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第1篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型；人格；缺陷人格

一、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期諸方面對人格塑造的沖擊和影響

“社會轉(zhuǎn)型”是英文“social transformation”的漢譯，表達(dá)了“發(fā)展”就是由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的一種社會轉(zhuǎn)型與成長過程的思想。［1］學(xué)術(shù)界對此做過許多探討，有的學(xué)者將其概括為“六大轉(zhuǎn)化”，即中國社會正在從自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)化，正在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化，正在從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)化，正在從封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)化，正在從同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會轉(zhuǎn)化，正在從倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)化。也有學(xué)者從不同角度來描述當(dāng)前中國社會的轉(zhuǎn)型，認(rèn)為當(dāng)前中國社會轉(zhuǎn)型在速度、廣度、深度、難度和響度等方面都是前所未有的。［2］

（一）社會轉(zhuǎn)型的沖擊

1.倫理道德“失范”。隨著以經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕卣鞯纳鐣D(zhuǎn)型，社會關(guān)系發(fā)生急劇變化，傳統(tǒng)道德受到前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊，建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的原有倫理道德規(guī)范被打破，無視道德標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象比比皆是。同時(shí)，以宗法為顯著特征的傳統(tǒng)倫理道德雖被打破但仍有較強(qiáng)影響，于是，在傳統(tǒng)與西方之合力沖擊之下，倫理道德遭到多方面的混亂與沖突，而與之相適應(yīng)的與市場經(jīng)濟(jì)具有同一性的道德體系尚不健全，倫理道德失范成為轉(zhuǎn)型時(shí)期的突出問題。

2.社會思潮碰撞激烈，價(jià)值取向多樣化。西方發(fā)達(dá)國家通過各種途徑的文化滲透，其思想、價(jià)值觀、生活方式經(jīng)由各種渠道蜂擁而入，各種社會思潮碰撞激烈，特別是以新自由主義、新左派為代表的西方社會思潮，對中國的價(jià)值觀念、價(jià)值取向產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊。

（二）社會轉(zhuǎn)型的影響

誠然，社會轉(zhuǎn)型帶來了選擇多元化、交流渠道多元化以及物質(zhì)財(cái)富的增加和個(gè)體意識獨(dú)立性的增強(qiáng)，但是其弊端仍不可忽視。

1.人際關(guān)系復(fù)雜。中國人口眾多，競爭空前激烈，市場經(jīng)濟(jì)中的收入第一位標(biāo)準(zhǔn)，其消極后果便是把他人看成對手而非朋友。人際關(guān)系疏遠(yuǎn)淡化，人性自私的部分在欲望膨脹的時(shí)候也更加膨脹，由自私衍生出來的其他手段和方式明顯增多。風(fēng)氣墮落、物欲橫行、信用底下、盛行。物欲，現(xiàn)在成了流行和公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)的樹立，人心也就跟著出錯(cuò)。

2.教育存在問題。傳統(tǒng)教育在本質(zhì)上是一種“教會順從”的教育，要求無條件地接納和認(rèn)同既定的道德價(jià)值、規(guī)范和理想。在社會急速轉(zhuǎn)型的今天，“教會順從”已經(jīng)過時(shí)。其次，過分強(qiáng)調(diào)知識的接納和對道德現(xiàn)象、道德關(guān)系的感知及概念、準(zhǔn)則的解釋與說明，忽視了各種能力的培養(yǎng)。再次，教育內(nèi)容貧乏，方法單一，視野狹窄。

3.價(jià)值取向偏頗。一定的民族是與一定背景、一定環(huán)境、一定文化、一定生活方式和民族風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系的。社會轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的民族文化與外來文化的碰撞不可避免。由于我國正處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國內(nèi)的改革與全球化的影響交織在一起，情況更加復(fù)雜。中國社會處在轉(zhuǎn)型期，必然會產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)失范和價(jià)值真空狀態(tài)，在這種特殊時(shí)期，外來文化很容易乘虛而入反客為主。在轉(zhuǎn)型中一個(gè)民族的愛好、興趣、追求、價(jià)值觀、道德觀等發(fā)生變化是必然的，強(qiáng)勢文化的思想、價(jià)值觀、生活方式，經(jīng)由各種渠道，不斷對世界其他民族發(fā)揮影響，這種異質(zhì)文化在一定程度上削弱和破壞了一個(gè)民族的基本價(jià)值觀念，改變?nèi)藗儗Ρ緡?、歷史及文化價(jià)值的評判，以至削弱了其民族自身的向心力和凝聚力。

價(jià)值取向變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：傾向于更個(gè)人的、更現(xiàn)實(shí)的和多維度的價(jià)值觀念。也就是說，越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)體需求、個(gè)人成就以及自我奮斗的重要性，更崇尚權(quán)利、自尊、平等和自由，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念如與人之間的相互依賴、互相依存、社會和諧、攜手共進(jìn)等有所淡化。追求不切實(shí)際的理想和絕對服從國家和社會利益放棄個(gè)人利益的價(jià)值觀，正在被具有現(xiàn)實(shí)主義 的價(jià)值觀念所取代。在國家、集體和個(gè)人之間的關(guān)系中，不少人越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。在這樣背景的影響下，往往急功近利，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重沖擊下，往往感到迷惘和困惑，實(shí)用主義的氣息濃厚，失之浮躁。［3］

二、預(yù)防及對策

（一）加強(qiáng)社會交往

交往具有自我認(rèn)識的功能。任何人都需要通過別人來認(rèn)識自己，因?yàn)樽约嚎醋约翰幻鈺a(chǎn)生片面。馬克思在談到商品的相對價(jià)值形式即商品B的物體成了商品A的價(jià)值的鏡子時(shí)說：“在某種意義上，人很像商品。因?yàn)槿藖淼绞澜缟?，既沒有帶鏡子也不像費(fèi)希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的?！?［4］可見，社會交往也是一個(gè)自我認(rèn)識的過程。人們正是在具體的交往過程中，在對他人的認(rèn)識中來形成自我表象。對人的認(rèn)識越全面，對自己的表象就越清楚。美國社會心理學(xué)家費(fèi)斯丁格提出過一種社會對比理論，認(rèn)為當(dāng)人們在缺乏客觀社會標(biāo)準(zhǔn)的情況下，他們將通過與他人的對比來估價(jià)自己。事實(shí)也正是如此，我們想知道自己是否智力過人、才能出眾，那么只有通過社會交往和與人比較才能做到。離開了交往對象和可供比較的對象，就沒有衡量自己的尺度或明鑒自己的鏡子。因此，通過與更多更廣泛的對象交往和比較，一個(gè)人就能逐漸形成較為恰當(dāng)?shù)淖晕冶硐?，即能避免夜郎自大，又能避免妄自菲薄。與此同時(shí)，人們還可以通過他人對自己的態(tài)度和評價(jià)來揚(yáng)善祛惡，棄舊圖新。

其次，交往具有自我完善的功能。一般來說，一個(gè)人的一生是不斷追求自我完善的過程，而人的自身的完善又必須以社會所提供的條件為轉(zhuǎn)移，必須在人的社會活動(dòng)即與他人的交往中實(shí)現(xiàn)。從社會整體看，人們的社會生活之所以有條不紊，是因?yàn)橛幸惶讌f(xié)調(diào)人們相互關(guān)系及制約人們社會行為的方式和方法、規(guī)章和制度。社會學(xué)將這些方式和方法、規(guī)章和制度統(tǒng)稱為社會規(guī)范。它通過習(xí)慣、時(shí)尚、民風(fēng)、名俗、道德、法律以及各種各樣的規(guī)章、制度、紀(jì)律等形式表現(xiàn)出來。對于這些東西，人初生時(shí)是不懂的，只有經(jīng)過長期的社會交往過程，耳濡目染、潛移默化、系統(tǒng)灌輸以及實(shí)踐的正反兩方面的教育，一個(gè)人才能逐漸地學(xué)會，并使之內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則?？傊耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。［5］也就是說，社會交往是任何個(gè)人發(fā)展和完善自我的重要前提。

（二）增強(qiáng)學(xué)校民族精神教育

何謂民族精神？民族精神是一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中培育起來的，為本民族成員所共同具備和追求的民族性格、民族自豪感和民族自信心、民族道德品格和價(jià)值準(zhǔn)則的總和。它是用以維系、協(xié)調(diào)、凝聚民族成員間的精神紐帶，是激勵(lì)和推動(dòng)本民族朝著共同目標(biāo)積極奮進(jìn)的精神動(dòng)力。［6］中華民族從“自強(qiáng)不息、厚德載物”的古代中華民族精神，經(jīng)由以愛國為主題以“富國強(qiáng)兵、救亡圖存”為主要表現(xiàn)的近代中華民族精神，到“五四”以來形成的“同仇敵愾、眾志成城、前仆后繼、救亡圖存”的現(xiàn)代中華民族精神，都是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是中華民族屹立于世界民族之林的精神源泉。這些寶貴的民族精神，也正是社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國學(xué)子所急需的精神食糧和精神支柱。民族精神教育的根本途徑：

1.充分發(fā)揮思想政治理論課的積極作用。思想政治理論課必須緊緊圍繞民族精神教育，調(diào)整和更新教學(xué)內(nèi)容，更具科學(xué)性。要采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式和方法，在新的歷史條件下，應(yīng)該變過去的順從教育、本本教育為發(fā)揮學(xué)生主體式的、參與式的、創(chuàng)造式的“學(xué)會選擇”的教育方式，注重學(xué)生自身的感受和心理體驗(yàn)。

2.社會轉(zhuǎn)型期的民族精神培育，必須和先進(jìn)的校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，必須以先進(jìn)的校園文化建設(shè)為依托，同時(shí)，先進(jìn)校園文化建設(shè)又必須把培育學(xué)生的民族精神作為極其重要的任務(wù)。開展豐富多彩的、高品位高層次的校園文化活動(dòng)是民族精神教育的有力措施。一要善于抓住有利于振奮民族精神的重大活動(dòng)和重大事件，以此為契機(jī)形成弘揚(yáng)和培育民族精神的熱潮。二要宣傳和學(xué)習(xí)先進(jìn)人物和模范群體的事跡、精神。增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的感召力，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，并在此過程中通過加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育來培育其民族精神。

3.社會轉(zhuǎn)型期民族精神培育要以現(xiàn)代化為價(jià)值取向。必須培養(yǎng)理性求實(shí)的科學(xué)精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識、友愛互助的團(tuán)結(jié)風(fēng)尚、堅(jiān)毅自信的強(qiáng)勢人格、開闊前瞻的風(fēng)險(xiǎn)意識、遵規(guī)守法的紀(jì)律精神、敢闖敢冒的競爭意識、兼容并包的開放胸襟、生于憂患的危機(jī)意識，使當(dāng)代人既飽受傳統(tǒng)民族精神的熏陶，又迸射出富含時(shí)代進(jìn)步因子和世界發(fā)展潮流的現(xiàn)時(shí)代民族精神風(fēng)貌，在契合現(xiàn)代化價(jià)值取向中完成社會轉(zhuǎn)型期民族精神培育。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡明哲.社會發(fā)展理論――人性與鄉(xiāng)村發(fā)展取向[M].臺北.臺灣巨流圖書公司,1987.

[2]劉祖云.社會轉(zhuǎn)型解讀[M].武漢大學(xué)出版社,2005年版.第25頁.

[3]田克儉.民族精神與競爭力[M].新華出版社,2006年版.第265頁.

[4]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].人民出版社1972年版,第67頁.

[5]馬克思恩格斯論教育[M].人民教育出版社1979年版,第59頁.

第2篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

【關(guān)鍵詞】 秩序 社會轉(zhuǎn)型 高職教育秩序 高職教育價(jià)值 高職教育結(jié)構(gòu) 高職教育制度

基金項(xiàng)目：本文系寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院《高職教育教學(xué)管理架構(gòu)研究》課題研究成果之一。

社會轉(zhuǎn)型與高職教育秩序

“社會轉(zhuǎn)型”源自西方發(fā)展社會學(xué)理論。我國學(xué)術(shù)界針對社會轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)以及社會轉(zhuǎn)型所帶來的各種社會問題將我國社會轉(zhuǎn)型劃分為“第一次社會轉(zhuǎn)型”和“第二次社會轉(zhuǎn)型”。第一次社會轉(zhuǎn)型指1978年改革開放到2008年的30年，這一階段我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要任務(wù)是：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，深化經(jīng)濟(jì)體制改革，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。目前，我國已經(jīng)步入全面建設(shè)小康社會階段，這一變化促使了中國需求結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性升級，也使社會矛盾呈現(xiàn)出階段性特征，以片面追求GDP增長為導(dǎo)向的“規(guī)?；?、粗放式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已不能適應(yīng)新形勢需要。在此背景下，學(xué)者們提出了第二次社會轉(zhuǎn)型說，其中以研究“現(xiàn)代性”聞名的金耀基先生認(rèn)為，2009年我國進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的另一個(gè)30年，而這個(gè)30年，將完成一個(gè)百年來的重大命題，就是現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。[1]如今，我國正在從過去片面追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向注重經(jīng)濟(jì)、社會和資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。秩序是社會關(guān)系的規(guī)則性、確定性和社會運(yùn)動(dòng)的和諧性、連續(xù)性的統(tǒng)一，它有利于人類自由本性的實(shí)現(xiàn)。秩序表征為三個(gè)層面：一是道德、信仰、價(jià)值層面，二是社會結(jié)構(gòu)層面，三是社會制度層面。這三大層面運(yùn)行中的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性便是秩序的內(nèi)涵。[2]具體到高職教育秩序，可認(rèn)為其表征為高職教育價(jià)值、高職教育結(jié)構(gòu)和高職教育制度這三大層面。這三大層面運(yùn)行中的一致性、連續(xù)性和穩(wěn)定性便是高職教育秩序。第二次社會轉(zhuǎn)型必然要求高職教育秩序的新變革。

第一次社會轉(zhuǎn)型期的高職教育失序表現(xiàn)

第一次社會轉(zhuǎn)型中，我國高職教育經(jīng)過“規(guī)模化擴(kuò)張”的高速發(fā)展，在辦學(xué)規(guī)模、大眾化教育等方面取得了巨大成就。同時(shí)，也出現(xiàn)了“重職業(yè)輕素質(zhì)”、“高職辦中職”、“高職升本科”、“本科辦高職”、“爭相辦示范”等失序表現(xiàn)。

1.高職教育價(jià)值取向出現(xiàn)嚴(yán)重偏失——“重職業(yè)輕素質(zhì)”

高職教育是高等層次的職業(yè)教育，“高教性”與“職業(yè)性”是其基本屬性。但是，目前我國高職院校在實(shí)際辦學(xué)過程中，過分追求教育的工具性價(jià)值而忽視教育本體價(jià)值，過于強(qiáng)調(diào)崗位能力培養(yǎng)和企業(yè)需要，忽視學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致高職學(xué)生知識積累過于簡單化，缺少創(chuàng)新精神。高職教育的價(jià)值呈現(xiàn)無序狀態(tài)，穩(wěn)定性與一致性更是無從談起。

