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第1篇：社會經(jīng)濟價值范文

[關(guān)鍵詞] 市場經(jīng)濟 社會主義核心價值體系 價值

建立比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，更大程度地發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，是本世紀頭20年我國經(jīng)濟建設(shè)和改革的首要任務(wù)。以“指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值體系，是立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認同系統(tǒng)，符合當前階段社會主義市場經(jīng)濟體制改革深化的內(nèi)在要求，在構(gòu)建和諧社會的過程中，作為一種內(nèi)在的約束和激勵機制，社會主義核心價值體系對社會主義市場經(jīng)濟具有獨特的價值。

一、社會主義核心價值體系有利于良好市場經(jīng)濟秩序的建立和維護

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，長期困擾我們的物質(zhì)資料不足或短缺問題，已被拋到我們的身后。但是，物質(zhì)資料的豐富，并不必然地自動地帶動道德生活的豐富和高尚。相反地，如果我們不注意道德世界的新構(gòu)造，不去創(chuàng)造新的與市場經(jīng)濟相配合的道德信仰，那么，市場經(jīng)濟的發(fā)展與物質(zhì)資料的豐富，不但不能提高人們的精神境界和層次，反而是一場劫難。“辣椒紅”、“紅心鴨蛋”、“多寶魚”等食品安全事件的一再出現(xiàn)，使市場經(jīng)濟下的道德問題再度成為人們關(guān)注的焦點。究其根源，消費矛盾的始作俑者是經(jīng)營者及其經(jīng)營行為。在追逐利益最大化的驅(qū)使下，不少經(jīng)營者丟掉了“公平與誠信”的準則，忘卻了“和氣生財”的古訓(xùn)，實為道德缺失所致。

社會主義核心價值體系作為社會主義道德規(guī)范、倫理準則和精神境界提升的綜合，如果能夠內(nèi)化為市場主體內(nèi)在的價值觀念，將會有效地抑制人們的機會主義本性。首先，社會主義核心價值體系能夠營造出公平、公正、公開的市場競爭氛圍，如果任何個人違反了市場規(guī)則，都會受到周圍人的排斥，同時具有社會主義市場核心價值觀念的市場主體在違反市場規(guī)則時也會產(chǎn)生自愧心理，內(nèi)在和外在的雙重心理壓力是任何單個市場主體都不能承受的，它迫使市場主體按照市場規(guī)則的要求參與市場活動。其次，社會主義核心價值體系作為一種與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的意識形態(tài)，通過提高和強化人們守法用法的自覺意識，“硬化”各項正式制度，使制度能夠發(fā)揮應(yīng)有的約束作用。再次，社會主義核心價值體系能夠提升人們的思想覺悟和精神境界，市場主體在維護公共設(shè)施、防止國有資產(chǎn)流失、負外部性弱化和補償方面都會承擔起應(yīng)有的責任和義務(wù)。機會主義被有效抑制，良好的市場經(jīng)濟秩序就容易建立和維護。

二、社會主義核心價值體系有利于市場經(jīng)濟運行效率的提升

按照科斯的理論，市場交易過程中存在著正的交易成本。這種正的交易成本越低，市場經(jīng)濟運行就越有效率。由于我國市場經(jīng)濟體制成長的時間比較短，與之相適應(yīng)的非正式制度以及由此而形成的價值觀念在這么短的時間內(nèi)也不可能建立起來。人們的思維模式依然滯留在關(guān)系經(jīng)濟的層次，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律、競爭機制、價格機制在這一思維模式下遭到很大扭曲。在關(guān)系經(jīng)濟條件下，市場主體間的重復(fù)博弈均衡被打破，人與人之間信用缺失，合作難以實現(xiàn)，經(jīng)濟活動局限于熟人圈子，這在無形中阻礙了信息在整個市場上的流動，增加了信息搜尋成本以及其他各項交易成本。隨著市場經(jīng)濟進一步發(fā)展，建立在關(guān)系經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)上的交易成本越來越高。

社會主義核心價值體系作為一種與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德規(guī)范、倫理準則、價值取向的綜合體系，它的確立將有助于降低市場交易成本。在社會主義核心價值體系成為全社會共同接受的價值觀念條件下，市場主體都遵循相同的道德規(guī)范、倫理準則，并且具有較強的制度意識，因而會嚴格按照市場法規(guī)行事。如此，每一個市場主體的經(jīng)濟行為更能夠被預(yù)見，經(jīng)濟運行的不確定性就會因為可預(yù)見性的增強而減弱。在內(nèi)在、外在制度的有效約束和激勵下，正常的社會經(jīng)濟秩序不斷得到正強化，人與人之間的信任感因此不斷增強，社會信用機制得以建立、擴大、強化，人與人之間真正的合作廣化泛化。在這種情況下，個人“有限理性”的缺陷得到一定程度的彌補，個人更容易與復(fù)雜多變的市場打交道，更易于避免“超負荷識別”，從而有效地降低信息搜尋成本；同時，由于人與人之間合作的增多，交易過程中的談判成本、監(jiān)督成本、協(xié)調(diào)成本等成本也會隨之降低。在較低的交易成本下，市場經(jīng)濟的運行效率就能夠得到不斷提升。

此外，社會主義核心價值體系的建立還會使我國當前居高不的行政運行成本有所降低。一方面隨著社會主義核心價值觀念的內(nèi)化，市場監(jiān)管部門的道德水準、自律意識也會增強，干擾經(jīng)濟運行、等不合理行為的空間被進一步壓縮。另一方面在社會主義市場經(jīng)濟價值觀念的支撐下，每一個市場主體都能夠自覺地遵守市場規(guī)則，自發(fā)維護市場經(jīng)濟運行秩序，正式制度的運行會更富有效率，制度績效更為明顯，部分為正式制度實施而存在的職能部門就失去了存在的意義；各種市場上眾多的職能部門就能夠通過合并、精簡，在節(jié)余出大量的社會資源同時，能夠極大地促進行政效率提高，從而有助于市場監(jiān)管職能的完善。而且把節(jié)約出的這些資源投入到相對薄弱的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等其他領(lǐng)域上去，增加社會福利，實現(xiàn)社會公平公正，使市場經(jīng)濟體制更加完善。

三、社會主義核心價值體系是化解市場經(jīng)濟建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種社會矛盾、維護社會團結(jié)和睦的精神紐帶

伴隨社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展, 在“效率優(yōu)先、兼顧公平”的原則指導(dǎo)下, 收入分配領(lǐng)域進行了一系列改革, 為社會生產(chǎn)力的發(fā)展注入了生機和活力, 人們的收入普遍提高, 財富占有量普遍增多。但是必須看到, 在社會轉(zhuǎn)型期, 由于收入分配不公、貧富差距過大等問題的愈益突出, 人與人之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間收入差距的擴大化趨勢加重, 各種利益主體之間出現(xiàn)了復(fù)雜多樣的矛盾, 有些矛盾甚至還很尖銳。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中, 合理、合法、適度的收入差距, 一定程度上反映了人們能力的高低、投入的多少和貢獻的大小。但是, 收入差距的形成有些是不合理因素造成的, 像有些不景氣企業(yè)發(fā)不出工資, 有些進城打工的農(nóng)民工得不到該得的勞動報酬等等, 而由此所導(dǎo)致的收入差距就是不合理的。這些不合理、不合法的收入分配所導(dǎo)致的貧富差距, 特別是懸殊的差距, 其結(jié)果必然是嚴重打擊了大量的靠誠實和勤懇勞動的普通勞動者的生產(chǎn)積極性, 使一些人的心理嚴重失衡, 從而對政府產(chǎn)生不信任情緒。而那些因收入過低或失業(yè)下崗甚至生活難以為繼的人, 也比較容易對社會產(chǎn)生不滿和抵觸情緒, 這些都是社會的不安定因素,都會導(dǎo)致犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生, 并可能出現(xiàn)更多的因 “仇富”心理而引發(fā)的惡性案件。所以，因市場經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的各種利益問題既是廣大人民群眾最為關(guān)注的問題, 也是處理不好就會嚴重影響社會和諧的問題。

社會主義核心價值體系是團結(jié)全黨全國各族人民一起奮斗的共同思想基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)出發(fā)，深入研究社會變革和利益關(guān)系調(diào)整給人們帶來的影響，深入研究現(xiàn)階段不同階層、不同人群的不同利益訴求，將有助于各種利益矛盾問題的妥善解決，有助于形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。通過宣傳教育，特別是充分發(fā)揮社會主義核心價值體系在構(gòu)建和諧社會中的重要思想導(dǎo)向和價值引領(lǐng)作用，讓廣大人民群眾懂得，在改革的過程中，利益的差別是不可避免的，而改革本身也正是一次利益調(diào)整、利益再分配的過程，是一個促使利益關(guān)系逐漸趨向合理完善的過程，使廣大人民群眾從長遠利益出發(fā)，真心擁護和支持市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

