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第1篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

醫(yī)院文化這一概念是從企業(yè)文化這里演化而來(lái)，新時(shí)代的“醫(yī)院文化”的概念有廣義和狹義之分。廣義的醫(yī)院文化泛指醫(yī)院主體和客體在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造的特定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括醫(yī)院硬文化和醫(yī)院軟文化兩大方面。而狹義的醫(yī)院文化是指醫(yī)院形象、服務(wù)理念、文化理論、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會(huì)責(zé)任、醫(yī)院精神等，以及與其相適應(yīng)的思維方式和行為方式的總和。醫(yī)院文化的主體是人，核心是培育和創(chuàng)造一種催人奮進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)一流的醫(yī)院精神。它的目標(biāo)是以思想教導(dǎo)、意識(shí)引導(dǎo)、行為倡導(dǎo)，通過(guò)軟約束深層次地解決單位的凝聚力和向心力問(wèn)題。

隨著醫(yī)療改革的深入，政府對(duì)醫(yī)療支出的不斷投入支持，醫(yī)院的設(shè)施環(huán)境都不同程度的得到改善，各項(xiàng)規(guī)章制度和行業(yè)規(guī)范的出臺(tái)使得各醫(yī)院在硬文化方面都有所統(tǒng)一。如何能體現(xiàn)醫(yī)院自身獨(dú)特的醫(yī)院文化，重點(diǎn)還是在軟文化上。而最能體現(xiàn)醫(yī)院個(gè)性的也就是醫(yī)院精神、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德等觀念性的元素，醫(yī)院發(fā)展層次和生存能力的不同，主要就是觀念文化的不同。

那么如何建設(shè)醫(yī)院文化?以下是我的一些拙見(jiàn)。

首先，要從領(lǐng)導(dǎo)體制的建立開(kāi)始。要建立以醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)為主、心得體會(huì)主要科室負(fù)責(zé)人參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)組織包括醫(yī)院文化建設(shè)在內(nèi)的軟件建設(shè)的工作開(kāi)展。

每個(gè)人都有自己的個(gè)性，尤其在追求個(gè)性的時(shí)代，與眾不同已經(jīng)是種時(shí)尚。不同個(gè)性的人聚在一起，成為了醫(yī)院文化的主體。要凝聚這些不同的個(gè)性，向著同一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，就需要一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，不然只會(huì)是一盤散沙。所以醫(yī)院文化建設(shè)的關(guān)鍵和前提是領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和積極倡導(dǎo)。我想這也是這次培訓(xùn)班要求黨政工團(tuán)負(fù)責(zé)人參加的原因吧!

其次，要為醫(yī)院文化建設(shè)制定目標(biāo)。目標(biāo)的設(shè)計(jì)不僅要具有共性，還要具有個(gè)性，既要具有優(yōu)秀組織文化所共有的特征，如愛(ài)崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新等，又要體現(xiàn)醫(yī)療工作的特點(diǎn)，如“以病人為中心”的觀念和“醫(yī)者父母心”的品德要求等，更要突出醫(yī)院自身的特色文化，如“社區(qū)健康守門人”“一切為了孩子”等。

我們可以把醫(yī)院文化建設(shè)比作裝修房子范文，先要有設(shè)計(jì)師，量身定做設(shè)計(jì)方案，再由裝修工人實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)構(gòu)建，最后則是房子的主人在今后的時(shí)間里一點(diǎn)點(diǎn)地布置家居、添置擺設(shè)，最終成為擁有主人自己獨(dú)特風(fēng)格的房子。房子可能是一樣的，設(shè)計(jì)師可能是同一個(gè)，裝修工人也可能是同一批，但是房子的主人都是不同的，所以房子才會(huì)有所不同。醫(yī)院職工就像是房子的主人，文化建設(shè)就是家居、擺設(shè)、軟裝潢，不同的主體構(gòu)成了獨(dú)特的醫(yī)院文化。

再次，要?jiǎng)訂T全體職工開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)不是一蹴而就的，需要時(shí)間的積累和沉淀，醫(yī)院文化建設(shè)也不是單憑一己之力，需要醫(yī)院職工的共同努力和參與，充分自身挖掘潛力，不斷創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取。

醫(yī)院文化應(yīng)該營(yíng)造和倡導(dǎo)積極健康的文化環(huán)境和價(jià)值觀念，使之成為醫(yī)院職工認(rèn)同并自覺(jué)遵守和奉行的基本信念和行為準(zhǔn)則，使職工在醫(yī)院文化潛移默化的作用下，克服陋習(xí)、樹(shù)立新風(fēng)、團(tuán)結(jié)奮發(fā)，積極達(dá)成醫(yī)院各項(xiàng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)能力，更好地為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

作為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心免費(fèi)論文，我們不可能和二、三級(jí)醫(yī)院去比規(guī)模，比設(shè)備，按照他們的一套方法來(lái)做。要建設(shè)符合社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的醫(yī)院文化，就要發(fā)揮自身特點(diǎn)。服務(wù)社區(qū)是我們的宗旨，貼近百姓是我們的優(yōu)勢(shì)，簡(jiǎn)便驗(yàn)廉是我們的優(yōu)點(diǎn)，預(yù)防保健是我們的職責(zé)。

第2篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

【關(guān)鍵詞】天津 城市社區(qū)文化建設(shè) 現(xiàn)狀 問(wèn)題 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

目前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化加速與經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期。文化作為城市發(fā)展最突出的標(biāo)志，研究城市在很大程度上就是研究文化①，而與快速城鎮(zhèn)化相伴生的卻是對(duì)文化意義的忽視②。伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的深化以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，單位辦社會(huì)逐步演化為社區(qū)辦社會(huì)，“社區(qū)”在城市中的地位發(fā)生變化，肩負(fù)起更重要的時(shí)代責(zé)任；同時(shí)不同階層、地域、職業(yè)和文化背景的人在社區(qū)中集聚、碰撞和摩擦。毋庸置疑，社區(qū)文化作為城市公共文化服務(wù)體系的最基層③，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，具有非常重要的功能，?duì)于解決新時(shí)期新問(wèn)題具有極為重要的意義。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)較好，歷程較長(zhǎng)，取得了良好成效，但是與新時(shí)期城市社區(qū)文化建設(shè)的需求還有一定的差距。文章選取天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)作為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，以期能摸清基本情況，分析問(wèn)題并提出解決對(duì)策，為天津城市社區(qū)文化建設(shè)提供思路和參考。

調(diào)查與設(shè)計(jì)

為保證調(diào)查研究的客觀性與全面性，以社區(qū)區(qū)位、規(guī)模大小、發(fā)展與成熟程度、居民形態(tài)四個(gè)因素為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)為調(diào)查研究的案例。關(guān)注社區(qū)文化活動(dòng)的季節(jié)性特點(diǎn)，調(diào)研于2013年4～10月分三個(gè)階段實(shí)施。2013年4～5月是第一階段，主要采用實(shí)地勘察的方法，進(jìn)行預(yù)調(diào)研和基礎(chǔ)摸底工作。2013年6～9月是第二階段，主要采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，鑒于社區(qū)文化內(nèi)涵的抽象性，采取了隨機(jī)發(fā)放并面對(duì)面輔導(dǎo)填寫的方式，使得問(wèn)卷的有效性達(dá)到百分之百，根據(jù)社區(qū)規(guī)模與成熟度的不同，分別發(fā)放50、70和80份問(wèn)卷。2013年10月是第三階段，采用“質(zhì)性研究”中深度訪談的方法，本著很強(qiáng)的目的性與針對(duì)性，選取了20位社區(qū)居民和10位社區(qū)管理人員進(jìn)行訪談，在社區(qū)居民的選擇上兼顧了文化活動(dòng)骨干、積極分子和一般居民，共獲得30份有效訪談樣本。

筆者設(shè)計(jì)了分別面向居民與管理人員的兩套問(wèn)卷，問(wèn)卷以單選題和多選題為主。針對(duì)管理人員的問(wèn)卷共有18題，分為個(gè)人基本情況、對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與訴求3個(gè)部分。面向居民的問(wèn)卷設(shè)計(jì)有40道題，涉及到居民的基本情況，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與和認(rèn)知、評(píng)價(jià)及訴求，對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的使用、評(píng)價(jià)與訴求，對(duì)制度文化的了解與評(píng)價(jià)，對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感5個(gè)部分。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

精神文化層面。精神文化是城市社區(qū)文化建設(shè)的核心和精髓，指根植于內(nèi)心的心理意識(shí)、信仰和價(jià)值觀，以及外化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式和行為模式等④，歸并為兩個(gè)方面：心理層面的價(jià)值觀念文化與表征層面的行為活動(dòng)文化。

一方面，心理層面的價(jià)值觀念文化。筆者從居民文化程度、、認(rèn)知水平、對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感四個(gè)方面進(jìn)行研究。從問(wèn)卷分析看，天津城市社區(qū)居民整體文化水平較高，以高中和大學(xué)學(xué)歷為主，分別占到了33.4%和49.8%。大部分社區(qū)居民無(wú)，由于民族構(gòu)成的特點(diǎn)，在回族集聚的社區(qū)信仰伊斯蘭教的居民占一定比例。居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知有著普遍性和局限性并存的矛盾和特征，居民對(duì)城市社區(qū)文化及建設(shè)普遍有一定的認(rèn)知和了解，但對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理解又存在著很大的局限性，突出表現(xiàn)在對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系和功能作用的認(rèn)知比較片面。

居民對(duì)社區(qū)有一定的認(rèn)同感和歸屬感，表明天津市近年來(lái)社區(qū)文化建設(shè)確實(shí)取得了一定的成效，但是還有很大提升空間，鄰里之間的相熟度和交往性不高，社區(qū)榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)不強(qiáng)。而且在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，成熟、環(huán)境好、設(shè)施完善的社區(qū)，其居民認(rèn)同感和歸屬感強(qiáng)，而人員構(gòu)成復(fù)雜、較新、環(huán)境差的社區(qū)相反。

另一方面，表征層面的行為活動(dòng)文化。行為活動(dòng)主要表征通常是社區(qū)文化活動(dòng)，天津城市社區(qū)文化發(fā)展的歷史悠久，但是類型單一、內(nèi)容老套，各社區(qū)之間雷同、復(fù)制，特色不突出，根據(jù)社區(qū)特點(diǎn)和居民需求組織的文化活動(dòng)很少。據(jù)實(shí)地調(diào)查和居委會(huì)訪談結(jié)果整理，大部分社區(qū)的文化活動(dòng)首先以歌舞活動(dòng)為主，其次是一些固定的節(jié)日演出或慰問(wèn)活動(dòng)，這也是導(dǎo)致社區(qū)文化活動(dòng)居民滿意度與參與度低的重要原因，有很多居民有良好的參與社區(qū)文化建設(shè)的期望，但是卻很少或不愿意參與社區(qū)文化活動(dòng)，對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展的各類文化活動(dòng)，社區(qū)居民的滿意度都不高。

物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)的物質(zhì)載體和硬件設(shè)施，在給社區(qū)文化活動(dòng)提供場(chǎng)所的同時(shí)，更是城市社區(qū)文化直觀、具體的表現(xiàn)，可分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個(gè)方面。⑤

一是物質(zhì)設(shè)施文化，即城市社區(qū)文化活動(dòng)實(shí)施的設(shè)施和場(chǎng)所。各社區(qū)都有一些基本物質(zhì)文化設(shè)施的配置，如廣場(chǎng)、健身器材、活動(dòng)室、宣傳欄等，但各個(gè)社區(qū)差異較大，共性問(wèn)題也非常突出，數(shù)量少、面積小、后期維護(hù)脫節(jié)、更新緩慢，室外場(chǎng)所和設(shè)施的使用率相對(duì)較高；室內(nèi)場(chǎng)所和設(shè)施使用率普遍較低。就室外場(chǎng)所與設(shè)施而言，數(shù)量與面積都存在大的缺口與使用率低下并存的矛盾，一方面是數(shù)量少、面積小的問(wèn)題非常突出，而另一方面卻是使用率并不高，甚至因長(zhǎng)期不用而殘破不堪。。而室內(nèi)場(chǎng)所與設(shè)施，除了數(shù)量與面積上的硬傷之外，開(kāi)放時(shí)間短、開(kāi)放度不高是最突出的問(wèn)題，很多社區(qū)的室內(nèi)設(shè)施和場(chǎng)所形同虛設(shè)，居民很難接近和使用，反映出室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)和宣傳工作的薄弱。

二是物質(zhì)環(huán)境文化，可以直接體現(xiàn)一個(gè)社區(qū)的文化特色、水平以及居民素質(zhì)，表征為城市社區(qū)的建筑風(fēng)格與色彩，小區(qū)的景觀和綠化，以及各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施與小品的設(shè)計(jì)、使用和維護(hù)狀態(tài)等。物質(zhì)環(huán)境文化的水平主要受前期規(guī)劃建設(shè)和后期管理維護(hù)兩個(gè)因素的影響，整體來(lái)看，新建設(shè)社區(qū)的前期規(guī)劃建設(shè)水平要整體高于建成年代早的社區(qū)；而從后期管理維護(hù)角度而言，物業(yè)管理的有無(wú)、管理水平的高低是關(guān)鍵因素。綜合調(diào)研的17個(gè)社區(qū)，建筑形式多樣，但是色彩和風(fēng)格都不能體現(xiàn)城市特色，維護(hù)管理跟不上，很多建成時(shí)間不長(zhǎng)的社區(qū)外表也因風(fēng)吹日曬而顯得十分陳舊。在景觀綠化與環(huán)境小品上也相對(duì)比較傳統(tǒng)，沒(méi)有考慮社區(qū)人群構(gòu)成特征；幾乎每個(gè)小區(qū)都存在私搭亂建現(xiàn)象，有的社區(qū)綠地、環(huán)境設(shè)施和小品的破壞還非常嚴(yán)重，居民對(duì)社區(qū)物質(zhì)環(huán)境文化的滿意度不高。

制度文化層面。制度文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)順利而持續(xù)開(kāi)展的約束和保障，可分為規(guī)章規(guī)范以及組織機(jī)構(gòu)與人員配置兩方面。⑥

