。之所以要標(biāo)上“客體”和“主體”，是由于主體和客體都可以是單數(shù)或復(fù)數(shù)的，由此可以拓廣效用的內(nèi)涵，以使之能使用于宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。效用作為客體對(duì)主體輸出的有用性可以是有形的或者無(wú)形的，而主體所得到的小到某種快樂(lè)，大至社會(huì)財(cái)富，本文均用U表示之。

(2)消費(fèi)(Consumption)。消費(fèi)分為生活消費(fèi)和生產(chǎn)消費(fèi)，本文中均用C表示。當(dāng)人作為消費(fèi)主體時(shí)，通常前者獲得直接效用，后者獲得間接效用?，F(xiàn)代社會(huì)大生產(chǎn)表明，生產(chǎn)消費(fèi)是一個(gè)很復(fù)雜的多環(huán)節(jié)的鏈或圖，其中每一環(huán)節(jié)作為“主體需要”延伸出來(lái)的“代表”，與前一環(huán)節(jié)的客體相銜接。

(3)勞動(dòng)(Labor)。勞動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)，分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，或者分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，本文均用L表示。勞動(dòng)是勞動(dòng)力的表現(xiàn)，勞動(dòng)力的物質(zhì)載體是勞動(dòng)者。因此勞動(dòng)可以有量的表現(xiàn)和質(zhì)的表現(xiàn)，兩者只有在社會(huì)規(guī)范化下才可能統(tǒng)一為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)?！庇捎谠谝话闱闆r下難以使勞動(dòng)“社會(huì)規(guī)范化”，所以本文把勞動(dòng)局限于勞動(dòng)力概念，而這對(duì)于進(jìn)行邊際分析沒(méi)有明顯影響。

(4)資本(Capital)。在古典經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)要素三元分類中，資本是生產(chǎn)要素之一，被定義為生產(chǎn)產(chǎn)品所使用的實(shí)物形態(tài)的經(jīng)濟(jì)貨物。在舒爾茨(Sohultz)提出了人力資本之后，資本拓廣為有形和無(wú)形的兩類資本。本文均用K表示之。

資本既是入量又是出量。當(dāng)作生產(chǎn)要素投入時(shí)，資本是入量；當(dāng)作為可以帶來(lái)價(jià)值增量時(shí)，資本是出量。資本通常作為存量，但是，現(xiàn)實(shí)中資本本質(zhì)上是一動(dòng)態(tài)概念，資本只能在增值中運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中增值，所以資本可以表示為流量。

(5)收入(Imcome).通常包括個(gè)人可支配收入(DI)、國(guó)民收入(NI)、國(guó)民生產(chǎn)凈值(NNP)和國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)。本文統(tǒng)一用Y表示；

(6)貨幣(Money)。貨幣是社會(huì)公約為充當(dāng)交換媒介或一般化購(gòu)買力的經(jīng)濟(jì)物品，所以，貨幣可以分為多種，本文均用M表示，因?yàn)槿控泿?包括準(zhǔn)貨幣和信貸)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生影響。

(7)土地(land)。是指包括土地本身和河流、森林、礦藏、野生動(dòng)植物等所有的未經(jīng)人力變動(dòng)的自然資源，均用L表示。土地是來(lái)自大自然恩賜的生產(chǎn)要素，是自然狀態(tài)的勞動(dòng)對(duì)象，是人類財(cái)富之母，理應(yīng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起重要作用。但是，長(zhǎng)期以來(lái)人們習(xí)慣于可以無(wú)回報(bào)地吸取這個(gè)財(cái)富源泉的觀念，因而忽略了它與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)量的相互作用，導(dǎo)致了環(huán)境和生態(tài)惡化。

5、邊際鏈演算規(guī)則。作為多因素邊際分析的基礎(chǔ)，邊際鏈有如下三個(gè)基本演算規(guī)則：

(1)同一律。由任何相同的經(jīng)濟(jì)要素增量所構(gòu)成的邊際量等于1。

(2)恒等律。由任何兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)要素所構(gòu)成的邊際量，均可展開(kāi)為乘以有關(guān)聯(lián)關(guān)系的邊際量的恒等式。

(3)交換律。只要保證每個(gè)邊際量始終是經(jīng)濟(jì)學(xué)量，則在邊際鏈中的任何一個(gè)分子(分母)的增量均可在分子(分母)位置上自由交換。因此，m級(jí)的邊際鏈存在著m!個(gè)不同的邊際鏈，即當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中存在n個(gè)關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)要素，可分析出(n-1)!個(gè)邊際鏈。

