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第1篇：人文主義思想的特點范文

【關(guān)鍵詞】高中課堂教學；人文主義精神關(guān)懷

1 引言

怎樣才能提高高中課堂教學的有效性呢?不少專家學者，教師對此提出了很多珍貴的意見,包括提高教師專業(yè)水平與素質(zhì)修養(yǎng)、使用多媒體、使用多元化的評價機制等等。但是，在平時的高中課堂卻是最容易被忽略的部分，那就是人文主義關(guān)懷的滲透與培養(yǎng)。我們完全可以讓人文主義參與進高中課堂的每一個環(huán)節(jié),并營造一個個高效的課堂環(huán)境。修訂后的課程標準在人文主義精神方面的體現(xiàn)如下：積極推進評價考試制度改革。各地要引導(dǎo)學校進行教學評價改革，強化評價在教學診斷和促進學生發(fā)展中的積極作用。要以課程標準為依據(jù)確定科學的評價標準，尤其要重視基礎(chǔ)知識與基本技能、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀等課程目標的全面落實。改進評價方式和方法，注重過程性評價。嚴格按照課程標準命題，加強試題與社會實際和學生經(jīng)驗的有機聯(lián)系，在注重對基礎(chǔ)知識和基本技能考查的同時，特別重視對具體情景中綜合運用知識分析和解決問題能力以及實踐能力的考查。首次把情感態(tài)度列為高中課程的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了“以人為本，以學生的發(fā)展為根本”的人文主義觀點。中學教師為之振奮，但更為之倍感不解：如何才能把關(guān)注學生情感發(fā)展的人文主義落實到日常的教學中，使學生以最飽滿的熱情投入到每天的學習生活中去呢？教師僅僅具有思想、智力、職業(yè)道德等方面的素質(zhì)是難以完成教育目標和達到教育目的的。教師應(yīng)有情感方面的素質(zhì)，情感智力是現(xiàn)代高中教師必須具備的素質(zhì)之一。

2 什么是人文主義精神

什么是人文主義精神呢？人文主義源出于拉丁文humanus。十四到十六世紀歐洲文藝復(fù)興時代的先進思想家，為了擺脫經(jīng)院哲學和教會思想的束縛而提出的，作為反封建、宗教統(tǒng)治的武器，提倡關(guān)懷人、尊重人，以人為中心的世界觀。而現(xiàn)今我們所倡導(dǎo)的人文主義思想理念，應(yīng)該是要求人們有心血和良心，要有同情和憐憫，要培養(yǎng)一種真摯的充滿人格的品格。這些思想理念在以前的教材中體現(xiàn)是薄弱的，不被人重視的。在高中教學中，關(guān)注人文主義精神對塑造學生的靈魂，更好的服務(wù)于社會有極其重要意義的。

3 高中課堂中的人文主義精神關(guān)懷的具體體現(xiàn)

傳統(tǒng)單一的教學模式顯然已不適應(yīng)當前教育改革新形勢的發(fā)展，教學應(yīng)更科學地走向教學模式立體化，即打破傳統(tǒng)知識灌輸?shù)膯我荒Ｊ?，進行自主性、探索式學習，在與人合作交流中主動又積極地培養(yǎng)學生獲取信息，處理信息，分析問題和解決問題的能力。教學過程的主體性教學過程是學生在教師的指導(dǎo)下經(jīng)歷的一個以承接人類文化科學知識為主線的特殊的心理過程，是對師生雙方都有價值的人文關(guān)懷過程，也是師生都得到培養(yǎng)和發(fā)展的過程。人文主義學習觀認為，學習應(yīng)是一種自發(fā)的、有目的的塑造自我的愉快學習過程。這就要求教師在教學過程中要以學生的心理需求、興趣和持續(xù)注意作為前提，密切關(guān)注學生情感的發(fā)展，采用合理的課堂教學策略，激發(fā)學生的學習熱情，體現(xiàn)學生的主體性，鼓勵學生探究、高效實現(xiàn)課堂教學目標，體現(xiàn)教育過程的民主化、人性化，以求全面、真實地反映教育事實。人文主義在日常高中課堂主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，加強師生情感交流，促進師生和諧溝通。具體表現(xiàn)有：一要禮貌回應(yīng)學生的問候語，促進日常師生之間的交流。二要提問學生的語氣要關(guān)愛和親切，要用鼓勵和商量的語氣。三要切忌杜絕對學生的挖苦和嘲諷。四要誠實地對待學生，尊重學生的好奇心，多鼓勵引導(dǎo)。教師能夠真正做到以上幾點便能增加對學生心理活動過程的認可，學生由此能獲得尊重感，這定能促進“教”與“學”的有效實施，促進學生素質(zhì)全面發(fā)展。

第2篇：人文主義思想的特點范文

一、人文主義思想的興起

從1350年開始的意大利文藝復(fù)興，標志著歐洲近代文化的新開端，而人文主義便成為了這一時期最強勁的社會思潮。文藝復(fù)興時期的人文主義是一個以人文學科的研究與學術(shù)為基礎(chǔ)，與基督教神學的人生觀相對立，以人和人的現(xiàn)實生活為中心，以培養(yǎng)多才多藝、全面發(fā)展的人為理想，以促進和實現(xiàn)人類幸福的現(xiàn)實生活為目的。布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時期的文化》一書中說到，“當幻覺的紗幕一經(jīng)扯碎，當對于自然的恐懼和對于書籍和傳說的盲信一經(jīng)克服時，就有無數(shù)的問題擺在他們面前等待解決。當別的民族對自然仍淡然漠視的時候，整個民族卻喜好研究自然和考察自然……意大利研究自然科學的人自豪地在《神曲》中探索出對于自然科學感興趣的暗示和證明。”

文藝復(fù)興時期人文主義思潮的核心是關(guān)于人的理論。這一時期的人文主義者尖銳地批判了基督教對人的貶低和輕視，批判了宗教的“原罪”說、禁欲主義和以出身、等級論品質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，贊揚人在宇宙中的獨特的、崇高的地位，肯定人的自由意志和尊嚴。同時他們多方面地探討了人性問題，肯定人的自然欲望和情感的合理性，重視人的現(xiàn)實的世俗生活，提倡人的個性解放和自由，追求一種幸福的精神生活和物質(zhì)生活。偉大的音樂家李斯特將《神曲》改編為鋼琴曲，從那激昂的旋律中我們可以看到文藝復(fù)興和宗教改革的強音；英國著名劇作家莎士比亞通過《羅密歐與朱麗葉》表現(xiàn)當時人們對人本文由收集整理性和美好愛情追求；法國勃良第樂派的杜費開始將世俗音樂引入宗教彌撒中；馬丁·路德的宗教改革則對整個宗教社會，包括音樂產(chǎn)生了巨大影響。

二、人文主義思想對西方音樂的影響

在文藝復(fù)興中，人文主義思想的發(fā)展，使人們的思想得到了解放，而從音樂欣賞的角度說，音樂無論是在形式、內(nèi)容以及理論體系諸方面都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變，并得以迅速發(fā)展。繼之而來的資產(chǎn)階級革命時期，人文主義理論也隨之迅速發(fā)展起來，并逐漸成為完整的理論體系，它對西方的現(xiàn)代音樂也產(chǎn)生了直接的影響。主要表現(xiàn)為以下幾點：

（一）音樂要和諧悅耳

音樂家廷克里說：“諧和與不諧和只能用耳朵來判斷”，“我從來不相信天體和諧的現(xiàn)實的存在和可能的存在。無論什么時候，無論是誰也不能說服我，使我相信：離開發(fā)音就不可能想象諧和的音是‘天體’的運動產(chǎn)生。”“我從來沒有由于聆聽它們、檢驗它們而不邊得更為愉快，更能受到啟發(fā)的了”。文藝復(fù)興時的作曲家、理論家維森蒂諾也認為，一部作品必須“充滿和諧”，“缺少諧和，便會乏味”，音樂作品必須“充滿和諧”，“用諧和音使耳朵得到滿足。

（二）音樂有了初步的分類

人文主義思想對西方音樂的影響還表現(xiàn)在音樂服務(wù)于不同的社會階層，有了初步的分類，即“上流社會的音樂，（musie reservation music in polite soeiety）、“卑微的，（cose basse，the humble things）、“喜劇性的，（cose buffoni）、還產(chǎn)生了“室內(nèi)樂”與“教會音樂”區(qū)別。維森蒂諾稱前者為室內(nèi)唱的歌（da cantare in camera），后者為教堂唱的歌（da cantare in chiesa）。