一是組織機(jī)構(gòu)單一、人員配置薄弱。目前天津各城市社區(qū)的文化活動(dòng)主要由居委會(huì)負(fù)責(zé)組織進(jìn)行，物業(yè)起輔助作用，個(gè)別社區(qū)有業(yè)主委員會(huì)起一定的協(xié)調(diào)作用。很少有駐區(qū)（外）單位（機(jī)構(gòu)）參與進(jìn)來(lái)。各社區(qū)均設(shè)有文化專員的職位，或是文衛(wèi)兼管，也有文衛(wèi)與其它方面負(fù)責(zé)相合并的，但是文化專員的專業(yè)特長(zhǎng)堪憂；社區(qū)都有一些居民文藝骨干，有比較固定的文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)；但是專業(yè)文化人才短缺，幾乎沒(méi)有社區(qū)與專業(yè)文藝團(tuán)體建立長(zhǎng)期的對(duì)口聯(lián)系，另外所有的社區(qū)都缺少文化活動(dòng)的專業(yè)志愿者。

二是制度龐雜、針對(duì)性不強(qiáng)、宣講不夠。所有社區(qū)的各項(xiàng)制度、規(guī)章、規(guī)范都很健全，內(nèi)容龐雜；但是缺乏特色，缺少針對(duì)自身的制度建設(shè)，絕大多數(shù)社區(qū)自主制度建設(shè)不積極，特別是幾乎沒(méi)有專門社區(qū)文化建設(shè)的制度；而且制度的形式化嚴(yán)重，宣講不夠，對(duì)社區(qū)居民的約束力極低，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)制度的關(guān)注度和評(píng)價(jià)較低。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的問(wèn)題與解決對(duì)策

轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究，筆者體會(huì)到觀念和認(rèn)知是影響天津城市社區(qū)文化建設(shè)的首要因素。對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的功能和作用的認(rèn)知不夠深刻、比較片面，不能從其對(duì)居民個(gè)體、社區(qū)和城市發(fā)展的作用機(jī)制和深層動(dòng)力進(jìn)行理解。在觀念上重表面輕實(shí)效，最突出的如制度建設(shè)，所有社區(qū)的各項(xiàng)公約、制度、組織健全，但實(shí)施成效弱；物質(zhì)層面，各社區(qū)都積極進(jìn)行基本物質(zhì)設(shè)施的配置，但是其利用與開(kāi)放情況卻不盡如人意；精神層面，主要組織一些例行的文化活動(dòng)，參與人員固定化、核心化。

必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。只有正確認(rèn)知社區(qū)文化建設(shè)的功能和內(nèi)容體系，才能樹(shù)立建設(shè)社區(qū)文化的正確目的，采取有效措施，發(fā)揮社區(qū)管理人員、社區(qū)居民的積極性。一方面，強(qiáng)化對(duì)社區(qū)文化建設(shè)功能的理解。社區(qū)文化具有多位一體的功能，從微觀上講，對(duì)居民個(gè)體具有娛樂(lè)、教育和塑造功能；從中觀上講，具有對(duì)社區(qū)進(jìn)行規(guī)范、協(xié)調(diào)乃至融合的功能；從宏觀的角度看，可以起到城市的文化傳承、城市穩(wěn)定和和諧的作用，因此其功能的深遠(yuǎn)意義在于其對(duì)城市發(fā)展所起的深層次作用。

另一方面，提高對(duì)社區(qū)文化建設(shè)內(nèi)容體系的認(rèn)知。城市社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系是多層面的嚴(yán)密組成，與廣義文化的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，包括核心內(nèi)容―精神文化層面、物質(zhì)載體―物質(zhì)文化層面和制度保障―制度文化層面，各層面互相制約，缺一不可，忽視任一方面的建設(shè)都會(huì)影響城市社區(qū)文化建設(shè)的效果。

明確地位，確立主體。制約天津城市社區(qū)文化建設(shè)的另一重要因素就是文化建設(shè)在社區(qū)建設(shè)中的地位不明確，城市社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位不明確。

其一，明確文化建設(shè)在城市社區(qū)建設(shè)中的靈魂和核心地位。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多社區(qū)對(duì)文化建設(shè)形式上很重視，但是行為上支持的力度較弱；社區(qū)文化建設(shè)在有些社區(qū)中處境尷尬而矛盾，拔得高卻落點(diǎn)低，提得多卻做得少，務(wù)虛不務(wù)實(shí)的狀況比較普遍；很多社區(qū)重物質(zhì)空間環(huán)境改善而輕社會(huì)管理和文化建設(shè)，顯然不能滿足社區(qū)發(fā)展的基本概念。

其二，確立社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位。社區(qū)居民作為社區(qū)構(gòu)成主體，理應(yīng)且必須在城市社區(qū)文化建設(shè)中處于中心地位，而目前的城市社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)居民的主體地位遠(yuǎn)未建立，政府、社區(qū)組織處于整個(gè)社區(qū)文化建設(shè)的主體核心地位，社區(qū)居民被邊緣化。究其原因，一方面是社區(qū)居民的主人翁意識(shí)缺乏，社區(qū)觀念淡漠，對(duì)自身在社區(qū)建設(shè)中的主體地位缺乏認(rèn)知；另一方是社區(qū)文化建設(shè)方面的低透明度，造成了很多居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的方法、內(nèi)容、參與缺乏了解，這種參與主體的尷尬性造成城市社區(qū)文化建設(shè)的效果不明顯、文化建設(shè)活動(dòng)虛假繁榮、文化建設(shè)的普及性差。⑦

摸清現(xiàn)狀，以評(píng)促建。調(diào)研過(guò)程中，大多數(shù)社區(qū)管理機(jī)構(gòu)都反映出了對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的迫切需求，其次是社區(qū)文化資源的匱乏。筆者在訪談中得知社區(qū)中有大量有文化特長(zhǎng)的居民存在，有很多文化資源可以挖掘。而評(píng)估則是解決這種矛盾的有效手段，通過(guò)建立科學(xué)、合理、完善的評(píng)估體系，以評(píng)促建。

首先，以評(píng)估為契機(jī)，對(duì)社區(qū)內(nèi)外可利用、可挖掘的文化資源進(jìn)行摸底、調(diào)查工作。重在人才資源的發(fā)掘，對(duì)社區(qū)內(nèi)部有文化特長(zhǎng)和一定文化造詣的居民個(gè)體進(jìn)行調(diào)查、建檔，同時(shí)摸清區(qū)外可供利用的藝術(shù)家個(gè)人、團(tuán)體或志愿者的情況，建立合作關(guān)系；摸清社區(qū)內(nèi)外的物質(zhì)文化資源，明確社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)文化設(shè)施水平和環(huán)境水平，積極開(kāi)拓社區(qū)周邊可供利用的物質(zhì)文化資源。其次，以評(píng)估為契機(jī)，提升、改造社區(qū)的物質(zhì)文化設(shè)施和環(huán)境水平，豐富文化活動(dòng)類型，提升文化服務(wù)水平。最后，以評(píng)估為契機(jī)，找出差距，站準(zhǔn)位置并注重挖掘特色。目前天津城市社區(qū)文化建設(shè)雷同，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性差，而且各社區(qū)的亞文化特色不突出，各社區(qū)一定要立足自身優(yōu)勢(shì)，挖掘特色資源，注重在傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上打造自己的文化品牌。

完善機(jī)制，拓寬渠道。建設(shè)運(yùn)行機(jī)制不合理與資金缺乏是天津城市社區(qū)文化建設(shè)面臨的共性問(wèn)題。就運(yùn)行機(jī)制而言，目前的文化建設(shè)行為基本上是在政府倡導(dǎo)下自上而下進(jìn)行的，導(dǎo)致社區(qū)管理機(jī)構(gòu)很忙，社區(qū)文化活動(dòng)流于形式、浮于表面。而專項(xiàng)資金缺乏確實(shí)是一個(gè)難題，目前的文化建設(shè)資金主要來(lái)自上級(jí)撥付，且額度有限，資金不落實(shí)，各項(xiàng)文化活動(dòng)的組織、物質(zhì)設(shè)施的配置與日常維護(hù)都難以實(shí)現(xiàn)。

一方面，完善工作運(yùn)行機(jī)制。作為基層文化建設(shè)，培育社區(qū)文化自下而上的建設(shè)力量，充分調(diào)動(dòng)居民的積極性和能動(dòng)性；提高社區(qū)管理人員的工資待遇和福利保障，調(diào)動(dòng)其工作熱情；建立文化人才培養(yǎng)機(jī)制，定期對(duì)社區(qū)管理隊(duì)伍和社區(qū)文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和能力。

另一方面，拓寬籌資渠道。改變目前單一的文化建設(shè)資金來(lái)源，引入市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式，努力拓展資金渠道，積極吸納社會(huì)及居民贊助，力爭(zhēng)建立“三位一體”的以政府支持為主、市場(chǎng)化運(yùn)作籌資為輔、社會(huì)及居民贊助為補(bǔ)充的資金籌措系統(tǒng)，適時(shí)建立社區(qū)文化建設(shè)基金，實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)和良性發(fā)展。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師、天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“天津市城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：C12025）

【注釋】

①劉士林：“關(guān)于城市文化研究的幾個(gè)基本問(wèn)題”，《現(xiàn)代城市研究》，2013年第4期，第35～37頁(yè)。

②柏巍，劉昆軼：“城市文化建設(shè)與發(fā)展的策略探索―以上海靜安區(qū)為例”，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第6期，第66～72頁(yè)。

③鄭萍：“文化民生視野下的城市社區(qū)文化建設(shè)研究”，《城市發(fā)展研究》，2011年第18期（11），第115～118頁(yè)。

④楊貴華：“重塑社區(qū)文化，提升社區(qū)共同體的文化維系力”，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第15期（3），第92～98頁(yè)。

第3篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

[關(guān)鍵詞]拆遷安居型社區(qū)；社區(qū)文化；社區(qū)建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為社區(qū)由五個(gè)因素構(gòu)成：一定范圍的地域空間、一定規(guī)模的社區(qū)設(shè)施、一定數(shù)量的社區(qū)人口、一定類型的社區(qū)活動(dòng)、一定特征的社區(qū)文化。社區(qū)文化是聯(lián)系社區(qū)與社會(huì)的紐帶，是社區(qū)居民之間溝通、聯(lián)系、增加了解的橋梁。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)不僅有利于社區(qū)居民的全面發(fā)展，而且有利于增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力與認(rèn)同感。從更高層面來(lái)看，社區(qū)文化建設(shè)水平還是衡量一個(gè)國(guó)家城市化水平、現(xiàn)代化程度和民族文化素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。拆遷安居型社區(qū)作為過(guò)渡類型的社區(qū)，居民主要是農(nóng)轉(zhuǎn)非人員和外來(lái)流動(dòng)人口，其文化形態(tài)表現(xiàn)出獨(dú)特性。加強(qiáng)拆遷安居型社區(qū)文化的建設(shè)，對(duì)于我國(guó)促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展意義重大。

一、概念釋義

1、拆遷安居型社區(qū)

拆遷安居型社區(qū)作為新農(nóng)村社區(qū)的一種類型，是推進(jìn)城市化過(guò)程中的產(chǎn)物。全國(guó)各地新農(nóng)村社區(qū)類型頗多，蘇州新農(nóng)村社區(qū)結(jié)合本地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，形成六種主要類型：股份合作型、融入城鎮(zhèn)型、規(guī)模經(jīng)營(yíng)型、投資開(kāi)發(fā)型、休閑景觀型、拆遷安居型[1]。由于道路建設(shè)，城鎮(zhèn)擴(kuò)張，尤其是各類經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、自然生態(tài)區(qū)的建立，一批拆遷安居型社區(qū)相繼建成。蘇州工業(yè)園區(qū)由于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的需要，占用了原吳縣市的部分土地，后建成一批社區(qū)用以安置被占用地的村民，拆遷安居型社區(qū)就此建成。

2、社區(qū)文化

“社區(qū)文化”是指社區(qū)居民在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的總和[2]，是人們?cè)谏鐓^(qū)活動(dòng)中積累和沉淀下來(lái)的一種價(jià)值認(rèn)同。因社區(qū)功能、結(jié)構(gòu)、人群的組成等方面的差異，社區(qū)文化也呈現(xiàn)差異化，但主要包括以下五項(xiàng)基本內(nèi)容：（1）物質(zhì)條件（社區(qū)所依賴的硬件設(shè)施）；（2）文化精神（社區(qū)居民長(zhǎng)期形成的理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、倫理道德）；（3）文化方式（生活方式、行為方式，風(fēng)俗習(xí)慣）；（4）文化制度（保證社區(qū)居民順利進(jìn)行各種群眾性文化活動(dòng)而建立的一系列法律及規(guī)章制度）；（5）社會(huì)團(tuán)體及相關(guān)組織（實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的結(jié)構(gòu)實(shí)體，例如家庭、學(xué)校、企業(yè)、居委會(huì)）[3]。

二、拆遷安居型社區(qū)文化建設(shè)

1、現(xiàn)狀

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拆遷安居型社區(qū)中文化設(shè)施（老年活動(dòng)中心、家長(zhǎng)學(xué)校、校外輔導(dǎo)站、成人培訓(xùn)班、太極拳協(xié)會(huì)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、圖書館等，約有70%的居民對(duì)社區(qū)的文化設(shè)施表示滿意）較全，基本文化活動(dòng)可保證，但仍存在一些阻礙社區(qū)文化發(fā)展的障礙。

一是文化資源匱乏。政府投入不足（文化活動(dòng)難以開(kāi)展，形式單一；設(shè)施更新慢，健身器材陳舊、籃球場(chǎng)等損壞的設(shè)施未及時(shí)修復(fù)、圖書館圖書少且陳舊）；社區(qū)體育館、電子屏幕、網(wǎng)站、qq群等新型設(shè)施少；居民需求與供給不匹配（利用率高的設(shè)施缺乏如健身館；針對(duì)老年人、兒童的文化服務(wù)內(nèi)容單調(diào)，形式陳舊，對(duì)于年輕群眾吸引力?。┑戎萍s社區(qū)文化建設(shè)。