2.高職教育結(jié)構(gòu)層次單一，完善的多元秩序體系尚未形成

首先，我國高職教育只有?？茖哟危瑳]有建立起高職、高職本科甚至更高層次的高職教育獨(dú)立體系，也沒有形成高職教育與中職教育的科學(xué)合理銜接。辦學(xué)過程中，出現(xiàn)“高職辦中職”、 “本科辦高職”、“高職升本科”的混亂局面。

我國現(xiàn)行高職教育主要是高中后的三年制專科。一方面，高職教育幾乎不招收優(yōu)秀的對口在職中職生或在職職業(yè)技術(shù)人才，導(dǎo)致需要繼續(xù)深造的職業(yè)技術(shù)人才不能接受更高層次的職業(yè)技術(shù)教育培訓(xùn)。另一方面，普通專升本招生規(guī)模嚴(yán)格控制在5%以內(nèi)，而高職本科以及更高層次的高等職業(yè)教育又處于嘗試和探索階段。目前，大多數(shù)“專升本”后的優(yōu)秀高職生接受的仍是類似于大學(xué)本科的普通高等教育，并非更高層次的職業(yè)技術(shù)教育，這既違背了以人為本的教育發(fā)展觀，又造成了教育資源的巨大浪費(fèi)。

其次，經(jīng)過規(guī)模式擴(kuò)張發(fā)展，我國高職教育出現(xiàn)嚴(yán)重“質(zhì)量危機(jī)”。辦學(xué)過程中，出現(xiàn)“高職辦中職”、“高職升本科”等混亂現(xiàn)狀。主要表現(xiàn)在：1.“三改一補(bǔ)”發(fā)展起來的高職，由于受傳統(tǒng)辦學(xué)思路及辦學(xué)條件的限制，辦學(xué)定位不明確，掛高職牌，辦中職教育，培養(yǎng)出來的學(xué)生不能勝任社會人才結(jié)構(gòu)體系中對技術(shù)型技能崗位人才（例如，技術(shù)員、技術(shù)師）的要求，只能勝任基于工作過程的“動(dòng)作難度大”為特征技能型崗位（例如，技師、高級技師）。[3]造成高職教育資源結(jié)構(gòu)性浪費(fèi)。2.“大學(xué)辦高職”的學(xué)校，由于規(guī)模擴(kuò)張，校園人滿為患，其主要精力不在辦高職上。加之，受重道輕藝的傳統(tǒng)思想和功利主義的大眾教育思想影響，社會上普通流行高職教育是“二流教育”、“落榜生的教育”、“改革的試驗(yàn)品”的偏見。在傳統(tǒng)高等教育體系中，無論在政策環(huán)境還是財(cái)政投入上，高職教育始終處于依附發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！按髮W(xué)辦高職”的學(xué)校為了獲得更多優(yōu)勢資源，謀求更高層次的發(fā)展，逐漸向本科靠攏，最后演變?yōu)椤案呗毶究啤薄?/p>

由此可以看出，我國現(xiàn)行教育管理體系的“條塊分割”和高職教育體系的不完善，在很大程度上限制了高級技術(shù)人才培養(yǎng)，導(dǎo)致高等職業(yè)教育發(fā)展中亂象叢生。

3.高職教育現(xiàn)有制度體系與現(xiàn)代高職教育體系改革需要不相適應(yīng)，導(dǎo)致各種亂象發(fā)生

我國傳統(tǒng)的高等教育制度，是以行政命令為特征的計(jì)劃秩序管理。在計(jì)劃秩序作用下，政府集舉辦者、經(jīng)營者、管理者于一身，掌握著舉辦高職院校的審核權(quán)、審批權(quán)以及資源配置權(quán)、行政撥款權(quán)、人事任命權(quán)、教學(xué)評估權(quán)等，并通過這些形式控制著高職教育的運(yùn)營與發(fā)展。上世紀(jì)90年代引入市場機(jī)制后，政府逐步放權(quán)，學(xué)校自主辦學(xué)權(quán)力越來越大。但受傳統(tǒng)辦學(xué)模式與管理思維影響，高職院校主體性意識表現(xiàn)不強(qiáng)，高職教育辦學(xué)資源仍由政府主要控制，資源配置方式仍以政府配置為主。在這種情況下，高職學(xué)校為了獲得更多優(yōu)勢資源與發(fā)展機(jī)會，不顧自身發(fā)展實(shí)際，潛心研究教育政策風(fēng)向，并以此作為辦學(xué)依據(jù)，出現(xiàn)盲目辦重點(diǎn)、謀升級的混亂現(xiàn)象，“爭相辦示范”就是最為典型的例子。這種升格風(fēng)使我國的高職教育辦學(xué)失去連續(xù)性和穩(wěn)定性，不利積累辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成特色辦學(xué)風(fēng)格，最終導(dǎo)致高職辦學(xué)“趨同化”。

目前，我國正在建設(shè)以市場調(diào)節(jié)為主、政府宏觀調(diào)控與學(xué)校自主辦學(xué)相結(jié)合的中國特色現(xiàn)代高職教育體系。要求形成政府主導(dǎo)，行業(yè)企業(yè)多方參與、學(xué)校自主辦學(xué)的多元高職教育格局。然而，我國現(xiàn)有高職教育制度體系中，缺乏營造良好高職辦學(xué)環(huán)境的保障制度、維持高職改革有序運(yùn)行的保障制度，以及鼓勵(lì)高職，依靠市場調(diào)節(jié)自主辦學(xué)的激勵(lì)機(jī)制。

第二次社會轉(zhuǎn)型期高職教育秩序構(gòu)建

1.重回高職教育本體價(jià)值追求，堅(jiān)持以人為本

現(xiàn)代高等教育應(yīng)當(dāng)“去追尋被工具理性文化所遮蔽的本質(zhì)和本體價(jià)值，使高等教育真正是屬于人的教育，使人成為真正的人、完美的人的教育。同時(shí)，使之真正以自己的方式去為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?！盵4]高職教育作為高等教育的重要類型，在發(fā)展過程中，要把社會主義核心價(jià)值體系、現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)秀文化理念融入人才培養(yǎng)全過程，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)精神培養(yǎng)，加強(qiáng)實(shí)踐教育培養(yǎng)。重視學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)素質(zhì)教育，增強(qiáng)學(xué)生自信心，滿足學(xué)生成長需要，在注重技能培養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)。[5]

2.發(fā)展多層次高職教育結(jié)構(gòu)，構(gòu)建高職教育多元秩序體系

（1）突破專科層次限制，發(fā)展包括?？啤⒈究萍捌湟陨辖逃龑哟?，建立一個(gè)滿足社會要求的、多層次的高等職業(yè)教育體系。依托現(xiàn)有應(yīng)用本科院校、新建地方本科院校發(fā)展高職本科教育，借力專業(yè)碩士學(xué)位教育發(fā)展高職研究生教育。[6]同時(shí)，在國家前期重點(diǎn)建設(shè)的100所示范、100所骨干高職院校中，鼓勵(lì)那些特色突出、辦學(xué)成熟的專業(yè)開設(shè)高職本科教育。

（2）打破傳統(tǒng)高職教育封閉辦學(xué)格局，建立與“終身教育”相適應(yīng)的靈活多樣的校際聯(lián)合、校企合作辦學(xué)模式。鼓勵(lì)發(fā)展“訂單培養(yǎng)”、“職教集團(tuán)”、“股份制”實(shí)訓(xùn)基地等人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式，推行學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)合作辦學(xué)、合作培養(yǎng)、共同參與教學(xué)質(zhì)量評價(jià)的多元體系結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)在文化知識教育與職業(yè)技能訓(xùn)練方面的職能分工，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享，改善高職辦學(xué)經(jīng)費(fèi)與辦學(xué)條件。

（3）改變現(xiàn)行高職教育招生辦法和政策，采取自主招生、聯(lián)合招生、注冊入學(xué)等多渠道形式，通過標(biāo)準(zhǔn)化入學(xué)考試（即測試考生的文化知識和專業(yè)技能）不僅招收優(yōu)秀的應(yīng)屆高中生、職校生、普通?？粕?，還要招收在職的具有相當(dāng)文化程度的職業(yè)技術(shù)人才進(jìn)一步深造。[7]讓各種類型的技術(shù)人才根據(jù)自身發(fā)展需要，得到不斷學(xué)習(xí)、繼續(xù)深造的機(jī)會。

（4）構(gòu)建以職業(yè)教育為主、各層次銜接的高等職業(yè)教育“立交橋”。搭建高職教育與中職教育、高職教育與普通高等教育、高職教育與社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、第三方中介機(jī)構(gòu)之間的溝通橋梁。建立學(xué)歷與非學(xué)歷、全日制與非全日制并舉，職前教育與職后教育溝通，滿足各層次各階段職業(yè)教育需求的開放式高等職業(yè)教育體系。

3.建設(shè)以市場調(diào)節(jié)為主，政府宏觀調(diào)控與學(xué)校自主辦學(xué)相結(jié)合的中國特色現(xiàn)代高職教育制度

（1）建立基于市場的高職教育新秩序。引入市場機(jī)制，通過建立“產(chǎn)權(quán)清晰，權(quán)責(zé)明確，自我約束、自我發(fā)展”的現(xiàn)代高職教育制度，明確政府與企業(yè)關(guān)系，將高職院校作為自主辦學(xué)的法人實(shí)體推向市場；通過發(fā)揮市場在供求、價(jià)格和競爭機(jī)制方面的作用，促進(jìn)高職教育結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，引導(dǎo)高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整與資源配置調(diào)節(jié)。

（2）完善高職教育運(yùn)行管理制度，發(fā)揮高職院校自主辦學(xué)主動(dòng)性。依法建立保障高職院校自主辦學(xué)的招生制度、就業(yè)市場準(zhǔn)入制度、人事聘用考評制度、薪酬分配制度、黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制度等，鼓勵(lì)高職院校根據(jù)所在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與核心產(chǎn)業(yè)人才需求變化，自主開展教學(xué)活動(dòng)、科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)和社會服務(wù)，自主設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)，自主制訂學(xué)校規(guī)劃并組織實(shí)施，自主設(shè)置教學(xué)、科研、行政管理機(jī)構(gòu)，自主確定內(nèi)部收入分配，自主管理和使用人才，自主管理和使用學(xué)校財(cái)產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)。[8]

（3）發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用，建立適應(yīng)現(xiàn)代高職教育發(fā)展的保障制度與激勵(lì)制度。政府通過宏觀調(diào)控和提供公共服務(wù)，為高職辦學(xué)營造良好外部市場環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

企業(yè)文化創(chuàng)新必須以社會文明的積淀為基礎(chǔ)

企業(yè)文化創(chuàng)新，離不開社會文明的積淀，這是企業(yè)文化本質(zhì)特征、企業(yè)文化與社會文化、社會文明之間的關(guān)系決定的。

明晰文化與文明的關(guān)系。著名文化人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！?/p>

對文明一詞，《西方的沒落》作者斯賓格勒下了一個(gè)結(jié)論 “文明是文化的不可避免的歸宿。”我國學(xué)者認(rèn)為：“文明是具有進(jìn)步價(jià)值取向的人類求生存、求發(fā)展的創(chuàng)造活動(dòng)和成果。同時(shí)，文明不是孤立的歷史現(xiàn)象，而是‘人一生產(chǎn)力一社會文化’的整體演變過程?！拔拿髋c文化的差別在于，文化突出過程，而文明是文化進(jìn)步過程的階段性成果。

企業(yè)文化不僅是管理理論、管理方式，而且是社會文化的重要組成部分，是直接推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的微觀基礎(chǔ)的重要組成部分。因此企業(yè)文化創(chuàng)新，對于推動(dòng)社會文明進(jìn)步的作用是顯而易見的。

了解文化、文明產(chǎn)生的不同發(fā)展階段的根本原因。有學(xué)者認(rèn)為：“，作為歷史唯物主義，本質(zhì)上就是一種文化理論，確切地說，是一種文化解釋。”對文明發(fā)展的歷史階段，馬克思有兩段相關(guān)的論述“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會?！薄霸诓煌恼加行问缴?，在社會生存條件上聳立著各種不同的表現(xiàn)獨(dú)特的情感，幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！边@兩段論述對幫助我們認(rèn)識文明發(fā)展不同的階段有重要意義。

“文明或文化并不會隨著過去的物質(zhì)生活的消失而消失，不會因?yàn)樯钍澜绲淖冞w而失去它的意義和價(jià)值，它會成為歷史，成為人們的記憶，并因此而照亮當(dāng)下的生活，這是任何時(shí)代的精神生產(chǎn)都必須尊重的前提。”因此，企業(yè)文化的創(chuàng)新離不開已有的文明為前提條件。

對企業(yè)來說，誰擁有人才，誰就擁有競爭優(yōu)勢。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢逼使人的素質(zhì)不斷提高，以適應(yīng)世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的競爭。環(huán)境對人的現(xiàn)代化要求日益緊迫。所謂人的現(xiàn)代化，關(guān)鍵是人的自由全面發(fā)展。企業(yè)文化擔(dān)負(fù)“以文化人”的重要任務(wù)，并且人是文化的動(dòng)物，人的發(fā)展，也就是文化的發(fā)展，是在原有文化乃至文明的基礎(chǔ)(積淀)上的發(fā)展。因此，人的現(xiàn)代化就必然要求企業(yè)文化的創(chuàng)新，企業(yè)文化創(chuàng)新必須在社會文明發(fā)展成果上進(jìn)行，只有如此，企業(yè)文化的創(chuàng)新才有源頭，才有沃土，才能根深葉茂。

企業(yè)文化創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)代中國文明基礎(chǔ)

中國近現(xiàn)代文明進(jìn)化行程。(史學(xué)家稱“近代”為1840～1949年這個(gè)歷史時(shí)期)。有學(xué)者對中國近現(xiàn)代文明進(jìn)程特點(diǎn)作了這樣的闡述：“于是，我們有了身心的分裂作為社會有機(jī)體大腦部分的上層建筑(尤其是意識形態(tài)部分)具有了濃厚的現(xiàn)代色彩，而作為身軀部分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻仍然主要是古代的?！闭麄€(gè)民族的“活法”主要是自己的，古代的，而“說法”卻是他人的、現(xiàn)代的。

中國生產(chǎn)力發(fā)展對文明形成的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，我國現(xiàn)有的上層建筑在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都表現(xiàn)出了不適應(yīng)。中國近現(xiàn)代史突出地證明了中國的文明發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而發(fā)展的，且同時(shí)固有的文化仍發(fā)生無法忽視的作用。認(rèn)為，一定時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式是造成階級存在和階級差別的根本原因，是該社會的觀念和思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力則是推動(dòng)生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)展、從而推動(dòng)社會歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。當(dāng)前我國面臨社會轉(zhuǎn)型期，人們對新的生產(chǎn)方式和交換方式還來不及在觀念上和規(guī)范上進(jìn)行有效建設(shè)，因此，從生產(chǎn)力的微觀基礎(chǔ)企業(yè)入手進(jìn)行建設(shè)，推進(jìn)企業(yè)文化創(chuàng)新突顯迫切。