（三）人們對音樂的認識趨于客觀

作曲家加福里于1496年說：“諧和就是悅耳的諧和相極端、相對比的聲音由中間聲部結(jié)合到一起的相應(yīng)的音響。人們認為聲樂音樂應(yīng)當與它們所配的歌詞充分結(jié)合，音樂不僅應(yīng)當表現(xiàn)其曲調(diào)的外部特征，而且應(yīng)表現(xiàn)歌曲的內(nèi)容和意義，應(yīng)加強音樂對歌詞的表現(xiàn)力。由此可見，人們在這時對音樂諧和與否的標準己不再受宗教觀念的束縛了，而真正以發(fā)揮人的本性為標準。

（四）民族風格音樂的興起

文藝復(fù)興全盛期和后期開始有了“民族性”音樂及世俗音樂中民族風格的興起。拉丁語、意大利語、法語、西班牙語、希伯來語等各個民族的言都有其本身的發(fā)聲特點，而語音特點又影響著其本族的音樂，正因為語音特點的豐富多彩，所以各個民族的音樂也是各具特色、絢麗多彩的。

第3篇：人文主義思想的特點范文

知識網(wǎng)絡(luò)化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設(shè)計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內(nèi)容的時間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時代的更新不斷完善?；佣嗝襟w教學手段的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學的社會發(fā)展趨勢。

憑借網(wǎng)絡(luò)化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現(xiàn)實?？梢哉f學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時代更顯重要。

如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網(wǎng)絡(luò)化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關(guān)系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學科是研究人類社會現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性

人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發(fā)展進步為最終歸宿。

由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務(wù)。

基于互動多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關(guān)于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發(fā)展

在二十一世紀多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網(wǎng)絡(luò)化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網(wǎng)絡(luò)化信息時代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀網(wǎng)絡(luò)時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎(chǔ)教育的使命時.著重提出為最終實現(xiàn)真正的世界公民的目標而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調(diào)認知學習，更要強調(diào)情感和行為的教有定位；

3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應(yīng)用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網(wǎng)絡(luò)化時代，中小學教育意識形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態(tài)、社會制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學手段辨證的分析。

第4篇：人文主義思想的特點范文

［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實科學發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價值、設(shè)計課程體系、加強師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關(guān)，強調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來服務(wù)于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會，而且與個人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。

我們認為，高等職業(yè)教育應(yīng)當以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學習訓練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內(nèi)容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務(wù)于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務(wù)社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。

4.設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關(guān)的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計規(guī)劃。設(shè)計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結(jié)合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標，設(shè)計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。

二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的要求?？茖W發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設(shè)有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學習、職業(yè)技能的訓練提供強大而持久的內(nèi)在驅(qū)動力，使學生在學習生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會主義和諧社會建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應(yīng)當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術(shù)學校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強調(diào)職業(yè)教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民。”為了防止這兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會（學生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也。”他認為，大學教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化。”

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊S炎培、陶行知等教育家都強調(diào)必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關(guān)的共同的價值觀”“可遷移的學習內(nèi)容”“共同的學習經(jīng)驗”等。顯然，這里強調(diào)的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當前美國職業(yè)教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導(dǎo)學生本位，以學生為本，關(guān)注學生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚弧⒁跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標理念。

2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當根據(jù)自身辦學所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標理念。北京財貿(mào)職業(yè)學院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學設(shè)計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學生職業(yè)學習的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學生理解財貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設(shè)計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學習和教育活動，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”作為學院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學生的實際行動中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實訓、企業(yè)實習等實踐教學環(huán)節(jié)，努力為學生創(chuàng)設(shè)真實的職業(yè)情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第5篇：人文主義思想的特點范文

關(guān)鍵詞：人文主義教育 語文教育 影響

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）07（a）-0054-01

素質(zhì)教育是近些年我國比較推崇的教育模式，人們對于素質(zhì)教育的了解也越來越多，開始逐漸的希望明白素質(zhì)教育的重要意義。其實人文主義教育的中心思想就是人的教育，這里的教育不僅僅是指知識和技能的教育，還有對人性格和品格的教育，通過把人當做教育的對象來進行豐富化的教育。是提倡對人的綜合能力進行培養(yǎng)的一種教育理念。

1 人文主義教育的意義

語文課程的學科性質(zhì)是：工具性與人文性的統(tǒng)一。語文的工具性指的是，將語文教學中的知識運用到其他學科，而語文可以說是其他學科的基礎(chǔ)，讀書認字、對文章意思的理解和表達等等都需要用到語文知識。語文課程的工具性，不僅指語文本身就是實現(xiàn)人的交際這種特殊社會行為的工具，而且在某些特定場合就是一種勞動工具，并且它還是一種達到目的的工具。因此，語文的工具性不僅具有進行生產(chǎn)勞動的器具性，而且還具有達到目的的事物性。

2 人文主義教育的方法

2.1 身教重于言教

作為語文教師，為了能夠?qū)⑷宋乃刭|(zhì)帶入語文課堂，我們首先應(yīng)該要做到以身作則。通過對自己的嚴格約束來為學生提供模范對象。教學不僅是只有言教，身教也是教育中的重要內(nèi)容。在教學過程中學生會潛移默化的模仿教師的某些習慣或特質(zhì)，因此，教師除了要掌握專業(yè)知識，還需要注意自身素質(zhì)的培養(yǎng)，將人文精神展示給學生看，通過自身的楷模形象來傳播素質(zhì)教育。

2.2 營造課堂氛圍

語文教學融入人文情懷需要的是學生的參與和融入。語文課堂教學是語文教學的主要陣地，在課堂教學中氛圍對學生的影響非常重要，學生的表達能力、學習能力受到氛圍的影響。平時教學中基本上都是由教師為主導(dǎo)，提問也好、講解也罷都是教師做主體，這樣的氛圍讓學生容易變得松散，精神難以集中，學生長時間的處于這種氛圍中就會變成聽眾，而不是思考者。語文教師應(yīng)該要將主體權(quán)交付給學生，由學生來進行提問和思考，這樣的氛圍更適合人文教學的傳播。

2.3 巧用語文教材

語文教材是教學過程中的重要介質(zhì)，教師通過對教材的深挖和講解來傳播教學內(nèi)容，起到傳播知識的目的，而為了能夠在教學中體現(xiàn)出人文教育，則需要教師對教材的靈活運用。往往教材的一個內(nèi)容通過教師的巧妙提問就會引出很多的問題，這樣一石激起千層浪的做法不失為一種拓延教學內(nèi)容的做法，通過對教材的拓展來引出人文教育精神，結(jié)合身邊的事實來與學生交流溝通，這種深層次的交流能夠積極培養(yǎng)學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發(fā)展，從而有效地提高學生的人文素質(zhì)。

3 人文主義教育思想對語文教育思想的影響

3.1 唯工具論盛行

語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)?？茖W主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術(shù)因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產(chǎn)生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應(yīng)用到所有的學科領(lǐng)域中去。

3.2 人文性的回歸

科學主義在主張科學技術(shù)萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學技術(shù)帶給人類的一些災(zāi)難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產(chǎn)生。新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。

4 人文主義教育思想對語文教育的啟示

4.1 語文教材改革的人文主義方向

教材是語文教學中的主要工具，也是教師用來傳播知識的介質(zhì)，教材內(nèi)容的改革是和教育改革的方向一致的，因此，現(xiàn)代教育所提倡的融入人文情懷教育可以從教材中得以體現(xiàn)，那么教師在對教材的研讀和深挖上就需要多下功夫，能夠從教材中獲得傳播人文精神的途徑，形成適合學生發(fā)展的教材體系。雖然現(xiàn)有的教材已經(jīng)開始體現(xiàn)人文精神，但是幅度還是有點欠缺，因此，在教材改革上需要作出更多的努力。

4.2 語文課堂教學的人文主義方向

課堂教學占據(jù)了教學時間的絕大部分，因此，是主要的教學陣地，課堂教學中人文教育的體現(xiàn)，主要呈現(xiàn)于教師對學生的尊重，以及教學對象的主體性，學生是教學過程中的主體，教學應(yīng)該是圍繞學生而進行的，教師的作用只是在于輔助，因此，不能本末倒置將學生放置到客置上，教師在教課的時候應(yīng)該要關(guān)注學生的感受，學生是否能聽懂，是否能明白，不是盲目的教學。

語文課堂教學改革的中心點應(yīng)該是學生，通過對學生的自覺性培養(yǎng)和個性的發(fā)揮來展開教學，以語文知識和技能為載體來傳播人文教學，保證學生的綜合素質(zhì)提升。以學生為主體是說教師要傾聽學生的思想和意見，尊重學生的想法，不阻礙學生個性的發(fā)揮，但是都是在課堂紀律和教學內(nèi)容范圍之內(nèi)，并不是說放任學生不管。