二、幾個(gè)重要的邊際量和廣義邊際效用

1.社會(huì)物價(jià)水平。常用以指示社會(huì)物價(jià)水平有兩種指標(biāo)：物價(jià)總指數(shù)和物價(jià)總水平，均非貨幣量。物價(jià)總指數(shù)是反映全部商品不同時(shí)期物價(jià)水平變動(dòng)的相對(duì)數(shù)，是研究物價(jià)總水平變動(dòng)趨勢(shì)的主要依據(jù)。所以，這兩指標(biāo)只能反映社會(huì)消費(fèi)程度在不同時(shí)期的相對(duì)變化，不能反映不同時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活水平的變化，因?yàn)樗荒芊从成鐣?huì)總消費(fèi)與所得到的總效用的關(guān)系。

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)關(guān)系學(xué)；人力資源管理學(xué)；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科；

作者簡(jiǎn)介：江永眾，成都理工大學(xué)管理科學(xué)學(xué)院講師、管理學(xué)博士；

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，一些地方勞資矛盾日益尖銳，例如2010年南海本田工人罷工事件、富士康事件等。如何正確處理勞資矛盾已經(jīng)成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)急迫政治任務(wù)。[1]勞動(dòng)關(guān)系在西方通常稱為勞資關(guān)系或產(chǎn)業(yè)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系作為一個(gè)研究領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科都對(duì)其進(jìn)行了解釋，而這些學(xué)科在價(jià)值觀、基本前提假定、信念、方法論等方面存在差異，遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)。勞動(dòng)關(guān)系學(xué)在我國(guó)屬于“舶來(lái)品”，尚處于創(chuàng)設(shè)階段，理論界對(duì)于該學(xué)科基本概念、學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊，研究非常缺乏。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理學(xué)都將勞動(dòng)問(wèn)題和雇傭關(guān)系問(wèn)題作為其研究核心，是與勞動(dòng)關(guān)系學(xué)聯(lián)系最密切的學(xué)科。但是人們對(duì)這些學(xué)科關(guān)于勞動(dòng)關(guān)系的研究存在一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，這嚴(yán)重制約了勞動(dòng)關(guān)系理論對(duì)我國(guó)勞資實(shí)踐的指導(dǎo)作用。[2]因此，厘清這些學(xué)科的基本術(shù)語(yǔ)、基本概念和學(xué)科性質(zhì)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的“十二五”規(guī)劃目標(biāo)具有重要的理論價(jià)值和政策含義。

一、西方勞資關(guān)系學(xué)的基本概念與核心假定

托馬斯·庫(kù)恩(ThomasS.Kuhn)的學(xué)科范式理論認(rèn)為“任何一門學(xué)科在其早期發(fā)展階段，不同的人對(duì)同一領(lǐng)域的現(xiàn)象———盡管可能不是完全相同的具體現(xiàn)象，都會(huì)做出完全不同的描述和解釋”。[3]勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的學(xué)派抗?fàn)幒头椒ㄕ摰亩鄻有郧『谜凵淞诉@門學(xué)科的不成熟性，因此勞動(dòng)關(guān)系學(xué)尚處于常規(guī)學(xué)科的前科學(xué)階段。但是西方勞資關(guān)系學(xué)通常采用正統(tǒng)多元論，屬于狹義的勞動(dòng)關(guān)系學(xué)。相對(duì)于學(xué)派林立的廣義勞動(dòng)關(guān)系學(xué)而言，西方勞資關(guān)系學(xué)經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，已經(jīng)成為一門比較成熟的學(xué)科，為解釋勞資問(wèn)題提供了研究的參照框架和起點(diǎn)?；靖拍詈秃诵募俣ㄊ瞧淅碚摪l(fā)展和衍生的基礎(chǔ)。