當(dāng)今中國文明底色構(gòu)成。當(dāng)今中國文明色彩繽紛，猶如一幀漂亮的彩圖，是由多重不同的單色底色套印而成的。當(dāng)代中國文明主要由這樣幾個(gè)層面的文明組成：有兩千多年?duì)N爛厚重的“農(nóng)業(yè)文明”墊底，在其上面套印有以機(jī)器大工業(yè)為標(biāo)志的“工業(yè)文明”，反映知識經(jīng)濟(jì)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時(shí)代特征的“知識文明”，還有“商業(yè)文明”以及對近現(xiàn)代中國具有重大影響的民主主義革命、和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單位制度以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)等為基本生產(chǎn)、生活方式為主要特征的社會主義革命和建設(shè)時(shí)期形成的中國特色的“社會主義文明”。

有學(xué)者認(rèn)為，從20世紀(jì)80年代開始，中國的社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)由過去救亡圖存轉(zhuǎn)變?yōu)橛捎?jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)型期的中國既不是農(nóng)業(yè)社會，也不是工業(yè)社會，既不是前現(xiàn)代社會，也不是現(xiàn)代社會；既不是典型的市場經(jīng)濟(jì)，也不是典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 既不是大一統(tǒng)的政治文化，也不是成熟的市民文化，而是它們的同時(shí)存在和互相對抗。這種沖突對抗實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)文明的文化模式與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化模式的沖突、工業(yè)文明的文化模式與知識文明的文化模式的沖突交織在一起的。我們正處在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的過渡時(shí)期我們的文化正處在打破原有秩序、重建新秩序的歷史轉(zhuǎn)型期。傳統(tǒng)文化的積極因素與消極因素共同活在現(xiàn)代人的生活中，西方文化與中國文化共同作用于我們的實(shí)踐行為。我們生活在一個(gè)多元重構(gòu)的矛盾境地中，承受著多方面文化引力的作用。企業(yè)處于社會轉(zhuǎn)型期的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制改革的前沿，不但要“春江水暖鴨先知”，而且還要先行。作為國家創(chuàng)新主體的企業(yè)，其企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)該把胡總書記提出的“各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過程”的論述作為融合文明、創(chuàng)新文化的正確方向，進(jìn)而指導(dǎo)文化創(chuàng)新，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，推進(jìn)我國創(chuàng)新進(jìn)程和文明進(jìn)步。

在多重文明上進(jìn)行企業(yè)文化創(chuàng)新的關(guān)節(jié)點(diǎn)

“培元固本”，就是搞好企業(yè)精神文化創(chuàng)新，增強(qiáng)企業(yè)文化創(chuàng)新的自覺和定力。“元”是為首、頭、第一的意思?！氨尽笔恰耙匀藶楸尽薄Ｋ?，企業(yè)文化創(chuàng)新，首先是解決人的頭腦和企業(yè)首腦的思想武裝問題。要把“人”放在第一位，樹立企業(yè)人員正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、企業(yè)首腦的“三個(gè)代表”重要思想，把培養(yǎng)企業(yè)精神、企業(yè)愿景、經(jīng)營理念、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)同感等等價(jià)值層面的企業(yè)文化建設(shè)放在第一位。這是企業(yè)文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。

“扶正去邪”，就是搞好企業(yè)倫

理創(chuàng)新，樹立正氣，遏制無良行為。要以構(gòu)建和諧社會、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀作為統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)一切工作的基準(zhǔn)，認(rèn)真以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為基本價(jià)值要求，克服狂熱的致富欲和逐利行為，以求真務(wù)實(shí)的精神正確處理好企業(yè)與國家、企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與員工、企業(yè)與市場、企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以德治企，依法經(jīng)營，自覺履行社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙豐收。這是企業(yè)文化創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。

“活血化瘀”，就是搞好企業(yè)制度文化和機(jī)制創(chuàng)新。形成管理有效、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)略意圖能順暢貫徹、企業(yè)生產(chǎn)井然有序、應(yīng)變能力強(qiáng)、重視加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，建立善于溝通的文化，消除不合時(shí)宜的固有文化心理定勢，心智模式、打造成熟有效的認(rèn)同機(jī)制和公關(guān)能力。這是企業(yè)文化創(chuàng)新水平的檢測點(diǎn)。

“益氣補(bǔ)中”，就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)，培養(yǎng)五項(xiàng)修煉的能力，提高企業(yè)學(xué)習(xí)力，增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新活力 謀求持久的市場競爭優(yōu)勢。這是企業(yè)文化創(chuàng)新的發(fā)力點(diǎn)。

“強(qiáng)筋壯骨”，就是加強(qiáng)技術(shù)文化創(chuàng)新，提升科技素質(zhì)。技術(shù)創(chuàng)新能力強(qiáng)是企業(yè)“強(qiáng)筋”的表現(xiàn)，技術(shù)文化體現(xiàn)“強(qiáng)筋”的活力，技術(shù)設(shè)備強(qiáng)則是“壯骨”的體現(xiàn)。加強(qiáng)企業(yè)員工的生產(chǎn)管理和文化技術(shù)培訓(xùn)，培育技術(shù)文化提升企業(yè)創(chuàng)造實(shí)力，是企業(yè)文化創(chuàng)新、增強(qiáng)企業(yè)核心競爭實(shí)力的著力點(diǎn)。

第4篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

關(guān)鍵詞:社會轉(zhuǎn)型期 高校 體育與健康課程改革

高校體育作為高等院校培養(yǎng)競爭人才重要的學(xué)科課程,承擔(dān)著提高大學(xué)生的身心健康水平的重要責(zé)任,面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)分析現(xiàn)行高校在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期《體育與健康》課程改革的前期成果,對其課程本位、教學(xué)模式、課堂教學(xué)形式及評價(jià)體系進(jìn)行綜合構(gòu)建,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國高校體育與健康課程改革的現(xiàn)狀分析

中國加入WTO及2008申奧成功,國際人才競爭的不斷加劇和新的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期到來,也對我國高校體育課程改革提出了新的要求和目標(biāo)。雖然原體育課已經(jīng)改名為體育與健康課,但仍有部分高校對體育與健康課程改革存在一定的顧念;高校體育教學(xué)大綱已經(jīng)作了重新修訂。仍有大多數(shù)高校沒對大綱作相應(yīng)改變,很多教師在體育教學(xué)內(nèi)容選取上較重視體育健康與保健知識和方法的教學(xué),但精力的焦點(diǎn)幾乎都放在了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革上,而忽略了對課程教育創(chuàng)新理念的鉆研,從全局和整體上缺乏對課程改革進(jìn)行思考,沒有認(rèn)識到課程創(chuàng)新不是一般教育方法的改革和教學(xué)內(nèi)容的增減。

目前,我國大部分高校實(shí)行的是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為主體的單一教學(xué)內(nèi)容體系,在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,不求實(shí)效、盲目效顰,體育課程沒有特色、相互攀比、簡單模仿、復(fù)制引進(jìn),這些迷茫與偏差摧毀著新課程改革的新鮮活力。反映出教學(xué)改革力度仍然不夠,體育教學(xué)方法已改變了傳統(tǒng)的技術(shù)教學(xué)形式,大部分高校選用體育俱樂部作為教學(xué)的主要形式;體育教學(xué)評價(jià)尚未注重課內(nèi)師生間、學(xué)生間等多邊互動(dòng)因素;對體育與健康課程隱性課程建設(shè)還不夠重視,教師的教學(xué)投入和心態(tài)還不太積極穩(wěn)定,課外體育氛圍和校園體育文化建設(shè)不夠好,影響著學(xué)生體育與健康意識和能力的培養(yǎng),需要不斷加強(qiáng)學(xué)校體育隱性課程的建設(shè),積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素,促進(jìn)體育教育效果的全面提高。

二、新時(shí)期我國高校體育與健康課程改革的構(gòu)建

1.建立適合我國高校自身特點(diǎn)的體育與健康課程教學(xué)模式

我國高校目前體育教學(xué)體系中,仍以田徑、球類健身操等單項(xiàng)為主,重視技術(shù)教學(xué)的模式占較大的比例。按其完成目標(biāo),有以下一些教學(xué)模式:打亂原行政教學(xué)班的教學(xué)形式,根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好需要、身體素質(zhì)基礎(chǔ)、體育專長基礎(chǔ)間所存在的個(gè)體差異組成不同層次的體育教學(xué)班,區(qū)別對待,因材施教的分層次模式;高校體育俱樂部取代普通體育課的高校體育俱樂部模式;將課程教學(xué)內(nèi)容、課內(nèi)外教學(xué)管理學(xué)融為一體的課內(nèi)外一體化模式;依據(jù)傳習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心的“老三段”教學(xué)體系和現(xiàn)代教育理論把體育課堂分為理論知識、游戲、技術(shù)教學(xué)、能力培養(yǎng)、身體素質(zhì)發(fā)展五部分的多維目標(biāo)的體育課堂模式;以學(xué)習(xí)小組為基本形式,利用動(dòng)態(tài)因素的體育合作學(xué)習(xí)模式;以常規(guī)型體育教學(xué)為基礎(chǔ),以自選型活動(dòng)課為主要形式的“超市型”高校體育教學(xué)模式等諸多體育教學(xué)模式。

2.體育與健康課程教學(xué)內(nèi)容選擇突出生活化和終身性

現(xiàn)行的高校體育課程內(nèi)容不適合學(xué)生的身心發(fā)展特征和需要,遠(yuǎn)離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),忽視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和體育能力的培養(yǎng),與終身體育脫節(jié)。在整個(gè)實(shí)施體育課程的過程中,以發(fā)展身體素質(zhì)為中心,學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)生活過程中體力支持越來越少,導(dǎo)致人的生物結(jié)構(gòu)與功能的退化,直接影響著人類作為生物的進(jìn)化與發(fā)展。新時(shí)期的體育與健康課程不再局限于教育階段的培訓(xùn),而是走向了大眾化、終身化、生活化,把人的全面發(fā)展這個(gè)過程更加規(guī)范化、系統(tǒng)化、明確化。要充分利用一切可利用的教育資源,讓體育課走出學(xué)校運(yùn)動(dòng)場與學(xué)生的課余活動(dòng),家庭和社區(qū)生活結(jié)合起來,是現(xiàn)代體育課程發(fā)展的必然要求。

3.創(chuàng)設(shè)以主體性培養(yǎng)為重心的體育與健康課堂教學(xué)

學(xué)生始終是體育與健康課程教學(xué)的主體,所有的教育教學(xué)活動(dòng)最終都將指向“人”――“學(xué)生”這一主要群體健康的發(fā)展上,全人教育的思想和以人為本的教育理念已開始深入人心并逐漸被高校體育老師應(yīng)用于體育與健康課程教學(xué)中。而在教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”的雙邊活動(dòng)進(jìn)行的好壞,是影響到教學(xué)效果至關(guān)重要的因素。只有注重學(xué)生的主體性培養(yǎng),積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,對學(xué)習(xí)效果愈好,才能真正在學(xué)生的階段性教育中灌輸終身體育的思想和達(dá)到技能掌握的主體投入與興趣的激發(fā)。這將直接影響并最終決定著他個(gè)人的學(xué)習(xí)效果和身心發(fā)展的水平。

4.建立全面科學(xué)的課程評價(jià)體系

根據(jù)現(xiàn)行《綱要》的要求,針對高校的體育與健康教育課的過程中出現(xiàn)的一些困惑和一些新情況,對于以前的課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的不足和局限性進(jìn)行必要的修改和調(diào)整。不僅對學(xué)生進(jìn)行一刀切和單方面能力的評價(jià),而應(yīng)該是對學(xué)生的綜合能力,綜合素質(zhì)進(jìn)行全方位、立體式、多角度、多層次的評價(jià)考核。

三、結(jié)語

面對社會轉(zhuǎn)型時(shí)期社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展,我國的高?！扼w育與健康》課程改革正處在一個(gè)關(guān)鍵的歷史階段,各高校教育管理部門應(yīng)加強(qiáng)對《體育與健康》課程改革的指導(dǎo)和監(jiān)管力度,樹立新型的體育課程觀和“健康第一”的理性認(rèn)識,充分挖掘內(nèi)部潛能,加大課程資源的開發(fā)和教學(xué)內(nèi)容的拓展,結(jié)合高校自身實(shí)際構(gòu)建特色教學(xué)模式,創(chuàng)設(shè)主體性課堂教學(xué),完善全息多元課程評價(jià)體系。加強(qiáng)體育與健康多維教育,提高人才素質(zhì),促進(jìn)“學(xué)科知識”與“生活知識”的統(tǒng)領(lǐng)共融,達(dá)到小康社會對國民體質(zhì)的動(dòng)態(tài)要求,真正實(shí)現(xiàn)新的社會轉(zhuǎn)型期高?！扼w育與健康》課程素質(zhì)教育的理想目標(biāo)。

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第5篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型；承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)；制約

【中國分類號】F321.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002—736X（2013）04—0025—04

農(nóng)村土地制度變革是中國社會改革的先聲，也是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。中國農(nóng)村土地制度的變遷反映了社會轉(zhuǎn)型中農(nóng)村土地資源利益分配的沖突、協(xié)調(diào)的過程，也映射了中國社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。近年來，中國社會轉(zhuǎn)型加速，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，因農(nóng)地征收、土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)釀成的土地沖突不斷，完善農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展、保障農(nóng)民利益的應(yīng)有之義。本文從分析制約農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的因素角度人手，探究中國社會轉(zhuǎn)型背景下完善農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)制度的方向。

一、土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)概述

土地承包經(jīng)營權(quán)指村集體內(nèi)部成員，根據(jù)《農(nóng)村土地承包法》等相關(guān)法律取得的，對農(nóng)民集體所有依法用于農(nóng)業(yè)的土地及四荒地進(jìn)行占有、使用、收益以及一定處分的權(quán)利。農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)廣義上是指農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的取得、變更和消滅，狹義上是指農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)主體和內(nèi)容的變更。本文所討論是狹義上的土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的概念。具體指在不改變農(nóng)村土地所有權(quán)屬性和農(nóng)業(yè)用途的基礎(chǔ)上，擁有土地承包經(jīng)營權(quán)的農(nóng)戶與他人訂立合同，在一定期限內(nèi)通過轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓等各種流轉(zhuǎn)方式，轉(zhuǎn)變土地承包經(jīng)營權(quán)主體和內(nèi)容的民事行為。

農(nóng)村土地承包經(jīng)營制度規(guī)定了農(nóng)民的土地權(quán)利和義務(wù)，界定了農(nóng)民的私人選擇空間以及農(nóng)民對于土地的經(jīng)營選擇范圍。但基于公共產(chǎn)品的視角，承包經(jīng)營制度也是農(nóng)民公共選擇和政府互動(dòng)的結(jié)果。在制度功能與價(jià)值取向上，承載農(nóng)村巨大的人口壓力、維系農(nóng)民基本的社會保障和保證國家糧食安全。為保證土地資源的安全和有效利用，國家公權(quán)力對農(nóng)民在承包經(jīng)營土地過程中的權(quán)利行使，設(shè)定了較多的約束與限制。

