工藝美術(shù)的含義精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)的含義范文
漢代，漆器藝術(shù)已經(jīng)過了五千年的長足發(fā)展。在這個時期青銅器已經(jīng)慢慢衰落，而瓷器尚未登上歷史舞臺，在漢代強盛國力的基礎(chǔ)上，漆器一枝獨秀。在繼承春秋戰(zhàn)國時期的精華的同時又有了新的發(fā)展，它在人們的日常生活中所起的作用，與前代相比也有了很大發(fā)展和提高，我們可以從大量的漢墓出土隨葬品看出。西漢楚墓中的隨葬品漆器占了很大的比重，從這種盛況我們可以幾乎推斷出漆器在當時頗為盛行，已經(jīng)基本取代青銅禮器。比如說，20世紀70年代初所進行的馬王堆漢墓的考古發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)了大量精美的隨葬品。其中，僅漆器就達七百余件。這些漆器的種類繁多，有餐具、飲具、盥洗用具、梳妝用具、家具、明器和喪葬用具等。其中大部分亮麗如新，絢麗多彩，令人嘆為觀止。胎型的胎質(zhì)多樣，但以木胎為主，也有少量夾胎、竹胎；器型大小兼?zhèn)?；裝飾推陳出新，紋飾清秀華美。琳瑯滿目的精美漢漆器的出土我們可以看出，漢代時期漆器數(shù)量眾多、品種齊全、分布范圍廣、且工藝精湛。由此可見，漢代漆工藝在胎型、品種乃至紋飾、制作技法上不但繼承戰(zhàn)國和秦漢的精華，而且在它們的基礎(chǔ)上改進了制作工藝，擴大了生產(chǎn)規(guī)模，又向前邁進了一步。漆器藝術(shù)作為工藝美術(shù)的一個大的門類，它的設(shè)計必須滿足至少兩項基本要求，即功能性和審美性。
一、功能性。
產(chǎn)品設(shè)計的功能性是指設(shè)計產(chǎn)品時要考慮到到產(chǎn)品的適用性和使用方法。當設(shè)計滿足和符合產(chǎn)品所預定的目的，我們可以說漢代漆器的設(shè)計就符合了功能性的要求。功能性是漆器設(shè)計首先要考慮的問題，也是其設(shè)計的主導因素。
中國文人對“道”的崇尚導致了千百年來人們對“器”的輕視，文人士大夫?qū)ζ鳉v來是不屑一顧的，認為那些是匠人所為，而歷史上匠人地位極其卑微。文人在論“道”時極具思辨的意味，而匠人在談“器”時則囿于其認識水平，最多也只能將其經(jīng)驗總結(jié)成口訣之類的文字在其內(nèi)部流傳，尚難形成“器之理”，使其上升到更高的理論層面，這也是導致“輕器”的一個重要原因。但不管被隱匿的多深，中國傳統(tǒng)造物都有其輝煌的歷史并已形成獨特的且完整的設(shè)計體系。而漢代的漆器繼承與發(fā)展了戰(zhàn)國的漆器藝術(shù)，已經(jīng)達到了實用與審美的高度統(tǒng)一。這一時期，為滿足當時人們生產(chǎn)與生活的需要，我們的工藝美術(shù)師和工匠們創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的漆器。這些漆器大部分隨著朝代的變更，消失在歷史的長河中，所幸還有不少的精工細作的漆器被作為隨葬品帶進了顯貴身份墓主人的墓地，而今隨著大量的考古發(fā)掘終于得以重見天日，這些精品大部分被安置在博物館供我們后人欣賞。漢代時期的漆器，雖說制作精美，但它的審美性是依托于它的功能性的。這個時期的漆器以造型見長，成型工藝仍以木胎、夾胎和卷胎為主。木胎比較精薄，外觀也很精美；夾胎通過層層麻布粘合成型，制作更為精細，在當時頗為流行。此外，這一時期還有少量的皮胎和竹胎等。漆器的器型根據(jù)其實用性設(shè)計，尤其是日用漆器很多能集藝術(shù)與技術(shù)于一體，器型多構(gòu)思奇巧，如長沙馬王堆出土的雙層九子奩，在造型時還專門設(shè)計制作了放置小奩的各個小空間，防止小奩相互碰撞；耳杯設(shè)計了便于端拿的兩耳；漆鈁蓋的”3”形設(shè)計暗示了開啟的功能；漆盒和耳杯的配套設(shè)計更是收納功能設(shè)計的體現(xiàn)。
二.審美性。
凡“人造物”都必然包括審美性與功能性兩個主要方面。馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來建造”。在這里，美是作為合規(guī)律和目的的感性具體來存在來理解的。我們也可以說，人的任何活動都具有不同程度的美的因素。設(shè)計作為人的創(chuàng)造性活動，其根本目的是為了滿足人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，提高生活的質(zhì)量和品味，無疑，設(shè)計就更應(yīng)按照美的規(guī)律來進行。那么自然的，我們的漆器設(shè)計也概莫能外了。不論是與人們的衣、食、住、行、用息息相關(guān)的日用漆器還是供觀賞的具精神功能的漆器它們都無一例外的有著美的因素。
漢代的漆器，尤其是日用漆器講求實用和耐用。這與我們今天設(shè)計藝術(shù)中的講求功能性不謀而合。而中國的藝術(shù)設(shè)計千變?nèi)f化，既要對器物的使用性質(zhì)實施功能性設(shè)計（包括材料選擇、關(guān)鍵工藝、工具應(yīng)用、流程設(shè)置等等），也要對器物的觀賞性質(zhì)實施審美性設(shè)計（包括造型構(gòu)成、質(zhì)感肌理、設(shè)色紋案、文化寓意等）。而漢代漆器藝術(shù)設(shè)計亦存在對功能性與審美性的雙重要求。我認為楚漆器藝術(shù)的審美表現(xiàn)方法具有以下一些特征：器物造型圓融貫通、安定和諧，亦體現(xiàn)了使用便利的原則；裝飾紋樣精描細雕，且神秘浪漫、飛揚流動；色彩以紅黑二色為主，輔以少量絢麗的黃、綠、白等色，重現(xiàn)神秘玄遠的生命觀念。這些特征不僅是其審美意識的物化和藝術(shù)能力的生動體現(xiàn)，而且還是其具有原始思維特質(zhì)的精神邏輯順序的顯現(xiàn)。
三.漢漆器藝術(shù)設(shè)計的功能性與審美性統(tǒng)一
一般來說，工藝美術(shù)首要的特性，不僅要表現(xiàn)美觀，而且要結(jié)合實用，它不應(yīng)該是單純的裝飾品，也不應(yīng)該只講求實用，而是要把實用與審美兩者有機的結(jié)合起來。再有用的器具，若它不具備審美功能，它也只能是一件器物，不能上升到藝術(shù)品的高度。而漢代的漆器藝術(shù)精美又不失實用，是人們?nèi)粘Ｉ町斨斜夭豢缮俚钠骶?，這個時期的漆器成了具觀賞價值和審美功能的藝術(shù)品；再精美的物品，若沒有使用價值，也只能成為單純的觀賞品，而不能成為人們的實用器具。功能性與審美性的關(guān)系其實也就是實用與審美的關(guān)系，它們兩者是互稱互補、相輔相成的。漢代漆器藝術(shù)設(shè)計表達了當時社會的巫文化，席地而坐等生活習性，以及神秘、浪漫的審美傾向等。而后陸續(xù)出土的楚漢漆器向世人展示了它們集功能與審美于一體的美麗身姿。它們雖多為當時社會的常見普通的日用器具卻有其獨特的美感，是功能性與審美性的完美統(tǒng)一。打個簡單的比方，漢代漆器的裝飾彩繪是在雕刻基礎(chǔ)上萌生出來的兼具實用和審美的一種表現(xiàn)手法。髹漆在此是出于適應(yīng)功能的需要，它對易腐、易爛的木胎、竹胎等起到保護作用，達到了防腐防滲防酸的功能目的。所以打底、上漆只是功能意義上的表現(xiàn)，在底色上彩繪花紋、圖案則是為了滿足審美的要求而進行的。但若是離開產(chǎn)品設(shè)計的社會背景孤立地談產(chǎn)品的功能那是沒有任何意義的。
第2篇：工藝美術(shù)的含義范文
工藝美學
工藝美術(shù)中所蘊涵的工藝美學是復雜的、多元的美學構(gòu)架，筆者將其概括如下：首先，工藝美學是建立在工藝美術(shù)本身所具有的實用性與審美性基礎(chǔ)上的美學。工藝美術(shù)的產(chǎn)生與其他藝術(shù)形式一樣源于人們的生產(chǎn)、生活，同時它本身作為實用器物其首要作用就是實用性，它的審美性是在其實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。從石刻、巖畫、石器到彩陶、棉布再到后來的染織、玉雕、青銅器等，都說明了工藝生產(chǎn)中的美隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步進入人們的生活。如在陶器的發(fā)展中由素陶發(fā)展為彩陶的過程，首先出現(xiàn)的成型的素陶滿足了當時人們生產(chǎn)生活的需要，但隨著生產(chǎn)、生活的發(fā)展人類智慧的提高，對簡單事物的美化意識隨之產(chǎn)生，魚、山、人等自然物的形態(tài)引起人們關(guān)注，并將其直觀圖形繪制在素陶表面，這樣既不破壞陶器本身的實用特性又增加其審美功能。
隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們審美也在不斷提高而后逐漸出現(xiàn)經(jīng)過人腦創(chuàng)作、加工的圖案、紋飾并將其繪制到陶器表面。之后不斷發(fā)展出現(xiàn)的彩釉等工藝也被人們用以增加陶器本身的審美性。如此的發(fā)展過程，陶器本身的實用功能并未變化，而審美性的發(fā)展也是與其陶器本身的實用性緊密結(jié)合。由此可見，工藝美術(shù)是一門以實用為基礎(chǔ)的美化物、美化生活的實用藝術(shù)。