二是整合乏力。首先，多頭管理淡化了文化資源的整合。社區(qū)文化建設(shè)并沒(méi)有納入社區(qū)整體規(guī)劃中，社區(qū)文化建設(shè)的主管部門不明確，如共青團(tuán)提出要有青年之家，文化局提出要有圖書館，民政局提出要有社區(qū)服務(wù)中心，且都有各自的正式文件作為依據(jù)。政出多門，各行其是，無(wú)法產(chǎn)生整合效應(yīng)。其次，管理不到位。社區(qū)事務(wù)性職能過(guò)重，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與社區(qū)仍保持著領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，自治意識(shí)不強(qiáng)；拆遷安居型社區(qū)流動(dòng)人員多，他們對(duì)社區(qū)文化建設(shè)影響重大，卻不被納入管理的范圍；社區(qū)文化建設(shè)脫離社區(qū)實(shí)際，難有特色；服務(wù)不到位（約64%的居民對(duì)建有的社區(qū)服務(wù)站不滿意，20%的居民不知道建有社區(qū)服務(wù)站）。

三是新的文化生成困難。首先，舊文化改變難。居民生活方式、行為方式難以轉(zhuǎn)變（賣衣服鞋子的小攤隨處可見(jiàn)，綠化帶成了菜園，看電視、打麻將仍是茶余飯后主要的娛樂(lè)方式）；其次，人員組成復(fù)雜，難以找到適合各類人群的文化模式。 再次，文化精神欠缺。社區(qū)尚未形成新的健康穩(wěn)定的社區(qū)文化氛圍，鄰里糾紛、偷盜等事件時(shí)有發(fā)生；居民參與社區(qū)文化建設(shè)主動(dòng)性不足；集體意識(shí)淡薄，政治冷漠現(xiàn)象嚴(yán)重。最后，人才缺乏。年輕人偏少（只原則上規(guī)定社區(qū)工作者不超過(guò)55周歲），缺乏朝氣與活力。

2、原因

一是投入不足。社區(qū)用于文化建設(shè)的資金主要來(lái)源于政府，資金到位耗時(shí)長(zhǎng)且數(shù)額少,致使相關(guān)工作難以開(kāi)展。社區(qū)文化工作者薪資福利難以保障（人均月薪720元左右），影響社區(qū)工作者積極性。

二是現(xiàn)代化的影響。首先，現(xiàn)代化使社會(huì)產(chǎn)生異化，沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)中的整體意識(shí)和人情倫理，市場(chǎng)將社會(huì)成員切割成為原子式的異質(zhì)性很強(qiáng)的個(gè)體[4]，促使之前村民的公共文化解體，加之拆遷安居型社區(qū)居民組成復(fù)雜，社區(qū)認(rèn)同失去了儀式化的強(qiáng)化機(jī)制，很難形成共同的文化認(rèn)同和精神氛圍。其次現(xiàn)代化使人們的生活節(jié)奏加快，價(jià)值觀和人生觀趨向多元，文化認(rèn)同的難度加大。

三是傳統(tǒng)互動(dòng)方式的影響。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，鄉(xiāng)土文化中的互動(dòng)方式是基于血緣、地緣、固定的業(yè)緣關(guān)系而形成的社會(huì)關(guān)系[5]。拆遷安居型社區(qū)中，這種互動(dòng)方式被打破，居民文化背景趨向多樣化，本土文化與外來(lái)文化的匯聚，血緣凝聚力逐步消解，人際關(guān)系轉(zhuǎn)型，生活方式多元化等一系列因素增加了社區(qū)文化建設(shè)的難度（流動(dòng)人員“文化孤立現(xiàn)象”嚴(yán)重）。

三、加強(qiáng)拆遷安居型社區(qū)文化建設(shè)的對(duì)策思考

第4篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

社區(qū)是居民長(zhǎng)期生活在一起的一個(gè)地域，實(shí)質(zhì)是指一個(gè)區(qū)域性社會(huì)，是一定地域范圍內(nèi)人們生活的共同體。關(guān)于文化的定義，各有不同，沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的含義。我國(guó)著名學(xué)者任繼愈先生認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化，包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等等。狹義的文化，專指能夠代表一個(gè)民族特點(diǎn)的精神成果。對(duì)于社區(qū)而言，文化是社區(qū)的重要組成部分，它既是維系社區(qū)整合的重要因素，同時(shí)也是社區(qū)之間形成區(qū)分的顯著標(biāo)志。社區(qū)文化是通行于一個(gè)社區(qū)范圍之內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象。包括社區(qū)的人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特定象征等。無(wú)論是何種定義，共同點(diǎn)都在于突出了社區(qū)文化的物質(zhì)層面建設(shè)、精神層面建設(shè)和組織或者制度層面建設(shè)。

二、社區(qū)文化建設(shè)的問(wèn)題分析

社區(qū)文化建設(shè)的基本內(nèi)容包括：社區(qū)文藝建設(shè)，社區(qū)環(huán)境美化建設(shè)，社區(qū)民俗文化建設(shè)，社區(qū)體育文化建設(shè)，社區(qū)教育建設(shè)，社區(qū)精神文明建設(shè)等內(nèi)容。社區(qū)文化具有復(fù)合型文化的特征。當(dāng)前我國(guó)的社區(qū)建設(shè)在理論和實(shí)際上并不成熟，社區(qū)文化建設(shè)也處于萌芽階段，還需要進(jìn)一步解決存在的問(wèn)題。

1.資金短缺，文化活動(dòng)投入不夠

資金短缺是社區(qū)文化建設(shè)的主要問(wèn)題之一，充足的資金是社區(qū)文化建設(shè)正常開(kāi)展的重要條件。如果社區(qū)居委會(huì)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，又沒(méi)有好的政策稅收等優(yōu)惠，很難吸引眾多的社會(huì)資本積極投資。我國(guó)大多數(shù)社區(qū)沒(méi)有文化建設(shè)投入和政策性的財(cái)政支持，政府重視不夠，一些社區(qū)文化活動(dòng)室由于缺乏資金的支持，部分社區(qū)的文化活動(dòng)沒(méi)有對(duì)群眾開(kāi)放。

2.設(shè)施設(shè)備滯后，資源貧乏且配置不均衡

由于資金出了問(wèn)題，所以出現(xiàn)了硬件設(shè)施問(wèn)題，導(dǎo)致社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化的環(huán)境和設(shè)施建設(shè)的評(píng)價(jià)總體上是偏低的。硬件設(shè)施的缺乏和環(huán)境的落后大大減少了居民們參與社區(qū)活動(dòng)的興趣，更難以充分發(fā)揮社區(qū)文化建設(shè)的教育引導(dǎo)休閑等功能。當(dāng)前我國(guó)社區(qū)的發(fā)展仍然處于起步階段，資源的來(lái)源主要靠政府和社區(qū)管理的供給。一旦出現(xiàn)資金不足的問(wèn)題，社區(qū)資源也會(huì)存在不足，進(jìn)而導(dǎo)致“物未盡其用”的資源配置不均現(xiàn)象。這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因與社區(qū)管理體制有很大關(guān)系。傳統(tǒng)的“條塊分割”式管理體系，由于存在許多各個(gè)不同的行業(yè)、單位、企業(yè)、事業(yè)單位等，社區(qū)的組織形式，社區(qū)委員會(huì)、居民委員會(huì)以及物業(yè)管理公司之間不存在上下級(jí)的管理關(guān)系，這就造成了各部門各行其是，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)不理不睬，更不愿意用自己的資源共同創(chuàng)建社區(qū)，致使社區(qū)資源更加缺乏，配置更不均衡。

3.社區(qū)文化功能薄弱，只重外表忽視內(nèi)涵

社區(qū)文化功能的發(fā)揮非常重要，具體表現(xiàn)在以下方面：規(guī)范功能、娛樂(lè)功能、教育功能、整合功能。但這些功能在我國(guó)大多數(shù)社區(qū)中都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)，很多文化活動(dòng)沒(méi)有太多趣味，沒(méi)有體現(xiàn)文化的真實(shí)內(nèi)涵。很多稍有意義的文化活動(dòng)也只是徒有其表，沒(méi)有具體落實(shí)到位，更是難以吸引社區(qū)居民（1）社區(qū)文化活動(dòng)過(guò)于行政化。很多權(quán)利都在政府手中，居民只能充當(dāng)參與者的角色，大多是自發(fā)組織的散亂的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)。一方面，會(huì)使社區(qū)文化建設(shè)過(guò)度依賴政府；另一方面，使社區(qū)居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的缺乏一定積極性和創(chuàng)造性。（2）政府在主導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)時(shí)，偏向于建設(shè)社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施和構(gòu)建和諧社區(qū)、五好家庭等評(píng)選活動(dòng)。但在實(shí)際內(nèi)容上卻以政府的中心工作和形象工程為重點(diǎn)，僅僅是組織開(kāi)展一些歌舞、書畫等單調(diào)形式的活動(dòng)，忽視了內(nèi)涵的重要性。（3）文化傳播受眾單一。社區(qū)里很多居民是上班族，生活忙碌，有的甚至沒(méi)有雙休日，社區(qū)舉辦的相關(guān)文化活動(dòng)的對(duì)象一般針對(duì)于老年人，大部分的青年人都不知道社區(qū)平時(shí)舉辦的文化活動(dòng)，即使知道，也多認(rèn)為是老年人的活動(dòng)，沒(méi)有給予更多的關(guān)注。所以，在參與社區(qū)文化活動(dòng)的人不僅大部分是老年人和中年婦女，居民的參與的積極性也普遍不高。

4.社區(qū)文化隊(duì)伍薄弱，專業(yè)人士缺乏

目前，社區(qū)文化建設(shè)薄弱主要表現(xiàn)在以下方面：一是缺少專職工作人員，很多領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社區(qū)文化建設(shè)忽視。二是社區(qū)本身民間文藝骨干少，且流失現(xiàn)象嚴(yán)重，政府對(duì)基層民眾的文體積極分子缺少扶持引導(dǎo)和保護(hù)。三是社區(qū)經(jīng)費(fèi)短缺，工作人員缺乏較高薪酬及福利待遇作保障，有些人員還是臨時(shí)工，沒(méi)有正式的編制。四是一些居民文化層次偏低、文化意識(shí)薄弱、思想觀念老化，還有生活條件、生活方式的差異，使他們很難真正融入社區(qū)的文化活動(dòng)。

5.社區(qū)認(rèn)同感薄弱，居民缺乏認(rèn)識(shí)和參與

在社區(qū)文化建設(shè)中，居民是社區(qū)文化建設(shè)的主體，居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感是社區(qū)產(chǎn)生凝聚力的重要方面，同時(shí)也是社區(qū)文化工作開(kāi)展的必要條件。由于居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感不強(qiáng)，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與屬于執(zhí)行性參與，大家雖然生活在同一個(gè)社區(qū)，對(duì)各類文化活動(dòng)卻顯得漠不關(guān)心，有些甚至認(rèn)為是勞財(cái)勞民而加以抵制。

三、完善社區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)對(duì)策分析

1.建立社區(qū)文化資金投入體系

資金是社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，解決這個(gè)問(wèn)題可以從以下兩個(gè)方面考慮。第一，建立以政府為主導(dǎo)的社區(qū)文化體系。政府可以鼓勵(lì)社會(huì)積極參與，為社區(qū)文化建設(shè)起到推動(dòng)和促進(jìn)作用。在制度建設(shè)和具體操作上，加大政府財(cái)政的投入，通過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)將其規(guī)范化、制度化，再對(duì)各種投入的資金合理的分配，優(yōu)化資源的分配機(jī)構(gòu)，逐步形成一種長(zhǎng)效機(jī)制。第二，社會(huì)集資，吸引社會(huì)各界的關(guān)注進(jìn)行投資?；谏鐓^(qū)建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，存在資金短缺的現(xiàn)狀，要積極拓展集資渠道，逐步形成以地方投資為主體，居民投資相結(jié)合，多渠道、多元化的社區(qū)投融資格局。

2.完善社區(qū)文化相關(guān)設(shè)備設(shè)施

要構(gòu)建社區(qū)文化，必須改善目前的設(shè)施陳舊的現(xiàn)狀。由于社區(qū)文化的硬件設(shè)施是社區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)的基本載體，可以通過(guò)構(gòu)建社區(qū)圖書館、體育健身室，業(yè)余興趣活動(dòng)中心等相關(guān)設(shè)施，加強(qiáng)管理社區(qū)的環(huán)境，擴(kuò)大綠地植物種植面積，營(yíng)造一個(gè)綠色美麗的環(huán)境，建設(shè)設(shè)施齊備，生態(tài)和諧的社區(qū)加以解決，也只有這樣才能讓社區(qū)有更好的文化氛圍。

3.組織多樣性社區(qū)文化活動(dòng)，發(fā)揮社區(qū)文化功能

如何開(kāi)展各類有意義、豐富多彩的社區(qū)活動(dòng)至關(guān)重要。要充分發(fā)揮創(chuàng)造性思維，為社區(qū)文化建設(shè)策劃豐富的文化活動(dòng)。例如，定期舉辦傳統(tǒng)戲劇演出、太極拳、廣場(chǎng)舞展示，活動(dòng)不僅是老年人的業(yè)余休閑，也可以吸引成為兒童和上班族的參與。

4.加強(qiáng)社區(qū)文化工作隊(duì)伍建設(shè)

文化工作隊(duì)伍的建設(shè)非常重要，社區(qū)文化隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量決定了社區(qū)文化建設(shè)的活躍程度。第一，近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重視，社區(qū)干部綜合素質(zhì)有所提高，招募了很多大學(xué)生，為社區(qū)注入了新鮮的血液。社區(qū)單位應(yīng)招聘一些具有一定文化素養(yǎng)的人才，特別是高層次人才充實(shí)文化隊(duì)伍。第二，要解決如何留住人才的問(wèn)題，留不住人才是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的保障。人們都想向往好的地方。社區(qū)建設(shè)的緩慢，職業(yè)發(fā)展空間不足，是人才流失的重要原因。加強(qiáng)人才的保障性建設(shè)研究就顯得尤為重要。第三，加強(qiáng)社區(qū)文體隊(duì)伍精英的培訓(xùn)。把人才組織起來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們的活動(dòng)組織能力和專業(yè)水準(zhǔn)。同時(shí)，聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的人擔(dān)任社區(qū)文化指導(dǎo)員,輔導(dǎo)他們開(kāi)展活動(dòng)。