四、社會主義核心價值體系為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供全民族奮發(fā)向上的精神力量

哲學告訴我們，強大的精神力量不僅可以間接促進物質(zhì)力量發(fā)展，而且在一定條件下，精神的力量可以直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。然而，在市場經(jīng)濟運行的初期，許多人有一種錯覺，即認為只要待遇好，薪水高，就能抓住人心，自然就產(chǎn)生凝聚力。我國很長一段時間內(nèi)，都比較注重通過物質(zhì)利益的刺激來推動經(jīng)濟的增長，但后來很快就發(fā)現(xiàn)，這必然會以犧牲精神文明為代價，造就一大批庸俗經(jīng)濟人，造成市場經(jīng)濟的虛假繁榮。經(jīng)濟發(fā)展要有持久動力的支撐，單有個人物質(zhì)利益驅(qū)動是不夠的，還要有精神動力，這主要指社會成員的理想追求、社會責任感、事業(yè)成就感以及盡職精神等。人們從集體和社會得到尊重和關(guān)愛，也能激發(fā)他們對集體、社會事業(yè)的責任感。據(jù)聯(lián)合國教科文組織的一項統(tǒng)計表明，人文資本因素在經(jīng)濟增長方式中已占50%的比重。其中誠實、信用、公平、敬業(yè)等道德規(guī)范是人文資本的重要內(nèi)容，被部分經(jīng)濟倫理學家認為已成為獨立的資本形態(tài)即道德資本。諾貝爾經(jīng)濟學獎得主美國經(jīng)濟學家諾斯提出：財富的創(chuàng)造是一個道德過程。

社會主義核心價值體系以勤勞奮進、遵守秩序、自主創(chuàng)新、崇尚科學、愛國奉獻等為基本的價值特征，具有中國氣質(zhì)、時代精神和世界眼光，它秉承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華，并自覺的置身于社會主義市場經(jīng)濟體制改革深化、經(jīng)濟全球化的社會背景下，能夠在很大程度上引起人們的共鳴和認同。社會主義核心價值體系的建立，在微觀思想層次上，增強了人們對經(jīng)濟活動的預(yù)期，激起了人們實現(xiàn)自身價值的欲望；在宏觀思想層次上，引導(dǎo)社會成員形成共同價值理念和價值追求。宏觀和微觀的認同，調(diào)動了人們從事經(jīng)濟活動的愿望，“ 如果由于不存在從事經(jīng)濟活動的愿望……而沒有做出努力，那么經(jīng)濟增長就不會發(fā)生”?！埃?經(jīng)濟增長）直接原因……是從事經(jīng)濟活動的努力?！辈粌H如此，社會主義核心價值體系成為社會主導(dǎo)的價值觀，還會形成鼓勵和促成創(chuàng)新的社會氛圍，通過創(chuàng)新為經(jīng)濟發(fā)展提供強大的動力。

所以在當前階段，以、中國特色社會主義共同理想形成人們共同的價值目標取向，以民族精神喚起和強化人們的愛國、強國熱情，以創(chuàng)新精神調(diào)動人們的創(chuàng)新欲望，激發(fā)創(chuàng)新之舉；以社會主義榮辱觀引導(dǎo)人們形成明確的榮譽觀念，規(guī)范言行，就能夠極大地調(diào)動和激發(fā)人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人全面發(fā)展和中國民族的復(fù)興而各盡其能的熱情，在這一價值追求過程中所迸發(fā)出的巨大能量，將成為經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的動力源泉。

參考文獻：

[1]W阿瑟劉易斯:經(jīng)濟增長理論.上海三聯(lián)出版社，1990年版，第4頁

[2]劉澗楠張瑞芳:論民族精神的經(jīng)濟價值.遼寧師范大學學報（社會科學版），2005年第1期

第2篇：社會經(jīng)濟價值范文

關(guān)鍵字：知識經(jīng)濟 傳統(tǒng)會計假設(shè)沖擊

Abstract: accounting hypothesis is that people in the social practice of accounting activities of the objective economic environment to produce the most basic idea to make summary. With the rapid development of knowledge economy, the traditional accounting hypothesis is now much impact theory. Knowledge economy in the accounting the challenge is still severe, the accounting personnel should admit that this change, accept the challenge, and pushed for the new theory research and advanced experience of generation, promote the development of accounting theory.

Key words: traditional knowledge economy accounting assumptions impact

中圖分類號：F234.4文獻標識碼：A 文章編號：

引言

20世紀80年代以來，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新一輪科技革命浪潮席卷全球，知識被作為最主要的生產(chǎn)要素和分配要素。由此，建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用之上的新型經(jīng)濟范疇――知識經(jīng)濟便應(yīng)運而生。知識經(jīng)濟為財務(wù)會計提供了以網(wǎng)絡(luò)科技和創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟環(huán)境，大量新觀念、新事物、新業(yè)務(wù)的出現(xiàn)，深刻的改變著會計環(huán)境，會計的理論工作者應(yīng)當重新審視構(gòu)筑財務(wù)會計及其規(guī)范的基本概念――傳統(tǒng)會計假設(shè)，如何應(yīng)對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，這是一個不可回避的現(xiàn)實問題。

1知識經(jīng)濟概述

知識經(jīng)濟又稱數(shù)字經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，知識經(jīng)濟是與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟等物質(zhì)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會是以廣闊的耕地和眾多的人口勞力為基礎(chǔ)的；工業(yè)經(jīng)濟時代是以大量自然資源和礦藏原料的冶煉、加工和制造為基礎(chǔ)，以大量消耗原材料和能源為特征。而知識經(jīng)濟則是在良好的社會基礎(chǔ)設(shè)施支撐下，知識資本為主要生產(chǎn)要素，通過不斷的創(chuàng)新并應(yīng)用信息科技，以提高產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)附加值的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)為主的經(jīng)濟體系。

2知識經(jīng)濟對會計環(huán)境的影響

會計的產(chǎn)生、發(fā)展與其所處的會計環(huán)境是息息相關(guān)的。會計環(huán)境是會計賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的環(huán)境，是會計所處特定發(fā)展階段的客觀條件；會計環(huán)境是一個錯綜復(fù)雜的、由多種因素構(gòu)成的、龐大的統(tǒng)一體，并將伴隨著整個社會經(jīng)濟大環(huán)境的變化而變化。知識經(jīng)濟作為世界經(jīng)濟潮流，正對人類經(jīng)濟生活的面貌產(chǎn)生革命性的影響，傳統(tǒng)會計環(huán)境受到前所未有的改變，這必將對傳統(tǒng)會計假設(shè)構(gòu)成巨大的沖擊。

2.1企業(yè)的核心資產(chǎn)不斷邊緣化

知識經(jīng)濟時代，對企業(yè)經(jīng)濟增長貢獻最大的不再是以機器、原材料為代表的有形資產(chǎn)，而是以知識產(chǎn)權(quán)、人力資源為代表的無形資產(chǎn)；無形資產(chǎn)已逐漸取代有形資產(chǎn)成為企業(yè)的核心資產(chǎn)。

2.2企業(yè)投資方式發(fā)生重大變化

在工業(yè)經(jīng)濟時代，投資方式主要是貨幣資金、固定資產(chǎn)等實物資本，而在知識經(jīng)濟時代，投資方式將越來越多的表現(xiàn)為專利技術(shù)、商標等知識資本。

2.3企業(yè)的組織形式與交易方式發(fā)生變化

知識經(jīng)濟時代便捷的網(wǎng)絡(luò)催生了眾多的“網(wǎng)絡(luò)公司”(既虛擬企業(yè))，傳統(tǒng)企業(yè)組織形式正悄然發(fā)生變化；此外，電子商務(wù)的普及與“電子貨幣”的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的交易方式、結(jié)算手段也將帶來深遠的影響。

2.4企業(yè)利潤的分配模式發(fā)生變化

長期以來，企業(yè)對員工的勞動以工資的形式進行補償，而只有投資者因擁有股權(quán)才能分配利潤；在知識經(jīng)濟社會，知識資本是產(chǎn)品的主要生產(chǎn)要素和價值決定因素，是經(jīng)濟發(fā)展最基本、最重要的因素，知識尤其是利用知識的能力必將成為知識經(jīng)濟社會企業(yè)利潤的重要分配依據(jù)，這對傳統(tǒng)的利潤分配模式是一種創(chuàng)新。

2.5對會計信息的要求及處理能力大大提高

知識經(jīng)濟是網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)濟，計算機技術(shù)的高速發(fā)展，極大地提高了對會計信息的處理與利用能力；在知識經(jīng)濟時代，人們對會計信息的數(shù)量與質(zhì)量的要求必將大大提高。