工藝美學中美的法則是創(chuàng)作者在生活中發(fā)現(xiàn)并建立在實用基礎(chǔ)上總結(jié)起來的，郭沫若先生在《周代彝銘進化觀》中有這樣一句話：“鑄器之意本在服用，其或施以文鏤，巧其形制，以求美觀。在作器者庸或于潛意識之下，自發(fā)揮愛美之本能，然其究極仍不外有便于實用也?！彼詢?yōu)秀的工藝大師的作品一定是高度的實用價值與美學相結(jié)合，最終有利于使用者。任何工藝品離開人，離開實用功能，其本身的審美也將無從體現(xiàn)。所以說工藝美學是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，是實用性與審美性的統(tǒng)一。
其次，工藝美學是生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一的美學。創(chuàng)造生活美，其物質(zhì)體現(xiàn)往往集中體現(xiàn)于各類工藝作品上，如服裝、器皿、家具等。而這里所謂的藝術(shù)美，是指各種工藝美術(shù)作品所表現(xiàn)的豐富的、具有美感的形式，它直接的反應(yīng)出人們的智慧創(chuàng)造。生活中藝術(shù)美無處不在，并與生活品緊密結(jié)合，小到一套紋飾精美的瓷器餐具，大到一處精心設(shè)計的園林，他們是與人們生活息息相關(guān)的物品與環(huán)境，也是一件件大大小小的藝術(shù)品。而工藝美術(shù)作品正是融合了生活與藝術(shù)，并將工藝制品批量生產(chǎn)以適應(yīng)并滿足人們對物質(zhì)生活中的生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一的追求。
作為有著五千年歷史的古老民族，中華民族的生活美無處不在。如千百年來被人們所喜愛的錦（絲綢工藝的一種），我們可以想到一些與之相關(guān)的詞語“前程似錦、如花似錦、錦上添花……”，自古以來，人們普遍將錦看做美好事物的象征，這很大程度上歸功于其本身的藝術(shù)美感——細膩、光澤，具有較強裝飾效果和色彩效果，這樣的藝術(shù)美感喚起人們內(nèi)心追求美好事物的精神共鳴，使得錦的這種藝術(shù)美可以為生活美增添光彩。
人們正是在不斷的生產(chǎn)實踐中發(fā)現(xiàn)、認識并運用好具有辯證統(tǒng)一關(guān)系的生活美與藝術(shù)美。生活美是生活性、實用性、廣泛性的結(jié)合體，而藝術(shù)美是裝飾性、典型性、觀賞性的結(jié)合體，而生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一，相融合不僅是工藝美學有別于其他門類藝術(shù)美學的顯著特點之一，更使得工藝美術(shù)作品能帶給人們豐富的物質(zhì)與審美享受。
再次，工藝美學是具有科學美的美學?？茖W美是構(gòu)成工藝美學必不可少的部分，正是它將工藝的美學物化展現(xiàn)在人們眼前，所謂科學美指的是在工藝品制作過程中的技藝美、材料美、結(jié)構(gòu)美等。在人類生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)的，陶器、玉器、青銅器、漆器、絲綢等工藝品，一定程度上代表了各自不同時代的結(jié)構(gòu)、材料、制作技藝等科學技術(shù)的最高水平。
在當代，工藝水平的發(fā)展，材料的革新，機械化的制作手段等使得各類工藝品的精密、精美程度更好的與其實用性相結(jié)合。這都是隨著生產(chǎn)力發(fā)展不斷變化的科學美所帶來的。同時，科學美帶來諸多工藝美學補充的同時也具有一定的局限性。與建筑藝術(shù)一樣，工藝美術(shù)作品不同于其他藝術(shù)作品那樣是藝術(shù)家精神自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，因為它是工藝第一性的，工藝生產(chǎn)制作的過程中復雜的科學美會對藝術(shù)家精神、情感表達有一定的羈絆。正如建筑造型藝術(shù)中需要綜合考慮建筑的功能定位、空間、環(huán)境、結(jié)構(gòu)、材料等因素一樣，工藝美術(shù)創(chuàng)作需要創(chuàng)作者熟知各項技藝、材料及實用特性等并在此達到的范圍內(nèi)進行藝術(shù)創(chuàng)作。
工藝美學所蘊含的科學美屬于技術(shù)范疇的含義，這種美沒有什么情感或是精神的含義，但又直接影響著工藝美術(shù)作品的含義表達，它的發(fā)展與變化并非其主動產(chǎn)生，而是被動發(fā)生于生產(chǎn)力、科學技術(shù)、人類認知水平、制作者技藝等的提高。對于工藝美學來說，實用性與審美性的統(tǒng)一可算是觀念范疇；生活美與藝術(shù)美相統(tǒng)一可算是創(chuàng)作范疇；而工藝美術(shù)本身的科學美可算是技術(shù)范疇，而這三者完整的、辯證的、有機的統(tǒng)一，便形成了相對完整的工藝美學構(gòu)架。
第3篇：工藝美術(shù)的含義范文
關(guān)鍵詞:科技進步;中國古代工藝美術(shù);關(guān)聯(lián)
中圖分類號:J0-05 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)14-0088-01
一、中國古代工藝美術(shù)的定義
中國古代工藝美術(shù)是中國人民為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。中國古代工藝美術(shù)以其悠久的歷史、高超精湛的技藝,為整個人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。
二、中國古代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程
(一)石器時代
據(jù)記載,造物的起源是在170萬年前的原始社會,當時我們的人類祖先就開始用獸皮、象牙、羽毛來裝飾自己,尤其是新石器時代,石器的制造藝術(shù)發(fā)展到了頂峰,出現(xiàn)了大量的彩陶,其造型各異。
(二)商周戰(zhàn)國時期
在商代早期,采用多范分鑄法制造大型的青銅器,到商代晚期,青銅鑄造技術(shù)高度發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時代的青銅工藝,從鑄造技術(shù)到藝術(shù)風格都發(fā)生著巨大的變化,鑄造工藝由傳統(tǒng)的漸鑄發(fā)展出了蠟?zāi)?、焊接、鑲嵌等工?形制由傳統(tǒng)的禮器向著生活日用器轉(zhuǎn)化,神秘的宗教色彩逐漸消失,代之而起的是輕松自由的新風格,并出現(xiàn)了許多精美絕倫的青銅工藝器。
(三)秦漢三國時期
從中國古代青銅工藝發(fā)展的總趨勢來看,秦漢時期是一個走向衰落的時期,與戰(zhàn)國時代相比,秦漢時期的青銅器無論在數(shù)量還是品類上都減少了,造成這種現(xiàn)象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發(fā)展。
(四)魏晉南北朝隋唐時期
唐朝國力空前的強盛,成為當時世界上最穩(wěn)定、最強大的國家。這使唐朝的工藝美術(shù)顯得多姿多彩。最著名的莫過于唐三彩了,它是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器,很好的證明了當時的科學燒制技術(shù)促進出工藝水平的提高。
(五)五代兩宋和遼金西夏元
宋代的瓷器藝術(shù)飛躍的發(fā)展,瓷器在生活中的應(yīng)用面明顯增大,飲食器、茶具和酒具是宋瓷重用量最大的。到了遼代,建筑以建筑體量的視覺范圍來設(shè)計總體布局。西夏以佛教為國教,印刷業(yè)很發(fā)達,并且運用了活字印刷技術(shù)。金代后期,陶瓷也有所發(fā)展。元朝是多文化交匯的時代,來自草原的蒙古族喜愛繁麗的裝飾和金等貴重的工藝材料。
(六)明清時期
明朝是中國歷史上又一個強盛的時代。明代工藝美術(shù)承繼了宋以來的美學追求,具有端莊、簡約、健實等審美特點。中國古代工藝美術(shù)的各個門類在清代更加完善化,其品種之繁多、手法之豐富都遠遠超過前代。
三、科技進步的含義
科技是改變資源以滿足人類需求的知識總和;科技也是人們控制和改變自然環(huán)鏡的手段和方法。所謂科技進步就是我們運用用科學、材料和人力資源,以達成人類期求目標的歷程;科技進步就是運用我們的知識、工具、和技能以解Q實際問題并擴展人類的能力。
(一)科學技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)的聯(lián)系
科學技術(shù)與中國古代工藝美術(shù)之間有著密切的關(guān)系,它們相互聯(lián)系,相互依存。工藝美術(shù)依靠擺脫實用功能的束縛來追求精神的人格自由;而科學技術(shù)則是在不斷滿足人體對物質(zhì)的需要。
(二)科學技術(shù)的獨立性
科學技術(shù)也有其相對的獨立性?！坝杏眉疵馈钡睦碚撘簿哂幸欢ǖ木窒扌?它把使用價值向?qū)徝纼r值的有條件的轉(zhuǎn)化作為簡單的統(tǒng)一。相反,如果把形式美作為技術(shù)美的全部,客觀上又否定了科學技術(shù)的相對獨立性。也就排斥了技術(shù)美,這也是不正確的。