5.建立社區(qū)文化的居民參與機(jī)制，增強(qiáng)社區(qū)的認(rèn)同感

第5篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

關(guān)鍵詞：物業(yè)管理 文化 建設(shè)

隨著百姓物質(zhì)條件的逐漸豐富，消費(fèi)能力的日漸增強(qiáng)，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的工作、生活的巨大壓力，使其對(duì)住房的要求已由“有房住”、“住得下”發(fā)展到“住得好”，住宅小區(qū)不僅要環(huán)境優(yōu)美、舒適、方便、安全，更要承擔(dān)起社區(qū)精神文明建設(shè)的責(zé)任和功能，為業(yè)主提供一個(gè)和諧、文明、奮進(jìn)的精神家園。而這就需要房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)、物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主自身及社區(qū)基層管理組織等，以文化為媒介在住宅小區(qū)管理的不同階段播種文明之花，建設(shè)和諧社區(qū)。

一、規(guī)劃設(shè)計(jì)，文化為先導(dǎo)

物業(yè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)在整個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)系統(tǒng)工程中舉足輕重。如果把一個(gè)項(xiàng)目比作一輛“坦克”的話，那么，其對(duì)市場(chǎng)的“摧毀力”完全取決于規(guī)劃設(shè)計(jì)的質(zhì)量。但建筑不只是鋼筋、混凝土、玻璃體，更有著人文與情感，是文化傳承的載體，是語(yǔ)言的道具箱，在欣賞視覺(jué)效果的同時(shí)，更令人感動(dòng)的是其深遠(yuǎn)的文脈背景、內(nèi)涵。只有擁有人文與情感的建筑，才是有生命的建筑。古人云：“感人心者，莫先乎情?！狈康禺a(chǎn)企業(yè)在進(jìn)行物業(yè)外部環(huán)境（造型、配套、設(shè)施、樓名等）設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重物業(yè)的文化品位與文化含量，突出物業(yè)的附加價(jià)值與鮮明個(gè)性，使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時(shí)也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺(tái)。

二、物業(yè)服務(wù)，文化是靈魂

物業(yè)文化設(shè)計(jì)與定位的秉承。作為物業(yè)的售后服務(wù)組織，物業(yè)企業(yè)一旦從房地產(chǎn)企業(yè)手中接管了物業(yè)，便不可能再按自己的文化設(shè)計(jì)去重新改變轄區(qū)的硬件環(huán)境，只能去秉承其原本設(shè)計(jì)的文化品味，為此，在其規(guī)劃設(shè)計(jì)階段物業(yè)企業(yè)就應(yīng)盡早介入，積極揣摩房地產(chǎn)企業(yè)對(duì)社區(qū)的文化定位，以發(fā)展的眼光并結(jié)合自己的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，向房地產(chǎn)企業(yè)提出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)建議，以利于日后社區(qū)文化的順利開(kāi)展。

物業(yè)管理中文化的整合與傳播。物業(yè)管理中的文化涉及物業(yè)企業(yè)文化、服務(wù)文化和社會(huì)公眾文化。

1、物業(yè)企業(yè)的文化建設(shè)

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性。物業(yè)管理行業(yè)有八字箴言，叫做“物的管理、人的服務(wù)”。首先，物業(yè)管理的實(shí)質(zhì)是服務(wù)，對(duì)其質(zhì)量的管理除制定標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范外，更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)員工個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練；其次，物業(yè)服務(wù)傳遞的是形象，如果不通過(guò)企業(yè)文化建設(shè)對(duì)員工進(jìn)行引導(dǎo)和熏陶，業(yè)主難以接受。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的原則。第一，“以人為本”原則?！耙匀藶楸尽笔俏飿I(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則，有雙層含義，其一是指在經(jīng)營(yíng)理念中突出以業(yè)主（或使用人）為本，業(yè)主至上,在物業(yè)服務(wù)過(guò)程中，向業(yè)主提供人性的滿足，即對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、身份、地位、審美、情感、時(shí)尚等需求的滿足，使服務(wù)呈現(xiàn)人性化、個(gè)性化、層次化、傳統(tǒng)化、流行化等；其二是指突出以員工為本，為員工營(yíng)造公平、公正、透明的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。第二，突出團(tuán)隊(duì)精神的原則。以此激發(fā)員工的歸屬感和責(zé)任感，促使每一員工、每一部門、每一管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容。物業(yè)企業(yè)文化是指物業(yè)企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范，可劃分為精神層、物質(zhì)層和制度層。

物業(yè)企業(yè)文化的三個(gè)層密切相關(guān)：其中物質(zhì)層是物業(yè)企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是制度層和精神層的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度層則約束和規(guī)范著物質(zhì)層及精神層的建設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度，物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)便無(wú)從談起，精神層是形成物質(zhì)層和制度層的思想基礎(chǔ)，也是物業(yè)企業(yè)文化的核心和靈魂。

2、服務(wù)文化建設(shè)

所謂服務(wù)文化，是企業(yè)在長(zhǎng)期的對(duì)客戶服務(wù)過(guò)程中所形成的服務(wù)理念、職業(yè)觀念等服務(wù)價(jià)值取向的總和。服務(wù)文化是以服務(wù)價(jià)值觀為核心，以創(chuàng)造顧客滿意、贏得顧客忠誠(chéng)、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，以形成共同的服務(wù)價(jià)值認(rèn)知和行為規(guī)范為內(nèi)容的文化。物業(yè)服務(wù)對(duì)象的復(fù)雜性及物業(yè)服務(wù)工作的無(wú)形性、突變性、隨機(jī)性、不可恢復(fù)性、不標(biāo)準(zhǔn)性等，決定了服務(wù)文化建設(shè)的必要性。服務(wù)文化是路標(biāo)系，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有導(dǎo)向功能；服務(wù)文化是文化場(chǎng)，可以形成一種文明服務(wù)氛圍；服務(wù)文化是共振鏈，有激活組織的功能；服務(wù)文化是免疫系統(tǒng)，可以在一定程度上防御不利事態(tài)的發(fā)生或擴(kuò)展；服務(wù)文化是一種心理契約，可以傳遞信任和快樂(lè)；服務(wù)文化是興奮劑劑，可以使服務(wù)硬件充滿生命力與活力；服務(wù)文化是一種監(jiān)督制約，對(duì)服務(wù)起著無(wú)形的巨大的監(jiān)控作用。

3.社會(huì)公眾文化建設(shè)

談到社會(huì)公眾文化，即社區(qū)文化，人們就粗淺地理解為娛樂(lè)游戲。其實(shí)它是一個(gè)極富內(nèi)涵的概念，它是物業(yè)開(kāi)發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者、政府部門和小區(qū)業(yè)主共同創(chuàng)造出的具有小區(qū)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)的結(jié)合。就外延來(lái)看，它體現(xiàn)在社區(qū)文化觀、社區(qū)價(jià)值觀、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、社區(qū)制度等各個(gè)層面，社區(qū)文化是房地產(chǎn)企業(yè)、物業(yè)管理者和業(yè)主共同的追求。當(dāng)今的城市家居生活，鄰里關(guān)系淡薄，各自封閉，老死不相往來(lái)成為都市流行病，如何營(yíng)造良好的社區(qū)生活氛圍，使人們走出自己的家門，傳播中國(guó)人互敬互讓、互幫互愛(ài)的傳統(tǒng)美德，并使之發(fā)揚(yáng)光大，已成為社會(huì)的一個(gè)共同話題。作為物業(yè)的開(kāi)發(fā)者、管理者以及政府基層組織擁有天時(shí)、地利、人和之優(yōu)勢(shì)，建設(shè)社區(qū)文化責(zé)無(wú)旁貸，但這只是一種過(guò)渡形式，社區(qū)文化最大的受益者應(yīng)是物業(yè)的住用者，社區(qū)文化建設(shè)最終也應(yīng)成為物業(yè)住用者的自覺(jué)活動(dòng)。

4.物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化的適度融合

物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化在內(nèi)涵上互相影響、互相滲透、互相促進(jìn)。物業(yè)企業(yè)本身負(fù)有建設(shè)社區(qū)文化的管理目標(biāo)。但長(zhǎng)期以來(lái)，在社區(qū)文化建設(shè)上，物業(yè)管理公司只偏重于小區(qū)文娛活動(dòng)的組織和支持，滿足于建立幾個(gè)業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)。這些工作雖然也是必須的，但卻是淺層次的。社區(qū)文化建設(shè)的根本目標(biāo)應(yīng)該是通過(guò)各種載體將公司的服務(wù)理念滲透到業(yè)主和使用人的日常生活中去，引導(dǎo)他們形成共同的生活方式、共同的價(jià)值觀，公共意識(shí)，建立和諧、高雅的生活工作氛圍。

物業(yè)企業(yè)適應(yīng)業(yè)主對(duì)社區(qū)文化的需要進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)，是對(duì)物業(yè)管理市場(chǎng)的積極主動(dòng)反應(yīng)；物業(yè)企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化在社區(qū)中的滲透力、輻射力，提高公司品牌知名度，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展策略；社區(qū)文化實(shí)質(zhì)上是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)的延伸與外化，是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)交往行為上的表現(xiàn)，是物業(yè)企業(yè)文化的載體與表現(xiàn)形式。物業(yè)企業(yè)應(yīng)充分利用社區(qū)文化體現(xiàn)物業(yè)管理特色，用社區(qū)文化塑造文明社區(qū)，通過(guò)社區(qū)文化項(xiàng)目的建設(shè)、社區(qū)文明氛圍的塑造、社區(qū)生活服務(wù)項(xiàng)目的展開(kāi)以及社區(qū)意識(shí)的培養(yǎng)與精神文明建設(shè)等多種途徑，來(lái)為業(yè)主營(yíng)造一個(gè)“居住安心、環(huán)境舒心、生活稱心、娛樂(lè)歡心”的生活家園。

現(xiàn)代化的物業(yè)管理需要現(xiàn)代化的文化建設(shè)與傳播，可以說(shuō)，沒(méi)有文化的環(huán)境不是文明，沒(méi)有文化的商品不是精品，沒(méi)有文化的服務(wù)不是享受，沒(méi)有文化的競(jìng)爭(zhēng)不能取勝。只要我們堅(jiān)持運(yùn)用文化眼光對(duì)待住宅小區(qū)的物業(yè)管理，就會(huì)創(chuàng)造出充滿文化氛圍的環(huán)境，就會(huì)形成獨(dú)特的管理風(fēng)格，使物業(yè)管理具有鮮明的生命力；有了這種認(rèn)識(shí)，進(jìn)行文化建設(shè)與傳播就有了自覺(jué)性和動(dòng)力，就會(huì)為建設(shè)和諧社區(qū)、和諧社會(huì)開(kāi)創(chuàng)新局面。

作者單位：王艷青，石家莊學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系；米新英，北華航天工業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

第6篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)發(fā)展一體化；農(nóng)村社區(qū)；文化記憶；集體記憶；文化記憶景觀；植入

隨著我區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化的大力推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)村人口成了拆遷居民，離開(kāi)農(nóng)村、住進(jìn)新建小區(qū)，告別了世代相傳的生活方式，過(guò)上了集中居住的城市生活。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)與發(fā)展是城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的總要環(huán)節(jié)，農(nóng)村社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展能夠增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的信心，提升農(nóng)民的自身素質(zhì)，完成從農(nóng)民變市民、村民變居民的身份轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，這種身份的轉(zhuǎn)變過(guò)程將會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題：例如村民無(wú)法適應(yīng)新的生活方式、無(wú)法找到歸屬感和家園感。追根究底，這些問(wèn)題的產(chǎn)生都是由于在社區(qū)文化重建中村民過(guò)去的集體記憶沒(méi)有得到尊重和保護(hù)。集體記憶的載體有哪些形式？在社區(qū)建設(shè)匯總又該如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和再現(xiàn)？

1 文化記憶景觀與集體記憶

在文化范疇內(nèi)，最先值得留意的是景觀意識(shí)。[1]文化記憶景觀是在文化建設(shè)過(guò)程中逐步形成的概念，在這里我們需要搞清楚兩個(gè)主要問(wèn)題：1）什么是文化記憶？2）什么是文化記憶景觀？

文化記憶是由德國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)?阿斯曼在20世紀(jì)90年代提出的，其主要內(nèi)容是一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去，需要文字、儀式、紀(jì)念碑等文化形式作為主要媒體，并通過(guò)背誦、實(shí)踐、慶典等機(jī)構(gòu)化的交流進(jìn)行維持。一個(gè)區(qū)域的社會(huì)群體在不斷發(fā)展的過(guò)程中自然會(huì)形成集體記憶，集體記憶按照哈布瓦赫的觀點(diǎn)，“大約有三到四代人的生命長(zhǎng)度，其特征是其有限的范圍，以及口頭的傳統(tǒng)，它的非正規(guī)性，它的建立在群體成員之間日常交流之上的那種性質(zhì)?！蔽幕洃浥c集體記憶是有區(qū)別的，集體記憶是文化記憶的組成部分，時(shí)間長(zhǎng)度不及文化記憶。

文化記憶景觀的形成是建立在集體記憶場(chǎng)所之上的，景觀是由若干場(chǎng)所構(gòu)成的。一個(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可。記憶場(chǎng)所不僅見(jiàn)證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。[2]這種地域文化的認(rèn)同也是地方感的認(rèn)同，透過(guò)集體記憶是建構(gòu)地方感的重要方式?？迫鹚雇栒J(rèn)為地方與記憶似乎無(wú)可避免地糾結(jié)在一起，指出“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個(gè)都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子。地方的物質(zhì)性，意味了記憶并非聽(tīng)任心理過(guò)程的反復(fù)無(wú)常，而是銘記于地景中，成為公共記憶”。城市中歷史文化景觀充盈著城市的記憶，塑造著地方感。[3]