(一)基本概念

作為一門成熟的理論研究學(xué)科，西方勞資關(guān)系學(xué)包括一些基本概念。勞資關(guān)系是勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者以及相關(guān)社會(huì)組織在勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。勞動(dòng)者、雇主、勞動(dòng)合同、勞動(dòng)就業(yè)、工資、集體協(xié)商、集體行動(dòng)、三方機(jī)制、勞動(dòng)爭(zhēng)議與沖突、勞動(dòng)權(quán)利等是勞動(dòng)關(guān)系學(xué)科的基本概念。[4]西方學(xué)者提出了許多勞資關(guān)系的基本概念，例如工作場(chǎng)所規(guī)則，規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，勞工標(biāo)準(zhǔn)，工會(huì)，集體談判，雇傭關(guān)系的公平、效率和發(fā)言權(quán)目標(biāo)，[5]結(jié)構(gòu)化對(duì)立的雇傭關(guān)系，政府規(guī)制等。[6]其中，工作場(chǎng)所規(guī)則是最基本的概念，是由勞資雙方談判來(lái)決定，是勞資關(guān)系的焦點(diǎn)，因?yàn)楣ぷ鲌?chǎng)所規(guī)則一方面能夠促進(jìn)資方的組織戰(zhàn)略實(shí)施，另一方面也決定了勞動(dòng)者的生活水平和工作環(huán)境。[7]

(二)核心假定

勞動(dòng)力附屬于人類身上，不是簡(jiǎn)單的商品，這一思想是西方勞資關(guān)系理論產(chǎn)生的動(dòng)因和基礎(chǔ)，是西方勞資關(guān)系學(xué)的核心前提。在美國(guó)康奈爾大學(xué)勞工與產(chǎn)業(yè)關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)Katz看來(lái)，西方勞資關(guān)系學(xué)的基本假定包括以下方面：[8]

1.勞動(dòng)力不是商品。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞資關(guān)系的研究缺陷是將勞動(dòng)力與其他生產(chǎn)要素(例如資本、土地、技術(shù)等)等同起來(lái)，缺少倫理道德與意識(shí)形態(tài)的關(guān)懷，很難解釋和解決社會(huì)勞動(dòng)問(wèn)題。勞資關(guān)系學(xué)科的前提假定是勞動(dòng)力不是商品，具有與資本和土地等生產(chǎn)要素所不同的性質(zhì)。勞動(dòng)者在企業(yè)中是雇員，是為企業(yè)目標(biāo)服務(wù)的人力資源或者生產(chǎn)要素。勞動(dòng)者同時(shí)也是家庭和社會(huì)成員，必須承擔(dān)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，而這些角色也會(huì)影響他們的行為。因此，勞資關(guān)系學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)力不是簡(jiǎn)單的商品，勞動(dòng)者通過(guò)勞資關(guān)系來(lái)滿足社會(huì)公正、平等和自我實(shí)現(xiàn)的需求，來(lái)實(shí)現(xiàn)勞資關(guān)系的社會(huì)福利功能。這一命題是勞資關(guān)系政策和制度制定的依據(jù)。

2.沖突是勞資關(guān)系的本質(zhì)特征。

從勞資關(guān)系的性質(zhì)來(lái)看，勞資關(guān)系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一種基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。雇員為企業(yè)提供勞動(dòng)，服從企業(yè)管理者的工作安排和權(quán)威，并且以此作為獲得薪酬和社會(huì)利益，他們要求參與管理決策，得到公平的工資，權(quán)益受到保障。雇主雇傭勞動(dòng)者來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，通過(guò)為社會(huì)提品和服務(wù)，從而獲得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。雇主追求的目標(biāo)包括管理控制、生產(chǎn)效率、靈活使用勞動(dòng)力、工人不罷工、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等。顯然，由于企業(yè)利潤(rùn)等于企業(yè)收入減去勞動(dòng)者工資等成本，員工的工資與雇主的利潤(rùn)之間存在此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，因此勞動(dòng)者和雇主在經(jīng)濟(jì)利益上存在根本的沖突。

3.勞資雙方具有共同的利益。

勞資雙方通過(guò)契約共同組成了一個(gè)組織，因此他們有著一些共同的組織目標(biāo)和共同利益，例如組織的生存發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)力、經(jīng)濟(jì)效益等。[9]因?yàn)榻M織是由個(gè)體、群體等組成，當(dāng)組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，個(gè)體和群體的目標(biāo)才能得到實(shí)現(xiàn)，例如當(dāng)企業(yè)的總收入增加時(shí)，通常員工的收入也會(huì)得到提高；反之，當(dāng)企業(yè)總收入下降甚至破產(chǎn)時(shí)，員工的收入必然會(huì)減少，嚴(yán)重時(shí)員工還會(huì)失業(yè)。勞資關(guān)系系統(tǒng)的目標(biāo)就是要在解決勞資沖突的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞資雙方的共同目標(biāo)。因此，勞資雙方雖然存在固有的利益沖突，但是雙方也存在一些共同利益(見(jiàn)圖1)。