科學技術(shù)以實用功能為要素,也就是不以藝術(shù)美的實現(xiàn)為目的;有其相對的獨立型,科學技術(shù)與工藝美術(shù)在它們產(chǎn)生起,就是一對不可分割的矛盾。工藝美術(shù)講求個性的體現(xiàn),而科學技術(shù)在于大眾,科技的進步來自生活,而其作品又服務(wù)與眾人。所以在一定程度上,科學技術(shù)有其相對的獨立性?？茖W是新藝術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力,也是藝術(shù)的重要組成部分。
第4篇：工藝美術(shù)的含義范文
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展相對成熟，很多種類在視覺效果上貼面效果，如剪紙、版畫、刺繡、皮影等?，F(xiàn)代平面設(shè)計可以把不同種類、不同效果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合到一起。在設(shè)計商標或進行平面宣傳時，為了凸顯企業(yè)機構(gòu)的中國特色，設(shè)計師可根據(jù)客戶的需求和性質(zhì)進行平面設(shè)計。如，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各公司的宣傳海報可把與之相關(guān)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案融入其中，包括編織類圖案中國結(jié)、與中國神話結(jié)合的圖案素材龍形剪紙、玉器與鞭炮的結(jié)合玉質(zhì)鞭炮素材等。針對生產(chǎn)中國傳統(tǒng)工藝品的公司，如雕刻公司、日用品公司等，在商標設(shè)計中，設(shè)計師可以把中國傳統(tǒng)的工藝文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。如，畫面內(nèi)容是以玉或青銅為材質(zhì)雕刻而成的機器人、鋼琴、計算機等。建筑企業(yè)為了讓自身的產(chǎn)品凸顯高貴，也可以把中國象征尊貴的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到自身的宣傳海報中，如石獅子、玉如意、青銅鼎等與古代皇家相關(guān)的素材。目前，平面設(shè)計應(yīng)用最廣泛的是在宣傳上，而由于宣傳的內(nèi)容多樣化，所以宣傳類的平面設(shè)計風格繁多且各不相同。將中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計，將吸引更多不同喜好、不同年齡層的受眾。相對于西方文化，很多客戶更喜歡中國傳統(tǒng)文化，如以女性為主要客戶的美容行業(yè)，除了欣賞西方美外，還特別喜歡凸顯東方女性的美麗。所以，在進行美容行業(yè)的平面設(shè)計時，可以加入中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視覺效果。如，在平面設(shè)計的背景上，可以加入絲綢質(zhì)感的效果，把光滑、柔軟、尊貴和安靜融為一體，讓平面設(shè)計整體效果可以最大限度地貼合以東方古典女性美為目標的客戶的需求。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計的融合
經(jīng)過多年的發(fā)展，平面設(shè)計涉及的領(lǐng)域、行業(yè)越來越多，技術(shù)也越來越成熟，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了更加便捷和具體的體現(xiàn)方式。以前的版畫內(nèi)容，一方面是靠創(chuàng)作者的想象獲得的，一方面是靠復制、模仿獲得的。想象是創(chuàng)新、創(chuàng)意的體現(xiàn)，現(xiàn)代的計算機制圖軟件可以令一個人想象力更加豐富和具有創(chuàng)意，并且讓制圖更加省時省力。在用計算機制圖軟件完成制圖后，可以把圖案復印在版畫的材料上，方便雕刻。而對于固有的風景、人物進行版畫創(chuàng)作，也只需要先使用照相機等數(shù)碼設(shè)備進行拍照，然后把照片傳入計算機，最后再復印在木板上，這樣版畫的內(nèi)容就可以更加形象和生動，版畫效果可以真實，也可以夸張，改變中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象。通過平面設(shè)計，運用夸張的方法，還可以讓中國傳統(tǒng)版畫的內(nèi)容更加豐富和獨特，更具有吸引人眼球的效果。現(xiàn)代計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度非?？?，特別是各種計算機游戲（單機與聯(lián)網(wǎng)）更是層出不窮，而智能手機的出現(xiàn)，讓手機游戲也得到了迅猛的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可與手機游戲相結(jié)合。我國民間美術(shù)種類的多樣性，為民間美術(shù)與游戲的結(jié)合提供了廣闊的空間。如，以中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中剪紙和皮影為素材的手機游戲已經(jīng)出現(xiàn)并流行開來。所以，與游戲、動漫相關(guān)的平面設(shè)計應(yīng)充分利用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。如，在設(shè)計人物或角色形象時，可以加入中國傳統(tǒng)工藝元素，包括不同質(zhì)感的中國神話動物。目前，一些商品包裝或宣傳海報、傳單所表現(xiàn)的視覺效果給人以模仿西方設(shè)計的感覺。而在具有中國特色的商品包裝平面設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)，更加符合該商品的特色，能夠吸引更多消費者的注意。如，茶、白酒類的飲品包裝設(shè)計中可加入茶壺、酒壇、酒壺或各種酒樽等；水餃類的食品包裝和宣傳頁設(shè)計中則可加入讓人聯(lián)想到春節(jié)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素；糖果類包裝則可根據(jù)糖果形狀和本身代表的含義，選擇相應(yīng)的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素加入平面設(shè)計。
三、結(jié)語
第5篇：工藝美術(shù)的含義范文
一.建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計概述
隨著我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和科學技術(shù)的不斷進步，建造以供居住和活動的生活場所變得越來越科技化。對建筑設(shè)計的要求也不斷的提高，對建筑造型產(chǎn)生了巨大影響。為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了良好的條件和機遇，捕捉了結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、設(shè)備技術(shù)與建筑造型的內(nèi)在聯(lián)系。因此，設(shè)計人員在進行設(shè)計的過程中需改變建筑創(chuàng)作傳統(tǒng)觀念，對建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)進行全方位的整合。不斷的吸收先進的設(shè)計思想和經(jīng)驗，打破單純從美學角度追求造型表現(xiàn)。
（1）隨著我國建筑行業(yè)的迅速發(fā)展，建筑越來越具有審美價值。工藝美術(shù)設(shè)計是我國設(shè)計發(fā)展中的重要組成部分，藝術(shù)形態(tài)具有相對的穩(wěn)定性。通過創(chuàng)新設(shè)計方法提高自身設(shè)計水平，其意義是不可低估的。在當代建筑設(shè)計中應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思想，是現(xiàn)實生活的一種特殊反映形式。具有工程性特點，也透露著藝術(shù)在人類生活中的重要地位。提高了建筑設(shè)計的水平，改善藝術(shù)作品作為藝術(shù)語言的載體的局限性。
（2）在建筑行業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，不同時期存在不同的藝術(shù)?，F(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想為建筑設(shè)計的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，代表著同時代的生產(chǎn)力水平和藝術(shù)的技術(shù)發(fā)展水平。其創(chuàng)新思想在現(xiàn)代建筑的設(shè)計構(gòu)想中具有啟蒙意義，在藝術(shù)統(tǒng)領(lǐng)下的自然和必然出路。通過對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新，詮釋技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。實現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的計創(chuàng)新應(yīng)用，使審美價值在相互滲透過程中融為一體。