2.6會計國際化進程加快

知識經(jīng)濟時代的到來，加快了全球經(jīng)濟一體化的進程，國際經(jīng)濟的發(fā)展以及與此相適應(yīng)的國際會計的發(fā)展，必然推動各國會計的國際化進程。

3知識經(jīng)濟與會計假設(shè)理論的關(guān)系

會計假設(shè)是指對某些未被認識的會計現(xiàn)象，根據(jù)客觀的正常情況或趨勢所做的合乎情理的判斷。而后形成一系列構(gòu)成會計思想基礎(chǔ)的公理或假設(shè)。傳統(tǒng)的會計假設(shè)一般包括4個方面：會計主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營假設(shè)、會計分期假設(shè)和貨幣計量假設(shè)。由于會計實務(wù)中存在著不確定因素，會計假設(shè)是根據(jù)客觀的正常情況或趨勢所做出的合乎情理的推斷。

隨著客觀經(jīng)濟環(huán)境的變化，會計假設(shè)理論也應(yīng)不斷完善。盡管會計假設(shè)是對客觀經(jīng)濟環(huán)境做出的合乎邏輯的理性的抽象，但畢竟與經(jīng)濟現(xiàn)實存在一定的差距。知識經(jīng)濟的出現(xiàn)及迅速發(fā)展，使舊有的會計假設(shè)環(huán)境發(fā)生了很大變化。傳統(tǒng)的會計假設(shè)已不再是對現(xiàn)實的客觀經(jīng)濟環(huán)境的理性的概括和總結(jié)了。據(jù)此會計假設(shè)所提供的會計信息的可靠性和相關(guān)性就很低。從而也使信息使用者的決策的準確性降低，這又反過來加劇了會計環(huán)境的不確定性，擾亂正常的會計秩序。即會計假設(shè)存在和發(fā)揮作用的前提是假設(shè)與現(xiàn)實的脫節(jié)應(yīng)保持在合理的限度內(nèi)。當現(xiàn)實發(fā)生較大變化，會計假設(shè)也就必須及時做出相應(yīng)修正和完善，才能適應(yīng)新的經(jīng)濟環(huán)境，也才能真正發(fā)揮會計信息的決策參與作用。

4知識經(jīng)濟對傳統(tǒng)會計假設(shè)的沖擊

傳統(tǒng)會計假設(shè)是建立在工業(yè)經(jīng)濟環(huán)境基礎(chǔ)之上的，21世紀知識經(jīng)濟時代的到來對會計環(huán)境的影響是重大而深遠的，改變了傳統(tǒng)財務(wù)會計建立的基礎(chǔ)。因此，必須重新審視四項傳統(tǒng)會計假設(shè)。

4.1關(guān)于會計主體假設(shè)

知識經(jīng)濟條件下，母公司下設(shè)若干個表現(xiàn)為獨立會計主體的分支機構(gòu)、若干個負責不同地區(qū)、不同行業(yè)的事業(yè)部和若干子公司，使得會計核算的空間范圍難以把握，處于一種模糊狀態(tài)，其外延不斷變化，結(jié)構(gòu)和功能都有極強的不穩(wěn)定性。這種由于控股而形成的母子公司的企業(yè)集團，會計主體具有雙重性，對傳統(tǒng)的會計主體假設(shè)是一個沖擊。另外，虛擬公司使企業(yè)的空間范圍能夠根據(jù)迅速變化的市場環(huán)境靈活地重購或分合，從而使會計主體具有可變性，其外延難以界定，會計主體具有很大的不確定性。

4.2關(guān)于持續(xù)經(jīng)營假設(shè)

在知識經(jīng)濟時代，會計主體的經(jīng)營活動面臨巨大的風險，不確定因素不斷增加，隨時都可能導(dǎo)致企業(yè)解體；而大量的基金項目、虛擬企業(yè)又多是一次性的臨時性組織，交易、結(jié)算均在瞬間完成，其經(jīng)營活動具有“短暫性”，適時介入、退出與轉(zhuǎn)換，極大的沖擊與否認了“持續(xù)經(jīng)營”假設(shè)。

4.3關(guān)于會計分期假設(shè)

持續(xù)經(jīng)營假設(shè)受到?jīng)_擊使會計分期假設(shè)失去了存在的基礎(chǔ)。會計分期假設(shè)是對持續(xù)經(jīng)營假設(shè)的補充。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的出現(xiàn)及迅速發(fā)展，使傳統(tǒng)的持續(xù)經(jīng)營假設(shè)受到了沖擊，會計分期假設(shè)也就同樣受到了沖擊?？梢哉f，會計分期假設(shè)受到?jīng)_擊是持續(xù)經(jīng)營假設(shè)受到?jīng)_擊的連鎖反應(yīng)。

4.4關(guān)于貨幣計量假設(shè)

在知識經(jīng)濟時代，國際間資本流動加快，資本市場交易更加活躍，匯率變動更為頻繁，加劇了會計主體所面臨的貨幣風險，沖擊了幣值穩(wěn)定這一假設(shè)；電子商務(wù)的飛速發(fā)展與企業(yè)核心資產(chǎn)重心轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)會計理論的計量屬性已不能滿足在線交易價格的需要。可見，現(xiàn)行“貨幣計量”假設(shè)不能完全適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的要求。

結(jié)束語

總而言之，知識經(jīng)濟時代的到來使會計環(huán)境發(fā)生了重大變化，并對傳統(tǒng)會計假設(shè)產(chǎn)生了重大沖擊，因此，及時地根據(jù)會計假設(shè)環(huán)境的變化，科學地修正和完善會計假設(shè)已成為我國會計學科建設(shè)中的一個重要課題。然而，在當前條件下，知識經(jīng)濟在一定程度上對傳統(tǒng)會計假設(shè)提出了挑戰(zhàn)，卻并沒有改變會計假設(shè)的實質(zhì)，會計假設(shè)在會計理論和會計實務(wù)中仍然具有舉足輕重的地位。

參考文獻

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[3] 尹洪勛、季榮花：《關(guān)于會計假設(shè)的解構(gòu)與重構(gòu)》，《價值工程》[J]2010,29(13)

第3篇：社會經(jīng)濟價值范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 家庭經(jīng)營 自然傳統(tǒng)經(jīng)濟 社會價值

一、現(xiàn)階段特征和家庭經(jīng)營

我國有13億人口，是世界上人口最多的國家，從消費農(nóng)產(chǎn)品總量上看，也是世界上最多的國家，這就給國內(nèi)的資源和環(huán)境帶來了較大的壓力。從具體的農(nóng)情看，再靠增加自然資源的投入來發(fā)展農(nóng)業(yè)已沒有多少余地；再靠增施化肥農(nóng)藥來增加農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量，不僅提高成本，更會破壞環(huán)境。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要包括種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，農(nóng)業(yè)是一個經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相交織的特殊產(chǎn)業(yè)，需要人們在自然環(huán)境中，通過利用和控制動植物的生命過程來從事生產(chǎn)活力，在這種充滿不確定性的復(fù)雜條件下，要保證農(nóng)產(chǎn)品的順利成長，就必須依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對它們及時和精心的照料，而要做到這一點，最簡單可行的辦法就是使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者成為他所生產(chǎn)的產(chǎn)品的主人，不需要別人監(jiān)督，不需要計算勞動付出，主人會為了自己的經(jīng)濟利益而竭盡全力。正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的這些特點，人們才普遍選擇了家庭經(jīng)營的模式，即使在已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家中，農(nóng)業(yè)仍普遍實行家庭經(jīng)營。

二、可利用資源用于種植和養(yǎng)殖

（一）勞動力資源

從現(xiàn)階段的農(nóng)村家庭及人口狀況看，已進城的農(nóng)村人口也不十分穩(wěn)定，有部分家庭遷徙是不定整的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的流動實際上還受多重因素的制約。據(jù)第二次農(nóng)業(yè)普查的資料顯示，2009年，我國尚有農(nóng)村住戶2.22億戶，其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營戶1.98億戶。據(jù)農(nóng)業(yè)部農(nóng)經(jīng)中心報告，3400個樣本戶中，農(nóng)業(yè)勞動力30歲以下的占4.24%，31—40歲占13.5%，41—50歲占33.53%，51—60歲占30.06%，61—70歲占14.38%，71歲以上的占4.26%。由此看出，中年勞動力仍是農(nóng)村勞動力的主體，這些人經(jīng)歷過計劃經(jīng)濟，對其又深有感受；對改革開放實行市場經(jīng)濟及政府的多項惠農(nóng)政策，既是忠心地感激，又是特別地珍惜。他（她）們生長在農(nóng)村，是自然傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植農(nóng)作物，飼養(yǎng)家畜，家禽的老把式，好把式。近些年又學到了農(nóng)業(yè)新技術(shù)和新經(jīng)驗，又具有能吃苦耐勞等優(yōu)秀品質(zhì)，且肯于勞動付出，有時間就主動找農(nóng)活做，同時又樂在其中。