4.勞動(dòng)者有自由選擇工會(huì)作為其利益代表與資方進(jìn)行集體談判。

根據(jù)西方產(chǎn)業(yè)民主理論，產(chǎn)業(yè)民主要求建立一種勞動(dòng)者能夠表達(dá)其所關(guān)注事務(wù)的有效代表制度，勞動(dòng)者應(yīng)該擁有集體發(fā)言權(quán)。因此，自由的集體協(xié)商和集體談判制度是勞資關(guān)系體系的重要組成部分。勞動(dòng)者和雇主可以不通過(guò)第三方的干預(yù)自行解決雙方的爭(zhēng)議和沖突。政府的目標(biāo)就是為勞動(dòng)者和雇主創(chuàng)造公平的政策和法律環(huán)境，保障勞動(dòng)者權(quán)益，使得勞動(dòng)者可以自由決定是否選擇工會(huì)作為其代表，并且通過(guò)集體談判來(lái)解決勞資爭(zhēng)議和沖突。

5.政策制定者必須權(quán)衡利益相關(guān)者的目標(biāo)。

勞資關(guān)系是一個(gè)社會(huì)子系統(tǒng)，其涉及雇員、工會(huì)、雇主、政府、公眾等諸多社會(huì)成員。勞資關(guān)系政策將影響這些利益相關(guān)者的利益和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。勞資關(guān)系政策的目標(biāo)至少應(yīng)該兼顧效率、公平和發(fā)言權(quán)的平衡。[10]效率是對(duì)資源的有效配置，是雇主最重要的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。公平由一系列就業(yè)的最低標(biāo)準(zhǔn)、程序性公平和分配性公平等標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成，這些標(biāo)準(zhǔn)與勞動(dòng)者的工資、福利等物質(zhì)待遇相關(guān)，而且標(biāo)準(zhǔn)的制定要體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者人性尊嚴(yán)和人性自由的尊重。發(fā)言權(quán)是勞動(dòng)者在雇傭關(guān)系中參與工作決策的能力，它強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)者的人性尊嚴(yán)和民主參與，包括個(gè)人發(fā)言權(quán)和集體發(fā)言權(quán)兩個(gè)方面。因此，勞資關(guān)系研究必須考慮利益相關(guān)者的目標(biāo)，在這些帶有沖突的目標(biāo)之間進(jìn)行權(quán)衡。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)的比較

由于勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域研究的目標(biāo)是要解決勞動(dòng)問(wèn)題和雇傭關(guān)系問(wèn)題。而這些問(wèn)題具有綜合性，因此勞動(dòng)關(guān)系領(lǐng)域的研究具有跨學(xué)科性質(zhì)。這一點(diǎn)可以從西方勞資關(guān)系學(xué)科的創(chuàng)始人康芒斯身上得到體現(xiàn)。康芒斯既是西方勞資關(guān)系學(xué)的創(chuàng)始人，同時(shí)也是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的奠基者。在早期，勞資關(guān)系學(xué)科的研究范圍包括工會(huì)、集體談判、人事管理、勞動(dòng)法等內(nèi)容。二戰(zhàn)后，西方勞資關(guān)系理論主要研究工會(huì)和集體談判。近年來(lái)，勞資關(guān)系學(xué)科主要研究與工作有關(guān)的雇傭關(guān)系，其研究范圍又逐漸擴(kuò)大化，與早期的研究范圍相似。因此，勞動(dòng)關(guān)系的研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。其中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理學(xué)是與西方勞資關(guān)系學(xué)聯(lián)系最密切的學(xué)科，這些學(xué)科都試圖對(duì)雇傭關(guān)系和勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行解釋(見(jiàn)圖2)，但是這些學(xué)科在基本假定、概念、研究目標(biāo)和解決途徑等方面存在許多差異。[11]

(一)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞資關(guān)系學(xué)