二.建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)用創(chuàng)新
工藝美術(shù)設(shè)計在當今的社會中，有著其強大的實用價值和獨特的審美價值。要想創(chuàng)造更好的建筑設(shè)計作品，適應(yīng)人們?nèi)找嬖黾拥膽?yīng)用需求。須將工藝美術(shù)的內(nèi)涵融合到建筑設(shè)計中去，廣泛的應(yīng)用并完全融合。對提高其在塑造民族文化和藝術(shù)中的作用和地位，具有一定意義。
（1）在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，想在工藝美術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對建筑設(shè)計思想的創(chuàng)新，需通過獨特的審美文化來體現(xiàn)。促進工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展，使建筑設(shè)計和城市設(shè)計相融合。體現(xiàn)形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等，包含了建筑與外部空間環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的一種符合邏輯規(guī)律的和諧的美。用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計狀態(tài)，創(chuàng)造整體藝術(shù)形象。實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，體現(xiàn)了一種工藝美術(shù)所包涵的獨特的藝術(shù)與審美。在形象思維的基礎(chǔ)上結(jié)合一些特殊的感受，通過建筑設(shè)計達到這種美的需求。
（2）建筑創(chuàng)作不是孤立的，需要捕捉一些具有深刻意義和特點的形象事物。使現(xiàn)代建筑設(shè)計體現(xiàn)人文精神，完成對建筑物的創(chuàng)新設(shè)計。結(jié)合企業(yè)、公司的人文精神、企業(yè)文化、工廠性質(zhì)等來進行合理的配置，在工藝美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中逐漸完善。使建筑的形態(tài)與外部空間的形態(tài)達到統(tǒng)一，實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。體現(xiàn)著現(xiàn)代人文精神的追求，與工藝美術(shù)設(shè)計的思想創(chuàng)新。是人們心理認知以及美學意象的轉(zhuǎn)換和映照，并通過建筑物傳達出設(shè)計的含義和內(nèi)容。
（3）在實際的設(shè)計過程中，建筑藝術(shù)形象應(yīng)具有充實的視覺表現(xiàn)力和沖擊力。需增加其他的設(shè)計元素進行創(chuàng)新和渲染，充分運用工藝美術(shù)的配色設(shè)計來進行簡單大方、和諧統(tǒng)一、靈動醒目等的設(shè)計效果。使視覺效果更加完美，形成新的人文景觀、心理認知與歸屬感的凝聚點。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，反映出建筑設(shè)計的本體特征才能表現(xiàn)出城市獨特的文化特色、人文地理。在建筑設(shè)計的圖形和色彩等因素上實現(xiàn)，充分體現(xiàn)工藝美術(shù)的內(nèi)涵。
三.建筑設(shè)計中的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)用分析
隨著人們對現(xiàn)代建筑要求的增加，以及學習工藝美術(shù)獨特的藝術(shù)內(nèi)涵深入。建筑設(shè)計水平相應(yīng)的提高，獲取到更多的關(guān)于建筑設(shè)計的立意與構(gòu)思方法、表達技巧。實現(xiàn)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新，汲取無限的經(jīng)驗與精華。滿足社會中不斷增長的現(xiàn)代建筑設(shè)計要求，把中國的建筑事業(yè)發(fā)揚光大。
第6篇：工藝美術(shù)的含義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想；工藝美術(shù)；設(shè)計思想；創(chuàng)新應(yīng)用
中圖分類號：G652 文獻標識碼：A 文章編號：1009-2374（2014）07-0025-02
1 現(xiàn)代建筑設(shè)計簡述
建筑設(shè)計是建筑施工的主要依據(jù)，在建筑行業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，現(xiàn)代建筑設(shè)計水平已經(jīng)得到了一定的提高。簡述現(xiàn)代建筑設(shè)計的進步和現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新。
1.1 現(xiàn)代建筑設(shè)計的進步
為了體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑設(shè)計的進步，主要是通過對現(xiàn)代建筑設(shè)計和傳統(tǒng)建筑設(shè)計的對比實現(xiàn)。從設(shè)計方式方面來說，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計主要是對以往的設(shè)計經(jīng)驗進行總結(jié)，按照設(shè)計規(guī)范作為設(shè)計的依據(jù)；但是現(xiàn)代建筑設(shè)計在設(shè)計的過程中，更加強調(diào)預測和信號分析以及不同建筑中間的創(chuàng)造性等因素之間的配合。從設(shè)計的性質(zhì)方面說，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計更加側(cè)重于對技術(shù)的考慮；現(xiàn)代建筑設(shè)計則是對技術(shù)、社會環(huán)境和經(jīng)濟等不同因素的綜合考慮，具有工程性特點。
1.2 現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新
隨著人們對現(xiàn)代建筑要求的增加，建筑設(shè)計水平也應(yīng)該相應(yīng)的提高。實現(xiàn)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新，才能滿足社會中不斷增長的現(xiàn)代建筑設(shè)計要求。例如，建筑企業(yè)可以在實施建筑設(shè)計的過程中，廣泛借鑒國外的經(jīng)驗達到理論的創(chuàng)新；建筑設(shè)計融合與城市設(shè)計；應(yīng)用先進的信息技術(shù)等?？茖W技術(shù)的進步，使數(shù)字化信息技術(shù)在我國得到了廣泛的使用。一些建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的過程中，逐漸實現(xiàn)了應(yīng)用電腦來擴展設(shè)計能力的作用，尤其是在進行空間和形體設(shè)計的過程中，具有良好的效果。
2 應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新意義
我國社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和科學技術(shù)的不斷進步，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展提供了良好的條件和機遇。隨著人們生活水平的提高，對建筑設(shè)計的要求也不斷的提高。因此，設(shè)計人員在進行設(shè)計的過程中，應(yīng)該不斷的吸收先進的設(shè)計思想和經(jīng)驗，創(chuàng)新設(shè)計方法，提高自身設(shè)計水平，適應(yīng)新的建筑設(shè)計需要，才能促進我國建筑設(shè)計的發(fā)展。在當代建筑設(shè)計中應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新思想，可以：
2.1 提高了設(shè)計產(chǎn)品的科技含量