4.3 師生關(guān)系調(diào)整的人文主義方向

師生關(guān)系往往是教學過程中的重要影響因素，對教學效果會有直接影響，因此，如何把握將會是一個很大的問題。為了體現(xiàn)人文精神，學生和教師之間的關(guān)系需要變得更近，但是過度的人文性體現(xiàn)，則會讓學生忽略了語文的工具性，過多的情感宣泄導(dǎo)致對知識和技能的忽略，不是我們所提倡的素質(zhì)教育，也背離了人文教育的初衷，最終會讓語文教學陷入困境。

語文教育和其他學科不同之處在于，注重內(nèi)在心靈世界的交流，教師在語文教學中需要去關(guān)注學生的內(nèi)心世界情感，去建造一個適合學生發(fā)展的心靈環(huán)境。因此師生關(guān)系無疑是很好的途徑，所有師生之間的關(guān)系應(yīng)該要變得更加的親近，改變過去師生關(guān)系冷漠、教學環(huán)境緊張的局勢。

第6篇：人文主義思想的特點范文

關(guān)鍵詞：儒家人文哲學；三才之道；有機人本主義；宗法群體主義；主觀能動主義；道德理性主義

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An attempt of reinterpretation from the angle of comparison between western and eastern philosophy

Abstract:Departing from the implications of the “Three Powers” (of heaven， earth， and human) embraced in Yi jing， and through examining the inter action and mutual permeation between Confucianism and the Yi ology， this paper discusses the cosmological basis and thinking mode of originality of Confucian humanistic philosophy. Then， by comparing the dissimilarities between Western and Chinese philosophy， the paper generalizes four concepts of “organic humanity”， “clan group”， “subjective initiative”， and “virtuous rationality”， and analyzes and reveals the uniqueness and spiritual value of the Confucian humanistic philosophy， to supply necessary conditions and foundation for a reasonable appraisement for the modern significances of the Confucian humanistic resources.

Key words:humanistic philosophy of Confucianism; the Dao of three powers; organic humanity; clan group; subjective initiative; virtuous rationalism

一、一個需要重新探討的課題

就儒家哲學的歷史價值和時代意義而言，其內(nèi)在的人文意識和深沉的人道精神無疑是突出的一項內(nèi)容。這里講的人文意識和人道精神，主要是指儒家在哲學上思考人文、人道問題而展開的思想觀念和理論學說，集中體現(xiàn)了儒家極具特色的人文主義精神。對此，本文用“儒家人文哲學”一說加以概括。

自上世紀80年代以來，隨著“文化熱”的持續(xù)和“傳統(tǒng)文化再評價”的深入展開，關(guān)于儒家和儒家哲學的研究已引起了學術(shù)界的廣泛重視，尤其于儒家人文主義研究方面取得了許多積極的成果。應(yīng)該承認，首先由于一批現(xiàn)代新儒家學者的不懈努力，使儒家人文主義的研究在海峽兩岸、港澳及海外漢學界似乎成了一門專題性顯學，并產(chǎn)生了廣泛的影響。其次，大陸學者所做的積極回應(yīng)、辯析探討，更使這項研究通過國家課題、團隊協(xié)作攻關(guān)以及個人治學等多重途徑，獲得了長足的進步和健康的發(fā)展，進而為我們立足時代、反思傳統(tǒng)、繁榮學術(shù)，推進現(xiàn)代精神文明建設(shè)，創(chuàng)造了有利的條件和氛圍。

但綜合來看，關(guān)于儒家人文主義的研究仍有不足之處和薄弱環(huán)節(jié)。我以為可概括為兩點：一是對儒家人文主義的探討和價值發(fā)現(xiàn)，往往確認其有與西方（特別是文藝復(fù)興以來的近代）人文主義相似的東西，并完全轉(zhuǎn)換成西方人文主義者的話語系統(tǒng)和表述方式來體現(xiàn)，如稱儒家亦有其人格平等、個體獨立等觀念，這不僅容易產(chǎn)生儒家人文主義和西方人文主義的時代錯位，而且導(dǎo)致了對儒家人文主義之精神特質(zhì)的誤解和民族特色的忽視。二是大都局限于孔孟一系發(fā)源的儒家傳統(tǒng)來考察其人文精神，而缺乏對儒家人文主義之所以發(fā)生的文化背景、內(nèi)在基因的探討，因此而弱化了對儒家人文主義內(nèi)容上的豐富性、發(fā)展中的多樣性及其價值兩重性的理解。

錢穆曾提出過一個令人深思的論點：“我們與其說孔子與儒家思想規(guī)定了此下的中國文化，卻更不如說：中國古代文化的傳統(tǒng)里，自然要產(chǎn)生孔子與儒家思想?！保?］對于孔子與儒家思想來說，其所處“古代文化的傳統(tǒng)”的基本面在書、詩、禮、樂、易、春秋這“六經(jīng)”，而就哲學思想傳統(tǒng)而言，更以《易經(jīng)》為最。

有鑒于此，我主張從《易經(jīng)》哲學意蘊的剖析和揭示入手，通過易學與儒學思潮互動、滲透的角度，進一步探討儒家哲學人文精神的形成機制，深入揭示其思想內(nèi)涵，并和西方人文主義作差異比較，以重新詮釋儒家人文哲學的精神特質(zhì)及其價值。

二、宇宙論思考：儒家人文哲學之原創(chuàng)

哲學上的原創(chuàng)性思維，一般是在哲學形態(tài)的形成和展開過程中確立的。原創(chuàng)性思維體現(xiàn)著哲學形態(tài)的靈魂和精神氣質(zhì)，是維系、保持哲學生命力、獨特性的支柱和基因性要素。所以，探討和理解儒家人文哲學，需要以把握其原創(chuàng)精神為契入處。

不管在中國還是在西方，人文哲學思潮的形成和展開都不是孤立的、單向性的，一般是在人與宇宙（上帝或神）的關(guān)系結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)的。正因為這樣，西方人認為，“更為適當?shù)奶岱ㄊ牵悍仓匾暼伺c上帝的關(guān)系、人的自由意志和人對于自然界的優(yōu)越性的態(tài)度都是人文主義”（中文版第761頁）［2］。但關(guān)于人與宇宙關(guān)系思考的發(fā)生機制及模式，在中國尤其是儒家那里卻有不同于西方的自身特色。

在西方思想史上，如何看待人與宇宙的關(guān)系，曾經(jīng)出現(xiàn)過神學的（或稱超越宇宙的）、科學的（即自然的）、人學的（即人文主義的）三種模式。人學的模式是歐洲文藝復(fù)興以來的人文主義思潮和宗教改革運動相結(jié)合的產(chǎn)物，強調(diào)以人的自我覺醒、獨立人格和主體價值為中心來審視和判斷人對自然、對宇宙、對上帝的關(guān)系，使信仰上帝和確認人的價值相協(xié)調(diào)。其所謂人文，既不同于那種視人為上帝奴仆的中世紀的神學模式，亦有別于人力掌握自然、戰(zhàn)勝自然的近代科學模式。

當西方人針對神文講人文、通過“走出中世紀”來追索人文主義的確立和展開時，儒家則要回歸“五經(jīng)”制作的年代，尋覓人文哲學的源頭活水，并通過《周易》與儒學的互動來塑造其原創(chuàng)精神。和西方相比，儒家的人文哲學是早啟的。在孔子開創(chuàng)儒家以前，其先導(dǎo)們就表現(xiàn)出對宗教神學的反思和分辯：周公的“敬德保民”以配天，《易經(jīng)》的“推天道以明人事”等觀念，正構(gòu)成了古典中國的“宗教改革運動”，并通過這種“宗教改革運動”，生發(fā)出人文意識的覺醒，促使儒家哲人們能以理性的態(tài)度思考人文和人道問題，探求如何“明于天人之分”，終于得出“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”（《易·彖傳·賁》）的結(jié)論。其所講的“人文”，實針對“天文”而言，又突出了“教化天下”的功能，內(nèi)蘊了自身獨特的文化觀念和精神內(nèi)容。