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，主要研究企業(yè)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)律。其理論前提包括企業(yè)、勞動(dòng)者和消費(fèi)者都是理性人，他們追求自身利益最大化；勞動(dòng)資源是一種稀缺資源；勞動(dòng)是同質(zhì)的商品以及一般均衡等。為了研究勞動(dòng)資源的最優(yōu)配置，新古典勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將企業(yè)看成是一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)，勞動(dòng)是與資本、土地相似的生產(chǎn)要素，主張由供求力量來(lái)決定勞動(dòng)的價(jià)格———即工資，他們反對(duì)最低工資制度。當(dāng)勞動(dòng)的價(jià)格等于企業(yè)雇傭勞動(dòng)的邊際生產(chǎn)力時(shí)，勞動(dòng)資源配置達(dá)到最優(yōu)效率。近年來(lái)，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)的研究。在現(xiàn)實(shí)世界中，企業(yè)的勞動(dòng)力資源并不是全部通過(guò)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行配置的，相反，許多勞動(dòng)力資源是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行配置的，因此勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖對(duì)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)存在的原因、特征、方式等進(jìn)行解釋。例如Lazear對(duì)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)迫使企業(yè)采取一種富有效率的治理結(jié)構(gòu)和人力資源管理實(shí)踐，但他不贊成對(duì)企業(yè)內(nèi)部雇傭關(guān)系進(jìn)行制度干預(yù)。[12]這些理論從不同的角度對(duì)勞資關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了解釋。傳統(tǒng)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)視為商品，這必然帶來(lái)資方單邊主導(dǎo)勞資關(guān)系，以及勞資關(guān)系沖突的緊張狀態(tài)，因此不能解決資本主義的勞動(dòng)雇傭問(wèn)題。

根據(jù)西方勞資關(guān)系理論的前提假定，勞動(dòng)不是商品，因此將不能將勞動(dòng)視為同質(zhì)商品，這樣完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的供求模型就不能成立。勞動(dòng)者的工資———即勞動(dòng)的價(jià)格就不能僅僅由外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)決定。雖然勞動(dòng)市場(chǎng)力量對(duì)個(gè)人和企業(yè)存在影響，但是勞動(dòng)者的工資取決于勞動(dòng)合同，需要通過(guò)勞資雙方的個(gè)別和集體協(xié)商來(lái)實(shí)現(xiàn)。勞資關(guān)系理論摒棄了勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)充分就業(yè)，以及工資和工作條件能夠達(dá)到公平和效率兼顧的理想假說(shuō)。

勞資關(guān)系學(xué)不是將勞動(dòng)視為簡(jiǎn)單的商品以及完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中的同質(zhì)生產(chǎn)要素，而是將勞動(dòng)看成是雇傭關(guān)系中人類勞動(dòng)力的交換和使用，這種雇傭關(guān)系是嵌入在不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和層級(jí)制企業(yè)之中的。勞資關(guān)系作為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，受到政治法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和道德規(guī)范、歷史文化和技術(shù)等環(huán)境因素的影響。顯然，西方勞資關(guān)系理論采取了一種折中的實(shí)用主義思想，主張通過(guò)在資本主義體制內(nèi)進(jìn)行增量改革，對(duì)資本主義勞資關(guān)系進(jìn)行改良和重組，以建立充滿效率、公平、人性的雇傭關(guān)系，從而為資本主義體制進(jìn)行辯護(hù)。基于勞資關(guān)系學(xué)的基本假定，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞資關(guān)系學(xué)在勞動(dòng)的性質(zhì)、生產(chǎn)效率的決定機(jī)制、工資決定機(jī)制、勞動(dòng)契約的完備性、交易成本假定、外部性、政府或者制度的角色以及是否存在雇傭關(guān)系和勞動(dòng)問(wèn)題等方面存在差異(見(jiàn)表1)。

(二)人力資源管理學(xué)與勞資關(guān)系學(xué)

人力資源管理學(xué)發(fā)端于科學(xué)管理時(shí)代?？茖W(xué)管理基于“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)，將勞動(dòng)者視為由雇主操縱的機(jī)器，他們?yōu)榱俗非笞约旱慕?jīng)濟(jì)利益最大化而進(jìn)行勞動(dòng)，因此主張通過(guò)工作標(biāo)準(zhǔn)化以實(shí)現(xiàn)工廠生產(chǎn)效率最優(yōu)，通過(guò)為工人提供計(jì)件工資來(lái)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)激勵(lì)。但是，EltonMayo的霍桑實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)工人不僅僅追求經(jīng)濟(jì)利益，而且還有社會(huì)需求，由此導(dǎo)致了人際關(guān)系學(xué)派的產(chǎn)生。人際關(guān)系學(xué)派強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理中的人性要素，認(rèn)為雇傭關(guān)系就是人際關(guān)系。人際關(guān)系學(xué)派后來(lái)發(fā)展成為西方勞資關(guān)系學(xué)在20世紀(jì)四五十年代的一個(gè)分支。隨后的行為科學(xué)理論從個(gè)體、群體、組織心理、工作、技術(shù)等方面對(duì)組織中的人的心理和行為進(jìn)行了系統(tǒng)研究。二戰(zhàn)后，人力資源被視為有助于國(guó)家提高生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人力資本。這些思想和理論的發(fā)展促進(jìn)了人力資源管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。20世紀(jì)60年代以后，人力資源管理學(xué)從勞資關(guān)系學(xué)中分離出來(lái)，成為一門與勞資關(guān)系學(xué)相互補(bǔ)充、相互競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)立學(xué)科。[13]