為了實現(xiàn)對設(shè)計思想的創(chuàng)新，設(shè)計師必須不斷的獲取相關(guān)信息，才能切實的提升革新思想。在建筑設(shè)計的過程中，如果保證設(shè)計作品具有明顯的時代特色，首先需要用到的就是信息技術(shù)和知識。對科技信息技術(shù)和知識的應(yīng)用，是工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新過程中的一項重要標志，是傳統(tǒng)造型藝術(shù)的挑戰(zhàn)。經(jīng)過信息技術(shù)的應(yīng)用和處理，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思想得以體現(xiàn)，在當代建筑設(shè)計中應(yīng)用，可以提高建筑物的科技含量。
2.2 提高了建筑設(shè)計水平
當代的建筑設(shè)計思想，在傳統(tǒng)的設(shè)計思想中融入了新的設(shè)計思想，利用了先進的科學技術(shù)，設(shè)計產(chǎn)品的科技含量有所提高。而工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新，在現(xiàn)代建筑設(shè)計的應(yīng)用過程中，同時也是設(shè)計師設(shè)計水平的不斷提高，融入了更多元素的設(shè)計作品，更具有當代特點，是現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展中的一個重要階段，提高了設(shè)計水平，促進了現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展。
3 工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用
工藝美術(shù)設(shè)計在當今的社會中，有著廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在人們的生活中實現(xiàn)了完全融合，對人們的生活有著一定的影響。在新的環(huán)境中，工藝美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中，逐漸得到了完善。為了適應(yīng)人們?nèi)找嬖黾拥膽?yīng)用需求，設(shè)計師需要實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。工藝美術(shù)設(shè)計的思想創(chuàng)新，具有一定的規(guī)律和意義，在現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)想中發(fā)揮了重要的作用。
3.1 工藝美術(shù)設(shè)計思想特征的應(yīng)用
在工藝美術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對設(shè)計思想的創(chuàng)新，主要是指在工藝美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用創(chuàng)新思維，促進工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。對工藝美術(shù)設(shè)計思想進行創(chuàng)新之后，一般會具有一些特征。例如，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思想，會體現(xiàn)出的特征有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等。在這些不同的思維過程中，應(yīng)用比較廣泛的就是形象思維。形象思維屬于一種直覺性的思維，主要是用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計狀態(tài)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在形象思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的閱歷和一些特殊的感受，捕捉一些具有深刻意義和特點的形象事物，完成對建筑物的創(chuàng)新設(shè)計。如果建筑物的設(shè)計缺乏形象，沒有一定的思維狀態(tài)和語言表達，整個建筑物看起來就會缺乏生氣。
3.2 工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新應(yīng)用的具體表現(xiàn)
創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用中，具有一定的具體表現(xiàn)，主要是對圖形和色彩的創(chuàng)新。在工藝美術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對設(shè)計思想的創(chuàng)新，主要模式就是通過建筑物傳達出設(shè)計的含義和內(nèi)容。在實際的設(shè)計過程中，可以增加其他的設(shè)計元素進行創(chuàng)新和渲染，使視覺效果更加完美。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在建筑設(shè)計的圖形和色彩等因素上實現(xiàn)。例如，在工藝美術(shù)的設(shè)計中，圖形具有重要的意義，是設(shè)計的靈魂。我們在日常生活中所看到的很多產(chǎn)品設(shè)計，一般都是通過造型的方式展現(xiàn)出來的。圖形是建筑設(shè)計中比較常用的一種視覺語言，在建筑設(shè)計中也有著廣泛的運用，可以體現(xiàn)出設(shè)計師的感情。
3.3 工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新應(yīng)用的作用
建筑設(shè)計已經(jīng)成為我國社會發(fā)展中的一項重要標志，在新的時期中需要采取有效的措施，不斷的完善和提高建筑設(shè)計水平。工藝美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中，正在逐步完善。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，增加了建筑設(shè)計的設(shè)計理念和設(shè)計元素，為現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)想提供了一些靈感和動力，促進了現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展。建筑不僅是一種具有觀賞性的空間，還是人們的工作和生活的空間。因此，在建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計師實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，為建筑造型提供了廣大的空間和理論技術(shù)支持，有利于建筑設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展。
4 結(jié)語
現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想是建筑設(shè)計的重要設(shè)計來源，為建筑設(shè)計的實現(xiàn)提供了靈感。在現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)想中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，可以提高現(xiàn)代建筑設(shè)計的水平，促進了現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展。
參考文獻
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第7篇：工藝美術(shù)的含義范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想；工藝美術(shù)；設(shè)計思想；創(chuàng)新應(yīng)用
建筑設(shè)計是建筑施工順利展開的一個基礎(chǔ)，建筑設(shè)計在建筑行業(yè)發(fā)展的過程中存在著十分積極的作用，同時社會經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，同時科學技術(shù)水平也有了非常顯著的提高，而隨著我國的建筑行業(yè)不斷發(fā)展，設(shè)計的質(zhì)量和水平也有了非常顯著的提升，這也為我國建筑行業(yè)的發(fā)展與完善提供良好的基礎(chǔ)。
1 現(xiàn)代建筑設(shè)計概述
1.1 現(xiàn)代建筑設(shè)計的進步
為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計的改善，在設(shè)計的過程中主要是通過現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑設(shè)計的對比分析來達到這一目的的，如果從設(shè)計方式來說，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計通常是對以往的設(shè)計工作中所積累的經(jīng)驗進行歸納和總結(jié)。將設(shè)計的規(guī)范當做是設(shè)計的主要根據(jù)，但是當代建筑設(shè)計的過程中個比較重視的是對信號的預測和分析以及對空間中不同元素進行合理的組合，如果站在設(shè)計的性質(zhì)上來講，傳統(tǒng)設(shè)計的過程中更加重視的是對技術(shù)的應(yīng)用，而現(xiàn)代的技術(shù)當中更加重視的是對技術(shù)水平和社會環(huán)境以及人們實際需求的綜合考量，這樣也就充分的體現(xiàn)出了其工程性的特征。