事實上，儒家哲學的人文思考，從一開始就是納入天（道）人（文）關(guān)系結(jié)構(gòu)展開的。但在這種天人關(guān)系結(jié)構(gòu)中展開的人文思考，并沒有出現(xiàn)西方那樣多種類型模式（神學、科學、人學）的分野，而往往是消解了神學的或科學的建構(gòu)，將其因素融入人學的體系之中，從而形成了儒家關(guān)于天人關(guān)系思考的包容性和綜合型特點。其原因，顯然和儒家喜好探求天人之“際”來發(fā)展人文思考有關(guān)?！半H”，是就天人關(guān)系講的，有交往溝通、融匯之意。《郭店竹簡·語叢》提出“易，所以會天道人道者”的命題，被視為可能是最早說明天人關(guān)系存在著內(nèi)在溝通、融匯的一個例證對此，湯一介先生曾有《釋“易，所以會天道人道者也”》專文詳論。見《周易研究》2003年第6期。以后，司馬遷的名言：“究天人之際，通古今之變”，是可以概括先秦諸子（主要是儒家）的思想主旨的。董仲舒稱：“視前世已行之事，以觀天人相與之際”（《對策》），雖凸現(xiàn)了儒家的思維觀念，但其“通（觀）天人之際”的原創(chuàng)思維，仍然是和“易，所以會天道人道”的思想相通的，而且其源頭就在《易經(jīng)》關(guān)于天、地、人“三才之道”的宇宙論建構(gòu)。

喻示于圖式、卦象，表述于爻辭、卦辭的《易經(jīng)》，首分陰陽二爻，次列上、中、下三位，分別對應(yīng)天、人、地“三才”及其相互關(guān)系，才據(jù)此展開八單卦、六十四重卦的卦象體系?！兑讉鳌穼Υ俗髡芾淼脑忈?，強調(diào)“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉、有地道焉、有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”（《系辭傳》下）以六爻重卦、三才兩之解釋三才之道，不僅指出了天地人三者的空間組合，更揭示出正是陰陽、柔剛、仁義之“兩”，分別貫之于天地人而成天道、地道和人道，集中表述了人與天地“相參”的道理，確立起宇宙論的核心觀念。“相參”，不僅說明了人與天、地并立為“叁”才是構(gòu)成宇宙的基本要素，而且揭示了人參與天地之化育、促成宇宙演化、運動的實在過程。比較起來，與西方人發(fā)展了機械論的物質(zhì)主義的宇宙論不同，《周易》的宇宙論思維是有機主義的、人文化的。

正是《易經(jīng)》關(guān)于天、地、人“相參”的觀念，啟發(fā)和影響了儒家人文哲學的宇宙論思考的基本路向。戰(zhàn)國時大儒荀子確立“明于天人之分”的命題，提出“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參”的觀點，還是一種“三才之道”思維格局的展開。而《中庸》又以“天人相參”觀念作詮釋的依據(jù)，申明：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！痹跐h代，大凡有影響的思想家鮮有不以“人與天地相參”觀念闡述其宇宙論的。陸賈曾引《傳》曰：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之，功德參合而道術(shù)生”，以為“先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤以定人道”（《新語·道基》）。王符作《潛夫論》，以《易傳》揉雜儒家、道家思想，其中稱：“是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和，三才異務(wù)，相待而成。各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。天道曰施，地道曰化，人道曰為”，“人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣”（《本訓》）。顯然是以人為中心，依據(jù)“三才之道”，構(gòu)建了人文化宇宙論的基本框架。

宋明理學在天人關(guān)系上果然有認同“天人合一”的一面，如程氏兄弟提出“天人一也，更不分別”（第20頁）［3］。張載直言“天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺（離）人”（第183頁，《橫渠易說·系辭上》）［4］。但不能因此將理學的天人思考歸結(jié)為“天人合一”論。恰恰相反，理學更多的仍是講人與天地“相參”。究其原因，往往與理學家力主“以《易》為宗”，把人文思考歸“源”于“三才之道”的宇宙論密切相關(guān)。理學開山周敦頤作《太極圖說》，提出“所謂易也，而三極（才）之道立”的命題，據(jù)此展開為理學以太極、陰陽、四時、五行為架構(gòu)的宇宙論體系，肯定所謂人道者“于是乎在”［5］，重開宋學納人文于宇宙論思考之模式。至于程氏兄弟，朱熹指其所言“性與天道”，實多出于周氏《太極圖說》。張載也稱：“蓋盡人道，并立于天地以成三才，則是與天地參焉?！保ā稒M渠易說·系辭》）朱熹則撰《太極圖說附解》，指出“此天地之間，綱紀造化，流行古今，不言之妙”，斷言：“陰陽成象，天道之所以立也；剛?cè)岢少|(zhì)，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也”［5］，從而以“成象”、“成質(zhì)”、“成德”范疇為中心，依循天地人三才之道的框架，闡發(fā)出宋代“新儒家”的人文哲學體系。

事實證明，儒家人文哲學的原創(chuàng)思維可以說是源于《周易》，立基于“三才之道”的宇宙論，又通過易儒互動過程展開的。對此，明清之際的大思想家王船山有過概括總結(jié)和展開說明。

首先，他指明：“所謂‘天地之間’者，只是有人物的去處。上而碧落，下而黃泉，原不在君子分內(nèi)。”強調(diào)“只是有人物底去處，則天地之化已屬于人物，便不盡由天地”（第928頁，《讀四書大全說》）［6］。旨在揭示中國君子們所關(guān)注、考察的“天地之間”，只限于人生活其中、參與活動而能自覺感應(yīng)到的“宇宙”。至于“上而”之有天堂、上帝，“下而”之有冥獄、閻羅，皆不屬“君子分內(nèi)”，應(yīng)剔除于視野之外。這種排除了宗教的、神學的因素又納入宇宙論框架的人文思考，和孔子注重“仁”道，不語怪、力、亂、神以及《大學》張揚的“修身、齊家、治國、平天下”之君子之道，是一脈相承的，正集中呈現(xiàn)了儒家人文哲學的原創(chuàng)精神和民族特色。

其次，以既不相易又不相離的“相容相受”觀念解釋人與天地的“相參”，揭示了人文相對于天文的辯證統(tǒng)合關(guān)系。在王船山看來，“夫《易》，天人之合用也。天成乎天，地成乎地，人成乎人，不相易者也；天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也。易之則無體，離之則無用?！笔侵v天地人之“已成”為不可替代，互相區(qū)別，而其“所以成”則不相離而可合。這就叫“徹乎天地與人，惟此而已”（第157頁，《周易外傳·系辭傳上》）［7］。對此，他又通過詮釋“易道”作發(fā)揮，說“道一成而三才備，卦一成而六位備。六位備而卦成，三才備而道成。天地有與來，而人有與往。都往來之通，凝天地之交，存乎其中，人乃以肖道而主天地”?！肮侍斓刂H甚密，而人道參焉。相容相受，而人終不自失。別而有其三，同而統(tǒng)乎人”（第239頁，《周易外傳·系辭傳下》）［7］。強調(diào)只有人參與天地交通往來，才能效法天地之道并最終主宰天地。故宇宙雖別而有三，仍歸統(tǒng)于人。由此才構(gòu)成了“悉備乎廣大”的易道。

第三，王船山還引伸《易傳》“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也”的思路，指出“繼者，天人相接續(xù)之際”，認為天人之間“形異質(zhì)離，不可強而合焉。所謂肖子者，安能父步亦步，父趨亦趨哉？父與子異形離質(zhì)，而所繼者惟志。天與人異形離質(zhì)，而所繼者惟道也。”（第34頁，卷一“皋陶謨”）［8］是舉子繼父者惟志為例，著重說明人文思考的基點在效法天地，其所效者非以形、質(zhì)，而在“繼道”。顯然，王夫之雖看到了人與天地間的“異形離質(zhì)”，但他對此并無深究的興趣，倒是更關(guān)注“繼”天之“道”，以為這是人趨善成性的前提和關(guān)鍵。他申明：“惟其有道，是以繼之而得善焉，道者善之所從出也。惟其有善，是以成之為性焉，善者性之所資也?！边M而斷言：“成乎人之性，惟其繼而已矣?！保ǖ?81、182頁，《周易外傳·系辭傳上》）［7］以圖通過對《易傳》“繼善成性”說的闡發(fā)，進一步從宇宙論的角度揭示人性、人格形成的根據(jù)。

需要指出的是，王船山的總結(jié)和詮釋，相當程度上是繼承發(fā)展易學的思路和儒學的理念，是可以反映古代中國正統(tǒng)派人文哲學的一些原創(chuàng)性思考的。令人深省的是，這種原創(chuàng)性思考以宇宙論的形態(tài)出現(xiàn)卻很少追求對宇宙的實存性、形上學的把握，也缺乏認識論的、科學理性的考察理解，它所注重的所謂繼天地之“志”，循天地之“道”，主要在領(lǐng)悟和掌握天地宇宙的精神和境界。如《易傳》所言：“天行健”、“地載坤”，以為君子應(yīng)明白天地精神的剛健和敦厚，就可效法而承繼成“自強不息”、“厚德載物”的人文品格。在這一點上，我們似乎找到一個重要原因，可以說明在儒家思想為正統(tǒng)的條件下，中國雖有悠遠發(fā)達的宇宙論傳統(tǒng)，卻何以發(fā)展不出西方那樣系統(tǒng)的天文學和天體物理學？！也缺乏西方那樣的科學主義和工具理性？！