“法律制度根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，“都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”。中國農(nóng)村土地資源上多種利益并存，土地承包經(jīng)營制度的發(fā)展過程，正是圍繞這些利益的沖突、協(xié)調(diào)、選擇的過程。從1978年小崗村最早實(shí)行并提出土地承包經(jīng)營制度，到20世紀(jì)80年代初，改革通過抽離國家對的控制權(quán)而在實(shí)質(zhì)上肯定集體對農(nóng)村土地的所有權(quán)。1993年我國《憲法》修正案規(guī)定，農(nóng)村是集體所有制經(jīng)濟(jì)，從國家根本大法角度確定了家庭聯(lián)產(chǎn)承包制度。1995年《國務(wù)院批轉(zhuǎn)

可見，中國農(nóng)村土地承包經(jīng)營制度經(jīng)歷了提出、確立承包經(jīng)營權(quán)制度、允許土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，強(qiáng)化農(nóng)民對土地使用權(quán)的處分，肯定土地承包經(jīng)營權(quán)的物權(quán)性質(zhì)，將土地流轉(zhuǎn)納入到法治化軌道，并為土地流轉(zhuǎn)建立相應(yīng)制度基礎(chǔ)的幾個(gè)階段。

二、流轉(zhuǎn)制約因素分析

中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，制約農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的因素，既有產(chǎn)權(quán)制度缺陷的障礙，又有國家公權(quán)力過度約束障礙、村民自治異化障礙和社會保障制度障礙等一系列問題使農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)處于多重約束之下。從近幾年的實(shí)踐看，中國土地流轉(zhuǎn)比例總體還比較低，目前全國平均土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)面積占總承包耕地面積的比例大約為8.7%，流出農(nóng)戶占家庭承包經(jīng)營農(nóng)戶總數(shù)的9%。

（一）產(chǎn)權(quán)制度模糊與產(chǎn)權(quán)主體多元

我國《憲法》規(guī)定：農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除法律規(guī)定屬國家所有外，屬農(nóng)民集體所有?！锻恋毓芾矸ā芬?guī)定：集體所有的土地屬于村農(nóng)民集體所有，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民委員會經(jīng)營、管理；已分屬村內(nèi)兩個(gè)以上農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的農(nóng)民集體所有的，各南該農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民小組經(jīng)營、管理；已屬鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體所有的，由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織經(jīng)營、管理。上述法律規(guī)定中出現(xiàn)了村農(nóng)民集體、村集體經(jīng)濟(jì)組織、村民委員會、村內(nèi)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織、村民小組、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)民集體、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織等，雖然規(guī)定農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)主體應(yīng)為農(nóng)民集體，但其他經(jīng)濟(jì)組織對農(nóng)村土地行使經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)?！锻恋毓芾矸ā分?，集體被界定為鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村和村民小組三級，而《民法通則》中集體被界定為鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和村兩級。《土地管理法》中規(guī)定村農(nóng)民集體所有的土地可以由村民委員會經(jīng)營管理，而《村民委員會組織法》中規(guī)定村民委員會對集體土地只有管理權(quán)沒有經(jīng)營權(quán)。

可見，在集體所有制的框架下，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村、村民小組在不同程度上都是農(nóng)村集體土地產(chǎn)權(quán)的所有者代表。而村民委員會和村民小組既不是法人，也不是政府組織，只是社區(qū)自治性組織。不具備作為產(chǎn)權(quán)主體的法人資格，法律規(guī)定其對于集體土地僅限于經(jīng)營、管理。但是由于農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度對農(nóng)村集體土地產(chǎn)權(quán)主體的界定的模糊和多層次，導(dǎo)致農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)主體的多元化。中同土地產(chǎn)權(quán)制度對于農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)主體界定模糊，不能明確產(chǎn)權(quán)主體對于土地資源的排他性占有及產(chǎn)權(quán)邊界。這種土地產(chǎn)權(quán)主體的多元化必然導(dǎo)致多級產(chǎn)權(quán)主體圍繞農(nóng)村土地資源而發(fā)生沖突，造成對農(nóng)民土地權(quán)益的隨意侵害，農(nóng)民也形不成有效的、穩(wěn)定的預(yù)期，影響土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，降低土地產(chǎn)權(quán)制度的有效性。

（二）村民自治異化與產(chǎn)權(quán)主體虛置

村民委員會是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的自治組織，民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督是村委會發(fā)揮作用的核心。法律賦予村民委員會自治功能及其在農(nóng)村土地管理中的地位，實(shí)際上，村民委員會作為一個(gè)社區(qū)自治組織，在國家政權(quán)下移、對農(nóng)村控制不斷弱化的過程中，尤其是2004年中國對農(nóng)村的稅費(fèi)改革之后，村民委員會事實(shí)上承載了政權(quán)末梢的功能。

在這種背景下，村民自治框架下村社組織的性質(zhì)發(fā)生了演變和功能異化。法律規(guī)定農(nóng)地調(diào)整和處置需經(jīng)村民大會或村民代表會議決定，但現(xiàn)行村民自治結(jié)構(gòu)中名義上的權(quán)力組織——村民大會或村民代表會議，往往被村組干部等虛置或操縱，不能成為一個(gè)真正掌握權(quán)力的機(jī)構(gòu)或組織，很多地方在實(shí)際運(yùn)作中甚至不曾有效地發(fā)揮過作用。

法律規(guī)定農(nóng)村土地屬農(nóng)村集體所有，但農(nóng)地產(chǎn)權(quán)主體模糊與村委會自治組織的功能異化，以及村級自治組織行政色彩，使其既替代了農(nóng)民與國家的交易，也替代了農(nóng)民與市場的交易。由于缺乏有效監(jiān)督，村民委員會、村集體經(jīng)濟(jì)組織、村內(nèi)次級集體經(jīng)濟(jì)組織等村組干部往往發(fā)生角色錯(cuò)位和功能異化，農(nóng)地集體所有者主體事實(shí)上處于被架空、虛置狀態(tài)，集體農(nóng)地在一定意義上演變?yōu)猷l(xiāng)村干部等階層所有，呈現(xiàn)出權(quán)勢支配特征。在農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的過程中，常常以產(chǎn)權(quán)主體的名義尋租，侵蝕農(nóng)村集體的農(nóng)地權(quán)利。

（三）公權(quán)力過度控制與權(quán)能殘缺

中國的相關(guān)法律制度對土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)施加了過多的限制?！锻恋爻邪ā返谒氖粭l規(guī)定，當(dāng)承包方有穩(wěn)定的非農(nóng)職業(yè)或有穩(wěn)定收入來源時(shí)，經(jīng)發(fā)包方同意，可以將土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓給其他從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的農(nóng)戶。限定了土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓和受讓的條件?！锻恋毓芾磙k法》第十三條規(guī)定，發(fā)包方同意是土地承包經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓的前提。

法律法規(guī)對流轉(zhuǎn)方式的過多限制造成流轉(zhuǎn)障礙，導(dǎo)致權(quán)能界定本身不完整、農(nóng)民農(nóng)地處分權(quán)不充分。農(nóng)民承包農(nóng)地除在用途和權(quán)屬轉(zhuǎn)移上受到國家的終極控制外，抵押的權(quán)利也被嚴(yán)格限制?！稉?dān)保法》第三十七條規(guī)定依法承包并經(jīng)發(fā)包方同意的“四荒地”可以抵押，但耕地、宅基地、自留地、自留山等使用權(quán)不得抵押。根據(jù)《土地承包法》第四十九條和《流轉(zhuǎn)管理辦法》第三十四條，農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)可以抵押的僅限于通過招標(biāo)、拍賣、公開協(xié)商等方式承包的農(nóng)村土地，依法取得土地承包經(jīng)營權(quán)證或林權(quán)證等證書的土地。土地承包經(jīng)營權(quán)的不能抵押，阻礙了農(nóng)村土地的要素化和資本化。

美國分析法學(xué)派霍菲爾德認(rèn)為，“所有權(quán)”的概念并不具有固定的內(nèi)涵，它是一束變動(dòng)不居的權(quán)利束（Owner-ship as a bundle of right）。農(nóng)地產(chǎn)權(quán)是一系列權(quán)利束，只有在動(dòng)態(tài)中才能充分實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的各項(xiàng)權(quán)能，體現(xiàn)產(chǎn)權(quán)的存在。農(nóng)地承包經(jīng)營權(quán)是否完全對激發(fā)農(nóng)戶的土地投資欲望、提高土地邊際產(chǎn)出率至關(guān)重要，并且，明晰、無爭議、有法律保障的土地產(chǎn)權(quán)是土地進(jìn)入市場的首要前提。國家公權(quán)力對農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的諸多限制，嚴(yán)重限制了集體土地的使用權(quán)及其流轉(zhuǎn)，使農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)權(quán)能無法充分實(shí)現(xiàn)。首先，抑制農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，尤其對耕地的抵押的禁止，使農(nóng)民失去了有力的融資手段。其次，過度的法律限制往往使農(nóng)民寧愿放棄法律對農(nóng)地流轉(zhuǎn)的保障，而選擇依靠民風(fēng)、民俗私下進(jìn)行土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，造成土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)期限短、缺乏穩(wěn)定性，無法實(shí)現(xiàn)對土地的長期大規(guī)模投入和遠(yuǎn)期效益。再次，限制性的流轉(zhuǎn)致使農(nóng)村土地規(guī)模過小、地塊零碎分散的現(xiàn)狀不能有效改變，農(nóng)村農(nóng)地市場無法激活，土地承包經(jīng)營權(quán)的真正價(jià)值就無法在流轉(zhuǎn)中充分實(shí)現(xiàn)，損害了農(nóng)民的土地權(quán)益。

（四）社會保障與流轉(zhuǎn)意愿的抑制

社會保障制度的完善程度是衡量社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。農(nóng)村社會保障制度的缺失已成為制約中國社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的瓶頸之一。長期以來，中國社會保障制度一直實(shí)行城鄉(xiāng)二元制，農(nóng)村社會保障始終處于社會保障體系的邊緣，存在著保障程度弱、層次低、覆蓋面小、社會化程度低等缺陷。社會及政府提供農(nóng)村社會保障責(zé)任的缺失，以及隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村土地、農(nóng)村人口不可避免面臨社會轉(zhuǎn)型所帶來的激變和改革，農(nóng)村土地不僅承擔(dān)農(nóng)村分配公平功能、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能，更為農(nóng)民提供了生存保障、生活保障、就業(yè)保障、風(fēng)險(xiǎn)保障等功能，承擔(dān)了市場化、城市化推進(jìn)過程中的農(nóng)民社會保障功能。

顯然，“回到土地是農(nóng)民最基礎(chǔ)的人權(quán)”，當(dāng)土地資源成為農(nóng)民生存的生產(chǎn)保障、生活保障、社會保障的最后支撐時(shí)，農(nóng)民流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)的意愿是被抑制的。即使對于已經(jīng)轉(zhuǎn)移出農(nóng)村的勞動(dòng)力也會一方面進(jìn)城務(wù)工，另一方面保留土地甚至不惜拋荒。由此形成了在中國農(nóng)地資源緊缺的社會背景下，農(nóng)地閑置和農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力并存的現(xiàn)象。農(nóng)地經(jīng)濟(jì)功能的不斷弱化，社會保障功能的不斷加強(qiáng)，成為制約中國農(nóng)地流轉(zhuǎn)制度進(jìn)一步向合理化方向變革的重要約束條件。

（五）權(quán)屬固化與流轉(zhuǎn)空間限制

中國農(nóng)地所有權(quán)主體——村集體，多以村、村民小組為界，無論土地承包經(jīng)營權(quán)的分配還是土地的轉(zhuǎn)讓，都表現(xiàn)出很強(qiáng)的對外排斥性，農(nóng)地權(quán)屬相對固化，限制了農(nóng)地的流轉(zhuǎn)空間。由于受生活范圍和鄉(xiāng)村活動(dòng)規(guī)則的限制，農(nóng)戶大多在相鄰近的區(qū)域范圍內(nèi)尋找流轉(zhuǎn)交易對象轉(zhuǎn)讓土地承包經(jīng)營權(quán)，交易對象極為有限。當(dāng)農(nóng)地承包經(jīng)營權(quán)交易范圍相對固化，局限于某一特定社區(qū)范圍內(nèi)時(shí)，生產(chǎn)工藝、操作技能、機(jī)械化水平、人力資本等具有相似性，農(nóng)戶的土地邊際產(chǎn)出率相差無幾，不利于最大化實(shí)現(xiàn)土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)效益?？梢?，要克服農(nóng)地權(quán)屬相對固化的局限，需要擴(kuò)大交易半徑，盡管能增加可選擇交易對象。但隨著交易范圍和半徑的擴(kuò)大，由于農(nóng)地市場信息的不完全性，農(nóng)地交易的復(fù)雜性，農(nóng)民的市場信息、交易能力的制約日益凸現(xiàn)，交易的邊際搜尋成本呈現(xiàn)出邊際遞增趨勢。農(nóng)戶為實(shí)現(xiàn)農(nóng)地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)交易而往往需要花費(fèi)太多的代價(jià)，抑制農(nóng)戶的流轉(zhuǎn)意愿。

（六）服務(wù)體系缺乏與流轉(zhuǎn)市場化

《農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)管理辦法》第八條和第三十條都提到了通過中介組織流轉(zhuǎn)承包土地，但現(xiàn)階段中國農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)中介服務(wù)體系尚未建立起來。中國農(nóng)村土地高度分散的特殊性以及農(nóng)村村民的自治性，使現(xiàn)有條件下的土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)難以取得認(rèn)同感。即便農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)發(fā)展到較高階段，市場能夠自發(fā)地參與進(jìn)農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)過程中，起到必要的中介作用，農(nóng)戶與市場信息的不對稱性以及市場追逐利益最大化的本質(zhì)屬性也不利于處于弱勢群體的農(nóng)戶平等公平地實(shí)現(xiàn)其自身利益。實(shí)踐中農(nóng)民文化程度普遍較低，農(nóng)村相對閉塞，獲取信息途徑少，農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)地流轉(zhuǎn)很難有跨地區(qū)、規(guī)?；牧鬓D(zhuǎn)。而農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的社會活動(dòng)范圍小、能力有限，組織大規(guī)模的農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)也有困難。同時(shí)農(nóng)地承包經(jīng)營權(quán)作為一種特殊的商品，其交易與其他商品相比運(yùn)作程序相對復(fù)雜，涉及到多個(gè)主體的經(jīng)濟(jì)利益，再加上農(nóng)民交易信息匱乏、市場交易能力弱、相關(guān)的法律知識缺乏，對于農(nóng)地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)讓程序及相關(guān)市場問題的處理上處于弱勢地位。因此，需要制度設(shè)計(jì)和機(jī)構(gòu)設(shè)置上，鼓勵(lì)更多的土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，如資產(chǎn)評估機(jī)構(gòu)、機(jī)構(gòu)、法律咨詢機(jī)構(gòu)、土地融資機(jī)構(gòu)和保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)等中介機(jī)構(gòu)，及時(shí)提供信息和市場化的專業(yè)服務(wù)，促進(jìn)土地承包經(jīng)營權(quán)的合理流轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地資源的最優(yōu)化配置。