（二）勞動時間資源

近些年來，政府不斷地推進農(nóng)業(yè)機械化，農(nóng)田作業(yè)大部分由農(nóng)業(yè)機械所承擔，農(nóng)民在田間的勞作總量和勞動強度減少了很多，主要是輕體力的田間管理，包括防治病蟲害等。本地域農(nóng)民勞作時間集中在春種、水稻插秧和秋收，加起來在兩個月左右，總共在大田地勞作時間就三個月左右，去掉外出和機動時間，剩余時間可有7個多月200余天，這樣就有時間、有精力來飼養(yǎng)少量的家禽從而獲得收益。

（三）水土資源

1.本地域年平均降水量360～1100mm，自然降水量占中等

地表水和地下水用于作用種植和飼養(yǎng)家畜，家禽是比較充足的。農(nóng)戶還有節(jié)約衛(wèi)生的好習慣，將不宜吃的剩菜，剩飯喂豬和禽類，用淘米水和洗菜水澆菜園子，用刷鍋水和洗碗水喂豬，把洗衣水倒入沉淀池等。多年來保持地表水和地下水水質(zhì)都較好，新式廁所又節(jié)省了大量的生活用水，在用水方面，有利于農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展。

2.庭院及外周

從調(diào)查情況看，農(nóng)戶庭院的面積多在200平方米以上，常年有閑置面積可利用。近年來大部分農(nóng)戶利用框架式玉米簍子的地面，種春菜生長很好。房舍外周及墻體外面，都有較小的地塊，已充分利用起來了，因離家近便于管理，部分地塊春菜秋菜得了兩茬。

3.平原區(qū)域

可利用自然歷史形成的溝坡荒地、干溝子、干泡子以及季節(jié)性河流的無水期，小河流的兩邦，小水泡和小沼澤的周邊等閑散零星土地，種植小品種作物。

4.半山區(qū)、山區(qū)，有較多的山間、山腳、山邊等閑置土地

坡度并不大，又不破壞水土保持，這類土地土壤腐殖質(zhì)較豐厚，土質(zhì)含氧份齊全，相對肥沃些。部分承包戶已經(jīng)把它利用起來了，種植了雜豆，栽上了地瓜，種植了中藥材等。

（四）種養(yǎng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品財富

充分利用本地域的閑散零星土地和天賜的自然氣候資源，因地制宜，力所能及地做足種植和養(yǎng)殖。本地域年積溫較高，降水量適中，無霜期4個多月，利用好這一段黃金天時和地利，農(nóng)戶通過少量的種植和養(yǎng)殖獲得了農(nóng)產(chǎn)品財富。

1.種植方面

（1）在庭院，院內(nèi)可利用面積較小的，可在墻邊，出入的人行道兩邊栽植葡萄樹，種植吊瓜、冬瓜、苦瓜和絲瓜等。利用面積較大的院子，可種植自家常吃的春菜、波菜、生菜、小白菜等。在庭院外種植幾種小菜，如黃瓜、豆角、西紅柿、辣椒等。宜種幾種秋菜，如：茄子、大蔥、白菜、大蘿卜、土豆、胡蘿卜、小頭洋蔥以及大蒜。在不肥沃的黃土地可種紅小豆、黑香豆、毛毛豆、蕓豆等。

（2）平原區(qū)域，利用相對貧瘠的溝坡荒地，少給點化肥，多用些自家積攢的畜禽糞便，種植生長期較短的紅小豆、毛毛豆、黑香豆、蕓豆、洋菇娘兒等。利用干溝子、干泡子等，栽種紫花、苜蓿草、聚合草、黃花菜、紅菇娘等。在小水泡、小沼澤的周邊種植蘇子、大力籽、蓖麻籽，動物基本不吃它們，很好管理。

（3）半山區(qū)、山區(qū)利用山谷、山腳、山邊小坡零星地種南瓜、栽地瓜、爬蔓子有余地，生長空間也大，產(chǎn)量也高，也可栽種五味子。如測土后知道是弱酸性土壤，可栽種藍莓、黃芪等，部分地方是從大興安嶺某地引進，生長較好。

2.養(yǎng)殖方面

從調(diào)查走訪的情況看，農(nóng)戶家中的飼草飼料都特別充足，利用庭院的磚瓦小建筑物，飼養(yǎng)1—3頭母牛，春季可買兩頭小豬育肥，有的飼養(yǎng)1—2頭母豬，幾只山羊，羊奶營養(yǎng)很好，收益都較好。如有1農(nóng)戶，男52歲，家中兩口人，養(yǎng)了兩頭母牛，1頭生育母牛3年可產(chǎn)2頭犢牛。2013年6月，賣了一頭17個月的小母牛，它長相很好，賣15000元，效益真可觀。

部分農(nóng)戶還用籠子飼養(yǎng)少量家兔，成兔價格也較好，自家食肉也方便。多數(shù)農(nóng)戶飼養(yǎng)了雞、鴨、鵝，自家吃蛋、吃肉又方便，又即時。管理也很簡單，并不感到勞累。1頭牛由家人牽著也能翻菜地，兩頭牛就更好用了，在秋收時套上二大車拉莊稼經(jīng)濟又實惠。牛和豬的排泄物相對較多。幾個月就可積攢一定量的發(fā)酵，熟化農(nóng)家有機肥，用于還田肥地，并節(jié)省了化肥，降低了成本，實現(xiàn)了增產(chǎn)增收。

三、維系了環(huán)境生態(tài)資源財富平衡

（一）有利于水土資源良性利用

農(nóng)戶自然傳統(tǒng)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的模式，已被時間歷史證明，并沒有對水體和土壤產(chǎn)生不良影響。農(nóng)戶利用閑散土地種植蔬菜、雜豆等作物，很少發(fā)生病蟲害，因為有作物（植物）自然隔離作用。有時發(fā)生了，也不使用農(nóng)藥，個人勤快點，人工防治效果也很好。施用少量化肥，主要是施用農(nóng)家肥，有利于對水土資源的再利用，并生產(chǎn)出農(nóng)產(chǎn)品財富。

飼養(yǎng)幾頭牛、豬、羊所產(chǎn)生的糞便，積攢堆放（有的有糞池子）進行發(fā)酵腐熟處理，可殺滅多數(shù)病蟲害的病原體及多數(shù)雜草種子，同時又生產(chǎn)了無公害有機肥。適量使用化肥，再增施有機肥，二者有很好的互補作用，增加了土壤有機質(zhì)的含量，提高了土壤含水含氧量，增強有益微生物的活性，又可提高化肥利用率培肥地力，實現(xiàn)土壤高效可持續(xù)利用。

飼養(yǎng)很少量的家畜、家禽、產(chǎn)生的糞便不太多，并能及時處理。

方法：

（1）實行干清糞法，干清糞不僅能節(jié)約大量的養(yǎng)殖用水，而且利于糞行的凈化處理，便于堆肥發(fā)酵。

（2）糞便發(fā)酵還田，將畜禽排泄的糞便（也含尿液），集中堆積到貯糞地點或貯糞池，發(fā)酵腐熟可殺滅病原微生物，用熟化的糞便還田，促進作物增產(chǎn)，實行農(nóng)牧結(jié)合，畜禽糞便沒有超出農(nóng)田承載消納能力，未造成水體、土壤污染，且實現(xiàn)了種養(yǎng)區(qū)域環(huán)境生態(tài)，資源財富平衡一體化—良性循環(huán)。

（二）獲得了物質(zhì)財富

農(nóng)戶通過勞動，利用農(nóng)業(yè)資源，經(jīng)過動植物的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)出了優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，收獲了自家的勞動果實。如糧食類、蔬菜水果類、牧草類，中藥材等實實在在的物質(zhì)財富。

（三）有利于身心健康

多數(shù)農(nóng)戶自產(chǎn)的蔬菜可以吃7個月左右，有的農(nóng)戶有小菜窯，地下室，貯菜時間更長些，很少吃加工食品、化學食品，既經(jīng)濟實惠，又可減少食入不正常的添加物，注重了飲食安全保健。親手生產(chǎn)出無公害、綠色有機食品，吃起來又新鮮，又有營養(yǎng)，口感也很好，享用者滿意度很高，社會效益好。