1.2 現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新
當前人們對現(xiàn)代建筑的要求越來越嚴格，同時建筑的設(shè)計水平也在這一過程中得到了充分的提升，所以在這一過程中，只有采取有效的措施對現(xiàn)代的建筑設(shè)計進行改進和創(chuàng)新，才能更好的滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要，比如建筑企業(yè)可以在建筑設(shè)計工作中充分的借鑒來自國外的一些先進的經(jīng)驗，只有這樣，才能更好的進行理論上的創(chuàng)新，建筑設(shè)計的過程中要和城市設(shè)計充分的融合在一起，在這一過程中也應(yīng)該使用更多的現(xiàn)代化和先進技術(shù)，從而使得其功能性和藝術(shù)性得以充分的結(jié)合，這也使得數(shù)字信息技術(shù)在建筑設(shè)計的過程中得到了非常廣泛的應(yīng)用。一些建筑設(shè)計人員在對建筑進行設(shè)計的時候也將電腦軟件當中的設(shè)計能力進行充分的應(yīng)用和發(fā)展，在空間和形體設(shè)計的過程也有非常好的成效。
2 應(yīng)用工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新意義
2.1 提高了設(shè)計產(chǎn)品的科技含量
為了對設(shè)計思想進行改進和創(chuàng)新，設(shè)計人員一定要在這一過程中獲取與之相關(guān)的信息，只有這樣才能更好的對思想進行改進和創(chuàng)新。在建筑設(shè)計的時候，一定要保證產(chǎn)品身上要體現(xiàn)出時代的特征。首先是在這一過程中需要充分的應(yīng)用信息技術(shù)和與之相關(guān)的知識和經(jīng)驗。從某個角度上來說，對科學技術(shù)知識的應(yīng)用在很大程度上是工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新當中的一個非常重要的內(nèi)容，它也是對傳統(tǒng)造型工藝的一種巨大的沖擊，在應(yīng)用了信息技術(shù)之后，工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的思想在設(shè)計的過程中也得到了非常好的體現(xiàn)，所以它在很大程度上也使得建筑物本身的科技含量大大的提升。
2.2 提高了建筑設(shè)計的水平
當前的一些比較主流的建筑設(shè)計思想是在傳統(tǒng)的設(shè)計思想當中加入了一些全新的設(shè)計思想，充分的利用了這一過程中所發(fā)展出的先進技術(shù)，產(chǎn)品設(shè)計的過程中科技的含量也有了非常顯著的提升。工藝美術(shù)設(shè)計思想的發(fā)展和創(chuàng)新在應(yīng)用和發(fā)展的過程中加入了更多不同的因素，所以它是更有現(xiàn)代特征的一種方式，在建筑設(shè)計發(fā)展史上也是一個不容忽視的階段，建筑的設(shè)計水平在這一過程中得到了十分顯著的提升，使得現(xiàn)代建筑設(shè)計質(zhì)量得到了非常顯著的提升。
3 工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用
工藝美術(shù)設(shè)計在當今的社會中，有著廣泛的應(yīng)用，已經(jīng)在人們的生活中實現(xiàn)了完全融合，對人們的生活有著一定的影響。在新的環(huán)境中，工藝美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中，逐漸得到了完善。
3.1 工藝美術(shù)設(shè)計思想特征的應(yīng)用
在工藝美術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對設(shè)計思想的創(chuàng)新，主要是指在工藝美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用創(chuàng)新思維，促進工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。對工藝美術(shù)設(shè)計思想進行創(chuàng)新之后，一般會具有一些特征。例如，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思想，會體現(xiàn)出的特征有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維和逆向思維等。在這些不同的思維過程中，應(yīng)用比較廣泛的就是形象思維。形象思維屬于一種直覺性的思維，主要是用具體的形象思維內(nèi)容作為主要的工藝美術(shù)設(shè)計狀態(tài)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中，實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在形象思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的閱歷和一些特殊的感受，捕捉一些具有深刻意義和特點的形象事物，完成對建筑物的創(chuàng)新設(shè)計。如果建筑物的設(shè)計缺乏形象，沒有一定的思維狀態(tài)和語言表達，整個建筑物看起來就會缺乏生氣。
3.2 工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新應(yīng)用的具體表現(xiàn)
創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用中，具有一定的具體表現(xiàn)，主要是對圖形和色彩的創(chuàng)新。在工藝美術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)對設(shè)計思想的創(chuàng)新，主要模式就是通過建筑物傳達出設(shè)計的含義和內(nèi)容。在實際的設(shè)計過程中，可以增加其他的設(shè)計元素進行創(chuàng)新和渲染，使視覺效果更加完美。在現(xiàn)代建筑設(shè)計構(gòu)想中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用，可以在建筑設(shè)計的圖形和色彩等因素上實現(xiàn)。例如，在工藝美術(shù)的設(shè)計中，圖形具有重要的意義，是設(shè)計的靈魂。我們在日常生活中所看到的很多產(chǎn)品設(shè)計，一般都是通過造型的方式展現(xiàn)出來的。圖形是建筑設(shè)計中比較常用的一種視覺語言，在建筑設(shè)計中也有著廣泛的運用，可以體現(xiàn)出設(shè)計師的感情。
3.3 工藝美術(shù)設(shè)計思想創(chuàng)新應(yīng)用的作用
建筑設(shè)計已經(jīng)成為我國社會發(fā)展中的一項重要標志，在新的時期中需要采取有效的措施，不斷的完善和提高建筑設(shè)計水平。工藝美術(shù)設(shè)計在應(yīng)用的過程中，正在逐步完善。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，增加了建筑設(shè)計的設(shè)計理念和設(shè)計元素，為現(xiàn)代建筑設(shè)計的構(gòu)想提供了一些靈感和動力，促進了現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展。建筑不僅是一種具有觀賞性的空間，還是人們的工作和生活的空間。因此，在建筑設(shè)計的過程中，設(shè)計師實現(xiàn)對工藝美術(shù)設(shè)計思想的創(chuàng)新應(yīng)用，為建筑造型提供了廣大的空間和理論技術(shù)支持，有利于建筑設(shè)計的現(xiàn)代化發(fā)展。
結(jié)束語
現(xiàn)代建筑設(shè)計思想是建筑設(shè)計的一個重要的思想基礎(chǔ)，為了更好的體現(xiàn)出建筑設(shè)計中的現(xiàn)代性，我們必須要對工藝美術(shù)設(shè)計不斷的創(chuàng)新和應(yīng)用，只有這樣，建筑設(shè)計的過程中才能融入越來越多不同的因素，在這樣的情況下也就可以很好的體現(xiàn)出建筑自身的時代特征，這種思想的發(fā)展和完善在一定程度上也就會使得我國的建筑設(shè)計質(zhì)量和水平得以充分的提升，現(xiàn)代建筑業(yè)在這一過程中得到了更好的發(fā)展。
參考文獻