第6篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

中國改革開放以來的快速社會轉(zhuǎn)型過程包括：社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌兩個(gè)密切相關(guān)的過程。社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是指中國社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息社會的轉(zhuǎn)型過程，是工商服務(wù)業(yè)在社會生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的過程；經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是指中國20世紀(jì)50年代建立起來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程，是國家主導(dǎo)下的市場化過程。社會實(shí)踐結(jié)構(gòu)的這種歷史性巨變反映在農(nóng)村社會發(fā)展過程中就體現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)村“鄉(xiāng)土社會”向“新鄉(xiāng)土社會”的轉(zhuǎn)型。

一、傳統(tǒng)中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會

傳統(tǒng)中國社會是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和占人口絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口造就了其“鄉(xiāng)土”特征。在《鄉(xiāng)土中國》中指出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，把中國傳統(tǒng)社會的基本性質(zhì)理解為“鄉(xiāng)土社會”。此后，“鄉(xiāng)土社會”便成為人們對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會性質(zhì)的基本判斷。“鄉(xiāng)”和“土”是理解鄉(xiāng)土社會的兩個(gè)關(guān)鍵字：“鄉(xiāng)”是一個(gè)標(biāo)志特定地域文化和情感歸屬的概念；“土”是一個(gè)標(biāo)志特定地域范圍的概念。“鄉(xiāng)土”合在一起則指特定地域范圍及人們對此特定地理區(qū)域及區(qū)域亞文化的某種特殊情感關(guān)系。“鄉(xiāng)土社會”是理解中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的一把鑰匙。與以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，鄉(xiāng)土社會具有土地依賴、聚村而居和家族歸屬三個(gè)顯著特點(diǎn)。

（一）土地依賴

在鄉(xiāng)土社會里，土地是至關(guān)重要的。鄉(xiāng)土社會中“‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。農(nóng)村居民對基本生活資料——糧食作物的依賴和基本謀生手段——種植業(yè)的依賴，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν恋乇旧淼囊蕾?。正是由于與農(nóng)民的生計(jì)息息相關(guān)，土地才成了農(nóng)民問題的關(guān)鍵。正如斯科特所說的“對土地的控制成了權(quán)力的關(guān)鍵基礎(chǔ)，在同尋求獲得小塊土地的佃戶的交往中，土地所有者的地位得到了加強(qiáng)”。雖然斯科特討論的是東南亞殖民地時(shí)期佃戶和地主的關(guān)系問題，但土地問題背后所映射的權(quán)力關(guān)系則是仍然適合于傳統(tǒng)中國農(nóng)村。在中國歷史上，無論是“均貧富、等貴賤”，還是“耕者有其田”，其所指向的都是土地問題。歷史上，中國革命的關(guān)鍵問題是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題的關(guān)鍵是土地問題，誰解決好了土地問題，誰就贏得了天下。因此，“土地是調(diào)動(dòng)農(nóng)民激情和積極性的激勵(lì)機(jī)制”，土地問題也是農(nóng)民問題中最敏感的問題，是農(nóng)民賴以生存的基礎(chǔ)。

（二）聚村而居

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)村居民的活動(dòng)范圍非常有限。農(nóng)民對土地的半人身依附關(guān)系、不發(fā)達(dá)的工場手工業(yè)和工商業(yè)、落后的交通通訊工具等都大大限制了農(nóng)民的活動(dòng)范圍。往往是若干戶相互聯(lián)系的人家聚居在一起，形成一個(gè)村落，在長期的交往中形成了一種共同的村落文化和非正式制度。村落之間少有往來。聚村而居會產(chǎn)生兩個(gè)直接后果：第一，生于斯長于斯的村民之間互相熟識，形成了一個(gè)“熟人社會”，村莊內(nèi)居民的社會行動(dòng)更多地受當(dāng)?shù)亻L期形成的村規(guī)民約、習(xí)慣法等支配；第二，由于村民之間互相熟識，并因生產(chǎn)、安全、情感等需要相互依賴，從而形成對村莊的歸屬感和依賴感。前者形成村莊的“禮治秩序”，后者形成村民的“鄉(xiāng)土意識”。“禮治秩序”所展示的是文化傳統(tǒng)和非正式制度的巨大力量。在《鄉(xiāng)土中國》中認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會“可以說是個(gè)‘無法’的社會”，是一個(gè)“禮治”的社會。這里的“禮”就是一種長期的文化積淀所形成的區(qū)域亞文化及其制度表現(xiàn)形式——非正式制度。“鄉(xiāng)土意識”體現(xiàn)了村落居民對養(yǎng)育了他的村落的歸屬感，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，相應(yīng)地，一方人也會依賴于一方水土。農(nóng)村居民這種對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)的依賴根深蒂固，“鄉(xiāng)”也成為聯(lián)系來自同一地區(qū)互不相識的人們間一種天然的紐帶。這種聯(lián)結(jié)紐帶背后所維系的是聚村而居的生活方式所形成的村莊認(rèn)同及其延伸形式——村落認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

（三）家族歸屬

在西方，“家”一般是指夫妻及未成年子女。在中國文化中，“家”的含義比較模糊，在西方“家”概念以外，中國的“家”還可能包括兄弟姐妹、成年子女、父母、祖父母、叔嬸姑姨等遠(yuǎn)近親疏關(guān)系不同的其他社會關(guān)系。中國傳統(tǒng)家庭“是一個(gè)自成一體的小天地，是一個(gè)微型的邦國”。在多數(shù)情況下，“家”實(shí)際指的是家族或宗族。在中國文化中，個(gè)人從來都不是意志自由、行為自決的獨(dú)立個(gè)體，龐大的“家”結(jié)構(gòu)把個(gè)人的社會生活完全納入了家族的整體意義結(jié)構(gòu)之中，從而成為家族整體結(jié)構(gòu)的一部分。個(gè)人和家族共同體之間形成了一種互依關(guān)系，各家族之間則相對獨(dú)立。中國的家族和家族主義引起了文化人類學(xué)家濃厚的興趣。弗里德曼研究指出福建和廣東家族組織度比較完善的三個(gè)可能原因：水稻種植、水利灌溉和邊區(qū)環(huán)境。這種概括與對中國農(nóng)民聚村而居原因的概括都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居民安全兩個(gè)因素的重要影響。許娘光通過中國、印度和美國家族的比較研究認(rèn)為中國人具有情境中心和相互依賴的處世觀，他們“傾向于在家庭這個(gè)人類初級社會群體中來解決他生活中的問題”。林耀華則認(rèn)為外界環(huán)境包括組織、物質(zhì)、技術(shù)及家族內(nèi)部主要成員更替是家族組織發(fā)展變化的影響因素，并指出在家族組織的發(fā)展變化中文化發(fā)揮著重要作用，“它們制約著每個(gè)人與其他人之間的關(guān)系，決定了一個(gè)人必須與其他哪種人往來，因而也就為他的體系和結(jié)構(gòu)組成提供了基本的規(guī)則”。強(qiáng)大的家族力量不但維系著中國的家庭穩(wěn)定，也復(fù)制了千百年來形成的社會關(guān)系。每一代人都按照上一代人培養(yǎng)他那樣教育他的下一代，這種對家的依賴和忠誠構(gòu)成了中國人行為的意義基礎(chǔ)。

在研究中國的鄉(xiāng)土社會時(shí)提出了“差序格局”理論，把中國社會比喻為“就像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心”。離投入點(diǎn)越遠(yuǎn)，圈就越大，關(guān)系也就越遠(yuǎn)。由此認(rèn)為中國社會是一種“自我主義”。這種自我主義的核心就是居于中心的“我”，而一圈圈的波紋則是與“我”的不同關(guān)系。雖然表述方式和研究重點(diǎn)不同，但與弗里德曼、許烺光、林耀華所討論的核心問題是一樣的，都是中國的以“我”為中心的家族關(guān)系。

中國農(nóng)民對土地的依賴、對鄉(xiāng)土的歸屬和對家族的依托使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會形成了一個(gè)相當(dāng)封閉的、低流動(dòng)性的社會結(jié)構(gòu)，一般情況下，農(nóng)村居民不愿進(jìn)行社會流動(dòng)。在社會流動(dòng)過程中，農(nóng)村居民即使因各種原因離開家鄉(xiāng)，終老之后仍然要以各種形式回歸村莊，被稱為“葉落歸根”，這里所歸屬的是村莊，更是家族。

改革開放以來，快速而廣泛的社會轉(zhuǎn)型過程不可避免地?cái)U(kuò)展到廣大農(nóng)村地區(qū)，開啟了中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的快速現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)以來，伴隨著農(nóng)業(yè)稅的取消、逐年加大的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策的實(shí)施以及20世紀(jì)90年代以來風(fēng)起云涌的進(jìn)城務(wù)工浪潮等因素交織在一起，共同促進(jìn)了近年來中國農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu)性巨變。“分散和封閉的鄉(xiāng)土社會已越來越深地進(jìn)入或者卷入到一個(gè)開放的、流動(dòng)的、分工的社會化體系中，與傳統(tǒng)的封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)漸行漸遠(yuǎn)”。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)等在社會轉(zhuǎn)型期所發(fā)生的顯著變化使得“鄉(xiāng)土社會”已經(jīng)無法概括當(dāng)今中國農(nóng)村社會的基本狀況。賀雪峰提出“半熟人社會”來指稱結(jié)構(gòu)巨變中的中國農(nóng)村社會；陸益龍則提出“后鄉(xiāng)土社會”概念；黃家亮等用“新鄉(xiāng)土社會”來指稱快速轉(zhuǎn)型中的中國農(nóng)村社會。本文以為，用“新鄉(xiāng)土社會”來概括加速變革中的中國農(nóng)村社會，明確地指涉了中國當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)的新特質(zhì)，也表達(dá)了新鄉(xiāng)土社會與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的連續(xù)性，比較貼切。因此，本文沿用這一

轉(zhuǎn)貼于

表述，認(rèn)為中國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型就是從“鄉(xiāng)土社會”向“新鄉(xiāng)土社會”轉(zhuǎn)型的過程。與上文所討論的鄉(xiāng)土社會的三個(gè)特點(diǎn)相聯(lián)系，本文從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)三個(gè)方面分析“新鄉(xiāng)土社會”的特點(diǎn)。

二、新鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：人地關(guān)系與農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)的變遷

自20世紀(jì)80年代末期開始，伴隨著國家的整體工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程，以及持續(xù)存在的工農(nóng)業(yè)“剪刀差”迫使農(nóng)村勞動(dòng)力開始流向勞動(dòng)收益更高的工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門，從而減少了農(nóng)業(yè)從業(yè)人口，緩解了由于農(nóng)村人口增長而日益尖銳的人地矛盾。圖1是1990--2010年中國鄉(xiāng)村從業(yè)人員與鄉(xiāng)村人口的變化情況。

與鄉(xiāng)村人口的減少相應(yīng)，鄉(xiāng)村從業(yè)人員中非農(nóng)從業(yè)人員的比重卻逐年升高，伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善而異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)的首選，其就業(yè)人員比例逐年上升，到2010年，達(dá)到鄉(xiāng)村從業(yè)人口的38.37%。鄉(xiāng)村私營企業(yè)和個(gè)體戶也成為農(nóng)村非農(nóng)就業(yè)的重要形式，到2010年分別達(dá)到鄉(xiāng)村從業(yè)人口的8.08%和6.16%。圖2反映了1990--2010年中國鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)情況。本文由收集整理

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植業(yè)從業(yè)人員的減少和鄉(xiāng)村非農(nóng)就業(yè)人數(shù)的穩(wěn)步上升反映了農(nóng)業(yè)在農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中重要性的下降。值得注意的是，即使鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)者中，也出現(xiàn)了大量的兼業(yè)行為，即通過家庭兼業(yè)手工業(yè)及副業(yè)生產(chǎn)，以及在村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)“早出晚歸”或短期外出從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。這種兼業(yè)行為和外出務(wù)工一起促進(jìn)了農(nóng)民從傳統(tǒng)的低效率農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來。這不但改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)民對土地的強(qiáng)經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系，而且改變了農(nóng)戶家庭的收入結(jié)構(gòu)，促使農(nóng)民的現(xiàn)金收入增加，實(shí)物收入減少。表1是1985—2010年以5年為間隔的中國農(nóng)村居民收入構(gòu)成狀況。

由此看來，自農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革以來，中國農(nóng)村居民收入構(gòu)成發(fā)生了重大變化，其工資性收入、財(cái)產(chǎn)性收入和轉(zhuǎn)移性收入在家庭收入結(jié)構(gòu)中的比重增加，相應(yīng)地，家庭經(jīng)營收入的比重逐漸降低，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)收入的重要性正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這表明，外出務(wù)工的工資收益已經(jīng)成為農(nóng)戶家庭現(xiàn)金收入的重要來源。2011年，中國農(nóng)村居民人均純收入已達(dá)到6977元/人。由此看來。農(nóng)村勞動(dòng)力人口大量外出務(wù)工和農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)農(nóng)村的種植業(yè)收入為家庭主要收入甚至全部收入來源的收入結(jié)構(gòu)，從而使農(nóng)民與土地的傳統(tǒng)依賴關(guān)系出現(xiàn)了部分松動(dòng)，土地不再是農(nóng)民的唯一“命根子”。無論是地廣人稀的農(nóng)村山區(qū)、還是人口稠密的平原地區(qū)，都出現(xiàn)了勢不可擋的進(jìn)城務(wù)工潮流，務(wù)工收入已經(jīng)成為農(nóng)戶家庭現(xiàn)金收入的最主要來源。收人結(jié)構(gòu)變化必然帶來農(nóng)村社會關(guān)系、社會觀念的結(jié)構(gòu)性變遷。

三、新鄉(xiāng)土社會的觀念結(jié)構(gòu)：鄉(xiāng)土意識的式微

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，居民對村莊和家族的認(rèn)同感構(gòu)成了農(nóng)村居民生活意義的基礎(chǔ)。村民的村莊認(rèn)同可分為兩種類型：自愿認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同。前者是特定地域（村落）居民在長期的社會化過程中內(nèi)化的自覺自愿的村落歸屬感和認(rèn)同感；后者是基于村落地方性文化和非正式制度的強(qiáng)大壓力而被迫表現(xiàn)出來的對村落的歸屬和依賴，是一種表象認(rèn)同。當(dāng)社會結(jié)構(gòu)處在劇烈變動(dòng)的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，基于不同認(rèn)同方式村莊成員對外來文化的反映也各不相同：基于自愿認(rèn)同的居民會對外來沖擊產(chǎn)生排斥和疏離反應(yīng)；基于強(qiáng)制認(rèn)同的居民的反應(yīng)則是對村莊的疏離和對外來新生事物的接受。這種認(rèn)同差異在農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型過程中主要表現(xiàn)為年輕一代和老年一代之間在鄉(xiāng)土意識和家族歸屬感上的巨大差異。隨著青年一代的成長和地方話語權(quán)的代際轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村的地方文化和非正式制度環(huán)境也發(fā)生了重要變化，這種變化最主要的就是鄉(xiāng)村居民對村落和家族的歸屬感和依賴感的降低。