第4篇：社會經(jīng)濟價值范文

關(guān)鍵詞：科幻電影；經(jīng)濟價值；侏羅紀世界

中圖分類號：J905 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）013-000-01

類型電影的產(chǎn)生最初就是以攫取高額的票房利益為前提的，其綜合了大眾的消費需求，將同一類別的元素集中在一種電影中，作為美國最為主要的電影類型之一，科幻電影具有不容忽視的地位。隨著電影政策的逐步放開以及人們生活水平的提高，觀影已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膴蕵坊顒又唬又娪笆鼙娙找孚呌谀贻p化，電影消費也成為了一種時尚追求，正因如此，大眾對于電影的要求也越來越苛刻，在這種異于以往的時代呼聲中，電影所存在的經(jīng)濟價值不可估量。在現(xiàn)代社會生活中，快節(jié)奏的都市步伐使人們疲于應(yīng)對，他們更渴望一種超脫于日常生活的存在方式，獲得生理與心理的雙重滿足和，從這一層面出發(fā)，科幻電影中所塑造的奇觀化世界以及嘉年華式的表現(xiàn)方式極大的滿足了受眾的觀影需求，在內(nèi)心達到高峰體驗的過程中完成了一次觀影?？苹秒娪耙云洫毺氐膬?yōu)勢虜獲了受眾的心，同時也表現(xiàn)出了巨大的經(jīng)濟價值?！顿_紀世界》在經(jīng)濟價值層面上不論是在橫向輻射還是在縱向輻射，都為科幻電影的表率。

在橫向輻射層面，拋開外部3D技術(shù)的運用不談，科幻電影就本身而言，其經(jīng)濟價值體現(xiàn)在對消費群體的心理滿足層面。相較于其他類型電影而言，科幻電影建構(gòu)的是人們希冀存在、渴望達到的世界，這個世界充斥著各類尖端科技產(chǎn)品，使觀眾眼花繚亂、目不暇接，連生活其中的人也具有某種超能力，使人艷羨不已。在日常生活中過慣了的人們渴望一種超脫于普通生活的存在，科幻電影滿足了人們的這種需求，它所創(chuàng)造的世界不僅僅是對未來的展望，同時也圓了觀眾自小到大的內(nèi)心想象。正因如此，觀眾更心甘情愿走進影院完成一次觀影體驗，這也是科幻電影經(jīng)濟價值之所在?！顿_紀世界》能夠達到萬人空巷的票房奇觀，得益于其對恐龍的真實再現(xiàn)和高科技景觀的展示。從馴養(yǎng)恐龍的柵欄系統(tǒng)到觀看恐龍的看臺和機器，無一不吸引著觀眾的眼球，而最讓人咋舌的是對恐龍的復(fù)刻，滿足了人們對恐龍的無限幻想。電影真實反映了創(chuàng)造恐龍的流程，這些龐然大物根植于每一個觀眾的心靈深處，這樣一座被恐龍擠滿的別樣世界是每一個觀眾渴望身臨奇境的樂園。科幻電影的經(jīng)濟價值就在于實現(xiàn)了大多數(shù)曾幻想實現(xiàn)，但一輩子可能也無法成真的夢，這是科幻電影獨一無二的所在?！顿_紀公園》同樣也是一部致敬作品，它吸收了《侏羅紀公園》的精神內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上，它創(chuàng)造出了新品種恐龍――暴虐霸王龍，反而暴龍和迅猛龍成為了救助人類的朋友，這一反常規(guī)的電影情節(jié)設(shè)置，給予了觀眾良好的心理宣泄出口，將原本嗜血成性、殘殺人類的恐龍塑造成了救世主一般的存在，在懷念經(jīng)典的同時雜糅了人們對于恐龍的感情，引發(fā)受眾的集體無意識。在這之后，電影《侏羅紀世界》還留給了人們以思考，人與人、人與自然之間的關(guān)系問題如何解決，人不是萬能的，并不能決定物種的選擇與繁衍。在做了一場重溫夢之后，《侏羅紀世界》也許成為了一個新的起點，這個起點同樣預(yù)示出了科幻電影的發(fā)展之路，在融合了高科技元素給人以驚嘆的同時，也不應(yīng)流于俗套，單純地展現(xiàn)奇觀化的視覺空間，更應(yīng)該給受眾留有思考的余地，科幻電影是在頭腦風暴下對于科學技術(shù)的夸張想象，將人類帶入了一個新的次元，在這個次元里，人類實現(xiàn)了現(xiàn)實生活中無法成真的一切，這不僅僅給予了觀眾一次心理層面的釋放，同時在這個過程中也明白了科學技術(shù)同樣也是一把雙刃劍，引發(fā)了深層次思考。科幻電影的經(jīng)濟價值就在于這一張一弛之間人們對于該類電影的消費都是欲求不滿，未來的發(fā)展空間更是不一而足。

第5篇：社會經(jīng)濟價值范文

關(guān)鍵詞：非公有制；經(jīng)濟發(fā)展；和諧社會

中圖分類號：F121.23 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-0000-02

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，經(jīng)濟發(fā)展是基礎(chǔ)，因此我國大力推行社會主義非公有制的發(fā)展。社會主義和諧社會的構(gòu)建適應(yīng)了我國改革開放的需求，也符合廣大人民的根本利益，非公有制是在公有制的基礎(chǔ)上，面對人民群眾繁重的就業(yè)壓力與生活壓力發(fā)展起來的，這是非公有制生存和發(fā)展的基礎(chǔ)所在，所以在解決民生方面發(fā)揮了不可代替的作用，不僅促進了一部分人的就業(yè)，而且使人們的收入水平也得到大大的提升，進而提高了生活水平。因此要從我國的實際情況出發(fā)，有效的調(diào)動起一切積極的因素，實現(xiàn)和諧社會以及非公有制經(jīng)濟的共同發(fā)展。

一、非公有制經(jīng)濟服務(wù)社會主義和諧社會現(xiàn)狀分析

（一）非公有制經(jīng)濟的經(jīng)營理念忽視了對社會利益的管理

非公有制企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展理念方面存在的問題主要有三個方面，首先，很多非公有制企業(yè)的員工沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此在職責以及意識方面存在非常淡漠的現(xiàn)象，只是為了工作而工作，為了賺錢而工作；其次，非公有制企業(yè)員工在面對消費者的過程中，沒有太多的責任意識，經(jīng)常出現(xiàn)的問題是產(chǎn)品以次充好，以假充真現(xiàn)象嚴重，由此誠信經(jīng)營有待社會的考察和檢驗；最后，非公有制經(jīng)濟在面臨資源與環(huán)境的過程中缺少保護意識，我國要建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，但是一些企業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)亂開發(fā)、亂排污以及重污染的現(xiàn)象，與此同時，偷稅、漏稅現(xiàn)象更是較為普遍，對法律和人民社會的利益沒有充分的考慮，對自己的責任和義務(wù)也沒有十足的履行[1]。

（二）非公有制中的勞工權(quán)益存在問題

首先，非法使用未成年人童工，限制員工的人身自由，有時還會出現(xiàn)辱罵、體罰員工的現(xiàn)象；根據(jù)企業(yè)的需要，在不征求員工意見的前提下，無理由、隨意的延長員工的工作時間，經(jīng)常出現(xiàn)超過上班時間、加班加點、不支付任何加班費的現(xiàn)象。

其次，隨意扣押工人的工資，隨意降低工資標準，并且工資低于地方政府的最低工資標準，特別是扣押農(nóng)民工工資的現(xiàn)象非常嚴重。很多企業(yè)為了自身的利益考慮，在用人期間不簽訂任何用工合同，即使簽訂合同，履行合同的效率也非常低。工人的工作環(huán)境差，安全和衛(wèi)生條件根本得不到保障，發(fā)生職業(yè)病的概率大大提升。還有一些企業(yè)存在嚴重的性別以及地域歧視，員工得不到培訓(xùn)與晉升的機會等等[2-3]。

二、非公有制經(jīng)濟對社會主義和諧社會構(gòu)建的促進作用

（一）非公有制經(jīng)濟促進民生問題的解決，縮小城鄉(xiāng)差距

非公有制是在公有制的基礎(chǔ)上，為了更好的解決人們的生產(chǎn)、生活、就業(yè)壓力而逐漸衍生和發(fā)展的，所以對于民生方面的關(guān)注和問題的解決方面發(fā)揮了不可代替的作用。在這種情況下，非公有制經(jīng)濟已經(jīng)成為人們工作和生活不可或缺的一部分，為建設(shè)社會主義和諧社會提供了幫助[4]。非公有制經(jīng)濟成功的縮小了城鄉(xiāng)之間存在的巨大差距，促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展以及農(nóng)民生活水平的提升，為實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)。例如，很多地區(qū)的農(nóng)村開始發(fā)展非公有制經(jīng)濟，建立了多種類型的企業(yè)，在吸收富余勞動力的同時還使城鄉(xiāng)一體化的腳步加快了，因此非公有制經(jīng)濟在區(qū)域發(fā)展方面發(fā)揮了極大的效用。