由此可見(jiàn)，文化記憶景觀的形成具有地方感，農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)地域文化的認(rèn)同。這種地方感的認(rèn)同在相當(dāng)一部分群體里面是根深蒂固的，他們對(duì)自己原有的生活場(chǎng)地有著深刻的記憶、留戀和自豪，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)于這一類型的集體記憶我們是要重點(diǎn)對(duì)待和研究的。

2 文化記憶景觀植入社區(qū)環(huán)境的方式

為什么要將文化記憶景觀植入到新的農(nóng)村社區(qū)？在我國(guó)因?yàn)楦鱾€(gè)區(qū)域的政府對(duì)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的投入各不相同，經(jīng)濟(jì)較落后地區(qū)受資金制約，政府提供的文化資源較少，大部分農(nóng)村社區(qū)文化硬件缺失嚴(yán)重，基本的設(shè)施建設(shè)難以到位，甚至沒(méi)有公共辦公場(chǎng)所。一些經(jīng)濟(jì)情況稍好的社區(qū)，文化建設(shè)所必需的各類文化場(chǎng)所流于形式化、牌子化，一間房子掛了好幾塊不同功能的牌子，沒(méi)有發(fā)揮文化場(chǎng)所應(yīng)有的作用。農(nóng)村社區(qū)文化硬件上的匱乏，導(dǎo)致廣大農(nóng)民無(wú)法獲取文化資源，也無(wú)法通過(guò)社區(qū)文化去了解社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)知識(shí)，也無(wú)法培養(yǎng)廣大農(nóng)民的主體性意識(shí)。[4]

國(guó)外關(guān)于文化記憶的再現(xiàn)方式比較多樣，值得借鑒，比如荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得?馮?門施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動(dòng)地圖通過(guò)若干主題將特定的記憶場(chǎng)所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來(lái)，讓市民分享集體記憶……這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強(qiáng)化文化認(rèn)同的渠道。[2]

在長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，筆者經(jīng)常會(huì)面對(duì)各種不同社區(qū)情況，在實(shí)踐過(guò)程中，筆者注重將地方文化特色與社區(qū)建設(shè)相結(jié)合，注重“一社一品”的打造，努力使社區(qū)不僅成為居民辦事活動(dòng)的場(chǎng)所，而且成為休閑娛樂(lè)、溝通交流的地方。以江蘇省昆山市千燈鎮(zhèn)炎武社區(qū)為例，這個(gè)成立于2005年12月的大型社區(qū)下轄三個(gè)居民小區(qū)，2500余戶動(dòng)遷農(nóng)民，建有幼兒園、小學(xué)、社區(qū)服務(wù)中心、農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)和6條商業(yè)街道，生活氛圍濃郁，是典型的“城鄉(xiāng)一體化樣板社區(qū)”。社區(qū)所營(yíng)造的“園林式、花園式”的景觀環(huán)境，正是村民自發(fā)的文化記憶景觀的植入。在新的農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)中，植入是一種有機(jī)的設(shè)計(jì)手段，不是簡(jiǎn)單地照搬，而是根據(jù)實(shí)際情況尋找有效的解決問(wèn)題的方法，提供合適的設(shè)計(jì)形態(tài)。千燈鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，水陸并行、河街相鄰，具有典型的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。般若寺、秦峰塔、石板街、顧炎武構(gòu)成了千燈的記憶符號(hào)，這些記憶符號(hào)形成了記憶景觀。這些記憶景觀不可能照搬到新的社區(qū)建設(shè)，但是決策者的觀點(diǎn)和態(tài)度直接左右社區(qū)的建設(shè)風(fēng)格。炎武社區(qū)的命名就是對(duì)地方名人的最好懷念和推崇，這個(gè)是自上而下的意識(shí)形態(tài)決定的；社區(qū)居民需要一個(gè)亭子來(lái)“歇歇腳”的建議被管理者采納，是自下而上的親民政策顯現(xiàn)。之所以炎武社區(qū)的居民需要一個(gè)亭子，也是居民對(duì)千燈鎮(zhèn)街頭的“牡丹亭”的記憶產(chǎn)生的潛意識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村社區(qū)文化重建中，文化記憶景觀發(fā)揮了重要作用。不僅最大程度保留了原有場(chǎng)地記憶，也大大豐富了新社區(qū)的文化生活；即實(shí)現(xiàn)了管理層“一社一品”的工作思路，又滿足了居民的心理慰藉，為實(shí)現(xiàn)“幸福社區(qū)”提供了物質(zhì)保障。文化記憶景觀在農(nóng)村社區(qū)文化重建中的重要性不言而喻，在今后的理論和實(shí)踐中對(duì)其的研究必將“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李曉東.中國(guó)空間[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[2] 陸邵明.拯救記憶場(chǎng)所，建構(gòu)文化認(rèn)同[N].人民日?qǐng)?bào)，2012.

[3] TimCresswell（美）.地方――記憶、想像與認(rèn)同[M].徐苔玲，王志弘，譯.群學(xué)出版有限公司，2006.

第7篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)分層；文化分層；文化建設(shè)

文化建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，它同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)共同構(gòu)筑了社會(huì)主義建設(shè)四位一體的總體布局。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的文化建設(shè)策略研究有很多角度，例如人本主義角度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域等，但構(gòu)建和諧社會(huì)的文化不是無(wú)差別的文化，而是多元基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化發(fā)展階段，傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)，社會(huì)階層分化劇烈，出現(xiàn)許多新的社會(huì)階層和群體，必然會(huì)產(chǎn)生不同階層的利益訴求和文化訴求，雖然時(shí)空壓縮觀念、空間超常的維度走進(jìn)了文化分層視域，但文化在不同的階層仍被有區(qū)別地體驗(yàn)、協(xié)商和反抗，各種形態(tài)的文化各自為戰(zhàn)加劇了文化分層的形成。當(dāng)前我國(guó)呈現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的主流文化和各階層、群體文化等多元文化并存的現(xiàn)實(shí)局面，這一現(xiàn)狀從某種意義上說(shuō)正是由社會(huì)分層帶來(lái)的文化分層之必然結(jié)果，文化分層的本質(zhì)反映了社會(huì)階層的分化。因此，加強(qiáng)文化建設(shè)要尊重文化分層基礎(chǔ)上的文化多元性，運(yùn)用各種手段消除多元文化中的文化垃圾、促進(jìn)文化整合，最終縮小階層文化的差距，樹(shù)立共同的主流的文化，促進(jìn)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化發(fā)展氛圍。本文試圖從社會(huì)分層帶來(lái)文化分層，進(jìn)而作用文化建設(shè)這一邏輯來(lái)探究如何從分層視角開(kāi)展更具操作性的文化建設(shè)策略，并以老工業(yè)基地、農(nóng)業(yè)大省黑龍江省作為參照對(duì)象，尋找適合其文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、社會(huì)分層視角下文化建設(shè)的研究思路

首先，對(duì)于社會(huì)分層、文化分層的概念要加以界定。

1.社會(huì)分層：文化分層源自社會(huì)分層，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層理論流派較多，階層劃分尚未在學(xué)界達(dá)成一致，大體有三種研究取向或范式：1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取向：認(rèn)為社會(huì)資源是按照市場(chǎng)原則分配的，因此社會(huì)分層強(qiáng)調(diào)以職業(yè)為分層標(biāo)準(zhǔn)。陸學(xué)藝以職業(yè)分化及其所包含的三種資源（組織、經(jīng)濟(jì)、文化）占有狀況將中國(guó)社會(huì)分為十大階層（陸學(xué)藝，2002）；鄭杭生提出人們職業(yè)屬性的變化影響著階層屬性的變動(dòng)，職業(yè)位置本身具有資源分配與占有的關(guān)系特性，將我國(guó)城市社會(huì)階層分為七大職業(yè)階層（鄭杭生，2004）。2.國(guó)家社會(huì)主義取向：認(rèn)為在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中國(guó)家對(duì)于社會(huì)資源分配仍然具有決定性的影響。（鄭杭生主編，2004）。3.社會(huì)利益群體取向：中國(guó)社會(huì)利益群體可以分為特殊受益階層、普通受益階層、相對(duì)利益受損階層和絕對(duì)利益受損階層（孫立平、李強(qiáng)、沈原2004）。

2.文化分層：基于社會(huì)分層的理論復(fù)雜性，文化分層也存在多種說(shuō)法，其中最具代表性的就是文化兩層次說(shuō)：美國(guó)人類學(xué)家芮斐德對(duì)中國(guó)文化提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的文化分層理論。李亦園提出文化層次的“上層的士紳文化”與“下層的民間文化”之分。（李亦園，1996）。

在兩分法的基礎(chǔ)上，還有一種包含“中層文化”的三分法：陳建憲認(rèn)為“民間文藝是基層文化的重要組成之一。（陳建憲，1992）；王元化提出“中間媒介”的學(xué)理概念，將“中間媒介”界定為“民間文化”，認(rèn)為“精英的文化是通過(guò)民間文化的渠道滲透到老百姓那里。所以，大傳統(tǒng)是通過(guò)小傳統(tǒng)的渠道傳到民間去的”。（王元化，1998）。

基于以上研究，以當(dāng)前主流社會(huì)分層理論為研究對(duì)照，對(duì)于社會(huì)分層主要考慮其擁有組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源的不同劃分為八個(gè)社會(huì)階層，即管理者階層、技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、服務(wù)業(yè)者階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)民階層、失業(yè)者階層。文化分層選擇了三分法：分為精英文化、市民文化、民俗文化三個(gè)層次，針對(duì)黑龍江省特殊的地域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展特點(diǎn)，總結(jié)符合省情的社會(huì)分層狀況，針對(duì)黑龍江省文化發(fā)展中呈現(xiàn)的具有典型意義的企業(yè)文化、社區(qū)文化、草根文化以及黑土地域文化作為文化建設(shè)的重點(diǎn)難點(diǎn)進(jìn)行具體分析，進(jìn)而提出構(gòu)建“理念文化”這一核心策略。

二、文化分層視角下文化建設(shè)的重點(diǎn)難點(diǎn)

由于占有社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源的不同，各社會(huì)階層也必然在文化分層層面形成分化，我們將當(dāng)前我國(guó)的文化類型分為了精英文化、市民文化和民俗文化三個(gè)層次，具體在操作層面上，結(jié)合當(dāng)前黑龍江省文化發(fā)展的獨(dú)特導(dǎo)向，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)將重點(diǎn)放在以下幾個(gè)頗具黑龍江特色的文化建設(shè)方向上。

1.后單位制時(shí)代的社區(qū)文化建設(shè)

作為社會(huì)生活共同體的社區(qū)實(shí)際上包括一“硬”一“軟”兩個(gè)方面，即利益共同體和文化共同體。所謂利益共同體，是指社區(qū)作為人們物質(zhì)生活的共同區(qū)域這一面向；所謂文化共同體，是指社區(qū)作為人們精神文化生活共同體、為人們提供歸屬感這一面向。利益共同體形成的過(guò)程中就伴隨著文化共同性的增加，且為人們頻繁互動(dòng)、相互信任提供物質(zhì)的基礎(chǔ)，文化共同性的增加又反過(guò)來(lái)促進(jìn)利益共同體形成，二者相互建構(gòu)、良性互動(dòng)。

作為國(guó)企改革前沿的老工業(yè)基地黑龍江省，新時(shí)期里社會(huì)重心下移、“社區(qū)”取代“單位”成為人們社會(huì)生活的基本單元，這種后單位制時(shí)代的社區(qū)文化建設(shè)具備了許多新特點(diǎn)。如卡斯特（Manuel Castells）所說(shuō)，從內(nèi)心渴望來(lái)看，人們總是會(huì)拒絕個(gè)體化和社會(huì)原子化的過(guò)程，而更愿意在那些不斷產(chǎn)生歸屬感、最終產(chǎn)生文化認(rèn)同的共同體中聚集到一起1。在差異中尋求認(rèn)同，是社區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)，也是社區(qū)文化建設(shè)的困境。對(duì)于當(dāng)前黑龍江省社區(qū)建設(shè)來(lái)說(shuō)，文化共同體的培育任務(wù)艱巨，這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制對(duì)于日常生活的過(guò)度滲透使得人們之間的聯(lián)系變得以利益紐帶為主，還與當(dāng)今后單位制時(shí)代社區(qū)轉(zhuǎn)型有關(guān)。黑龍江省尤其哈爾濱、齊齊哈爾、佳木斯、大慶等過(guò)去以國(guó)有重工業(yè)企業(yè)為主的城市社區(qū)，過(guò)去多以老式單位家屬院為主，那種單位、家庭、社區(qū)文化高度一體化的社區(qū)文化正在被今天日常生活的公共化和人際關(guān)系的疏松化所侵蝕。社區(qū)建設(shè)面臨著社區(qū)參與困境，作為社會(huì)主要成員的職業(yè)群體的主要生活空間已經(jīng)由于社會(huì)分層、文化分層不再集中在社區(qū)內(nèi)，他們社區(qū)參與的積極性嚴(yán)重不足、社區(qū)資源匱乏和整合難度加劇，社區(qū)流動(dòng)人口眾多等等問(wèn)題。

從某種程度上講，社區(qū)建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是重建在現(xiàn)代化過(guò)程中被侵蝕了的親密感、歸屬感等文化共同體精神，因此，從文化角度尋求共同的精神內(nèi)核是關(guān)鍵：

第一，開(kāi)掘歷史傳統(tǒng)創(chuàng)建本土特色。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是非此即彼的二分狀態(tài)，而是一體相聯(lián)、互為表達(dá)、彼此推進(jìn)的。社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)該智慧的處理二者的關(guān)系，積極開(kāi)掘社區(qū)的歷史傳統(tǒng)，形成既有歷史文化底蘊(yùn)、又具有時(shí)代精神的文化品牌，使其發(fā)揮提升社區(qū)品位、凝聚社區(qū)精神、促進(jìn)社區(qū)認(rèn)同的載體。