自20世紀(jì)80年代末“農(nóng)民工”現(xiàn)象出現(xiàn)以來，中國以農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的形式進(jìn)行的城鄉(xiāng)社會流動(dòng)已經(jīng)有20多年歷史了。雖然20年來到底有多少農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，沒有統(tǒng)一的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是中國的農(nóng)民工可區(qū)分為若干代，并存在明顯的代際差異卻幾無爭議。本文把中國的農(nóng)民工區(qū)分為兩代：第一代農(nóng)民工和第二代農(nóng)民工。兩代農(nóng)民工的區(qū)分大體上以出生年代區(qū)分為“80前”和“80后”兩個(gè)群體。兩代農(nóng)民工在外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)、務(wù)工形式、務(wù)工待遇、務(wù)工去向等方面存在明顯的差異。轉(zhuǎn)貼于

在外出務(wù)工農(nóng)民中，第一代農(nóng)民工是外在壓力驅(qū)使的結(jié)果，其外出的主要目的是解決農(nóng)戶家庭日益增長的現(xiàn)金支出需要同家庭收入來源單一且數(shù)量有限的矛盾，這是家庭作為生產(chǎn)和消費(fèi)的基本單位，在現(xiàn)有的生產(chǎn)體系內(nèi)無法生產(chǎn)出家庭經(jīng)濟(jì)支出所需數(shù)量的現(xiàn)金收入，是“硬預(yù)算約束”的結(jié)果。進(jìn)入21世紀(jì)以來，20世紀(jì)80年代后出生的新一代農(nóng)民逐漸成長起來并成為外出務(wù)工的主力軍。第二代農(nóng)民工基本接受了完整的義務(wù)教育，其“庫存知識”與第一代農(nóng)民工明顯不同，也容易接受新生事物，其外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)不再是掙錢回家蓋房、娶妻生子，而是脫離農(nóng)村。新一代農(nóng)民工在職業(yè)期望、個(gè)人權(quán)益保護(hù)、城市人的身份認(rèn)同、創(chuàng)業(yè)知識學(xué)習(xí)需求等方面都具有明顯的特點(diǎn)。和第一代農(nóng)民工相比，第二代農(nóng)民工“表現(xiàn)出更高的職業(yè)期望、融入訴求和個(gè)人發(fā)展期望”。如果說第一代農(nóng)民工外出務(wù)工主要是一種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為；那么，第二代農(nóng)民工的務(wù)工行為則可視為一種人力資本投資。他們可以承受城市的排斥與疏離，也可以承受城市生活的窘迫，就是為了能夠使自己在城市立足，從而成為城市居民的一員。有學(xué)者對珠江三角洲、長江三角洲和中西部地區(qū)四個(gè)城市農(nóng)民工進(jìn)行了問卷調(diào)查，把農(nóng)民工按出生年份分為1956—1966年、1966—1976年、1976—1985年三個(gè)組別并研究了不同組別農(nóng)民工外出務(wù)工的動(dòng)機(jī)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民工的出生年代與生存型動(dòng)機(jī)負(fù)相關(guān)、與個(gè)人發(fā)展動(dòng)機(jī)正相關(guān)。在新一代農(nóng)民工中，大約有40%的人外出務(wù)工是為了尋求個(gè)人發(fā)展，這一比例在前兩個(gè)組別中分別為6.7%和22.4%。謀求在城市中立足。獲得個(gè)人發(fā)展已經(jīng)成為第二代農(nóng)民工的主要?jiǎng)?wù)工訴求。

新一代農(nóng)民工務(wù)工訴求變化使新生代農(nóng)民工把在城市落腳、融入城市生活作為自己外出務(wù)工的基本目標(biāo)。務(wù)工動(dòng)機(jī)的改變直接改變了農(nóng)民對傳統(tǒng)村莊和家族關(guān)系的依賴關(guān)系，其個(gè)人認(rèn)同的基礎(chǔ)正在發(fā)生靜悄悄的革命，傳統(tǒng)的“葉落歸根”的鄉(xiāng)土意識逐漸式微。雖然很難清楚分辨農(nóng)民外出務(wù)工和農(nóng)民對鄉(xiāng)土依賴程度的降低那個(gè)是因、那個(gè)是果，或者是其他復(fù)雜的因果關(guān)系，但是有一點(diǎn)可以肯定：這二者之間存在一種選擇性親和關(guān)系，并且在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中國農(nóng)村不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)生了。

四、新鄉(xiāng)土社會的家庭結(jié)構(gòu)：家庭規(guī)模與結(jié)構(gòu)的變化

家庭既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，也是一個(gè)基于血緣和姻緣關(guān)系的社會共同體。在中國歷史上，家庭一直是兼具生育、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、情感等多重功能的社會基層組織，而且，家庭總是和家族、宗族等組織聯(lián)系在一起。20世紀(jì)80年代以來的普遍實(shí)行使家庭重新成為獨(dú)立的社會經(jīng)濟(jì)組織。在市場經(jīng)濟(jì)體制不斷健全完善、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整和分化的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭的形式和功能也發(fā)生了重要的變化。

對江村家庭結(jié)構(gòu)變遷的研究表明，在1936年時(shí)。江村家庭中主干家庭和殘缺家庭最多，分別為45.4%和27.6%；到1960年，這一數(shù)據(jù)分別下降到35.5%和27.4%，核心家庭第一次超過主干家庭，占32.3%；到1984年主干家庭和核心家庭分別占43.2%和39.0%，開始占據(jù)絕對主導(dǎo)地位。值得注意的是，1936—1984年間，聯(lián)合家庭的比例都沒有超過5%，1980年更是下降到0.4%，已經(jīng)算是鳳毛麟角了。由此看來，中國傳統(tǒng)社會家庭結(jié)構(gòu)中，大家庭一直是不占主導(dǎo)地位的。在《生育制度》中認(rèn)為傳統(tǒng)中國戶均人口數(shù)在4～6人之間?；究梢钥隙ǎ袊鴤鹘y(tǒng)社會中的家庭結(jié)構(gòu)是以聯(lián)合家庭為主的。

自1978年以來，我國農(nóng)村居民家庭人口規(guī)模出現(xiàn)了持續(xù)下降趨勢。1978年，戶均人口為5.7人，和調(diào)查研究的30年代江村的家庭人口規(guī)模基本一致。到2007年，這一數(shù)字下降到4.0人，并在此后多年內(nèi)一直保持這一數(shù)字。按照現(xiàn)行計(jì)劃生育政策，農(nóng)村一對夫婦生育兩個(gè)孩子來計(jì)算，這只相當(dāng)于一個(gè)普通農(nóng)村核心家庭的人口規(guī)模。圖3反映了這種人口變動(dòng)趨勢。

傳統(tǒng)中國的家庭是一個(gè)集多種功能于一體的社會的“細(xì)胞”，滿足了家庭成員多種需要，也是社會人口再生產(chǎn)的基本單位與社會穩(wěn)定的“安全閥”。家庭規(guī)模的縮小必然引起家庭功能的變化。在社會現(xiàn)代化、工業(yè)化和城市化發(fā)展的背景下，家庭原有的子女教育等功能逐漸被專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)起來。就目前來說，農(nóng)戶家庭的最主要功能是情感寄托、人口生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)核算等功能。人們在解釋為什么兩億多農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間游走卻沒有引發(fā)大的社會問題時(shí)，更多地關(guān)注了土地的重要性，認(rèn)為土地這種“零風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)”構(gòu)成了農(nóng)民工的“最低生活保障”，使他們免于成為“絕望的群體”，從而降低了其疏離感和被剝奪感。對于作為“人性的養(yǎng)育所”的家庭的重要性卻關(guān)注不夠。實(shí)際上，農(nóng)戶家庭不但是經(jīng)濟(jì)單位，也是社會的細(xì)胞，承擔(dān)著社會成員的情感寄托和人性撫育的重要功能。就目前的社會流動(dòng)趨勢來看，農(nóng)民流動(dòng)以青壯年男勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工為主，其妻子、子女、父母則大部分仍然留在農(nóng)村，形成“留守兒童”、“留守妻子”、“留守老人”，“農(nóng)村家庭中最強(qiáng)壯的勞動(dòng)力被城市工業(yè)體系所吸收，但他們代際人口再生產(chǎn)的成本卻由農(nóng)村家庭不成比例地承擔(dān)了”。家庭承擔(dān)著社會穩(wěn)定的重要作用，是社會的“安全閥”。特別是在社會結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，各種社會矛盾集中爆發(fā)的社會轉(zhuǎn)型加速期，這種安全機(jī)制的作用更加突出。

五、余論

第7篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)管理；社區(qū)微公益；意愿

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）06-0048-04

一、研究背景與問題提出

一般而言，社區(qū)都是由地域、人口、生態(tài)、結(jié)構(gòu)和社會心理五個(gè)方面的要素構(gòu)成[1]。任何社區(qū)都可以看作是一個(gè)規(guī)模不等的小社會，是社會的組成部分和社會的縮影，社會上的一切活動(dòng)和各種現(xiàn)象必然會在社區(qū)里發(fā)生和出現(xiàn)，同時(shí)不可避免地會出現(xiàn)許多社會問題。在此背景下，社區(qū)管理應(yīng)運(yùn)而生。

微公益顧名思義就是從微不足道的公益事情著手，強(qiáng)調(diào)積少成多。它是一種零門檻、零負(fù)擔(dān)、追求創(chuàng)意的公益方式，具有自愿性、無償性、慈善性等特征，強(qiáng)調(diào)全民參與，每個(gè)人可根據(jù)自己的能力選擇適合自己的參與方式，從而為社會創(chuàng)造價(jià)值。隨著微公益慈善模式的發(fā)展，越來越多的人加入這支隊(duì)伍，盡自己的綿薄之力去幫助他人，為社會奉獻(xiàn)自己的一份愛心。當(dāng)前我國正處于體制轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，微公益在社會生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，成為一種新的社會支持力量。然而，社會上存在的一些不和諧現(xiàn)象、社區(qū)管理層面存在的問題等，降低了人們參與微公益的意愿。

人都是群居動(dòng)物，社區(qū)是人們生活的基本場所。居民參與微公益活動(dòng)的意愿受影響，不是某個(gè)社區(qū)單獨(dú)存在的問題，而是整個(gè)社會問題的具體體現(xiàn)。加強(qiáng)社區(qū)管理，設(shè)立微公益崗位、建立微公益專門機(jī)構(gòu)、營造互幫互助風(fēng)氣等，提高社區(qū)居民參與微公益活動(dòng)的意愿，不僅是推動(dòng)社區(qū)建設(shè)的需要，還可以發(fā)現(xiàn)和解決更廣泛的社會問題。因此，本文通過對調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析，重點(diǎn)探析社區(qū)管理對居民參與微公益活動(dòng)意愿的影響，并在研究結(jié)論的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)建議，推動(dòng)社區(qū)微公益發(fā)展。

二、文獻(xiàn)綜述

社區(qū)管理，顧名思義就是管理社區(qū)。它是隨著全國性社區(qū)建設(shè)的逐步興起而被提上議事日程的概念，近年來才引起人們的關(guān)注。雖然我國關(guān)于社區(qū)管理實(shí)踐的探索和理論研究的創(chuàng)新較西方晚，但是政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多門學(xué)科的交叉融合為社區(qū)管理的研究和發(fā)展提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

從實(shí)踐上來看，我國關(guān)于社區(qū)管理的研究是隨著全國化的社區(qū)建設(shè)浪潮而興起的。20世紀(jì)90年代中后期，我國掀起了社區(qū)建設(shè)的浪潮，民政部首先選擇在北京、上海、天津等26個(gè)城市設(shè)立了“全國社區(qū)建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)”[2]。經(jīng)過十幾年的實(shí)踐總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)概括，各級實(shí)驗(yàn)區(qū)在實(shí)踐中創(chuàng)造出了各具特色的社區(qū)治理模式，如長三角和珠三角地區(qū)的上海模式與深圳鹽田模式、東北老工業(yè)基地的沈陽模式、華中地區(qū)的江漢模式等。

從理論來看，我國目前關(guān)于社區(qū)管理的研究主要集中在政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等方面。政治學(xué)關(guān)注社區(qū)自治化模式下政府與社區(qū)的關(guān)系框架建構(gòu)，試圖從中找到一條政府與社區(qū)體制上共生、功能上互補(bǔ)、效用上雙贏的路子，把新建社區(qū)作為制度創(chuàng)新的平臺，探索政府依法行政、社區(qū)依法自治相結(jié)合的社區(qū)治理模式；社會學(xué)關(guān)注社區(qū)服務(wù)的問題，社區(qū)服務(wù)研究從起步到系統(tǒng)化發(fā)展、緊密結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)改革和社會福利體制深化發(fā)展之必需，滿足服務(wù)主題和內(nèi)容日趨多元化的要求；市政學(xué)關(guān)注社區(qū)管理自治化發(fā)展如何與一個(gè)城市的整體規(guī)劃發(fā)展保持“共振”；管理學(xué)關(guān)注社區(qū)自治化體制下政府管理與社區(qū)管理的銜接鏈條及管理績效，建構(gòu)社區(qū)自治體制，政府在管理上既不能越位也不能缺位和錯(cuò)位，社區(qū)自治機(jī)構(gòu)既要滿足區(qū)內(nèi)居民形式多樣和內(nèi)容日趨豐富的要求，大膽管理，熱情服務(wù)，拒絕“亂攤派”，又不至于同政府形成分庭抗禮的局面[3]。此外，李江新（2011）從公共管理的學(xué)科視角出發(fā)，分析了社區(qū)管理的三大參與主體的困境，并從多元共治理論出發(fā)探析了其化解之道[4]。陳金鋤從政治學(xué)的視角出發(fā)，闡述了社會轉(zhuǎn)型期我國社區(qū)管理中的體制性矛盾，主要是政府與社區(qū)之間的矛盾，試圖構(gòu)建政府依法行政、社區(qū)依法自治相結(jié)合的社區(qū)管理新體制[5]。

綜上所述，目前國內(nèi)針對社區(qū)管理進(jìn)行了一系列的實(shí)踐探索和理論研究，取得了豐富的成果，但仍存在一些不足，主要表現(xiàn)在：第一，目前針對社區(qū)管理的研究偏重經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而具有廣泛學(xué)科結(jié)晶深度的研究成果較少；第二，在已有對社區(qū)管理的研究中，理論研究偏多，而通過實(shí)地調(diào)查和通過數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析的較少；第三，研究視角較狹窄，目前關(guān)于社區(qū)管理的研究主要集中在政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等方面，而從公益（尤其是微公益）視角對社區(qū)管理的研究還處于空白。