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第8篇：工藝美術(shù)的含義范文
一、中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計概述
隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)美術(shù)能夠運用于工藝或其他生產(chǎn)模式中的規(guī)模以及其產(chǎn)生的影響也越來越大，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的含義也發(fā)生了巨大的改變，越來越多的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中，選擇了以傳統(tǒng)美術(shù)元素為依據(jù)實施設(shè)計，這種形勢的發(fā)展不僅推動了工藝美術(shù)的進一步發(fā)展，同時也為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計提供了有力的支持?，F(xiàn)代工業(yè)水平的不斷提高在某種程度上依賴于傳統(tǒng)美術(shù)的支持，對形式的追求決定了工業(yè)設(shè)計的美學特性，而對功能性的追求則決定了其產(chǎn)品經(jīng)濟價值的提供。在傳統(tǒng)美術(shù)的推動下現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計取得了卓越的發(fā)展成效，目前已經(jīng)成為一項具有生產(chǎn)功能、經(jīng)濟價值與藝術(shù)活動的綜合性學科。工業(yè)設(shè)計既要求能夠?qū)⑺囆g(shù)與科學融合，又要求產(chǎn)品與其他客觀事物的統(tǒng)一性，同時也對機械化生產(chǎn)有著必然要求，因此要達到這些基本要求，就必然要選擇一定的處理手段，使每一項工業(yè)設(shè)計要求都能夠被滿足。運用傳統(tǒng)美術(shù)館在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中進行恰當?shù)目刂?，能夠更好地提升其文化?nèi)涵，同時也能夠?qū)ζ涔δ苄蕴峁┝己帽Ｕ稀?/p>
二、中國傳統(tǒng)美術(shù)概述
中國傳統(tǒng)美術(shù)運用于工業(yè)設(shè)計中被稱之為工藝美術(shù)，在最終傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)基礎(chǔ)上，通過與工業(yè)活動的不斷結(jié)合，最終產(chǎn)生了專門與工業(yè)設(shè)計相關(guān)的工藝美術(shù)。工藝美術(shù)不僅能夠很好的運用于各種工藝制作中，同時也能夠在大型的工業(yè)設(shè)計中發(fā)揮重要作用。傳統(tǒng)美術(shù)既追求精神上的審美，又同時追求外觀上的美感，因此能夠在滿足人們的基本欣賞需求同時，進一步開發(fā)藝術(shù)價值中的實用價值，實現(xiàn)其精神審美的功能體現(xiàn)。傳統(tǒng)美術(shù)能夠運用于工業(yè)設(shè)計中源于其在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的功能性，正是因為我國傳統(tǒng)美術(shù)在諸多工藝品的設(shè)計上，極大的傳承了美術(shù)的精神美感與功能完善，才有了傳統(tǒng)美術(shù)的不斷發(fā)展，也才有了工藝美術(shù)作為一項專門性學科的不斷發(fā)展。
三、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與中國傳統(tǒng)美術(shù)的關(guān)聯(lián)
（一）因現(xiàn)實文化生活而關(guān)聯(lián)
人們的文化生活決定了人們在許多功能性事物上不僅要求能夠滿足基本的功能要求，同時也需要能夠?qū)崿F(xiàn)一定的藝術(shù)審美效果，這是人們現(xiàn)實文化生活決定的。每一個個體在文化生活方面都有著個人的喜好與情感色彩，同時也會受到時代思想與審美觀的影響。任何現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中其最終目的在于使人們在工業(yè)生產(chǎn)中的需求得到最大化滿足，既要保證經(jīng)濟效益，又要保證審美性與功能性，由于其與現(xiàn)代生活的密切聯(lián)系，決定了必然要受到人們文化生活的影響，而在傳統(tǒng)美術(shù)工藝的選擇上有所要求。
（二）工業(yè)美術(shù)是對傳統(tǒng)美術(shù)的繼承與發(fā)展
工業(yè)設(shè)計中的美術(shù)元素是必然條件，不僅能夠決定設(shè)計的科學性、合理性，更能夠決定其能否具有現(xiàn)實性價值，即是否能夠擁有時代特征與實用特征。傳統(tǒng)美術(shù)所追求的形式與精神兩個基本元素，對于工業(yè)設(shè)計而言就是要在保持現(xiàn)代色彩與功能需求的前提下，對傳統(tǒng)美術(shù)進行創(chuàng)新與發(fā)展，以傳統(tǒng)美術(shù)為基礎(chǔ)實施藝術(shù)語言和設(shè)計的不斷優(yōu)化，運用新的工業(yè)設(shè)計表達方式將當前人們的工業(yè)功能性要求表達出來，因此現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)元素。
（三）工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)美術(shù)的融合
當前我國工業(yè)設(shè)計所追求的功能性與精神性特點，與傳統(tǒng)美術(shù)在工藝生產(chǎn)中的運用原則是完全同步的，這就決定了傳統(tǒng)美術(shù)能夠運用于工業(yè)設(shè)計是，并且也能夠發(fā)揮其對工業(yè)設(shè)計的有效推動作用，促進現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的不斷發(fā)展。工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)美術(shù)有著顯著的同步性，實現(xiàn)兩者的結(jié)合首先應(yīng)當從傳統(tǒng)美術(shù)本身入手，挖掘其中的傳統(tǒng)文化元素，以其為依據(jù)和出發(fā)點實施工業(yè)設(shè)計能夠?qū)⒐I(yè)設(shè)計的精神性進行準確把控，進而使工業(yè)設(shè)計在當前時代背景下?lián)碛袕姶蟮纳?；其次需要運用一定的美術(shù)審美性元素與功能性結(jié)合，使工業(yè)設(shè)計的審美水平不斷提升。
四、結(jié)束語
第9篇：工藝美術(shù)的含義范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；藝術(shù)設(shè)計；教育；傳承發(fā)展
世界文化需求的多樣性的和民族精神的堅韌性決定了未來的文化發(fā)展方向仍然是民族性與世界性相融合的多元體系。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，經(jīng)過歷史的洗滌煥發(fā)出更加璀璨的光芒，與西方工業(yè)發(fā)展相伴而來的生態(tài)危機及由此展開的對人與自然環(huán)境的關(guān)系的思考，使得天人合一這一古老深刻的哲學思想重新登上現(xiàn)代文明發(fā)展的大舞臺。同時，一些精華的傳統(tǒng)工藝思想也將起著至關(guān)重要的作用，對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展更是重要，展現(xiàn)世界文化與民族文化的多樣化，探討造物意識的功能與審美，進一步思考人與自然的關(guān)系、器與道的關(guān)系。中國當代設(shè)計藝術(shù)必須順應(yīng)未來文化發(fā)展的潮流與方向在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上動態(tài)地進行才能保持可持續(xù)發(fā)展，而設(shè)計師則更應(yīng)該在本土傳統(tǒng)文化的陶冶下，更好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。
1 中國當代設(shè)計藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的匱乏
從世界藝術(shù)發(fā)展史來看，文藝復興標志著中西文化在世界文化領(lǐng)域的主導地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在此之后，歐洲各民族文化逐漸取代了以中國為中心的東方文化的主導地位，開始對科學和藝術(shù)的發(fā)展起著主導作用。在當代，西方思潮已強勢占據(jù)正處于文化蘇醒期的中國設(shè)計界，而一切設(shè)計以西方的構(gòu)成法則和形式作為基礎(chǔ)準則，使得本民族的設(shè)計藝術(shù)僅僅滯留在對西方設(shè)計模式的模仿，從而邊緣化、陌生化本民族文化，對本民族文化精神的寄托和對設(shè)計的拓展的思考極度缺乏，從而最終阻礙本民族文化的繼承和發(fā)展。在當前設(shè)計實踐中，對傳統(tǒng)文化的技術(shù)與器物進行借鑒，且多是直接襲用外觀形狀或紋樣，而其深層的精神內(nèi)涵難以得到挖掘和展現(xiàn)。