人力資源管理學(xué)關(guān)于員工與管理者關(guān)系研究的主要理論基礎(chǔ)是社會(huì)交換理論[14]和誘因—貢獻(xiàn)理論。[15]這些理論認(rèn)為企業(yè)可以通過(guò)人力資源管理實(shí)踐和管理權(quán)威來(lái)協(xié)調(diào)員工關(guān)系，促進(jìn)員工的合作和競(jìng)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力資源配置最大化。根據(jù)企業(yè)資源基礎(chǔ)理論(RBV)，[16]企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來(lái)源于內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)資源，而不是外部?jī)?yōu)勢(shì)資源或者環(huán)境，因此人力資源管理學(xué)的基本命題是企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)越完善，企業(yè)績(jī)效就越高。[17]一些學(xué)者的研究檢驗(yàn)了人力資源管理實(shí)踐對(duì)企業(yè)績(jī)效的影響。[18]根據(jù)人力資源管理學(xué)派的基本邏輯，企業(yè)應(yīng)該不斷擴(kuò)大規(guī)模，取代市場(chǎng)。顯然這個(gè)推論與現(xiàn)代企業(yè)理論關(guān)于企業(yè)性質(zhì)和邊界的解釋相矛盾。在現(xiàn)代企業(yè)理論學(xué)者看來(lái)，企業(yè)邊界是由市場(chǎng)交易成本和企業(yè)內(nèi)部組織管理成本共同決定，存在一個(gè)最優(yōu)的企業(yè)邊界。

人力資源管理學(xué)和西方勞資關(guān)系學(xué)從產(chǎn)生之初就聯(lián)系緊密。在二戰(zhàn)之前兩者都研究雇傭關(guān)系，以及與工作相關(guān)的領(lǐng)域。二戰(zhàn)后，勞資關(guān)系研究范圍縮小，主要聚焦工會(huì)和集體談判。而人力資源管理學(xué)派則轉(zhuǎn)向組織內(nèi)部，將員工視為人力資本，以積極的方式進(jìn)行管理和開(kāi)發(fā)。20世紀(jì)80年代后，隨著工會(huì)運(yùn)動(dòng)的衰敗，勞資關(guān)系理論研究也明顯進(jìn)入衰退期。到了21世紀(jì)，勞資關(guān)系學(xué)將員工關(guān)系、市場(chǎng)、制度、組織策略和公共政策都納入其研究范圍，試圖擴(kuò)展與其他學(xué)科的交叉和聯(lián)系，以建立一個(gè)包括勞資關(guān)系和人力資源管理在內(nèi)的人力資源與勞資關(guān)系(HRIR)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)建立基于市場(chǎng)的人性化雇傭關(guān)系的目標(biāo)。[21]這表明人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)有進(jìn)一步融合的趨勢(shì)。

人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)都贊同“勞動(dòng)力不是簡(jiǎn)單的商品”的基本假定，并且尋求解決工作場(chǎng)所的勞動(dòng)和雇傭問(wèn)題。但是，兩者在勞資雙方利益一致性程度、沖突的性質(zhì)、研究目標(biāo)、研究視角以及管理者、工會(huì)和政府的角色等方面存在明顯的不同。

(三)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)的比較

勞動(dòng)關(guān)系是我國(guó)普遍使用的一個(gè)中性術(shù)語(yǔ)，這避免了不必要的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)。勞動(dòng)關(guān)系是勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者以及相關(guān)組織在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程中所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。[24]在不同國(guó)家或不同情景下，與勞動(dòng)關(guān)系相關(guān)的常用術(shù)語(yǔ)還包括勞資關(guān)系、雇傭關(guān)系、員工關(guān)系和產(chǎn)業(yè)關(guān)系等。人們對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的含義和使用存在許多分歧。從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)關(guān)于“勞動(dòng)關(guān)系”相關(guān)術(shù)語(yǔ)的使用具有其特定的內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同學(xué)科對(duì)于勞動(dòng)問(wèn)題的理論分析差異。