三、比較中的考察：儒家人文哲學之精神特征

特征，總是相比較而言，有鑒別而發(fā)展的。

據(jù)于宇宙論上的原創(chuàng)性思維而展開的儒家人文哲學，當然有其特定內(nèi)容，但要拿它和西方哲學中的人文主義思潮相比較，首先就得面臨比較雙方的對應(yīng)性和層次性問題。畢竟，儒家的人文哲學發(fā)生、發(fā)展于古代，屬傳統(tǒng)性范圍，比照對應(yīng)西方的原本應(yīng)是希臘羅馬時代的人文主義。問題在于，當西方人走出中世紀、發(fā)展出近代人文主義時，儒家哲學卻仍然停滯于傳統(tǒng)人文模式的巢臼。所以，當我們主要以儒家傳統(tǒng)人文主義和西方近代人文主義作比較時，在時限上似乎有對應(yīng)性，但在發(fā)展層次上卻有階段性的差異。有鑒于此，我們進行比較考察，果然有通過異同鑒別揭示儒家人文哲學之內(nèi)容特征的一面，更重要的是著眼于和西方人文主義的比較參照、詮釋和理解來把握儒家人文哲學的精神特質(zhì)。為此，本文特地提出有機人本主義、宗法群體主義、主觀能動主義、道德理性主義四個方面，展開扼要的分析、論證。

（一）有機人本主義之確立

從《周易》與儒學互動、發(fā)展的線索看，儒家哲學中那種以宇宙論為基點，通過天地人三才關(guān)系展開的人文意識，首先表現(xiàn)為針對天文講人文，以“人為天地立心”命題立論，采用宇宙人生的一體化、有機性思考來確立人文主義的基本觀念，尤其是人本觀念。

和西方人針對神文講人文、針對上帝主宰性而強調(diào)人作為個體的本位性、獨立性不同，儒家哲人肯定的是人在天地面前的高貴、尊嚴和獨立，以昭示人的權(quán)利意識和主體意識的覺醒，確定人本性原則。孔子已提出“未知人，焉知鬼”的人文思考，斷言，“天地之性人為貴”（參見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。《禮記·禮運》稱：“人者，天地之心也，五行之端也?！避髯右詾椤叭擞袣庥猩兄矣辛x”，“故最為天下貴”。董仲舒則肯定：“人下長萬物，上參天地”，“而搖蕩四海之內(nèi)”（《春秋繁露·天地陰陽》）。宋明時期的理學家更引入周易的陰陽思維，論證“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”（周敦頤《太極圖說》）。認為：“萬物各正性命，而純備者人也，性之極也?！保ê宸濉吨浴罚┯謹嘌裕骸叭四芨F理盡性，與天地參”，“然后范圍天地之化”（《張子正蒙·三十》），據(jù)此主張“建人極”，“為天地立心”。顯然是把人納入天地自然的有機系統(tǒng)中，來說明人的高貴性和本位性，形成了和西方人文主義不同的人本觀念，可稱為有機人本主義。

儒家人本主義還有一個觀念，就是相對于制度、政體，人也是個本位性因素。 《中庸》引子曰“文武之政，布在方策”，進而指出：“其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。”斷言“為政在人”。又解釋“為政在人”要在“取人以身，修身以道，修道以仁”。由外在的政制環(huán)境和內(nèi)在的道德修身的相互聯(lián)系中，確立人本的原則，仍然是體現(xiàn)了有機性特征的。

在明清之際前啟蒙思潮明清之際的大思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等已通過對專制、集權(quán)意識的批判和對傳統(tǒng)儒學反省、審視，提出了某些類似西方啟蒙理性的觀念，但畢竟沒有形成中國的啟蒙運動，故以“前啟蒙”名之。涌動的背景下，這種有機人本主義觀念有了進一步的凸現(xiàn)。王船山就申明：“天地者自然，主持者人。人者天地之心?！保ā吨芤淄鈧鳌?fù)卦》）斷定：“天地之生也，則以人為貴?！保ā吨芤淄鈧鳌o妄》）又認為：“天地之靈，以人而靈之”，“大荒之外，有天地焉。人所不至，禮所不行，則亦惡知其有天地”（《船山經(jīng)義》，更強調(diào)了人與天地自然的依存性互動關(guān)系，展現(xiàn)出人在天地自然面前的高貴、靈性和“主持人”地位，側(cè)重于價值論的角度，拓展、掘深了有機人本主義的內(nèi)涵。

（二）宗法群體主義之提倡

在儒家人文哲學的傳統(tǒng)中，我們很少看到歐洲文藝復(fù)興時期那種以功利主義、個人主義立論的人本觀念，也難見18世紀法國人道主義那樣從生物學角度看“人”、視人為“機器”或“理性生物”，而是重在厘清人與禽獸的區(qū)別，主要通過群己、人我關(guān)系結(jié)構(gòu)展開，并在趨善成性的意義上肯定人的社會性和倫理性，突出了人本原則的群體性特征。在此，可以儒家的“圣人”為本觀念作個說明。

我們知道，原始儒家對“人”有個基本要求，就是“明哲”，明哲加以德性化和神威化就能成圣。但儒家講的“圣人”，不是對現(xiàn)實個體人格的美化和規(guī)定，而是通過對遠古民族酋長代表堯舜禹的理想化追憶，寄托儒家對理想人格的訴求加以設(shè)計和塑造的?？鬃訂枌W，講“學者為己”，卻是以“復(fù)己復(fù)禮、天下歸仁”為據(jù)，要求學者下學人事、上達天道，主張通過知識積累和道德修養(yǎng)的完善實現(xiàn)體道成圣，其成圣就不在發(fā)展個體的自我特性，而在自覺適應(yīng)禮仁制度下的人倫秩序。這恰恰是消削個性而使人格合于群體人倫。所以，到了孟子提出“途之人皆可為堯舜”時，就直接以“人倫”講圣人，稱：“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）強調(diào)：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）由此可以看出，孔孟儒家以圣人觀念闡發(fā)人本原則，側(cè)重在群己、人我的人倫關(guān)系組合，和西方近代人文主義者張揚個人主義的人格獨立不同，而更傾向于認同群體人格和人際間的協(xié)調(diào)。

其實，孔孟儒家的這種“人本群體”觀念，在后來的《易傳》中還獲得了宇宙理論的支撐。《易傳》講人與人倫是宇宙自然的產(chǎn)物，但它不像基督教圣經(jīng)那樣講人如何“被造”，而是以“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”（《系辭傳下》）立論，闡述人類起源及人倫秩序的形成，皆體現(xiàn)為一種自然歷史過程，即“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！保ā缎蜇詡鳌罚┰噲D以一種理性的、歷史的思考方式和話語系統(tǒng)來說明人類起源的客觀性、必然性，確認人總是處于人倫關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，以窮理盡性、體道成圣為目標，而不采取個體化的存在形態(tài)和功利性的追求。這在一定程度上，是從哲學的角度論證了人本、人倫觀念的價值導(dǎo)向應(yīng)該是社會化的、群體主義的。

當然，就思想史意義而言，《易傳》并非專屬儒家，而有綜合、總結(jié)先秦諸子尤其是儒、道、陰陽家思想的特點。所以，《易傳》對人文、人倫的論述，可以看作是先秦哲學人文主義的一項重要內(nèi)容和特征。事實上，墨家就曾立論于“義即利”觀念，力倡“兼相愛、交相利”，以為“古者圣王之為政，列德而尚賢”（《墨子·尚賢中》）。進而斷言，平治天下關(guān)鍵在“唯能一同天下之義”（《墨子·尚同上》）。這種關(guān)于人倫規(guī)范和社會政治治理的一體性思考，和《易傳》所論也有相通互補之處?？梢哉f明，儒家人文哲學的宗法群體觀念，在先秦時期就具有了多元融通和普遍性影響，表現(xiàn)出和社會結(jié)構(gòu)秩序的有效契合。同樣，荀子有著名的“明分使群”之說，他說明“人有其治”，要在“為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”。又據(jù)此斷定：“故曰‘斬而齊，枉而順，不同而一’，夫是之謂人倫?！保ā盾髯印s辱》）所以，這種以禮義節(jié)制下的群居和一之道所闡發(fā)的儒家人倫觀念，很容易和傳統(tǒng)中國的宗法文化、集權(quán)理念相結(jié)合，發(fā)展成兼有人性說、倫理學、政治學和社會管理思想的人文學，對以后中國人文主義思想的演變產(chǎn)生了深遠影響。但如果從“尋源溯流”的角度看，這種“深遠影響”實際上又是儒家宗法觀念、人文哲學的泛化和延伸。