在當今高校設(shè)計教學中側(cè)重于應(yīng)試教育思想，高校藝術(shù)設(shè)計教學中的文化教育比例嚴重偏低，甚至將其視作設(shè)計的全部；而中華文明史、藝術(shù)設(shè)計史等課程一般作為輔助課程，且授課中只是單純對作品自身的成就進行探討，沒有從文化精神更深層含義上進行系統(tǒng)的研析，因此，與技法課相比較，藝術(shù)理論課程沒有得到足夠的重視，就好像相比于文化的價值體系，技術(shù)體系顯得更為“直接”與“實用”，傳統(tǒng)的思維方式、意識形態(tài)、以及審美情感等之于作品顯得毫無價值，這從本質(zhì)上來講是器與道關(guān)系的思想辯證?？偠灾?，沒有精神內(nèi)蘊的作品僅僅停留在物的外在狀態(tài)，而具有文化內(nèi)涵的物則是主觀精神的外在表現(xiàn)，包涵著超越于物的文化價值。另一個原因，中國古今教育重心的巨大差異。中國幾千年教育的核心是育人，而非謀生，《大學》作為儒學經(jīng)典之一，開門見山第一章就明確了人格修養(yǎng)的全過程，即致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。在古代，上至天子下到庶民，都是以修身為根本，將技能排在之后。然而在現(xiàn)下，由于時代的發(fā)展和社會制度的變遷，一切都以生存為基礎(chǔ)，現(xiàn)代的教育也多以培訓謀生技能為主要目標，而設(shè)計行業(yè)也首先是謀生手段，“文化無用”說也由此產(chǎn)生。
2 傳統(tǒng)工藝在藝術(shù)設(shè)計教育中傳承發(fā)展對策
中國高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)教育中脫離出來的，因此它與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著密切復雜的關(guān)系。從20世紀70年代末開始，歐美發(fā)達國家的教育方式和教學理念傳播到中國，加之信息技術(shù)的高速發(fā)展和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生人數(shù)暴增，各種新潮的設(shè)計觀念、新科技、新媒體蓬勃發(fā)展，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在翻天覆地的變化中逐漸邊緣化和陌生化。熱度消失后，人們開始進行反思，并認識到現(xiàn)代藝術(shù)教育并不是虛無飄渺的，盡管可以參照和借鑒西方的教學模式，但是本土文化才是我們的血脈和標志，才是文化可持續(xù)發(fā)展的根基所在。最近以來，不少大學把陶藝課程作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的補充，并在學生中獲得良好的反應(yīng)?！度珖鴮W校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001―2010 年）》中明確指出：“藝術(shù)教師應(yīng)充分利用和開發(fā)本地區(qū)、本民族的文化藝術(shù)教育資源，重視現(xiàn)代教育技術(shù)和手段的學習和應(yīng)用，逐步實現(xiàn)教學形式的現(xiàn)代化、多樣化，擴展藝術(shù)教育的空間，提高藝術(shù)教學的質(zhì)量?！币虼?，換個方位觀之，當前的藝術(shù)設(shè)計教育制度為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展提供了充分的空間。
2.1 從精英教育到普及教育
當代的高等教育已經(jīng)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育制度的完善發(fā)展，需要普及到社會的各個角落，不應(yīng)局限于高等藝術(shù)學院內(nèi)，也不應(yīng)局限在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)內(nèi)。隨著我國教育的大力推進，特別是藝術(shù)設(shè)計教育的迅速發(fā)展為普及傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來了新的機遇和創(chuàng)造了更好更大的發(fā)展平臺。在這個過程中，國民的藝術(shù)修養(yǎng)得到全面提高，文化遺產(chǎn)保護意識得到大大增強，極大地提升了對本名族傳統(tǒng)工藝美學作品的鑒賞能力，對工藝技藝的承繼也起著關(guān)鍵性作用。
2.2 增加相關(guān)課程比重
對高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在當前高校的課程設(shè)置中，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的課程極為少見。對于教學方式陳舊、與現(xiàn)代設(shè)計教學理念不匹配的課程進行改革，增加具有中國審美形態(tài)和生活方式的選修課程，諸如剪紙、天然染織、陶藝等需要動手的傳統(tǒng)工藝課程。筆者在最近幾年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，以民間文化、設(shè)計、美術(shù)為標志的工藝美術(shù)課程，如今已有不少反戰(zhàn)，不再是簡單地模仿傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而是注意挖掘生活中的傳統(tǒng)美術(shù)元素，將傳統(tǒng)元素滲透到現(xiàn)代設(shè)計中。課程所傳授內(nèi)容不是停留在固定知識上，而是給人帶來文化歸屬感。同時還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，激發(fā)他們的設(shè)計靈感。另外課后同學將作品在公眾場合進行展覽，有利于在全校范圍內(nèi)宣傳傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
2.3 專業(yè)主干課融入，從形式到內(nèi)涵挖掘
日本著名傳統(tǒng)文化設(shè)計大師原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中曾經(jīng)提到，“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造?！眰鹘y(tǒng)工藝美術(shù)包涵著豐富的工藝技法以及原生態(tài)藝術(shù)圖形。這些圖形和工藝技法是人們在生產(chǎn)、生活實踐中的經(jīng)驗的積累，體現(xiàn)了人類本源的思維意識。它們?yōu)楝F(xiàn)在的設(shè)計者提供了本源的設(shè)計思維，有利于激發(fā)他們的設(shè)計靈感和創(chuàng)新意識。根據(jù)當前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其他藝術(shù)設(shè)計課程相對分裂的狀況，筆者認為應(yīng)當將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容滲透到其他主干課程中。如可以在書籍設(shè)計課中對傳統(tǒng)書籍裝訂方法加以應(yīng)用；在字體設(shè)計課中關(guān)注文字的來源、筆畫以及造字體系；在其他專業(yè)課程中對傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài)加以應(yīng)用，通過內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計，教師和學生對于傳統(tǒng)元素形態(tài)產(chǎn)生新的了解。在教學大綱的指導下，積極開展內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計教學。比如帶領(lǐng)學生到香格里拉、麗江、大理進行考察，在民族圖案考察和寫生的過程中，引導學生對不同民族的圖案的顏色、形狀差異及其產(chǎn)生原因進行分析思考，而不只是單一的臨摹或拍攝。
3 結(jié)語
當前，中國的藝術(shù)設(shè)計教育一方面希望擺脫西方的設(shè)計思想和教育模式的影響，從而建立具有中國特色的設(shè)計模式，一方面又無法與西方的模式完全相分離，這種搖擺不定的狀態(tài)還將在一個較長時期內(nèi)存在。面對這種態(tài)勢，有效地解決渠道是將蘊涵著著豐富的中國文化精神的傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系有機結(jié)合起來。
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