1.勞資關(guān)系學(xué)。

西方勞資關(guān)系學(xué)或者產(chǎn)業(yè)關(guān)系學(xué)是以勞動(dòng)者受雇于資本的所有者，即雇傭關(guān)系為前提。狹義的產(chǎn)業(yè)關(guān)系就是集體雇傭關(guān)系，是勞動(dòng)者集體與雇主之間發(fā)生的與勞動(dòng)條件有關(guān)的關(guān)系。廣義的產(chǎn)業(yè)關(guān)系可以使用公式來(lái)表示：產(chǎn)業(yè)關(guān)系=雇傭關(guān)系+工會(huì)和政府干預(yù)，即強(qiáng)調(diào)工會(huì)和政府對(duì)雇傭關(guān)系的調(diào)節(jié)和治理。[25]勞資關(guān)系學(xué)否定勞動(dòng)者是商品的簡(jiǎn)單假設(shè)，奉行“以人為本”的理念，認(rèn)為勞動(dòng)力市場(chǎng)和雇傭關(guān)系是一種政治性的結(jié)構(gòu)安排，它決定了人們的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。由于雇傭關(guān)系本質(zhì)上是一種不平等的關(guān)系(資強(qiáng)勞弱)，勞動(dòng)者需要工會(huì)或其他組織的力量來(lái)維護(hù)其權(quán)益，而政府作為任何社會(huì)必須具備的一個(gè)主體，需要通過(guò)立法、政策來(lái)指導(dǎo)、規(guī)制、平衡勞資雙方的關(guān)系，以維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。勞資關(guān)系理論本質(zhì)上是社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，[26]強(qiáng)調(diào)社會(huì)和制度的因素。勞資關(guān)系學(xué)認(rèn)為國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)狀況、企業(yè)組織特征、勞動(dòng)者人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征等因素影響經(jīng)濟(jì)效率。經(jīng)濟(jì)效率因勞動(dòng)關(guān)系不同而存在差異。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與勞動(dòng)關(guān)系系統(tǒng)相互作用、相互影響，共同構(gòu)成整體的社會(huì)系統(tǒng)。

2.人力資源管理學(xué)。

人力資源管理學(xué)認(rèn)為企業(yè)為了調(diào)動(dòng)員工積極性，可以采用不同的人力資源管理模式，并且對(duì)企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行了比較合理的解釋。當(dāng)企業(yè)內(nèi)部勞資雙方合作程度高時(shí)，員工工作滿意度增加，員工流動(dòng)性降低，員工工作積極性得到提高。因此，企業(yè)管理者應(yīng)該采取靈活雇傭?qū)嵺`，以降低勞動(dòng)成本，提高生產(chǎn)效率。人力資源管理學(xué)一般使用“雇傭關(guān)系”術(shù)語(yǔ)，雇傭關(guān)系是雇員與雇主之間建立的與勞動(dòng)有關(guān)的法律關(guān)系。(1)雇傭關(guān)系包括市場(chǎng)關(guān)系和管理關(guān)系。市場(chǎng)關(guān)系是指通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制決定勞動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)格，管理關(guān)系是指通過(guò)管理者與被管理者之間的直接溝通和管理權(quán)威來(lái)進(jìn)行工作場(chǎng)所管理。人力資源管理學(xué)更關(guān)注雇傭關(guān)系的內(nèi)部管理關(guān)系。[27]因此，人力資源管理學(xué)通常也使用雇員關(guān)系一詞，這是一種新型的產(chǎn)業(yè)關(guān)系，從一體化視角出發(fā)，將雇員視為一個(gè)整體，并將其整合到一個(gè)雇傭組織中，主張通過(guò)人力資源管理的方式來(lái)調(diào)整雇傭關(guān)系。

3.勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常使用“勞資關(guān)系”術(shù)語(yǔ)，例如勞資關(guān)系具有超出工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立內(nèi)涵的廣義含義，是各類盈利(營(yíng)利)性企業(yè)中資本所有者與勞動(dòng)力所有者之間以勞動(dòng)合同為紐帶所形成的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系。[28]勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)扭曲了市場(chǎng)機(jī)制，必然帶來(lái)降低經(jīng)濟(jì)效率，因此主張應(yīng)該盡量實(shí)行市場(chǎng)化，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越充分，資源配置效率越高。由于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和勞資關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象都涉及勞動(dòng)和工作場(chǎng)所的雇傭關(guān)系，因此這三門學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中始終交叉發(fā)展，相互影響，但是這三門學(xué)科在通常使用的術(shù)語(yǔ)、研究對(duì)象、基本觀點(diǎn)、資源配置方式和效率、勞動(dòng)問(wèn)題和雇傭關(guān)系性質(zhì)、人性假設(shè)、契約的性質(zhì)、交易成本和追求的目標(biāo)等方面存在明顯的差異(見(jiàn)表3)。