（二）非公有制經(jīng)濟解放生產(chǎn)力并發(fā)展生產(chǎn)力

非公有制經(jīng)濟企業(yè)為了能夠讓自己在競爭中立足，能夠在市場上占據(jù)有利的位置，為國家和人民做出更大的貢獻，其開始在實踐中不斷的充實自己，引用先進的科學技術(shù)，提升勞動生產(chǎn)率。由此可見，在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面，非公有制企業(yè)做出了很大的貢獻，并且將社會上一些剩余的勞動力集中在一起，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為社會以及人民創(chuàng)造了很多的財富，不僅使城鄉(xiāng)經(jīng)濟得到了優(yōu)化和補充，更直接且有效的解決了建設(shè)和諧社會過程中的主要矛盾。同時，非公有制經(jīng)濟使多種經(jīng)濟成分共同存在。我國改革開放以后在公有制經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)之上開始發(fā)展非公有制經(jīng)濟，這樣的發(fā)展形式讓我國的經(jīng)濟成分變得更加多樣化，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得到了優(yōu)化，并且非公有制在經(jīng)濟上補充了公有制經(jīng)濟上的某些不足，和公有制一同為國家經(jīng)濟的增長做出了貢獻，另外經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣性也推動了社會主義和諧社會基本經(jīng)濟制度的發(fā)展[5]。

第6篇：社會經(jīng)濟價值范文

內(nèi)容摘要:在市場經(jīng)濟日益繁榮的時代,一些企業(yè)為追逐高額利潤而不惜破壞環(huán)境,忽視員工生存狀況,生產(chǎn)不合格甚至有害產(chǎn)品,這些嚴重危害了消費者的身心健康、生命安全,影響了社會的穩(wěn)定和繁榮。本文從企業(yè)價值觀――善的角度出發(fā),分析了企業(yè)之善的內(nèi)涵、必要性和可行性,強調(diào)了善對企業(yè)承擔社會責任和其發(fā)展的重要性,讓企業(yè)之善更加明晰、具體,企業(yè)社會責任更具有可操作性。

關(guān)鍵詞:善 企業(yè)之善 善的層次 善的循環(huán) 企業(yè)社會責任

企業(yè)是從事生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟活動,以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會需要,實行自主經(jīng)營、獨立核算、依法設(shè)立、具有經(jīng)濟法人資格的一種營利性經(jīng)濟組織。企業(yè)是最重要的市場主體,從定義分析,營利是企業(yè)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這種理念指導(dǎo)下,部分企業(yè)為了營利而不惜損害消費者和員工的健康和利益,三鹿奶粉事件、黑磚窯事件都是如此。如果企業(yè)的存在只是為營利而營利,只注重其經(jīng)濟性而忽視其社會價值,不關(guān)注社會責任,這樣的企業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)需要靈魂,這個靈魂就是價值觀。企業(yè)價值觀是什么,關(guān)系著企業(yè)的生存與發(fā)展,這個問題不明確,企業(yè)為利益而損害消費者的事情就會一直存在并惡性循環(huán)下去。

企業(yè)發(fā)展“善”的意義

企業(yè)要生存發(fā)展,需要社會和諧有序;社會和諧,有助于企業(yè)的生存發(fā)展。俗話說,和能生財。善,是和諧社會的重要思想,是企業(yè)價值觀的核心和基礎(chǔ)。只要人們之間能以“善”的思想規(guī)范自己的行為,企業(yè)能以“善”進行生產(chǎn),參與社會活動,人與人,人與企業(yè),企業(yè)與企業(yè),企業(yè)和社會及環(huán)境之間就能最終實現(xiàn)和諧相處。

中國歷來有“善”的傳統(tǒng),孟子說:“人生皆有善性”。他還具體地定義了善即仁義禮智四端,“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣”?！洞髮W》首章也開宗明義:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。這是《大學》的“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”,就是發(fā)揚光大人所固有的、天賦的光明道德。所謂“在親民”,是指發(fā)揚了善性之后,即從事治民。治民要愛人民。所謂“止于至善”,就是要求達到儒家道德的至善境界。

企業(yè),應(yīng)該滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要,特別是其生產(chǎn)活動由人開始,產(chǎn)品最后由人消費。從這個層面上說,企業(yè)應(yīng)該是有“善”存在的,也是發(fā)揚善的途徑和平臺。

善與企業(yè)之善

(一)善的內(nèi)涵

在哲學上,善被認為是具體事物的組成部分,是具體事物的運動、行為和存在,對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有正面意義和正價值,是具體事物具有的,有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力,是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中,判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向,滿足了自己的生理和心理需求,產(chǎn)生了稱心如意的美好感覺后,從具體事物中分解和抽取出來的,有別于惡的相對抽象事物或元實體。

由于善所產(chǎn)生的正面意義和正價值的大小不同,范圍不同,自然也有就大善、小善之分。

總的來看,善可以分為三個層次:最低層次的目的之善;中間層次的義務(wù)之善;最高層次的直覺之善。康德認為事物就其本身是善的。因為這樣行為是善的,我追求善,所以我選擇了這樣的行為,這是善作為目的的本質(zhì)意義。著名學者黑格爾認為,作為義務(wù)的善,并非把善本身作為義務(wù),而是把向人行善作為義務(wù)。因此,人在這里是主體的終極目標指向;正是滿足他人利益的需求構(gòu)成了主體善行發(fā)生的直接動因。最高層次的直覺之善,其主體與客體實現(xiàn)了最完善的同一,客體本質(zhì)上已等同于主體,客體的利益已經(jīng)同化為主體的利益。所以,主體會把由自己生存與生活本能所激發(fā)的全部熱情與意志力都傾注到自己的利他行為之中。表現(xiàn)在外,主體的行為就是一種大公無私、毫不利已的行為。

(二)企業(yè)之善的內(nèi)涵

善,是企業(yè)的一個組成部分,而且是密不可分的組成部分,它與生產(chǎn)服務(wù)活動同樣重要,并伴隨著生產(chǎn)服務(wù)活動始終,企業(yè)必須對此予以重視。企業(yè)之善,可以分為三個層次:

首先是責任之善,這是企業(yè)善行的最低層次。其涵義主要包括:為社會提供質(zhì)量過硬、性能安全、健康環(huán)保、服務(wù)周到等產(chǎn)品或服務(wù),為員工提供可靠的物質(zhì)保障和健康愉悅的工作氛圍。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品首先不能是損害消費者利益和健康,其生產(chǎn)不能是破壞環(huán)境的罪魁禍首,其服務(wù)不能是人際關(guān)系矛盾的源頭,其員工不能是勞無所得,身心受到傷害,而應(yīng)該做到“修已以有用”,“修已以安員工”,這是企業(yè)存在的最低要求,所以說責任之善是企業(yè)扇形的最低層次。

其次是目的之善。企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品或者提供的服務(wù),應(yīng)該有助于提高人們的生活質(zhì)量和工作效率,解決人們生產(chǎn)生活中的困難,推動生產(chǎn)的發(fā)展和科學技術(shù)的進步,解決人們?nèi)找嬖鲩L的科學文化需求與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。當然,企業(yè)主體的善行在滿足他人利益的需求時,應(yīng)該要求該需求是健康的、合法的,有一定價值的,不損害他人身心健康,不會破壞自然、社會環(huán)境的,或者引導(dǎo)低俗之風,企業(yè)主體的善只能是雪中送炭或錦上添花,不能是助紂為虐。

最后是直覺之善。當企業(yè)通過自己的善行取得社會的認同,經(jīng)濟利益得到一定的滿足,經(jīng)濟實力得到增強時,所得利益不是用來滿足個人或企業(yè)的奢侈消費,而是取之于社會,用之于社會。企業(yè)的利潤除了上繳國家稅收外,還可以捐款、資助、慈善活動、創(chuàng)辦基金會等多種手段來回報社會。

目前,美國有各種基金會5萬多家,這些基金會承擔起了大量的社會責任,向社會提供了大量的公共產(chǎn)品。這樣,社會財富就不僅實現(xiàn)了自身的財富循環(huán),還參與了社會的大循環(huán),辦企業(yè)也不只是賺錢謀生的一種手段,而是人生極有意義的、造福他人的事業(yè)。

本文認為,前兩個層次是與企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的,不能割裂開來,是自覺的,更是必須的,這是企業(yè)“修已”的要求,第三個層次是完全的自覺自愿,是建立在前兩個層次之上的,是一種更高層次的善行,是“兼善天下”、“平天下”的表現(xiàn)。如果不注重前兩個層次而只關(guān)心第三層次,那只能是偽善。

善:企業(yè)社會責任的必然要求

企業(yè)是市場主體,更是社會的一個組成部分,是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),其存在不可能獨立于社會,與社會的聯(lián)系密不可分。

企業(yè)的發(fā)展壯大需要社會各方面的支持:需要政府對社會的管理,政策支持;需要市場需求;需要人才的支撐。企業(yè)的發(fā)展得益于社會,企業(yè)也應(yīng)當承擔恰當?shù)纳鐣熑?。企業(yè)的社會責任涉及經(jīng)濟、文化、教育、環(huán)境等方面。