這說明，儒家人文哲學價值導(dǎo)向上的群體主義是宗法型、倫理性的。當然，這種宗法群體主義雖據(jù)于血緣親情，但在發(fā)展中又突破血緣親情，在修身、齊家、治國、平天下的轉(zhuǎn)化過程中，添加了地域性、社會化的色彩了。就此而言，宗法群體主義不是僵固的，而是處在變動發(fā)展中的。只是總體上講，既不同于現(xiàn)代西方的社群主義，也不宜和社會主義條件下的集體主義作簡單類比的。

（三）主觀能動主義之闡揚

承認和肯定人在天地自然面前的作為和能力，是人文哲學思考的題中應(yīng)有之義，不管是中國還是西方，莫不如此。問題是如何看待和理解這種作為及能力。

需要指出，近代西方固然有科學與人文的對峙與分流，但西方的人文主義傳統(tǒng)本身就包涵著科學態(tài)度和認知意識，注意發(fā)展科學理性和功利主義，由此催生了“役天”、“勝天”的能動主義精神。正是這種能動主義精神的激勵和引導(dǎo)，促使人意識到在天地自然面前的作為和能力非偏重于主觀夸張，而要有客觀性、科學性依據(jù)。應(yīng)該說，這是西方人文主義的一大長處。

對于儒家來講，類似西方那樣于客觀性、科學性基礎(chǔ)上講人的能動性，不是沒有。荀子就是一例。他指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”肯定天地自然的實存性和客觀性。又指出：“明于天人之分（職分），則可謂至人?！闭J為“天有常道（規(guī)律）矣，地有常數(shù)（法則）矣，君子有常體（行為規(guī)范）”，主張人應(yīng)“知其所為知其所不為”，由此可實現(xiàn)“天地官而萬物役”（《荀子·天論》）［9］。這就頗為清晰地表述了儒家哲學中人文主義和古典科學精神相結(jié)合的思想。

但遺憾的是，像荀子那樣的能動主義思想后來并未得到很好的引伸、發(fā)展，這恐怕也是儒家人文精神中難見西方那樣悠長深遠的科學主義、理性主義的又一個重要原因。那末，能否就此斷定儒家人文主義缺乏合理的能動精神？！顯然不能。

恰恰是《周易》和儒學，曾相當集中地闡揚過人作為主體相對于天地自然所具有的能動性意識。《易傳》以為：“《易》與天地準，故能彌論天地之道”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。宣稱：“《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！保ā兑住は缔o傳》）這個追求“極深而研幾”以“通天下之志”、“成天下之務(wù)”的活動過程，就體現(xiàn)人在天地自然面前的積極作為。而孟子則稱：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）確認了人在宇宙間負有“知天”、“事天”的使命。不過，孟子倒不是從認知理論和科學主義的進路來說明人何以能“知天”、“事天”，而是以“萬物皆備于我”的命題立論，力主人應(yīng)“反身而誠”，通過“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、以至“直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”（《孟子·公孫丑上》）的途徑實現(xiàn)的。這當然是從主觀主義、先驗主義的角度闡揚主體的能動精神的，和荀子講“制天命而用之”的能動主義是不一樣，但后來對宋明新儒家尤其是陸王派新儒家產(chǎn)生過很大影響。王陽明曾引伸孟子的“良知”觀念，稱“吾心之良知，即所謂天理”，主張“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，并認為正是這個“致良知”，才促成“我的靈明便是天地鬼神的主宰”（《傳習錄》中《答顧東橋書》、《傳習錄》下）［10］。顯然，王陽明講的“致良知”、“靈明”、“主宰”等，無非是一種夸大了的主觀能動精神。就認識論而言，這種思想觀念當然是片面的，易導(dǎo)致荒謬的唯我論，但在價值論、意義論上，那就另當別論了。所謂“主觀能動主義”的名稱即指此而言。

從比較角度對這種主觀能動主義作新的反思，我們不能簡單否定其價值合理性。明清之際思想家王船山曾以“擴張”、“承擔”、“宰制”等觀念詮釋過先秦延續(xù)至宋明的主觀能動主義的內(nèi)涵和意境，頗發(fā)人深思。他指出：“孟子言‘皆備’，即是天道；言‘擴充’，即是人道?！保ǖ?96頁，《讀四書大全說》）［6］又指出：“所謂‘塞乎天地之間’，也只是盡天下之人，盡天下之物，盡天下之事，要擔當便與擔當，要宰制便與宰制，險者使之易，阻者使之簡，無有畏難而葸怯者?！保ǖ?28頁）［6］主要在說明人道的、人文的精神就是要人發(fā)揚“盡物”、“盡事”的能動性，要有“擔當”意識和“宰制”能力，克服畏難消極情緒，積極去“擴充”天道，促使人在天地自然面前掌握到主動權(quán)。

王船山雖意識到人的這一主動權(quán)有天賦權(quán)利的一面，但他強調(diào)人更要在后天靠自身的努力去爭取和發(fā)展，并因此把這種主動權(quán)稱為“自取而自用”之權(quán)。他說：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。惟天所授，則皆其純粹以精者矣。天用其化以與人，則固謂之命矣。生以后，人既有權(quán)也，能自取而自用也?！保ā渡袝x·太甲二》）［8］是肯定了人的生存活動和生命過程，通過自己的權(quán)衡和選擇，在改造客觀世界的同時，獲取生活所需，發(fā)展自己。在此基礎(chǔ)上，王船山發(fā)揮荀子“制天命而用之”的思想，斷言“人定而勝天，亦一理也”（第587頁，《續(xù)春秋左氏傳博議》卷下）［11］，就顯示出是以樸素辯證的思考來闡述人的主觀能動性問題了。

（四）道德理性主義之建構(gòu)

指出傳統(tǒng)中國哲學內(nèi)蘊有理性主義的思想因素，其實不是什么新見解。17世紀的耶穌會士在用拉丁文翻譯中國經(jīng)典《中庸》時，就以“天賦予人的是理性”來解釋“天命之謂性”句，引西方的理性觀念，附會儒家傳統(tǒng)的“性”。日本近代哲學家西周茂樹稱：“宋儒和理性主義二者在說法上雖有不同，然也有酷似之處?！保?2］而梁漱溟則斷言：“儒家假如亦有其主義的話，推想應(yīng)當就是‘理性至上主義’?！边M而認定理性主義為二千年中國人“在儒家領(lǐng)導(dǎo)之下養(yǎng)成的一種社會風尚或民族精神”（第七章）［13］。

問題在于，要合理分析儒家傳統(tǒng)理性主義的內(nèi)涵特征和精神實質(zhì)卻頗為不易。因為，理性主義是近代西方哲學的一個思潮。理性作為一個復(fù)合性概念，在西方哲學中又分析為形上理性、工具理性、目的理性、認知理性和價值理性等。而這樣的思潮和概念在中國傳統(tǒng)中很難直接找到。但不容忽視的是，中國人使用“理性”一詞，形成理性觀念應(yīng)該說由來已久。漢代學者在解釋孔子的“性相近習相遠”命題時就說過：“夫刻意則行不肆，牽物則其志流，是以圣人導(dǎo)人理性，裁仰宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏，雖情品萬區(qū)，質(zhì)文異數(shù)，至于陶物振俗，其道一也?！保ā逗鬂h書·黨錮傳序》）是說人有理性，就在“慎其所與，節(jié)其所偏”，使人的內(nèi)在要求和外在秩序適度協(xié)調(diào)，思想行為應(yīng)該有合“理”性的根據(jù)。

當然，漢代人所說的理性，既不屬形上學范疇，也不是從認知角度講的，其意義不在一般地對主客體關(guān)系作事實的判斷，而側(cè)重于對人的理性能力作價值論的定位。不僅是對先秦儒家觀念的某種概括，而且對《易傳》、墨家的思想亦有所總結(jié)。正是出于這樣的考慮，我稱這種理性為道德理性（或價值理性），是開中國人文傳統(tǒng)中道德理性主義之先河的。后來的宋明理學家往往以理、性、命三者合而論之，例如，朱熹在解釋孔子“性與天道”思想時指出：“性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也?！保ǖ?9頁，《論語集注·公冶長》注）［14］又居明代欽定編纂的《性理大全》性理篇記載，程子就強調(diào)“理也，性也，命也，三者未嘗有異”，并順著“窮理則盡性，盡性則知天命”的思路，論證了性與理相通為一。可以說程朱派理學的一個基本點，就把正統(tǒng)儒家的道德理性觀念發(fā)展了、完善了，由此所展開的論述，則意味著在性理學、心性學的標幟下初步建構(gòu)起道德理性主義的體系。

以上所說，只是以論綱形式，提出了重新探討儒家人文哲學的契入點和思路，對其思想特質(zhì)、精神價值作出概括和評析。其實，儒家人文哲學是一份深厚的傳統(tǒng)資源，有十分豐富的內(nèi)容，是個可以常做常新的研究課題，不應(yīng)該讓它流為一個“文化熱”中加以炒賣的學術(shù)快餐。尤其是從易儒互動滲透的角度把握儒家人文哲學的演變，由中西比較考察剖析其精神特質(zhì)，重新詮釋其價值和意義，還有許多艱苦的研究工作要做。本文只是又一新的開始，愿以此和諸位學界同仁共勉。

參考文獻

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［12］［日］山田洸.近代日本的理性思想［J］.哲學譯叢，1986，(2).