三、實(shí)證建立

（一）數(shù)據(jù)來源

研究所用數(shù)據(jù)來自華北電力大學(xué)2012年關(guān)于社區(qū)微公益活動(dòng)開展?fàn)顩r的調(diào)查，問卷內(nèi)容涵蓋個(gè)人基本信息、社區(qū)微公益開展情況、居民參與情況、影響因素等多方面信息。共發(fā)放問卷1 200份，回收有效問卷1 055份，問卷有效回收率為87.92%。

（二）研究設(shè)計(jì)

1.因變量――參與意愿

文章中的參與意愿主要是指居民是否愿意參與社區(qū)微公益活動(dòng)。當(dāng)居民愿意參與社區(qū)微公益活動(dòng)時(shí)賦值為“1”，不愿意時(shí)賦值為“0”。

2.主要自變量――社區(qū)管理

本研究中的主要自變量是社區(qū)管理，主要包括組織次數(shù)（即社區(qū)上年組織居民參與微公益活動(dòng)的次數(shù)）、微公益專門機(jī)構(gòu)、微公益崗位、互幫互助風(fēng)氣和社區(qū)總體經(jīng)濟(jì)水平。

3.其他自變量

其一是居民個(gè)人特征，包括性別、年齡對數(shù)、受教育水平和社區(qū)類型；其二是居民社會環(huán)境特征，選取“扶危濟(jì)困”、“互幫互助”等社會優(yōu)秀文化、社會上的一些不良事件和加大對社區(qū)微公益的社會資金投入力度（以下簡稱社會資金投入加大）來反映。

4.模型選取

本文將使用Stata軟件作為數(shù)據(jù)分析軟件，由于因變量――居民的參與意愿是二元變量，所以文章采用Logit模型對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿進(jìn)行研究，分析影響居民參與社區(qū)微公益的因素及其作用方向，重點(diǎn)研究社區(qū)管理對居民參與社區(qū)微公益的影響。

（三）變量基本描述

如下表所示，在56.69%為男性、43.31%為女性的調(diào)查樣本中，愿意參與社區(qū)微公益活動(dòng)的占87.19%，可見目前居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿還是比較強(qiáng)烈的，但是仍有12.81%的居民不愿意參與社區(qū)微公益活動(dòng)，這一問題亟待關(guān)注。居民所在社區(qū)上年組織居民參與微公益活動(dòng)次數(shù)為1～3次的占31.56%，一次也沒有的占47.01%；分別有36.80%和44.63%的居民所在社區(qū)有專門組織居民參與微公益活動(dòng)的機(jī)構(gòu)和為居民提供過社區(qū)微公益崗位；將近九成的社區(qū)有互幫互助風(fēng)氣，可見絕大部分社區(qū)能為居民開展微公益活動(dòng)提供良好的社區(qū)環(huán)境。有85.35%的居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿易受“扶危濟(jì)困”、“雷鋒精神”等這些優(yōu)秀文化的影響，由此可見居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿受社會環(huán)境的影響很大。

四、經(jīng)驗(yàn)分析

為進(jìn)一步探究社區(qū)管理對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)意愿的影響，以居民參與意愿為因變量，另以社區(qū)管理特征、個(gè)人特征和社會環(huán)境特征為自變量，采用Logit模型做出回歸分析。具體回歸分析結(jié)果見下表。

從上表可以看出，在社區(qū)管理特征中，組織次數(shù)、微公益專門機(jī)構(gòu)和社區(qū)總體經(jīng)濟(jì)水平對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿并無顯著影響。微公益崗位對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿具有顯著負(fù)向影響，即如果社區(qū)為居民提供微公益崗位，則居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿將會降低?；突ブL(fēng)氣正向影響居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿，即社區(qū)的互幫互助風(fēng)氣越好，則居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿就越強(qiáng)烈，而且這一影響非常顯著。

開發(fā)設(shè)立不同的微公益崗位，一方面可以使人們根據(jù)自身優(yōu)點(diǎn)、個(gè)人愛好、責(zé)任心強(qiáng)弱等參與到不同的社區(qū)微公益崗位中去，分擔(dān)社區(qū)環(huán)境保護(hù)、托老托幼、法制宣傳等項(xiàng)工作，服務(wù)居民群眾，提升社區(qū)文明程度和服務(wù)功能；另一方面，可以營造一種互幫互助、奉獻(xiàn)他人的積極向上的良好氛圍，調(diào)動(dòng)社區(qū)居民參加微公益活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使微公益活動(dòng)參與意愿由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。然而，表2顯示社區(qū)提供微公益崗位對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿具有阻礙作用，這一回歸結(jié)果與一般經(jīng)驗(yàn)相悖，有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。

那社區(qū)互幫互助風(fēng)氣與居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)意愿的作用機(jī)制是怎樣的呢？作者認(rèn)為主要原因具有以下三點(diǎn)。其一，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人們在基本的生理需求得到滿足以后，會轉(zhuǎn)向更高層次的精神生活或自我實(shí)現(xiàn)的需求。隨著小康社會的到來，人們在溫飽需求得到滿足后，對精神生活和自我實(shí)現(xiàn)的需求增加，而公民時(shí)代人們社會責(zé)任意識和公共服務(wù)意識的提高成為其參與社區(qū)微公益活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。其二，社區(qū)互幫互助風(fēng)氣是人們參與社區(qū)微公益活動(dòng)的重要外因，如果社區(qū)內(nèi)有“人人為我，我為人人”、無私奉獻(xiàn)、互幫互助這樣一種良好的風(fēng)氣，那么社區(qū)內(nèi)的居民參與微公益活動(dòng)的意愿或多或少會受到影響，再加上一些人本身就具有社會責(zé)任意識和服務(wù)意識，因此很快地參與社區(qū)微公益活動(dòng)中。其三，居民在參加微公益活動(dòng)的過程中，進(jìn)一步強(qiáng)化了社區(qū)互幫互助的良好風(fēng)氣，從而進(jìn)一步影響居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿。

同時(shí)，在個(gè)人特征方面。（1）性別與居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿呈顯著負(fù)向影響關(guān)系，即女性參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿較男性強(qiáng)烈。性別差異很大程度上影響著人們對事物的認(rèn)知和理解，女性所具有的母性、仁愛、細(xì)膩等特點(diǎn)使得她們更傾向于且更適合參與社區(qū)微公益活動(dòng)。（2）受教育水平與居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿呈顯著正向影響關(guān)系，即居民的受教育水平越高，則其參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿就越強(qiáng)烈。一般而言，受教育水平越高的人們，其個(gè)人綜合素質(zhì)就越好，內(nèi)在文化的積淀使他們常常保持一種自信，他們認(rèn)為自己有能力為他人服務(wù)、為社會做貢獻(xiàn)，這往往成為影響他們參與社區(qū)微公益活動(dòng)的重要因素，而那些受教育水平較低的人們常認(rèn)為他們沒有能力去做什么事，這種認(rèn)識很大程度上阻礙著他們參與社區(qū)微公益活動(dòng)。（3）在社會環(huán)境特征方面，社會資金投入加大與居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿呈顯著正向影響關(guān)系，即社會資金投入力度越大，則居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿就越強(qiáng)烈。社會資金的支持對社區(qū)微公益活動(dòng)的開展起著重要的作用，充足的社會資金是社區(qū)開展環(huán)境保護(hù)、托老助幼服務(wù)、文化宣傳等微公益活動(dòng)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，才能保證社區(qū)微公益活動(dòng)有效、科學(xué)、持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而影響到居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿。因此，這可能是為什么社會資金的投入力度越大，居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿就越強(qiáng)烈的原因。

五、研究結(jié)論與若干思考

（一）研究結(jié)論

通過以上研究，可以得出如下結(jié)論。

第一，在社區(qū)管理特征中，微公益崗位對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿具有顯著負(fù)向影響；互幫互助風(fēng)氣顯著正向影響居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿。

第二，性別與居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿呈顯著負(fù)向影響關(guān)系；受教育水平與社會資金投入加大對居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意愿呈顯著正向影響關(guān)系。

（二）若干思考

1.營造良好的社區(qū)氛圍

社區(qū)互幫互助風(fēng)氣的好壞直接影響著社區(qū)居民參與微公益活動(dòng)的意愿，因此，營造良好的社區(qū)氛圍是提高居民參與微公益活動(dòng)意愿的一項(xiàng)重要任務(wù)。助人為樂、互幫互助、扶危濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德。在微公益這一新型慈善模式迅速發(fā)展的今天，社區(qū)不僅要圍繞社會主義榮辱觀，大力宣揚(yáng)助人為樂、互幫互助、扶危濟(jì)困等良好風(fēng)尚，還要積極開展豐富多彩、寓教于樂的文化活動(dòng)，傳播微公益理念與文化，弘揚(yáng)微公益精神，營造積極向上、互幫互助的良好社區(qū)氛圍，調(diào)動(dòng)居民參與微公益活動(dòng)的熱情，增強(qiáng)居民參與微公益活動(dòng)的意愿。

2.強(qiáng)化居民的參與意識

社區(qū)居民是社區(qū)微公益活動(dòng)的重要參與主體。社區(qū)在營造互幫互助這一良好風(fēng)氣的同時(shí)，還應(yīng)強(qiáng)化對社區(qū)居民的宣傳教育，形成“社區(qū)是我家，建設(shè)靠大家”這一良好氛圍，增強(qiáng)居民對社區(qū)的歸屬感，提高居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的意識。

3.建立完善的參與機(jī)制

雖然微公益活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是居民自愿參與，但從長遠(yuǎn)來看，提高和保持社區(qū)居民的參與熱情，必須推動(dòng)社區(qū)微公益活動(dòng)向制度化、規(guī)范化方向發(fā)展。因此，各社區(qū)應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立社區(qū)微公益專門機(jī)構(gòu)和設(shè)立微公益崗位，并建立一套包括激勵(lì)機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制和評估機(jī)制在內(nèi)的參與機(jī)制，規(guī)范居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)，進(jìn)而提高居民參與社區(qū)微公益活動(dòng)的積極性。

4.保證充足的資金支持

充足的資金是社區(qū)開展環(huán)境保護(hù)、托老助幼服務(wù)、文化宣傳等微公益活動(dòng)的基礎(chǔ)，是社區(qū)微公益活動(dòng)有效、科學(xué)、持續(xù)發(fā)展的外部保證。一方面，社區(qū)在吸收個(gè)人捐贈資金或物的同時(shí)，還要積極引進(jìn)社會資金，擴(kuò)大資金來源渠道；另一方面，還要使這些資金“透明”和“透氣”，“透明”是將年度收支平衡表、資金流動(dòng)方向等公之于眾，“透氣”是指引入中介機(jī)構(gòu)義務(wù)監(jiān)督制度，促進(jìn)社區(qū)監(jiān)督機(jī)制的形成，增加社區(qū)居民的信任度和捐贈積極性。

參考文獻(xiàn)：

[1]何肇發(fā)，等.社區(qū)建設(shè)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1991：5-9.

[2]郭蕊.論我國城市社區(qū)的治理模式選擇[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2008，（3）.

[3]方俊.社區(qū)管理研究綜述[J].江西行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，5（1）：76-80.

第8篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒轉(zhuǎn)型期文化漢語詩歌

中國是一個(gè)詩歌的國度，中國古典詩歌是世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。五四文學(xué)革命后，中國詩歌進(jìn)入了白話詩階段，開始了現(xiàn)代化進(jìn)程?，F(xiàn)代漢語詩經(jīng)歷了自由體詩、格律詩、象征詩、現(xiàn)代派詩、政治抒情詩、朦朧詩、先鋒詩等探索階段，基本上保持著旺盛的生命朝氣，但進(jìn)入九十年代至今，詩歌的創(chuàng)作與閱讀都呈現(xiàn)了下滑態(tài)勢。誠如王光明教授在《現(xiàn)代漢詩的百年演變》中談及九十年代中國大陸的詩歌狀況時(shí)所言：“燈光暗轉(zhuǎn)，垂暮放下，劇情已漸新……許多東西一夜之間從悲劇變成了喜劇”“詩歌似乎直接走入了黃昏和暗夜?！边@不能不使人焦慮，但是，關(guān)注當(dāng)下的漢語詩歌語境，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些新動(dòng)態(tài)，由此淺談開來。

一、漢語詩歌傳播媒介的變化以及引發(fā)的思考。

詩歌傳播是詩歌發(fā)揮藝術(shù)作用和獲得自身發(fā)展的重要方式，諸如口傳、抄寫題跋、印刷、朗誦等，在現(xiàn)代科技日漸發(fā)達(dá)的今天，漢語詩歌的傳播媒介有了重要的變化。

1.網(wǎng)絡(luò)成為漢語詩歌重要的傳播媒介之一。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為值得研究的課題。網(wǎng)絡(luò)文化以“虛擬性、交互性的符號自我（主體）”為基本特征，即網(wǎng)絡(luò)用戶憑借諸如網(wǎng)名、圖片等進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行交互性的及時(shí)交流互動(dòng)。其中，博客的興起造就了眾多網(wǎng)絡(luò)，包括詩歌寫作者，據(jù)新浪網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，在網(wǎng)上開博客最多的是詩人群體。可見，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)對漢語詩歌產(chǎn)生了重要影響。

（1）發(fā)表和閱讀作品的便捷度和自由性。在傳統(tǒng)觀念中，詩歌是少數(shù)“精英”方可享受的高級精神品，同時(shí)受到體制影響，普通寫作者更是很難發(fā)表作品，而網(wǎng)絡(luò)解決了這個(gè)問題，在自己的博客上可以快速而自由地發(fā)表作品，這就為更多的詩作者進(jìn)行藝術(shù)探索、發(fā)表作品提供了廣闊的園地，也為讀者閱讀作品提供了方便。

（2）閱讀的交互性。網(wǎng)絡(luò)“交互性開放的界面”使讀者的閱讀活動(dòng)與眾多不確定的其他讀者共同進(jìn)行，并通過留言回復(fù)等方式與其他讀者和作者進(jìn)行交流，便利的傳達(dá)閱讀和創(chuàng)作感受成為了可能，在一定程度上刺激了創(chuàng)作激情，同時(shí)也為作者修正、調(diào)整自己的作品提供了有利條件。

（3）接受環(huán)境的立體化。網(wǎng)絡(luò)平臺具有“超文本界面”，它是紙張以外的電子文本，不再是傳統(tǒng)文本的線性的或平面的結(jié)構(gòu)，而是網(wǎng)狀的多維立體結(jié)構(gòu)，有著“超文本鏈接”，用戶點(diǎn)擊文本中加標(biāo)注的一些特殊單詞或圖像，就能打開另一個(gè)文本。在這樣的環(huán)境中閱讀詩歌，可以增強(qiáng)接受信息的靈活性和綜合性，相關(guān)內(nèi)容的便利提取也有利于詩歌的理解和擴(kuò)充閱讀。

（4）表現(xiàn)形式的多媒體化。不同于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡(luò)可以提供文字、圖片、音樂、動(dòng)畫等多媒體支持，閱讀過程中會有相關(guān)的音樂圖像等元素，比如在一首寫春天景色的詩歌里，可以配上諸如青草、桃花、冰化的溪流等圖片，還可以配上清新的音樂，這就構(gòu)成了一個(gè)形象生動(dòng)的接受環(huán)境，增強(qiáng)了閱讀詩歌的趣味性，吸引了更多的讀者。值得思考的是，這在一定程度上也限制了讀者的想象力。