第二，打造睦鄰文化促進(jìn)公共交往。梳理人們的交往關(guān)系，開(kāi)展能夠有效溝通的交往行動(dòng)，保證生活世界的合理化狀態(tài)，同時(shí)也保證公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使他們都能充分發(fā)揮自己的積極功能。睦鄰文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要特色，但在現(xiàn)代城市社區(qū)中，這種優(yōu)良傳統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重萎縮，門對(duì)門的兩家人有可能老死不相往來(lái)。不少地方在社區(qū)文化建設(shè)中，已開(kāi)始通過(guò)舉辦“鄰居節(jié)”等方式打造睦鄰文化，這是重建交往理性的有效探索。

第三，構(gòu)建標(biāo)識(shí)系統(tǒng)提煉社區(qū)精神。對(duì)于一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，凝聚文化精神，提煉能夠表達(dá)意識(shí)共同性的標(biāo)志對(duì)于群體的凝聚力和歸屬感形成至關(guān)重要。因?yàn)樗軐⑷后w的情感寄托聚集到一個(gè)具有象征意義的“符號(hào)”之上。對(duì)于社區(qū)認(rèn)同來(lái)說(shuō)，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)同樣很重要。我們看到，幾乎所有文化建設(shè)搞得好的社區(qū)，都有自己的社徽、社旗、社歌，而且都能夠在這上面體現(xiàn)本社區(qū)的特色，提煉出本社區(qū)的精神。

2.獨(dú)具特色的農(nóng)墾企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)在一定的社會(huì)歷史條件下，長(zhǎng)期形成的被公眾普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念、企業(yè)精神、行為準(zhǔn)則、文化環(huán)境、產(chǎn)品品牌及經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等的集合體，它是整個(gè)社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的組成部分，具有很強(qiáng)的承繼性、時(shí)代性、層次性。黑龍江墾區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)始于1947年，目前已建成了中國(guó)規(guī)模最大、農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度最高的國(guó)有農(nóng)場(chǎng)群，成為國(guó)家重要商品糧生產(chǎn)基地、綠色健康畜牧養(yǎng)殖基地、農(nóng)產(chǎn)品精深加工基地和國(guó)家級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地。農(nóng)墾人形成了較深厚的文化底蘊(yùn)，北大荒精神一直鼓舞著人們奮發(fā)圖強(qiáng)。這一獨(dú)特的企業(yè)文化類型是黑龍江省文化建設(shè)的又一特色。

北大荒的企業(yè)文化有其自身特質(zhì)，軍旅文化成為北大荒精神的重要內(nèi)涵。多年來(lái)，復(fù)轉(zhuǎn)軍人擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他們把部隊(duì)的價(jià)值取向、理念意識(shí)、思維方式、決策機(jī)制、管理方式與北大荒地域文化嫁接，同時(shí)軍墾文化與江南鄉(xiāng)土文化和知青文化等，相互交融，已經(jīng)形成了富有北大荒特色的黑土文化，部隊(duì)雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，江南人的精明能干，城市知識(shí)青年的好學(xué)上進(jìn)，感染、激勵(lì)著一代又一代的北大荒人，形成了自己獨(dú)特的團(tuán)隊(duì)風(fēng)格。然而隨著社會(huì)分層的復(fù)雜化，文化分層帶來(lái)的企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題也十分突出：

一是企業(yè)重行政命令，忽視文治作用。在管理上，墾區(qū)以行政命令為主，令行禁止是其優(yōu)良傳統(tǒng)。在上級(jí)沒(méi)有明確指令的情況下，各農(nóng)場(chǎng)普遍存在家長(zhǎng)制、的作風(fēng)。

二是企業(yè)缺乏專門機(jī)構(gòu)，文化體制不暢。黑龍江農(nóng)墾現(xiàn)行的大農(nóng)場(chǎng)套小農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)體制，致使基層的領(lǐng)導(dǎo)在思想和行動(dòng)上產(chǎn)生依賴性。企業(yè)受上級(jí)的直接領(lǐng)導(dǎo)，獨(dú)立性是相對(duì)的；同時(shí)，顧及眼前利益多考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益少。一些干部在決策上往往顧及決定自己命運(yùn)的上級(jí)利益和干部自身的利益。

企業(yè)發(fā)展的靈魂是企業(yè)文化，有效地實(shí)施企業(yè)文化是農(nóng)墾企業(yè)持續(xù)、健康、發(fā)展的需要。因此，農(nóng)墾的企業(yè)文化建設(shè)必須遵循以下兩點(diǎn)：

一是物質(zhì)文化建設(shè)為中心，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)科學(xué)化。農(nóng)墾創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)建筑、企業(yè)廣告、產(chǎn)品包裝與設(shè)計(jì)等，這些都是企業(yè)物質(zhì)文化的主要內(nèi)容。在二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，農(nóng)業(yè)作為基地犧牲了一些利益，各種基金的提取又增加了農(nóng)業(yè)職工的負(fù)擔(dān)。墾區(qū)的農(nóng)工在企業(yè)的發(fā)展中，比農(nóng)民付出了更多的代價(jià)。農(nóng)墾企業(yè)的物質(zhì)文化要將企業(yè)的整體利益與農(nóng)工的切身利益結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌兼顧，才能真正調(diào)動(dòng)企業(yè)職工的生產(chǎn)積極性，企業(yè)才能有活力。

二是以職工群眾為重點(diǎn)，發(fā)揮他們的創(chuàng)新精神。職工群眾的行為，鑄就了農(nóng)墾的行為文化。如果說(shuō)農(nóng)墾的物質(zhì)文化是企業(yè)文化的最表層，那么農(nóng)墾行為文化可稱為農(nóng)墾文化的幔層，即第二層，也就是淺層的行為文化。它包括農(nóng)墾經(jīng)營(yíng)、教育宣傳、人際關(guān)系活動(dòng)、文體娛樂(lè)活動(dòng)中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它是農(nóng)墾經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、精神面貌、人際關(guān)系的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的折射。

3.傳統(tǒng)文化積淀下的黑土地域文化

社會(huì)主義建設(shè)初期，黑龍江涌入大量外來(lái)人口、工廠企業(yè)大量興建，新技術(shù)和新管理模式在這里造就了哈爾濱“共和國(guó)工業(yè)長(zhǎng)子”的身份。以“四大精神”為代表體現(xiàn)了黑土地域文化中的開(kāi)拓進(jìn)取精神。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)于黑龍江的投入和重視使得黑龍江經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、以驚人的速度發(fā)展工業(yè)化，同時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展也使“北大荒”變成了“北大倉(cāng)”。這在當(dāng)年是成效顯著的，然而當(dāng)年迅速發(fā)展的工農(nóng)業(yè)體系今天卻阻礙了黑龍江的發(fā)展。黑龍江的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等各個(gè)方面國(guó)有體制均比重極大，體制改革之后對(duì)于黑龍江經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。在文化層面上，正是由于過(guò)于高度的集體化使黑土地域文化存在著較為嚴(yán)重的官本位思想、“等、靠、要”思想，曾有人笑談“北京靠中央、廣東靠開(kāi)放、山東靠老鄉(xiāng)、黑龍江靠戰(zhàn)無(wú)不勝的思想”，雖有諧謔之意，但體現(xiàn)出了黑龍江在改革開(kāi)放之后思想上沒(méi)能迅速轉(zhuǎn)變，從而制約了發(fā)展。

因此，振興黑龍江的過(guò)程中，不能單純從政策、經(jīng)濟(jì)角度著眼，改革開(kāi)放三十年的經(jīng)驗(yàn)證明這種方式的效率是低下的，應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化的優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上因地制宜、科學(xué)合理的建設(shè)黑龍江，并調(diào)動(dòng)巨大的精神力促進(jìn)發(fā)展、規(guī)避黑土地域文化中的不利方面。

一是“北大荒精神”氣質(zhì)不能變。黑龍江在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成的開(kāi)拓精氣質(zhì)不能改變。舊有的國(guó)有機(jī)使人民更依賴大企業(yè)或大型的組織，并能在此種體制下能發(fā)揮出巨大的力量。如果背其道而行，盲目學(xué)習(xí)南方經(jīng)驗(yàn)是行不通的，因?yàn)楹谕恋赜蛭幕懈静痪邆洫?dú)自經(jīng)商這樣的氣質(zhì)。所以在振興龍江的過(guò)程中最重要的是如何改變舊有的雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，使其煥發(fā)出新的生機(jī)。

二是開(kāi)放包容的文化內(nèi)核是關(guān)鍵。振興黑龍江的工業(yè)需要發(fā)揮黑土地域文化中開(kāi)放包容的優(yōu)秀的品質(zhì)?，F(xiàn)代世界全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)都要求工業(yè)生產(chǎn)不能再停留在過(guò)去的模式中，資本和人才的流動(dòng)以及新技術(shù)的應(yīng)用才是工業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。黑龍江對(duì)于外國(guó)人的吸引力是非常大的，如何繼續(xù)發(fā)揮這種吸引力，吸引人才推動(dòng)振興龍江是值得思考的問(wèn)題。在對(duì)待新技術(shù)上，更應(yīng)該發(fā)揮黑土地域文化中的開(kāi)放品質(zhì)，提升工農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技含量。

三是舊體制的束縛要掙脫。雖然黑龍江人性格中對(duì)大集體的依賴性較強(qiáng)，但舊體制中的消極方面是必須要極力擺脫的，比如在一定程度上存在的“官本位”、行政效率低下等問(wèn)題。這些消極方面極大地阻礙了黑龍江的發(fā)展，不但使振興龍江主觀上舉步維艱，更使得外部?jī)?yōu)秀資源難以進(jìn)入黑龍江，甚至對(duì)黑龍江有排斥和抵觸情緒。

4.活力與困惑并存的草根文化

哈耶克曾所過(guò)，有一條基本的常識(shí)那就是，讓人們排成一隊(duì)在路上只準(zhǔn)并排著前進(jìn)，這是阻礙人類進(jìn)步的最好的辦法。2我們脫離蒙昧進(jìn)入文明，實(shí)際上是進(jìn)入了一個(gè)有等級(jí)的社會(huì)。人類要有秩序地推進(jìn)文明，我們整個(gè)社會(huì)主體就必然會(huì)分成等級(jí)，我們要不停地去反省它，讓它造成流動(dòng)，但它是不可完全消除的。

未來(lái)的文化建設(shè)是建設(shè)一種精英的文化，知識(shí)分子的文化，還是勞苦大眾的文化呢？黨的十七大報(bào)告里關(guān)于文化建設(shè)的最后一句話也說(shuō)：“要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)當(dāng)中的主體作用”，應(yīng)該說(shuō)未來(lái)文化的發(fā)展，你既不應(yīng)該只是精英的文化，也不應(yīng)只是知識(shí)分子的文化?，F(xiàn)代文化就是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都根據(jù)自己幸福的標(biāo)準(zhǔn)，用自己的方式去實(shí)現(xiàn)自己的幸福，它的副產(chǎn)品就是精神文化的繁榮。進(jìn)入現(xiàn)代性生存，一個(gè)最主要的標(biāo)志就是每一個(gè)人都有他理解的幸福的標(biāo)準(zhǔn)，和他實(shí)現(xiàn)幸福的特殊途徑。要讓每一個(gè)人都有權(quán)利享受已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的文化，而且更有權(quán)利和義務(wù)自己創(chuàng)造文化。這就是人民群眾是文化建設(shè)的主體的內(nèi)涵。

“草根文化”就是平民文化，大眾文化。是相對(duì)于御用文化、殿堂文化而言的。生于民間，長(zhǎng)于民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息，涵蘊(yùn)著豐富的生活共識(shí)，絕對(duì)是原生態(tài)文化。

“草根文化”的風(fēng)起云涌從一定意義上看豐富了人們的文化生活補(bǔ)充了人們的精神需求，體現(xiàn)了文藝的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)主流文化進(jìn)行了輔助和補(bǔ)充，使文藝體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)，但是我們不能忽視草根文化也制造了很多無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)垃圾和選秀泡沫。作為一種新興的文化現(xiàn)象，草根文化還處于很不成熟的階段，因此草根的發(fā)展必將會(huì)遇到眾多的困難和挫折。所以我們首先應(yīng)該盡快健全和完善相關(guān)政策法規(guī)，特別是對(duì)于草根本質(zhì)方面的定義盡快加以明確和分析定位使人們對(duì)于草根文化能進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦斫?，而不是?jiǎn)單的一棒子大死或盲目地推崇。其次，提高“草根英雄”的相關(guān)素質(zhì)，充分發(fā)揮創(chuàng)新作用，避免走如俗套。

三、“理念文化”建設(shè)：文化建設(shè)的核心策略

綜合以上闡釋，不同社會(huì)階層之間尤其獨(dú)特的文化分野，使得文化分層具有類別性、區(qū)隔性、沖突性以及流動(dòng)性的基本特征，然而文化分層雖然帶來(lái)了文化建設(shè)的難度，但個(gè)性中依然存在共性，這是社會(huì)建設(shè)能夠?qū)崿F(xiàn)多元文化共建共榮的基礎(chǔ)，當(dāng)前文化建設(shè)的最為核心的目標(biāo)和內(nèi)容應(yīng)是“理念文化”建設(shè)。

理念文化是人類認(rèn)識(shí)世界的最為基本的觀念，包括人自身的信念、信仰、理想、道德觀、價(jià)值觀等。它區(qū)別于制度文化。制度文化規(guī)定了人們社會(huì)行為的一系列準(zhǔn)則，而理念文化則是老百姓處于觀念、思想狀態(tài)的文化。理念文化的建設(shè)也就是人心的建設(shè)，社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上依賴于老百姓認(rèn)同改革開(kāi)放大業(yè)的人心建設(shè)。文化體制改革、文化建設(shè)的具體內(nèi)容包括新聞?shì)浾?、文學(xué)、戲劇、電視、廣播、電影、音樂(lè)、舞蹈等等，但最為核心的內(nèi)容是關(guān)于人自身的理念、信念、信仰、理想、價(jià)值觀。