2000年7月聯(lián)合國正式啟動“全球協(xié)議”,該協(xié)議號召公司遵守在人權(quán)、勞工標準和環(huán)境方面的九項基本原則,該協(xié)議的內(nèi)容是:企業(yè)應(yīng)支持并尊重國際公認的各項人權(quán);絕不參與任何漠視和踐踏人權(quán)的行為;企業(yè)應(yīng)支持結(jié)社自由,承認勞資雙方就工資等問題談判的權(quán)力;消除各種形式的強制性勞動;有效禁止童工;杜絕任何在用工和行業(yè)方面的歧視行為;企業(yè)應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)未雨綢繆;主動增加對環(huán)保所承擔的責任;鼓勵無害環(huán)境科技的發(fā)展與推廣。

同時國際上也開始進行SA8000即“社會責任標準”認證,對企業(yè)進行道德方面的要求。通過SA8000認證工作的開展,確保供應(yīng)商所供應(yīng)的產(chǎn)品,符合社會責任標準的要求。

綜上,隨著社會的發(fā)展,科技的進步,環(huán)境問題,勞動者保護問題,網(wǎng)絡(luò)健康問題等逐漸被人們所關(guān)注,人與自然、人與社會的和諧相處問題也日益得到社會各有關(guān)方面的重視。企業(yè),再也不能是只關(guān)注經(jīng)濟效益的純經(jīng)濟組織,而是一個與社會和諧共生的社會組織,其在取得經(jīng)濟效益的同時,還必須要承擔文化、教育、環(huán)保等方面的責任,而這些,都是企業(yè)“善”的本質(zhì)要求。

企業(yè)之“善”的可行性

(一)從我國古代思想來看

善,不是企業(yè)的負擔,而是其長期存在和發(fā)展的必要行為。老子說,“圣人不積,既以為人,已愈有;既以與人,已愈多”。其意思是:道家的圣人不積累財物,他盡量用財物幫助人,而自己卻愈加富有;盡量把財物贈給人,而自己卻愈發(fā)增多?！吧斢写蟮?生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。仁者以財發(fā)身,不仁者以身發(fā)財”。生財要取之有道,仁者“生財”是用來發(fā)展“仁”的事業(yè),讓“仁”的事業(yè)久遠,“仁”是儒家思想的核心,“生財”是實現(xiàn)“仁”的事業(yè)的手段。其最終目標就是企業(yè)直覺之善的最高層次,追求“達則兼善天下”的理想,實現(xiàn)救世濟民的遠大抱負。

(二)從日韓思想來看

韓國企業(yè)家李秉哲也說過:“從一開始就只把賺錢作為目標是不能成就事業(yè)的,于世有益的必要事業(yè),必然會繁榮興旺,事業(yè)繁榮興旺起來,錢自然就會賺到手”?！捌髽I(yè)家的本領(lǐng)不在單純賺錢上,而在于企劃有前途的事業(yè),并堅定的實現(xiàn)其事業(yè)”。

日本企業(yè)家吉田忠雄創(chuàng)辦并領(lǐng)導(dǎo)著一個聞名全球的公司:“吉田工業(yè)株式會社”, 簡稱YKK(英文全稱Yoshida Kogyo Kabushibibaisha),將普通的拉鏈發(fā)展到和松下、索尼、豐田一樣,成為世界市場競爭中優(yōu)秀的日本工業(yè)產(chǎn)品的象征,其依靠的就是“善的循環(huán)”理論。吉田解釋說:“不為別人的利益著想,就不會有自己企業(yè)的繁榮”,在其內(nèi)容上他也做了具體地說明。他說:“我一貫主張辦企業(yè)必須賺錢,多多益善。但是利潤不可獨吞。我們將利潤分成三部分,1/3 以低價的方式交給消費者大眾,1/3 交給銷售我們公司產(chǎn)品的經(jīng)銷商及人,1/3 用在自己的工廠”?！叭绻覀儾シN善的種子,予人以善,那么,善還會循環(huán)歸給我們。善在我們之間不停地循環(huán)運轉(zhuǎn),使大家都得到善的實惠”。

(三)“善因營銷”理論

發(fā)端于20世紀80年代的“善因營銷”,就很好的處理企業(yè)行善和發(fā)展之間的關(guān)系。該理論兼顧了企業(yè)、消費者和社會的利益,將企業(yè)與非盈利機構(gòu),特別是慈善組織相結(jié)合,將產(chǎn)品銷售與社會問題或公益事業(yè)相結(jié)合,在為相關(guān)事業(yè)進行捐贈、資助其發(fā)展的同時,達到提高產(chǎn)品銷售額,實現(xiàn)企業(yè)利潤,改善企業(yè)社會形象的目的。實際上,它把企業(yè)之善提升到了戰(zhàn)略的高度。

結(jié)論

綜上所述,善,是人之本性,是企業(yè)價值觀基石,是企業(yè)社會責任的價值基礎(chǔ)。只要每個人,每家企業(yè)都能遵循“善”的理念,向社會奉獻自己的善心善行,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧共生,共同發(fā)展,在實現(xiàn)“達則兼善天下”的同時,實現(xiàn)社會“善”的良性循環(huán),也只有這樣,社會才能真正實現(xiàn)和諧有序發(fā)展。

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第7篇：社會經(jīng)濟價值范文

1　足球運動促進社會和諧發(fā)展

1.1　足球運動為人們提供抒感的平臺，緩和并化解社會矛盾

足球運動之所以能成為世界通用的語言，得到不同膚色、不同種族、不同地方的人們的喜愛，關(guān)鍵在于其為人類提供了一個既無暴力又可以淋漓盡致抒發(fā)感情的綠色模式。

足球比賽中，雙方隊員會把征服對手以及觀眾的欲望鎖定在小小足球之上，隨著傳球、爭奪和沖撞，壓抑的情緒在既定規(guī)則的引導(dǎo)下盡情地釋放，同時每一個精彩的進球也給觀眾帶來了歡樂，讓他們忘卻了生活中的種種煩惱。足球比賽就像是一堂訓(xùn)練課，培養(yǎng)球員和觀眾學會在激烈的競爭中正確調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，體會和領(lǐng)悟團隊精神，在規(guī)則允許的情況下發(fā)揮自身優(yōu)勢和個性，在規(guī)則規(guī)定的范圍內(nèi)，把欲望合情合理地運作成現(xiàn)實。

1.2　足球運動為觀眾樹立自覺遵紀守法的典范

遍布全世界的廣泛參與性，決定了足球競賽規(guī)則的簡練和寬泛。但是，足球運動又是一項身體接觸緊密，甚至是劇烈接觸類型的競技項目，超強度對抗屢屢發(fā)生，簡約的外在規(guī)則不可能真正約束身體接觸中產(chǎn)生的傷害，因此，球員良好的道德修養(yǎng)和思想境界便顯得尤其重要。

賽場上，在激烈的競技過程中，名譽和利益的誘惑與自覺遵守規(guī)則的自尊自愛隨時都在進行對抗，球員們努力在克服人性弱點追求精神上的完美，在公正和公平基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)自我的極限，球員們的表現(xiàn)不知不覺中在影響著觀眾，使后者學會尊重規(guī)則和對手，逐步認識和領(lǐng)會競爭的深刻內(nèi)涵，為日常生活中的遵紀守法打下良好基礎(chǔ)。

1.3　足球增強人們的凝聚力和歸屬感

在足球運動發(fā)達的歐洲國家，如英國和德國，足球已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，注冊登記為俱樂部會員的人數(shù)能達到數(shù)百萬人之多，即使是一個很小的社區(qū)，都有自己的球隊。和那些頂尖的職業(yè)球員不同，這些業(yè)余球隊的球員來自各行各業(yè)，都有自己的本職工作，是對足球和社區(qū)的熱愛讓他們走到了一起，給他們帶來了快樂和鼓舞，使他們感受一種凝聚力和歸屬感，賦予了他們精神力量，使他們更加熱愛自己所在的社區(qū)和城市。

2　足球運動培育永不放棄的斗志和奮勇拼搏的精神

一場足球比賽的正常比賽時間長達90分鐘，雙方為了爭控球權(quán)，為了將球攻入對方球門的同時又能有效阻止對方進球，每一分每一秒都在進行異常激烈的對抗，這就要求球員不僅要有良好的身體、技術(shù)素質(zhì)，更要具備頑強拼搏的意志和必勝的信念。

每一場高水平的足球比賽，對球員和觀眾來說，都是一次生動的有關(guān)理想信念和拼搏精神的啟迪。

3　足球運動有利于文化傳播和國際交流

足球在全世界范圍內(nèi)有廣泛的觀眾，一些經(jīng)營比較成功的聯(lián)賽，如英格蘭足球超級聯(lián)賽，在全世界范圍內(nèi)吸引了無數(shù)球迷，而其中的佼佼者，如曼聯(lián)等，更是在世界范圍內(nèi)擁有數(shù)千萬的忠實球迷。