三、結(jié)論與啟示

勞動(dòng)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)最基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。正是勞資雙方充滿合作與沖突的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識(shí)為解釋和治理因勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的勞動(dòng)問(wèn)題和雇傭關(guān)系問(wèn)題作出了不同視角的貢獻(xiàn)。其中勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源管理學(xué)和西方勞資關(guān)系學(xué)是與勞動(dòng)關(guān)系問(wèn)題研究最密切的學(xué)科。

(一)基本結(jié)論

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞動(dòng)力是商品的基本假設(shè)出發(fā)，主張通過(guò)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的最優(yōu)配置。但是完全自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制往往導(dǎo)致資方單邊控制的勞資對(duì)立狀態(tài)。人力資源管理學(xué)意識(shí)到勞動(dòng)者需求的層次性，認(rèn)為企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)和人力資源管理實(shí)踐的完善程度對(duì)企業(yè)績(jī)效有正向影響，因此主張企業(yè)應(yīng)該不斷改進(jìn)內(nèi)部人力資源管理、不斷擴(kuò)大規(guī)模，但是這種觀點(diǎn)的邏輯延伸是整個(gè)經(jīng)濟(jì)將合并成為一個(gè)企業(yè)，這顯然與現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代企業(yè)理論相悖。

針對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資源管理學(xué)的不足，西方勞資關(guān)系學(xué)從“勞動(dòng)力不是商品”的基本信念出發(fā)，以勞動(dòng)問(wèn)題和雇傭關(guān)系問(wèn)題的解決為學(xué)科目標(biāo)，兼收并蓄多學(xué)科的理論，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的嬗變，發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。勞資關(guān)系學(xué)的范圍突破了工會(huì)與管理方之間的集體雇傭關(guān)系界限，涵蓋了所有與勞動(dòng)、雇傭關(guān)系和工作場(chǎng)所有關(guān)的各個(gè)方面，以及由勞動(dòng)關(guān)系而帶來(lái)的相關(guān)行為和結(jié)果，例如工作生活質(zhì)量等問(wèn)題。

勞動(dòng)具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，能夠在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，所以具有商品性質(zhì)；但是勞動(dòng)與其他商品不同之處在于勞動(dòng)有靈魂，勞動(dòng)關(guān)系具有人性化特征、具有社會(huì)福利功能，這是勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)關(guān)系的人性化特征決定了勞動(dòng)關(guān)系學(xué)的多學(xué)科和多目標(biāo)性質(zhì)。勞動(dòng)關(guān)系首先必須關(guān)注雇主的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)效率；勞動(dòng)關(guān)系也要追求勞動(dòng)者的利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人文價(jià)值關(guān)懷。勞動(dòng)關(guān)系政策的目標(biāo)需要包括企業(yè)的生產(chǎn)效率、企業(yè)管理的程序和分配公平、工作場(chǎng)所的民主參與、禁止使用童工、勞動(dòng)歧視、強(qiáng)制性勞動(dòng)、重視勞動(dòng)者的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展機(jī)會(huì)等，必須平衡企業(yè)、勞動(dòng)者、社區(qū)等利益相關(guān)者的需要。

(二)政策含義

首先，政府需要用公權(quán)力介入勞動(dòng)關(guān)系調(diào)整。勞資關(guān)系學(xué)的基本預(yù)設(shè)是“勞動(dòng)力不是商品”，這要求建立人性化的雇傭關(guān)系。由于我國(guó)政治體制決定了工人是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是主人翁。這是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下勞動(dòng)關(guān)系特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。但是，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，我國(guó)企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)型，企業(yè)勞資沖突日益增加。為了構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，必須重新反思和認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系中勞動(dòng)者的地位。在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者也不是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)商品，其在與資方的談判中天生地處于不平等地位。為了平衡勞資雙方的力量，政府公權(quán)力必須介入其中。另外，在我國(guó)現(xiàn)有體制下，應(yīng)該通過(guò)工會(huì)的民主化和群眾化改革，使其真正成為勞動(dòng)者的集體代表，逐步建立集體勞動(dòng)關(guān)系調(diào)整機(jī)制，通過(guò)工作場(chǎng)所規(guī)則網(wǎng)絡(luò)的制定和完善來(lái)建立和諧勞動(dòng)關(guān)系。