在改革開(kāi)放的局面下，中國(guó)多方面的體制都發(fā)生了重大的變革，僅從上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)的城市改革看，就發(fā)生了就業(yè)體制變革、住房體制變革、醫(yī)療體制變革、養(yǎng)老體制變革等等。如此眾多和重大的體制變革當(dāng)然會(huì)對(duì)于人們的理念、信念、價(jià)值觀產(chǎn)生重大沖擊。所以，改革、變革，體制、規(guī)范的變化造成了人們思想觀念的很大的不一致，因大規(guī)模開(kāi)發(fā)、征地拆遷、醫(yī)療糾紛、食品安全、勞資關(guān)系、失業(yè)下崗等等也促成了社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，從而在文化上帶來(lái)了更大的差異。當(dāng)前時(shí)代，既是最好的發(fā)展機(jī)遇的時(shí)期，同時(shí)由于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多問(wèn)題，也是社會(huì)矛盾叢生的高風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期。而所有的社會(huì)問(wèn)題都會(huì)對(duì)于理念文化造成沖擊。

要想實(shí)現(xiàn)一個(gè)和諧的社會(huì)，在理念文化建設(shè)上有三個(gè)不可或缺的基本要素：

第一，社會(huì)定義的一致性，一個(gè)國(guó)家要團(tuán)結(jié)一致，它的全體國(guó)民對(duì)社會(huì)基本事物的定義要一致，今天在社會(huì)定義、社會(huì)理念、社會(huì)信念、價(jià)值觀的建設(shè)上，文化體制改革承擔(dān)著重大的社會(huì)責(zé)任。我們今天的文化建設(shè)就是要?jiǎng)?chuàng)造符合國(guó)情、要符合真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的原則，要容易為大眾所接受。

第二，對(duì)于社會(huì)群體奮斗目標(biāo)的共識(shí)。今天，大多數(shù)普通老百姓認(rèn)同于致富的目?jī)r(jià)值目標(biāo)。但是，反思一下把致富、世界上成功的民族，都是強(qiáng)調(diào)公正、公平、正義、自由、平等、博愛(ài)是目標(biāo)，賺錢只能是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一種手段。如果致富就是目標(biāo)，那么評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)就成了有了大錢就是成功者，低收入就是失敗者。這樣的理念是十分可怕的。在任何社會(huì)，巨富者總是極少數(shù)，如果以財(cái)富為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的話，社會(huì)上的大多數(shù)人就會(huì)有被社會(huì)排斥的感覺(jué)。所以，我們必須反省國(guó)民的奮斗目標(biāo)，在媒體宣傳上不應(yīng)簡(jiǎn)單地宣傳所謂致富的目標(biāo)。

第三，社會(huì)所認(rèn)同的目標(biāo)與社會(huì)所能提供的手段之間的協(xié)調(diào)和平衡。當(dāng)一種文化設(shè)定社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候，必須同時(shí)考慮到是否為社會(huì)成員提供了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。所以，當(dāng)發(fā)現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的路徑過(guò)于狹窄時(shí)，一個(gè)辦法是擴(kuò)渠道、拓寬路徑、增加合法手段，另一個(gè)辦法是修正理念文化所設(shè)定的社會(huì)目標(biāo)，最終是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與手段之間的協(xié)調(diào)。否則社會(huì)就會(huì)處于矛盾、疏離、沖突的狀態(tài)。

如果實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)要素，社會(huì)就比較容易整合、統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧。但是，目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是，在這三個(gè)方面還存在很大問(wèn)題，而這三個(gè)要素的建設(shè)不是靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)、物質(zhì)財(cái)富建設(shè)就能夠完成的，只有通過(guò)文化建設(shè)、文化體制改革的推進(jìn)才能實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

馬睿澤，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究實(shí)習(xí)員，研究專長(zhǎng)為文化社會(huì)學(xué)。

注釋

1黃家亮：社區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)生活共同體構(gòu)建，《中國(guó)文化報(bào)》2010年7月23日

第8篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

班級(jí)文化建設(shè)是班主任工作的重要內(nèi)容。班級(jí)管理的最優(yōu)途徑是從文化建設(shè)的高度來(lái)促進(jìn)班級(jí)的發(fā)展，變“管理”為“發(fā)展”，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”，變“教師管理班級(jí)”為“班級(jí)共同發(fā)展”。班級(jí)文化建設(shè)的策略有教師提升策略、文化引領(lǐng)策略、資源整合策略、心理管理策略和制度建設(shè)策略。

關(guān)鍵詞：

班級(jí)文化；班級(jí)文化建設(shè)策略；發(fā)展共同體

班級(jí)文化是班集體師生共同的價(jià)值追求和行為方式，是班級(jí)制度和班級(jí)氛圍的集合。班級(jí)文化的建設(shè)過(guò)程是班主任教師、學(xué)生和家長(zhǎng)共同建設(shè)班級(jí)特色的過(guò)程，是讓學(xué)生在良好的班級(jí)氛圍中形成積極的人格品質(zhì)和道德情感的過(guò)程。班級(jí)文化的建設(shè)是班主任工作的重要內(nèi)容。班主任要從事務(wù)性管理發(fā)展為班級(jí)文化的管理，即從班級(jí)文化建設(shè)的角度管理班級(jí)，以班級(jí)為主要活動(dòng)空間，以教師、家長(zhǎng)、學(xué)生為主體，從班級(jí)物質(zhì)環(huán)境、價(jià)值觀念和心理傾向等進(jìn)行科學(xué)的、民主的管理。我們認(rèn)為，班級(jí)文化建設(shè)需要教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的共同努力，在這個(gè)過(guò)程中要以提升教師管理水平為基礎(chǔ)，以大家認(rèn)同的班級(jí)文化理念為核心，以各方資源的整合為依托，以學(xué)生心理管理為特色，以學(xué)生自主管理為主體，以樹(shù)立班級(jí)獨(dú)特形象為目標(biāo)。因此，班級(jí)文化的建設(shè)策略包括：教師提升策略、文化引領(lǐng)策略、資源整合策略、心理管理策略和制度建設(shè)策略。

一、教師提升策略

教師作為學(xué)校教育活動(dòng)的主要組織者、引導(dǎo)者，不僅關(guān)系著學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的順利展開(kāi)，而且直接影響學(xué)生的身心發(fā)展。因此班級(jí)文化建設(shè)首先需要教師轉(zhuǎn)變管理理念，提升專業(yè)技能。

（一）轉(zhuǎn)變班級(jí)管理觀念傳統(tǒng)的班級(jí)管理，教師是管理者，學(xué)生是被管理者，教師對(duì)學(xué)生的要求和約束較大。班級(jí)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)教師要有文化治班的理念。文化治班的理念是將學(xué)生作為管理者，由他們自己通過(guò)自我管理能力的提升和同伴的支持實(shí)現(xiàn)文化自治?！皩W(xué)生是自己的管理者”，這一理念有助于學(xué)生自立、自制、自控、自主等品質(zhì)的發(fā)展。所以班級(jí)文化管理應(yīng)以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，使班級(jí)文化符合素質(zhì)教育的發(fā)展要求[1]。

（二）參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)提升班級(jí)管理能力，教師要不斷地學(xué)習(xí)提升、建設(shè)自我，定期參加校內(nèi)、校外的培訓(xùn)，提高教育教學(xué)及綜合管理能力。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)組織教師研修，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，訓(xùn)練專業(yè)技能，做到因材、因地、因人施教。此外，參觀學(xué)習(xí)也是教師獲取管理班級(jí)經(jīng)驗(yàn)的有效方式。教師的成長(zhǎng)需要向優(yōu)秀學(xué)校、優(yōu)秀班級(jí)以及優(yōu)秀教師不斷借鑒學(xué)習(xí)，感受其他優(yōu)秀學(xué)校班級(jí)管理的氛圍，與優(yōu)秀教師交流班級(jí)管理的方法和心得，在經(jīng)驗(yàn)借鑒中結(jié)合自身的實(shí)際，提升自己的管理水平。

（三）教師自我反思班主任在班級(jí)管理中，一方面要不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和理念，另一方面要在工作中及時(shí)進(jìn)行反思。教師反思是促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)以及學(xué)生全面發(fā)展的核心因素之一。班主任通過(guò)對(duì)自己管理工作、教育活動(dòng)的自我反思，能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)與不足。優(yōu)秀教師的成長(zhǎng)都離不開(kāi)積極的自我反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在班主任的自我反思中，除了靜思外還要特別注意用文字進(jìn)行總結(jié)提煉，尤其要重視記錄教學(xué)日志或反思日記，這樣才能更好地提高教育教學(xué)的效率和班級(jí)管理的水平。

二、文化引領(lǐng)策略

班級(jí)管理的最高境界是“文化”管理。班級(jí)文化蘊(yùn)含和諧的學(xué)習(xí)、生活氛圍和共同奮斗的愿景，使班級(jí)形成自己的核心價(jià)值觀念，通過(guò)內(nèi)在的精神引領(lǐng)和外顯的環(huán)境創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)獨(dú)特的班級(jí)風(fēng)貌，有著強(qiáng)大的凝聚力。

（一）形成班級(jí)特色文化班級(jí)文化建設(shè)要求各個(gè)班級(jí)形成自己的特色。班級(jí)特色文化的建設(shè)主要從以下幾個(gè)方面入手：（1）確立班級(jí)的精神文化。班級(jí)精神是班級(jí)文化的核心，是一個(gè)班集體共同的追求，也是班級(jí)特色的最高體現(xiàn)。班級(jí)精神應(yīng)該符合班級(jí)成員的共同特征，體現(xiàn)班級(jí)的共識(shí)。班級(jí)精神的確立可以在班主任的引導(dǎo)下，由學(xué)生統(tǒng)一制定班級(jí)的名稱、格言、守則等。（2）確立班級(jí)奮斗目標(biāo)。班級(jí)奮斗目標(biāo)是班集體建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃，可分為長(zhǎng)期目標(biāo)、中期目標(biāo)和近期目標(biāo)。長(zhǎng)期目標(biāo)是班級(jí)的終極目標(biāo)，也是班級(jí)文化建設(shè)的動(dòng)力，每個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都服務(wù)于長(zhǎng)期目標(biāo)。同時(shí)，目標(biāo)的制定要切合學(xué)生的實(shí)際，考慮師生的共同需求。班級(jí)奮斗目標(biāo)是班級(jí)精神的具體化，師生共同努力，通過(guò)目標(biāo)的達(dá)成實(shí)現(xiàn)精神的追求。（3）開(kāi)展班級(jí)特色活動(dòng)。活動(dòng)是班級(jí)文化建設(shè)的載體，結(jié)合班級(jí)實(shí)際，依照班級(jí)特色文化主題，分階段、有目的地開(kāi)展豐富多彩、內(nèi)容廣泛、形式多樣的活動(dòng)，能增強(qiáng)學(xué)生集體榮譽(yù)感，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)[2]。

（二）打造班級(jí)文化載體對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，班級(jí)文化是一個(gè)抽象的概念，不容易理解，因此需要打造班級(jí)文化的載體使班級(jí)文化具象化。這些載體包括教室布置、板報(bào)設(shè)計(jì)、墻體布置、班級(jí)名稱、班級(jí)口號(hào)、班級(jí)公約、班徽班歌、班級(jí)全家福等。（1）教室布置。教室的布置要體現(xiàn)班級(jí)的特色，考慮擺設(shè)哪些物品、如何擺放，要設(shè)計(jì)怎樣的班級(jí)象征物、象征物的擺放或者粘貼位置，班級(jí)各個(gè)部分的顏色設(shè)置等。（2）班級(jí)板報(bào)的設(shè)計(jì)。班級(jí)板報(bào)是班級(jí)文化特色的宣傳陣地，要通過(guò)對(duì)班級(jí)板報(bào)的形式、板塊、內(nèi)容等進(jìn)行設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)班級(jí)的特點(diǎn)，每周可由一個(gè)小組的學(xué)生負(fù)責(zé)更換。（3）班級(jí)墻體布置。墻體的空白部分，集中體現(xiàn)和展示學(xué)生的風(fēng)采和班級(jí)的榮譽(yù)。根據(jù)各個(gè)班的情況，可設(shè)置“班級(jí)之星”、“生活風(fēng)采”、“特色活動(dòng)”等板塊。

三、資源整合策略

班級(jí)文化僅靠教師、學(xué)校的力量是不夠的，還需要整合學(xué)校、家庭、社區(qū)資源的力量，形成共同體，共同為學(xué)生的成長(zhǎng)提供助力。

（一）充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與家庭是與學(xué)生聯(lián)系最為密切的單元，是學(xué)生教育的第一場(chǎng)所。將家庭因素納入班級(jí)文化建設(shè)，充分調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與積極性，既能增進(jìn)親子關(guān)系，也可以與班級(jí)文化建設(shè)相互配合、補(bǔ)充，共同為兒童的發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。家長(zhǎng)的參與可以通過(guò)兩個(gè)途徑完成：（1）成立家委會(huì)。家委會(huì)是學(xué)校與家長(zhǎng)建立聯(lián)系的橋梁。家長(zhǎng)可通過(guò)家委會(huì)了解孩子所在班級(jí)狀況，及時(shí)了解孩子的生活、學(xué)習(xí)狀況與精神風(fēng)貌，與教師、學(xué)生共同為班級(jí)建設(shè)出謀劃策。這不僅密切了親子間的關(guān)系，也增進(jìn)了家長(zhǎng)與學(xué)校教師之間的溝通與理解。（2）開(kāi)發(fā)家長(zhǎng)資源。家庭是班級(jí)文化建設(shè)的隱性資源，學(xué)生家長(zhǎng)所擁有的資源可以為學(xué)生建設(shè)班級(jí)文化拓展空間。班級(jí)文化建設(shè)不僅僅限于班級(jí)內(nèi)的自我建設(shè)，也需要學(xué)生走出來(lái)，與大的社會(huì)文化氛圍進(jìn)行融合。與家長(zhǎng)建立聯(lián)系，讓學(xué)生走出校園，如參觀孤兒院、敬老院、派出所等機(jī)構(gòu)，增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)人文關(guān)懷。同時(shí)也可以讓家長(zhǎng)走進(jìn)校園，如邀請(qǐng)有心理學(xué)背景的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理科普講座，邀請(qǐng)懂醫(yī)學(xué)的家長(zhǎng)進(jìn)行健康知識(shí)宣傳等。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生自我關(guān)愛(ài)的意識(shí)與能力，對(duì)學(xué)生而言也是一種激勵(lì)。