第7篇：人文主義思想的特點范文

文藝復(fù)興運動的主要思潮是人文主義，它反映了當時的時代精神與各國民族精神。社會文化思潮可以被歸結(jié)為人文主義，社會心態(tài)和學術(shù)理論傾向，重理性。深刻地影響了近代哲學的思想觀念。

這時期的哲學一方面仍保留著中世紀哲學的痕跡；另一方面包含著近代哲學的萌芽。為近代哲學開辟了道路。在中世紀哲學向近代哲學過渡的進程中，文化上出現(xiàn)新舊并行，或交替的局面：人文科學與神學；古代哲學與經(jīng)院哲學；個人主義與權(quán)威主義；經(jīng)驗科學與自然哲學；理性與信仰；批判精神與教條主義……相互撞擊，表現(xiàn)出過渡時期的文化特征。

這期間人文主義的語言哲學，藝術(shù)哲學，道德哲學，自然哲學各派學說對近代哲學都有很大影響。由于中世紀教會不注重文學藝術(shù)的價值，文藝復(fù)興則肯定了文學藝術(shù)同哲學一樣。如達奇芬就把詩和畫都看作是哲學，把文學藝術(shù)比作鏡子，反映現(xiàn)實，創(chuàng)造第二自然，能給人以真理。因此，人文主義藝術(shù)創(chuàng)作也達到了頂峰，是最輝煌的年代。例如繪畫、雕塑、建筑、音樂等，他們在藝術(shù)創(chuàng)作中和反思中獲得了哲學的意義。藝術(shù)作品體現(xiàn)了人的非凡創(chuàng)造能力；肯定了感性的作用；反映了自然的和諧；抬高了人的價值；貶低了神的地位。以人為中心的世界觀。

人文主義思想反傳統(tǒng)、反神學、反經(jīng)院，認為其是教條主義與宗教專制主義。人文主義的藝術(shù)觀涉及到自然觀、認識論、人論、價值觀等方面。由于文藝復(fù)興運動對“自然”的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致近代哲學與自然科學聯(lián)盟，自然科學為近代哲學提供了新的理論模式，新的思維方式和新的文化氛圍。如果沒有自然科學帶來的那種新的變化，文藝復(fù)興時期的其它理論成果也不會被吸收進近代哲學之中。

文藝復(fù)興時期的自然科學思想，深深地影響了近代哲學。有些問題雖不屬于自然科學，但哲學家們也試圖以自然科學的方法加以解釋。如笛卡兒的形上學；斯賓諾沙的倫理學；休謨的人性論。人們不再相信演繹推理是探索知識的唯一途征，則認識到經(jīng)驗與數(shù)學的重要性。

近代哲學不僅對自然科學的性質(zhì)內(nèi)容進行反思，而且也為自然科學奠定基礎(chǔ)，預(yù)示方向。自然科學不只是服從哲學的指導(dǎo)，而且也影響到了近代哲學的方向和內(nèi)容。近代哲學比任何時期都更加接近于自然科學的方法，標準和成就。近代哲學與自然科學的學說彼此呼應(yīng)，相互影響到。近代哲學的理論具有自然科學理論的系統(tǒng)性，確證性和方法論的簡明性特點。近代哲學與科學同盟，也是哲學世俗化的進程，基督教哲學從此失去了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。因此，文藝復(fù)興是歐洲的時代精神由基督教文化轉(zhuǎn)向自然科學精神，也是中世紀哲學過渡到近代哲學的根源。

第8篇：人文主義思想的特點范文

【關(guān)鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績效考核

中圖分類號：F426.31 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2013）35-287-01

中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展在促進市場經(jīng)濟進行變革的同時，也為各個企業(yè)的戰(zhàn)略性調(diào)整帶來了新的挑戰(zhàn)。對于一些急需進行戰(zhàn)略重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的企業(yè)來說，以此為契機，針對當前市場需要和自身的特點來制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國當前企業(yè)在進行戰(zhàn)略性改革和調(diào)整時的首選方法。但是在企業(yè)在改革時的各項準備工作中，企業(yè)文化是否能與之進行同步的調(diào)整，是否能在企業(yè)面對國內(nèi)外市場激烈的競爭壓力時幫助其增加綜合競爭力，這些都是當前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關(guān)于我國企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展

中國與國際相接軌的大環(huán)境下，我國企業(yè)都將面臨市場化、國際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場需要來對自身進行調(diào)整，那勢必導(dǎo)致無法適應(yīng)市場需要而被市場所淘汰。以我國中小型企業(yè)在當前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略調(diào)整相對大中型企業(yè)的發(fā)展來說更具有可被分析的典型性意義。

我國中小型企業(yè)作為國內(nèi)市場中最為活躍的一個特殊群體，因為自身企業(yè)規(guī)模較小企業(yè)構(gòu)成比較簡單企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍也相對狹窄，在中國國際化發(fā)展所帶來的國外市場與國內(nèi)市場的不斷融合，所產(chǎn)生的更為復(fù)雜和激烈的競爭態(tài)勢和壓力面前，這些原本作為劣勢存在的條件卻能夠靈活的應(yīng)對市場的新改革，從而完成自身的及時改革與調(diào)整。也正因為如此，相對于一些大中型企業(yè)來說，我國的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對國家戰(zhàn)略調(diào)整和市場改革風暴時，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊伍，據(jù)我國2013年對于專利發(fā)明和新產(chǎn)品的數(shù)據(jù)統(tǒng)計可得，中國目前的專利發(fā)明和新產(chǎn)品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產(chǎn)品開發(fā)占據(jù)了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務(wù)領(lǐng)域來看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國內(nèi)和國際貿(mào)易、國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和材料的提供、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領(lǐng)域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產(chǎn)業(yè)群，并成為我國產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國經(jīng)濟和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設(shè)施和服務(wù)的供應(yīng)商的機會和條件。另外，“專、能、特、新”已經(jīng)成為我國中國小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績來看，這也將是我國中國小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對我國企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點

企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對于一些國企來說，人的力量和價值以及對于人文主義關(guān)懷對他們來說則是書面化的標準，長期以來所形成的優(yōu)越性導(dǎo)致其對員工的看重僅僅表現(xiàn)為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運營制度不明晰、各項制度不健全、體制不完整、目標人群不精準、企業(yè)財務(wù)管理透明度不高、業(yè)務(wù)領(lǐng)域狹窄、人才結(jié)構(gòu)失衡等問題，國家對其推行的制度和政策對于其成長和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對稱等因素又無法及時為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因為中小型整體素質(zhì)不高和自身實力有限，其真正面對市場所給予的機會和挑戰(zhàn)時，無法及時作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經(jīng)濟實力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產(chǎn)技能和服務(wù)質(zhì)量的同時，企業(yè)文化對其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設(shè)目標同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護和培養(yǎng)人才、保障自身經(jīng)營能順利進行以及促進企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的拓展。我國很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉(zhuǎn)變而來，據(jù)我國社會科學園社會學的統(tǒng)計，這種家族式發(fā)展的模式在我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時期，家族文化中人倫思想、血緣關(guān)系下的等級觀念則更為明顯，也正是因為有了這些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過程中由于缺乏民主決斷、公正公開公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時被家族觀念和人情關(guān)系所左右，所以在相對封閉的企業(yè)團體關(guān)系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對企業(yè)所起到的正面性推動作用較低，無法實現(xiàn)企業(yè)在初期建立時對于未來企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整時的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運營模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時，由于缺乏對企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應(yīng)的企業(yè)文化，而中國中小型企業(yè)跟風的習慣也很容易讓他們在建立和制定企業(yè)文化時，只是從口號和裝飾性作用角度來考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對未來企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動企業(yè)發(fā)展和前進，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國作為一種創(chuàng)新型關(guān)注人成長的新理念向各個行業(yè)所推行，而因為中小型受到專業(yè)知識、專業(yè)水平、理解和領(lǐng)悟能力以及對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時很容易出現(xiàn)較為極端的使用影響。如過度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設(shè)時的作用，因此會導(dǎo)致企業(yè)制度在執(zhí)行時考慮滿足所有員工的需要，而出現(xiàn)根本無法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴重的則是企業(yè)利益因為個人利益和個人主義思想嚴重受損，企業(yè)日常業(yè)務(wù)無法正常開展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號所使用時，其產(chǎn)生的結(jié)果可以等于企業(yè)文化中關(guān)于人文因素的虛設(shè)，那么如此發(fā)展下去，人文主義對企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過程中已經(jīng)有若干的例子對此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價值，以下幾點建議可供參考：