2．從詩朗誦等活動(dòng)中談漢語詩歌的音樂性。

近年來，配樂詩朗誦、詩歌電視、央視新年新詩會等活動(dòng)的舉辦為詩歌提供了良好的平臺，漢語詩歌的接受取得了不錯(cuò)的效果?？梢?，漢語詩歌的發(fā)展，音樂性是一個(gè)不可忽視的問題。

詩歌與音樂有著悠久的同源關(guān)系，中國古代許多的詩歌都是可以入樂演唱的。中國很早就有所謂的“歌詩”，即能譜曲配樂配舞表演的詩歌，如《詩經(jīng)》、楚辭等。與音樂相近，抒情詩也有著聲音和諧的音調(diào)和節(jié)奏，有較高的心靈自由度和情感表現(xiàn)力。中國的古典詩歌有著優(yōu)美的韻律，為人們所熟識和喜愛的現(xiàn)代詩歌也往往有著音樂美，如徐志摩的《再別康橋》、舒婷的《致橡樹》、余光中的《鄉(xiāng)愁》。

詩歌研究者呂進(jìn)曾言：“中國新詩是一種看的詩，依賴吟唱和朗誦是越來越少，”這或許是當(dāng)下許多人否定和輕視新詩的重要原因。詩歌不同于小說、散文等其他文學(xué)樣式，音樂性是詩歌的重要因素，新詩雖不必延續(xù)舊詩的平仄等嚴(yán)格限制，但是節(jié)奏和內(nèi)在的音樂性是必需的。如何使現(xiàn)代漢語詩歌尤其是現(xiàn)代漢語抒情詩具有音樂性，如何使得好的漢語詩歌在新時(shí)代得到有效的流傳，這些都需要在理論和實(shí)踐上努力探索。比如，當(dāng)代優(yōu)秀流行歌曲的歌詞（如謝冕先生贊賞的崔健的《一無所有》）、古詩改編的歌曲（如《明月幾時(shí)有》）就是有價(jià)值的嘗試。

二、轉(zhuǎn)型期文化語境下漢語詩歌的接受以及引發(fā)的思考。

著名學(xué)者楊乃喬教授2008年來保定學(xué)院講座，在回答筆者關(guān)于“現(xiàn)代漢詩”發(fā)展?fàn)顩r的提問時(shí)說到：“在后工業(yè)文明時(shí)代，詩歌——文學(xué)中的“貴族”的閱讀是沒有環(huán)境的。在這個(gè)讀圖時(shí)代，追求審美感官的速度與刺激成為趨勢，詩歌注將沒落?！睏罱淌趶漠?dāng)下環(huán)境的反面因素指出了詩歌衰落的原因，筆者在這里想反其意用之，探討一下新時(shí)代語境對詩歌發(fā)展的有利影響。

當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，詩歌生存的社會語境發(fā)生了深刻的變化，多元而矛盾的時(shí)代中有著諸如中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、生存與道德的困境、理想與現(xiàn)實(shí)的反差等，人們所焦慮的是更為嚴(yán)重的生存危機(jī)和精神的無根感。信仰多元側(cè)面導(dǎo)致信仰缺失，靈魂的漂泊使人們內(nèi)心出現(xiàn)了矛盾郁悶頹廢無聊彷徨的情緒，這一點(diǎn)在大學(xué)生群體中也具有普遍性。歷史仿佛回到了五四時(shí)期，狂飆突進(jìn)浪漫激情后滋生的是面對理想和價(jià)值失落的苦悶與迷茫。與現(xiàn)代物質(zhì)日漸豐厚構(gòu)成反諷的是現(xiàn)代人的精神空虛?？梢哉f，整個(gè)社會在渴望著一種靈魂的棲居地，人們需要生命性情的滋潤，需要心靈的休憩與安慰。

而詩歌作為一種極具感情的文學(xué)形式，集中了人類最美好的情感，充滿了對真善美的向往，對人生的吟唱，對生命的珍重，對崇高精神和道義的擔(dān)當(dāng)，對心靈故鄉(xiāng)的永恒守望，其中現(xiàn)代詩歌更是有著現(xiàn)代人生存的豐富情感和經(jīng)驗(yàn)，等等。這些都可以撫慰當(dāng)下人的心靈，滿足受眾的精神需求和閱讀期待。試以海子的詩歌為例，考察海子的生平及其詩歌可以發(fā)現(xiàn)，其中隱含著一個(gè)重要命題——對靈魂棲居地的追尋與確認(rèn)?！罢湎S昏的村莊，珍惜雨水的村莊/萬里無云如同我永恒的悲傷”（《村莊》）“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界”，他的抒情短詩吟唱著大地、河流、村莊、麥地……那是“永恒的人類生村和生命之龐大根快”，是一種“文化鄉(xiāng)愁”，長于農(nóng)村的海子對鄉(xiāng)村有著獨(dú)特的生命體驗(yàn)，他深情地吟誦著自己的詩歌理想，追尋著自己的精神家園，他的詩歌是熔鑄真性情的生命之詩，海子對生命的愛與信仰都給人們帶來了心靈的滋潤和感動(dòng)，這也許是近年來海子詩歌受到重視和喜愛的重要原因。

由此可見，在轉(zhuǎn)型期復(fù)雜文化語境下，詩歌也存在著發(fā)展的有利環(huán)境。貼近心靈，抒寫有真性情的生命之詩，是詩歌的本質(zhì)要求，也是漢語詩歌發(fā)展的必然要求。

以上主要從現(xiàn)代傳媒和轉(zhuǎn)型期文化的角度淺談了當(dāng)下漢語詩歌的發(fā)展，漢語詩歌的發(fā)展是值得研究的大課題，當(dāng)下的狀況還有許多復(fù)雜性和艱巨性，有待筆者學(xué)識能力的提高，或許能夠進(jìn)一步深入下去。漢語詩歌有著悠久燦爛的歷史，在20世紀(jì)的百年探索中又積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們有理由相信，在21世紀(jì)，漢語詩歌一定會迎來更加美好的明天！

參考資料：

1.《寫作學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2005

2.《文學(xué)理論教程》，童慶炳，高等教育出版社，2006

第9篇：社會轉(zhuǎn)型期的基本文化特征范文

關(guān)鍵詞： 高校俄語教學(xué) 誠信教育 教育資源

孔子曰：“誠者天之道，誠之者人之道?！泵献诱f：“誠者天之道，思誠者人之道?！眰鹘y(tǒng)道德十分重視人的誠實(shí)，誠實(shí)守信，把它看做人的立身之本。中華傳統(tǒng)美德把誠信看做是經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。因此，誠實(shí)守信的傳統(tǒng)美德對我們今天培養(yǎng)高校學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)學(xué)生社會公德意識，培育良好的職業(yè)道德具有極其重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀的形成和發(fā)展時(shí)期，學(xué)校教育在教給他們知識的同時(shí)，也要促使他們形成正確的立身處世態(tài)度。講誠信是人的一種道德品質(zhì)，對大學(xué)生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學(xué)生有了誠信，就能科學(xué)地對待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。

一、大學(xué)生誠信現(xiàn)狀及原因分析

目前，在大學(xué)校園內(nèi)，誠信缺失的現(xiàn)象屢見不鮮，如考試抄襲、作弊，故意不償還銀行發(fā)放的助學(xué)貸款、用虛假貧困證明騙取國家獎(jiǎng)助學(xué)金等，這些行為有著巨大的負(fù)面影響。它嚴(yán)重影響了學(xué)生本人及學(xué)校的聲譽(yù)，嚴(yán)重危害了整個(gè)社會的整體道德狀況。

人是社會的人，大學(xué)生亦是社會中的群體，同樣受到社會各種思潮和現(xiàn)象的影響。大學(xué)生發(fā)生誠信危機(jī)的原因在于歷史積淀、社會環(huán)境、家庭教育等多方面的負(fù)面影響。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，失范現(xiàn)象嚴(yán)重。一些舊的體制仍存在或產(chǎn)生負(fù)面影響，而新的社會規(guī)范還沒有及時(shí)形成，人們的信仰、信念容易缺失或動(dòng)搖。同時(shí)，社會信用制度還不健全，特別是個(gè)人信用體系尚不完備，法制不完善，難以對社會經(jīng)濟(jì)中各種失信行為形成強(qiáng)有力的法律規(guī)范和約束機(jī)制；另外，在社會轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值取向往往是一元化的，即以最少的成本追逐利益的最大化。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)弄虛作假，投機(jī)取巧有更大的實(shí)際利益可圖時(shí)，失信行為就會大量產(chǎn)生；再者，社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利性特征表現(xiàn)明顯，使得人們在商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中盲目追求利益的最大化，注重短期利益，不顧長遠(yuǎn)利益，在給社會經(jīng)濟(jì)帶來極大混亂和破壞的同時(shí)，對包括誠信在內(nèi)的傳統(tǒng)道德造成強(qiáng)烈沖擊。

二、高校俄語教學(xué)中加強(qiáng)誠信教育的途徑

（一）充分利用高校教育資源，引導(dǎo)學(xué)生在俄語學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)誠信。

1.在聽的過程中進(jìn)行誠信教育

輕松愉快的課堂氛圍有助于減輕學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。傳統(tǒng)的聽力教學(xué)模式，即聽材料—做練習(xí)—對答案，很容易使聽力訓(xùn)練變成聽力測試，導(dǎo)致課堂氣氛緊張，可能使一部分同學(xué)喪失興趣。在俄語聽力教學(xué)中開展誠信教育就必須根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對聽力內(nèi)容進(jìn)行合理選擇和組合。教師可以適當(dāng)選取具有誠信教育意義的材料，比如經(jīng)典的電影對白、笑話、詩歌等，善于采用靈活多變的教學(xué)手段，親切和藹的教學(xué)態(tài)度營造一種自由、民主、輕松的課堂氣氛，寓教于樂，及時(shí)對他們的表現(xiàn)給予肯定和鼓勵(lì)，讓每位學(xué)生都嘗到成功的喜悅，使學(xué)生以輕松的心態(tài)、積極主動(dòng)地投入俄語聽力學(xué)習(xí)，從而取得良好的誠信教育效果。

2.在說的過程中進(jìn)行誠信教育

俄語是一門語言學(xué)科，在俄語教材中，有許多對話和課文都蘊(yùn)含著誠實(shí)守信的內(nèi)容，學(xué)到類似這樣的課文，我們可以結(jié)合中國民族精神有意識地對學(xué)生進(jìn)行滲透，即在俄語教學(xué)中貫徹誠信教育，滲透不要強(qiáng)加，不要牽強(qiáng)附會地將俄語課上成思想品德課；要不露痕跡，潛移默化，做到“潤物細(xì)無聲”。此外，也可以讓學(xué)生課下準(zhǔn)備好討論的相關(guān)材料，課上進(jìn)行分組討論，以此加深對誠信教育的理解。這就要求教師找到教材的滲透點(diǎn)，并關(guān)心學(xué)生的思想動(dòng)向，把教材內(nèi)容的誠信教育因素與學(xué)生的思想動(dòng)向的教育要求結(jié)合起來，巧妙地自然地對學(xué)生進(jìn)行誠信教育。

3.在閱讀和寫作的過程中進(jìn)行誠信教育

傳統(tǒng)美德教育是一種精神的教育。在教學(xué)中可以向?qū)W生推薦一些關(guān)于誠信教育的經(jīng)典讀物，盡量多讓學(xué)生獨(dú)立閱讀、思考、體悟、品味，充分利用和發(fā)揮文學(xué)的作用，不僅培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用俄語欣賞原汁原味的作品的能力，以增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，而且引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀和寫作中潛移默化地接受誠信教育。這種自主式閱讀和寫作不但可以使學(xué)生享受到閱讀和寫作的樂趣，而且可以使學(xué)生在瀏覽和寫作探索中提高運(yùn)用語言的能力。由此，各種知識信息、東西方文明、文化因子在頭腦里積淀、碰撞、升華，其語言能力、人文素養(yǎng)、文化品位乃至整個(gè)精神世界都會在不知不覺中得到提升。閱讀文學(xué)作品并把一些體悟隨時(shí)記錄下，這樣能使學(xué)生既學(xué)俄語又陶冶道德情操。

4.在考評體系中貫徹誠信教育

成績的考評要多元化，力求客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)?？茖W(xué)的考評模式應(yīng)具有正確的導(dǎo)向性，激勵(lì)性和實(shí)效性?？煽紤]取消現(xiàn)有的以期中期末、等級考試成績?yōu)樵u價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)的考核制度，避免將單一的成績作為測量學(xué)生綜合能力的尺度?？荚囆问綉?yīng)包括考試與考察，口試與筆試，開卷與閉卷，獨(dú)立完成與分組完成，考場完成與考場外完成等多種方式；逐漸推行聽、說、讀、寫、譯五大技能單項(xiàng)分級考核和綜合文化素養(yǎng)的社會交際能力考核制度，使學(xué)生真正具備俄語素養(yǎng)，能夠運(yùn)用俄語進(jìn)行社會交流和社會實(shí)踐。

（二）教師要做誠信的表率。

俄國教育家烏申斯基說過，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥腥烁癫拍苄纬尚愿?。人格魅力是教育者不可或缺的素質(zhì)，因?yàn)槿烁竦牧α渴菬o窮的，是主動(dòng)具體、富有感染力的教育資源。校園是一個(gè)小社會，教師是大學(xué)生直接接觸的群體，是學(xué)生的表率，教師的誠信形象直接影響著大學(xué)生。學(xué)校和教師應(yīng)該做到以誠信為本，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到，只有言傳身教才能收到更好的效果。學(xué)校應(yīng)多組織大學(xué)生開展誠信教育活動(dòng)，通過開展豐富多彩的校園文化引導(dǎo)大學(xué)生誠實(shí)做人。教師絕不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能教育大學(xué)生，以自己的人格力量感召大學(xué)生，以誠信的人生態(tài)度和價(jià)值取向啟迪大學(xué)生，通過潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)出一批又一批具有誠信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說，教師要以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。

三、結(jié)語

誠信是做人的一項(xiàng)基本原則。在大學(xué)校園內(nèi)，積極開展誠信教育，對于大學(xué)生的成長成才，對于社會的進(jìn)步有著十分重要的意義。因此，我們必須重視大學(xué)生的誠信教育工作，同時(shí)，也必須認(rèn)識到，加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信教育，是一項(xiàng)長期而又艱巨的工程，必須具體分析大學(xué)生誠信狀況的特殊情況，正視現(xiàn)實(shí)并立即行動(dòng)起來，寓誠信教育于俄語教學(xué)中。每位俄語教師都應(yīng)努力挖掘誠信教育因素，適時(shí)適度地滲透到俄語教學(xué)中，變消極因素為積極因素，通過理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，真正地使對大學(xué)生的誠信教育工作收到實(shí)效。

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