（二）整合社區(qū)資源社區(qū)同樣作為學(xué)生成長(zhǎng)的微觀系統(tǒng)因素，直接影響學(xué)生的態(tài)度與價(jià)值觀。學(xué)生的行為在不同的環(huán)境中可能存在差異，如有的學(xué)生在學(xué)校非常有禮貌，但在校外可能表現(xiàn)得冷漠。家庭、學(xué)校、社區(qū)是小學(xué)生生活的主要環(huán)境，也都是培養(yǎng)小學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要因素。只有學(xué)校、家庭、社區(qū)文化氛圍相統(tǒng)一，才能形成三方合力，共同促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。社區(qū)納入班級(jí)文化建設(shè)，具體可做的工作如下：（1）社區(qū)為學(xué)?；顒?dòng)提供活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生將班級(jí)較大型活動(dòng)遷移到社區(qū)，與社區(qū)群眾一起感受活動(dòng)魅力。（2）社區(qū)向?qū)W生開(kāi)放教育資源，如圖書館、學(xué)習(xí)室、展覽室、活動(dòng)室等，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)視野走出班級(jí)，走出學(xué)校，走入社區(qū)[3]。（3）為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。學(xué)生參與到社區(qū)的安全宣傳、衛(wèi)生宣傳、制定社區(qū)服務(wù)的項(xiàng)目、為社區(qū)老人上門服務(wù)等活動(dòng)中，可以提高實(shí)踐技能、增長(zhǎng)心智及提升人文素養(yǎng)。學(xué)校、家庭、社區(qū)三者相互影響、相互滲透、相互制約，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？梢钥紤]成立包括家長(zhǎng)代表、學(xué)校教師代表、社區(qū)代表和關(guān)心學(xué)校發(fā)展的社會(huì)人士等在內(nèi)的學(xué)?！议L(zhǎng)—社區(qū)共同體，通過(guò)共同制定相關(guān)規(guī)章制度，共同遵守，以兒童健康發(fā)展為宗旨，為班級(jí)文化建設(shè)保駕護(hù)航。

四、心理管理策略

心理影響人的意識(shí)和行為。班級(jí)文化是學(xué)生共同創(chuàng)設(shè)、共同營(yíng)造的，只有學(xué)生心理健康才能保證班級(jí)文化積極向上。因此，班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)關(guān)心學(xué)生的心理健康。

(一)設(shè)立心理交流平臺(tái)裝飾班級(jí)墻面的一角作為心理墻，可為學(xué)生提供表達(dá)自己心理的一片園地。心理墻可分為心情釋放墻和心情回應(yīng)墻。學(xué)生可以將自己的情感體驗(yàn)、煩惱、困惑等寫在心情釋放墻上，回應(yīng)墻可用來(lái)討論舒緩煩惱的方法、交流經(jīng)驗(yàn)等。心理墻不只是學(xué)生使用，班主任、教師也要參與其中，將自己的心情與學(xué)生分享，同時(shí)為學(xué)生提供情感支持與幫助。隨著年齡增長(zhǎng)，學(xué)生會(huì)有不愿意讓大家知道的心事，但又需要幫助。班級(jí)內(nèi)可以設(shè)立心理信箱，學(xué)生寫信向班主任尋求幫助。此時(shí)，班主任要充當(dāng)心理咨詢師的角色，嚴(yán)格遵守保密、尊重原則，以平等的身份解答學(xué)生心理上的困惑，為學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)保駕護(hù)航。

(二)開(kāi)展心理班會(huì)課心理班會(huì)課是對(duì)班集體進(jìn)行心理教育的重要途徑。心理班會(huì)課上，教師要著重促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)的形成，通過(guò)開(kāi)展團(tuán)體活動(dòng)，借助心理學(xué)方法，選擇學(xué)生共同表現(xiàn)出的心理問(wèn)題或者困惑進(jìn)行討論，或者細(xì)致地解答，幫助學(xué)生心理過(guò)渡。

(三)關(guān)注表現(xiàn)異常的學(xué)生教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異常表現(xiàn)，并及時(shí)疏導(dǎo)：關(guān)注學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，關(guān)心他們的心理感受，幫助其建立學(xué)習(xí)自信；關(guān)注在班級(jí)中是否有被孤立的學(xué)生、是否有故意擾亂班級(jí)秩序的學(xué)生等等，進(jìn)行及時(shí)的心理輔導(dǎo)，幫助他們更好地融入班級(jí)生活[4]。

五、制度建設(shè)策略

班級(jí)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)制度文化的建設(shè)，班級(jí)管理制度對(duì)學(xué)生具有引導(dǎo)、警示、約束等多項(xiàng)教育功能。班級(jí)制度建設(shè)應(yīng)以學(xué)生為核心，尊重學(xué)生的人格和主體性，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到班級(jí)管理中去。

(一)自主制定班級(jí)制度班級(jí)的規(guī)章制度是班級(jí)建設(shè)的保障，其制定要由學(xué)生討論并一致通過(guò)，以確保民主性和執(zhí)行力。通過(guò)班級(jí)制度的制定，使班級(jí)主人的意識(shí)深入學(xué)生心中，激發(fā)學(xué)生自我管理的主動(dòng)性和信心[5]。教師在班級(jí)制度的制定過(guò)程中應(yīng)起到引導(dǎo)和協(xié)助的角色，不能強(qiáng)加干涉。

(二)設(shè)置多崗位，實(shí)行崗位輪換制崗位輪換可以保證每個(gè)學(xué)生都有管理班級(jí)的機(jī)會(huì)。低年級(jí)的崗位設(shè)置可由教師協(xié)助完成，中高年級(jí)可以由學(xué)生自己完成。學(xué)生共同商討班級(jí)管理中需要的各種職位，明確崗位的職責(zé)，并保證共同履行，如板報(bào)更換、班級(jí)圖書的管理、教室衛(wèi)生等，都安排特定崗位。學(xué)生根據(jù)自己的情況競(jìng)選崗位，并定期進(jìn)行崗位的輪換，讓每個(gè)學(xué)生都能夠參與到班級(jí)的管理和建設(shè)中。

(三)建立班級(jí)監(jiān)督委員會(huì)班級(jí)監(jiān)督委員會(huì)可以監(jiān)督和評(píng)估各個(gè)崗位的同學(xué)是否盡責(zé)。委員會(huì)的成員要由班級(jí)同學(xué)選舉產(chǎn)生，不可由班主任指派，這樣才能得到班級(jí)成員的認(rèn)同和信任。另外，監(jiān)督委員會(huì)要與全體班級(jí)成員共同制定獎(jiǎng)懲措施，公平公正地對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。綜上，班級(jí)文化的建設(shè)過(guò)程是以學(xué)生為行為主體，由班主任教師、家庭、社區(qū)積極配合的過(guò)程。整個(gè)班級(jí)文化的建設(shè)要突出針對(duì)性，符合班級(jí)現(xiàn)狀，彰顯班級(jí)特色；強(qiáng)化科學(xué)性，內(nèi)容科學(xué)合理，符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律；體現(xiàn)發(fā)展性，著眼于學(xué)生的健康成長(zhǎng)、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；擴(kuò)大開(kāi)放性，有效地整合家庭、社會(huì)以及學(xué)校內(nèi)部、班級(jí)內(nèi)部等各方面的教育力量，使之密切合作、相互補(bǔ)充，形成班級(jí)管理合力，達(dá)到班級(jí)最佳管理效果。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：社區(qū)文化建設(shè)的概念范文

關(guān)鍵詞：生育 文化 文明

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）02-0297-01

實(shí)行計(jì)劃生育，是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。構(gòu)筑與時(shí)俱進(jìn)的生育文化不但是企業(yè)搞好計(jì)劃生育工作的關(guān)鍵，而且也是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要組成部分。

一、構(gòu)筑與時(shí)俱進(jìn)的生育文化是歷史發(fā)展的必然

生育既是人的社會(huì)，又是一種精神。生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的觀念、道德、習(xí)俗和制度。生育文化作為一種文化形態(tài)，其產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，與其他文化形態(tài)有質(zhì)的區(qū)別，它一開(kāi)始就具有明確的目標(biāo)體系，具有某種意義上的突變性，即迅速割斷與舊生育文化的眾多聯(lián)系，而非自然延續(xù)。因此，為了適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)筑與時(shí)俱進(jìn)的生育文化，不僅是黨和政府面向21世紀(jì)人口工作的戰(zhàn)略性要求，也是我國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史必然。

1.我國(guó)改革步驟的加快為建設(shè)新型的生育文化營(yíng)造了文化環(huán)境

隨著我國(guó)改革的深入、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和企業(yè)脫離辦社會(huì)職能、建立和完善社區(qū)建設(shè)等等，這些都為建立新型的生育文化提供了有利的環(huán)境。第一，工人階級(jí)是最有覺(jué)悟的階級(jí)。所以，國(guó)家的生育政策和新的婚育觀念更易于被育齡職工所接受；第二，依托社區(qū)較完善的勞動(dòng)保障、社會(huì)福利、文化教育等形成了向計(jì)劃生育戶的政策傾斜，對(duì)人們的生育意愿和生育行為產(chǎn)生了較大的影響；第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激活了人們自我發(fā)展的積極性，使越來(lái)越多的夫婦樹(shù)起了新的價(jià)值觀，“多子多?！钡挠^念越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)。

2.政府計(jì)劃生育政策的實(shí)施與宣傳為企業(yè)建設(shè)新型的生育文化提供了條件和標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)推行的人口控制策略既作為一種國(guó)家行政行為，又作為一種文化行為的介入，收到了比西方國(guó)家更為有效的效果。從行政角度看，我國(guó)有自上而下強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和逐步健全的政策法規(guī)，所以，控制人口的效果比較顯著。從文化的角度分析，宣傳教育先行這種文化行為，也是政府生育政策的一部分，文化行為和政策行為交織在一起，對(duì)生育行為的影響更為強(qiáng)烈、更為直接和深入。

3.精神文明建設(shè)提高了社會(huì)全員共同參與的意識(shí)

全國(guó)性的精神文明建設(shè)為企業(yè)構(gòu)筑新型生育文化營(yíng)造了良好的文化氛圍和輿論支持，從而構(gòu)成了滲透社會(huì)、匯聚反映、移化心理、誘導(dǎo)行為的社會(huì)環(huán)境。所有這些都構(gòu)成了生育文化必須與時(shí)懼進(jìn)的歷史必然。

二、生育文化與企業(yè)精神文明建設(shè)密切相關(guān)的辯證關(guān)系

生育文化的觀念、道德、習(xí)俗和制度，恰恰是企業(yè)文化的重要組成部分，而企業(yè)文化則是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)和處理生育文化和企業(yè)精神文明建設(shè)的關(guān)系，對(duì)于企業(yè)有效做好計(jì)劃生育工作，扎實(shí)搞好精神文明建設(shè)大有裨益。

1.企業(yè)精神文明建設(shè)為企業(yè)生育文化的形成和發(fā)展創(chuàng)造良好的人文環(huán)境

首先，從生育文化的內(nèi)涵看，它完全包含在企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)涵之中。生育文化的內(nèi)涵主要有四個(gè)構(gòu)成要素：觀念、道德、習(xí)俗和制度。觀念是指人們生育的動(dòng)機(jī)、目的和意愿，以及人們對(duì)生育質(zhì)量和生命價(jià)值的追求；道德，是人們生育行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。習(xí)俗，即習(xí)慣，往往是在特定的區(qū)域，有共同的心理傾向和文化特征促成的，它具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，它的形成和改變都需要相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，但觀念對(duì)其有支配力；制度，主要指國(guó)家和地方政府關(guān)于計(jì)劃生育和教育、衛(wèi)生以及社會(huì)保障方面的法律、法規(guī)和方針、政策。由此可以看出，生育文化的主要內(nèi)涵完全包含在了精神文明的內(nèi)涵之中，是小概念和大概念、包含和被包含的關(guān)系。沒(méi)有精神文明建設(shè)這個(gè)大前提，生育文化建設(shè)就失去了它存在的人文環(huán)境。

其次，從生育文化建設(shè)的根本目的看，它與企業(yè)精神文明建設(shè)的目的相吻合。生育文化建設(shè)的根本目的是提高人口質(zhì)量，減少人口數(shù)量，改善人口結(jié)構(gòu)，特別是實(shí)現(xiàn)性別的無(wú)差別選擇。人口素質(zhì)的提高，取決于生育主體的素質(zhì)、生育決策的正確、生育行為的科學(xué)和被生育對(duì)象的撫養(yǎng)好壞以及教育質(zhì)量的高低。而企業(yè)精神文明建設(shè)，就是要提高企業(yè)員工的素質(zhì)，它包括員工的自然素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)、道德素質(zhì)、法制素質(zhì)等等，提高企業(yè)員工素質(zhì)的大前提就是社會(huì)先有一個(gè)可供選擇的高質(zhì)量人群和企業(yè)較為完善的職工終身教育的培訓(xùn)體系，而這些又和生育文化建設(shè)目的不謀而合，二者在某種程度上互為因果。

再次，從生育文化建設(shè)的形式和載體來(lái)看，它依附于企業(yè)精神文明建設(shè)的載體。企業(yè)精神文明建設(shè)的主要形式就是通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙等動(dòng)員一切宣傳工具，利用一切宣傳陣地，弘揚(yáng)企業(yè)精神。生育文化建設(shè)也在這種潛移默化中將培養(yǎng)新一代女工積極分子、建設(shè)文明院落、文明樓道、文明小區(qū)等融于企業(yè)的精神文明建設(shè)之中。

2.生育文化建設(shè)的好壞又同時(shí)制約和影響著企業(yè)精神文明建設(shè)的進(jìn)程

企業(yè)精神文明建設(shè)的目的是提高企業(yè)成員的素質(zhì)、以加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。而受生育文化浸染的生育行為能否產(chǎn)生符合自然要素要求的社會(huì)成員，關(guān)系著企業(yè)成員文明程度的高低，也是企業(yè)開(kāi)展精神文明建設(shè)饒不開(kāi)、躲不掉而必須要考慮的根本因素。