加強企業(yè)文化建設(shè)，建立起人文精神對其作用的正確理解

企業(yè)文化建設(shè)在中國企業(yè)中所產(chǎn)生的影響已經(jīng)為大多數(shù)企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會對其進行及時的修改和調(diào)整，人文主義精神在其中也只是作為一項條例被羅列出來，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對人文主義的正確認知的同時，逐層級的普及和推廣開來，并將人文主義在企業(yè)文化中的價值和企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的推動作用充分的融合在企業(yè)各個部門日常工作當中來。

明確企業(yè)的發(fā)展目標，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值

企業(yè)的發(fā)展目標并不是固定不變的，而是必須隨著市場需求、國家政策、企業(yè)自身業(yè)務(wù)等的變化而進行調(diào)整，也正因為如此，要用變化的思想去看待企業(yè)文化中人文主義的價值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過程中不變的重要元素，加以維護的同時，充分挖掘其價值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來說的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個性化品牌的打造和宣傳。尤其是當員工多來自某一個區(qū)域或者本地時，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對企業(yè)的歸屬感。

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第9篇：人文主義思想的特點范文

陳光宇（1980—），男，河南禹州市人，禹州市委督查室。

余輝（1993—），男，江西進賢人，江西師范大學國際教育學院2011級學生，研究方向：明史與中外交通史。

中世紀史學按照張廣智教授的著作《西方史學史》上面的界定，是指從公元5世紀西羅馬帝國的滅亡到14世紀文藝復(fù)興時代的漫長時間跨度中的史學。[1]公元二世紀羅馬帝國發(fā)展到最高峰，然而隨后便沒落了下去，不斷上演腐朽衰亡的危機，這樣羅馬帝國原信奉的諸神便不再具有顯赫的地位。基督教也便趁虛而入，通過基督教信徒的不斷努力，基督教最終為羅馬帝國所接受，并被定位國教。當羅馬帝國走向衰亡時，為了避免基督教因此而受牽連，被尊為四大拉丁教父之一的奧古斯丁編著了神學名著《上帝之城》來為基督教進行辯護。奧古斯丁用“預(yù)定論”來解釋歷史上已經(jīng)發(fā)生或即將發(fā)生的事。他認為，自人類始祖背叛上帝以來，就出現(xiàn)了相互對立的兩座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定與上帝永世存在，世俗之城注定與魔鬼同苦。奧古斯丁以純神學的方式解釋了羅馬城的衰落是羅馬人自身的罪孽造成的，還駁斥了異教徒的指責和種種不符合基督教原理的“異端學說”，從而為更多的人信仰基督教并為基督教在西方世界中的統(tǒng)治地位奠定了基礎(chǔ)。從此，便開始了美化上帝，為基督教尋找合理性的中世紀史學。

由此，可以得出中世紀史學的第一個特點：為了神而存在。許多中世紀史學著作的最大目的就是要從史學上考證神的存在是合理的。這些著作也普遍出于自己對基督教的堅定信仰而認為人的存在是上帝的恩賜。這方面表現(xiàn)的最為有影響力的就是4世紀的奧古斯丁。奧古斯丁是基督教早期神學、哲學和政治思想的集大成者。他為了美化上帝，寫出了兩部影響巨大的著作：《上帝之城》和《懺悔錄》。上帝之城的思想上面已經(jīng)談過，也就是奧古斯丁認為世間存在兩種國度，一種是上帝之城，一種是世俗之城?！扒罢呤枪饷骱蜕屏嫉南笳?；后者是黑暗和邪惡的象征。”[2]基于此，上帝之城具有懲罰和教導(dǎo)世俗之城的責任和權(quán)力。同時宣稱教會是上帝創(chuàng)立的，是上帝在人間的代表，因此，教會也有拯救人類的義務(wù)。奧古斯丁的這種論說不僅為西羅馬的滅亡找到了合理的理由，同時還為人們歸順基督教創(chuàng)造了理論依據(jù)。

中世紀史學第二個特點就是歷史著作采用了編年體的敘述方式。神學史家普遍認為神是萬能的，神不僅橫向的創(chuàng)造了萬事萬物，也縱向的創(chuàng)造了時間上的世界。由于此，神學史家便從整體上考察人類的歷史，而不是將歷史進行割裂，以顯示人的微不足道的作用。朱利亞·阿菲利加那是早期教會史學的一位史家，他在著作《編年史》中論證的歷史從他考證的亞當時期開始，一直到厄拉加巴拉斯皇帝在位的第四年，即221年。“在這個時間框架中，阿菲利加那依照年代的順序記載了近東、希臘和羅馬的人、事、史與神話。用線性時間框架給每一件人每一件事找到了合理的空間位置。”[1]隨后的尤西比烏斯在其《編年史教會史》中對歷史上的重大事件從神的角度從通史的題材上進行了考察?？偟膩碚f，這一時期出現(xiàn)了大量的通史類著作，從通史的角度來闡述歷史成為史學的一種趨勢。

教會史學在經(jīng)歷了較長時期的繁榮之后，隨著近代文明的到來便開始走向了衰弱，代之而起的是注重人文精神的“人文主義史學”。西方資本主義生產(chǎn)方式的興起和成長以及科學技術(shù)的進步和發(fā)展終于打破了教會史學的神秘外衣。新的人文主義史學無論在內(nèi)容、目的和編撰方法上都實現(xiàn)了突破式發(fā)展，這主要表現(xiàn)在：

首先，史學的目的重新回歸到古典時期。古典時期的史學雖然緊隨在神話史學之后，還帶有很濃厚的神明因素，“然而，公元前6世紀，希臘人的思維方式逐漸從神話方式轉(zhuǎn)向了理性方式。開始從人的角度看待神話。哲學家色諾芬尼就應(yīng)經(jīng)認為神明是人創(chuàng)造的?！鄙踔琳J為，“如果牛和獅子也有手，也能夠像人類那樣進行繪畫和創(chuàng)造的話，他們也將會將神明描繪成他們的樣子。”[3]人文主義史學家打破了中世紀史學的神學觀，認為歷史的功用在于了解過去，把握現(xiàn)在，透視未來。他們并不認為上帝是萬物的主宰，相反，他們認為每一件事情都是人性的結(jié)果，是內(nèi)在人性的外在表現(xiàn)形式。這一點尤以馬基雅維利的《君主論》表現(xiàn)的最為突出。

其次，人性是人文主義史學的核心。不同于教會史學的神性至上，人文主義史家們認為人性是最基本和實質(zhì)性的東西。他們認為一切紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象若層層分析，最后的聚焦點總是人性。人性還表現(xiàn)為追求美好生活的愿望。被認為人文主義之父的彼特拉克就認為人在世俗社會中有追求幸福的個人生活和理想愛情的權(quán)力。馬基雅維利認為人性本惡，認為若放縱人性的發(fā)展將會導(dǎo)致社會的沖突動蕩和不安。因此為了建立一個強盛的國家，君主們必須分析和利用人性。[3]這一思想在客觀上也承認了人性是社會發(fā)展的動力之一。

人文主義史學是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和近代科學技術(shù)的進步而逐漸形成的。它的最大的特征是強調(diào)人性，致力于對人性的解放。然而又由于其過分強調(diào)人性，便造成了個人私欲的膨脹，使社會中的道德力量一度萎縮。這也是人文主義史學的一大弊端，需要在以后的史學發(fā)展中去完善去彌補。但總的來說，人文主義史學相對于中世紀史學卻是一個極大的飛躍。它在內(nèi)容上使人性超越神性，同時在對待史料的態(tài)度、史學的編撰和史學的功用上都有所突破?？傊?，人文主義史學為西方史學走向近代化創(chuàng)造了良好的條件。

參考文獻：

[1]張廣智.西方史學史[M].上海：復(fù)旦大學出版社，2006.][1]（P70）