英超、西甲和意甲這些經(jīng)營比較成功的聯(lián)賽，不單單為所在的城市和國家?guī)砹撕芏嘀苯踊蜷g接的經(jīng)濟利益，同時還輸出了自己城市和國家的文化，熱情有序的球迷、平整如綠色地毯的草坪，良好的管理體制，讓我們多了一份了解這些國家和人民的興趣和沖動。

4　足球促進社會經(jīng)濟發(fā)展

鑒于國際國內(nèi)政治經(jīng)濟形勢，我國政府在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年計劃綱要》中鄭重提出“深化體育改革，鼓勵社會力量興辦體育事業(yè)和投資體育產(chǎn)業(yè)”，從而把體育產(chǎn)業(yè)與體育事業(yè)擺在了同等重要的位次。

據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，目前世界上經(jīng)常參加比賽的足球隊約有80萬支，注冊的足球運動員4000萬人一一場精彩的足球比賽，能同時吸引世界各國數(shù)以億計的現(xiàn)場和電視觀眾，因此，足球轉(zhuǎn)播權(quán)的價格也在逐漸提高，2007-2010賽季的英超轉(zhuǎn)播權(quán)，只在中國香港地區(qū)，這一版權(quán)就賣到了3年1.5億美元的價格。

我國改革開放和經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型以來，足球熱也是直線升溫，其中蘊藏著無限的商機。首先，有關(guān)足球競賽表演、訓(xùn)練、咨詢和培訓(xùn)等方面的經(jīng)營潛力巨大；其次還有足球器械、設(shè)施、服裝、廣告等足球相關(guān)產(chǎn)業(yè)市場有待深度挖掘?？傊闱蚪?jīng)濟已經(jīng)形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，大有文章可做，尤其是在世界經(jīng)濟深陷危機的今天，足球?qū)窠?jīng)濟的影響也不僅僅只表現(xiàn)在其對經(jīng)濟的拉動作用上，除了增加就業(yè)，還有新的經(jīng)濟功能隨時得到開發(fā)。

第8篇：社會經(jīng)濟價值范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 價值 發(fā)展前景

一、智力的視覺價值

人們往往片面地認為美術(shù)教育是培養(yǎng)情感的，知識的教育才是培養(yǎng)智力的。然而接受知識的程序則是通過人的感知覺來實現(xiàn)，感覺系統(tǒng)是人的內(nèi)在神經(jīng)中樞與外界的通道，是信息之河床。視覺系統(tǒng)引導(dǎo)和控制著身體的運動，滿足生存的需要，同時也收集著來自各方面的形象信息，并將視覺形象儲存于人的記憶中，賦之以情緒的意義，從而為認識和創(chuàng)造行為提供基礎(chǔ)。那么訓(xùn)練視覺能力的最好方法則是美術(shù)教育。

所以，美術(shù)教育承擔的任務(wù)并非僅是審美的欣賞，它還包括促進視知覺能力的發(fā)展。感受系統(tǒng)的培養(yǎng)則在很大程度上依賴于個體對藝術(shù)品形成過程之不同層次上的意義所日益增長的知覺能力，那些能理解記號之細微特征，能理解形式之多樣化及深奧主題中隱含之意義的人，比起作品只有單一含義的人，要經(jīng)驗到更多的感受變化。所以它永無止境地改變著藝術(shù)，更堅定地強調(diào)藝術(shù)的獨特和價值。

藝術(shù)家與工匠的本質(zhì)區(qū)別在于，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中積極不斷地增強自我意識，而工匠只是熟練地制造東西。也就是說，通過價值帶動藝術(shù)的這種教學方法，形成了建筑設(shè)計的教學基礎(chǔ)。而在一段時間內(nèi)，這種方式不再被社會認可，曾經(jīng)一度消失。然而在最近幾十年中，教育的基礎(chǔ)設(shè)計理論，經(jīng)過了多次爭論與教育改革，又逐漸被人們所接受。

支持這一觀點的人們認為，在任何藝術(shù)創(chuàng)作中，基本技術(shù)都是必不可少的，任何基本設(shè)計都是同等重要的，盡管它們與教育內(nèi)容有所區(qū)別，但是實踐是教育的基礎(chǔ)。在此研究背景下，尤其是在基本設(shè)計教育及建筑教育這一概念領(lǐng)域中，有了日益重要的作用。

她認為以科學、邏輯或其他借助語言文字的方式并非人類唯一獲取知識的途徑，而藝術(shù)則能提供另一種方法。她說：“一件藝術(shù)品為我們的思維提供感覺，像我曾經(jīng)講過的，任何事物都是可以被感知的，使它可見、可聞或者通過某種象征讓我們理解，而不是讓我們憑借一系列線索去猜，藝術(shù)的表現(xiàn)方式和我們感性、精神及生活的有力節(jié)奏是一致的，看起來上述理論觀點似乎是學術(shù)爭論，其實，這些精辟的藝術(shù)見解都對美國學校的美術(shù)教育產(chǎn)生深遠的影響。如，學生怎樣把陶器或編織理解為藝術(shù)，若表現(xiàn)其體積時，并且要認識和理解造型的規(guī)律性，兒童的綜合性創(chuàng)造能力是如何通過美術(shù)教學教育培養(yǎng)起來的，等等。那么要回答這些問題就會牽動美術(shù)教育的諸方面，首先是采用什么樣的教育思想和教育方案。其次是聘用什么樣的教師以及教師如何施教。如果一個人認為美術(shù)教育是自我表現(xiàn)或者宣泄因?qū)W業(yè)壓力而積郁的情緒的手段，那么一個兼學過美術(shù)和美術(shù)治療或者心理學的人應(yīng)該是合適人選;如果一個人認為美術(shù)教學教育的首要任務(wù)是幫助年輕人欣賞當代和古典美術(shù)，那么也許一個學過美術(shù)批評或美術(shù)史的人是最合適的教師;如果一個人認為美術(shù)教育的主要目的是培養(yǎng)畫家，那么就應(yīng)該讓畫家來當老師。”他生動明確地指出，了要實現(xiàn)不同的教育目的，必須根據(jù)目的去選擇教師，而并非畫畫的人都能作為美術(shù)教師。這種恰當?shù)挠萌酥朗翘嵘虒W效率的關(guān)鍵所在。

由此可見，視知覺在美術(shù)教育中的價值不僅僅是智力的促益，在這個訓(xùn)練中，它使那些感受力較差的人看到平時不可見的東西，即透過藝術(shù)看世界。

二、智力的思維和記憶價值

人們重視語言及數(shù)理化教育，而忽視美術(shù)是現(xiàn)代教育工作中普遍存在的現(xiàn)象。人們的看法不盡一致。不僅如此，美術(shù)學習還需要抽象思維。同時美術(shù)學習也需要靈感思維：給智慧提供的那個“物體”。他編寫的第一本兒童課本《圖畫世界》即是這個物體的具體展示。事實上，以教育取向的現(xiàn)代美術(shù)教育的工要價值越來越集中于智力的開發(fā)、感情的培養(yǎng)和能力的發(fā)展：無怪乎反復(fù)強調(diào)要培養(yǎng)學生們的自我發(fā)展的能力及意識。他聲明自己是按三條線索來研究學生發(fā)展的，知識的價值不只是它的符號意義，而且它已經(jīng)成為推動學生智力發(fā)展的基礎(chǔ)和誘因，把實現(xiàn)知識的價值簡單地理解為掌握和運用符號，只是看到廣大知識的顯形價值，只有在發(fā)展能力的高度上審視知識，才能看到知識的隱性價值。之所以很多教育家重視美術(shù)教育對人的發(fā)展所起到的作用，正是他們看到了美術(shù)教育既有情感培養(yǎng)，又有創(chuàng)造力的培養(yǎng)，還有操作技能的實踐訓(xùn)練諸多教育功能的特點。

他還認為，正是感覺與思想、理性思維與感性思維的差異和分離，導(dǎo)致了現(xiàn)在人們的各種思維貧血癥狀。為了彌合感知與思維，溝通感性與理性，他進行了深入的研究，提出了著名的視覺思維概念。他以大量事實證明，視覺并不僅僅是實物形態(tài)的接受，而是在感知的同時就具有分離、綜合、補充、分析、概括等積極的活動。繪畫就是意識思想的產(chǎn)物，所以又是操練意識思想的最佳選擇。這片“故土”對于溝通感性與理性，增強思維活力，促進認識能力有著重要的意義。首先，它推動理性（認知）回復(fù)感性（認知），可以促進智力教育建構(gòu)起的理性認知系統(tǒng)、思維模式的生產(chǎn)活力，并在比較意識思想和語言概念思想在整個思想活動中的作用時指出并展開。

把這種意象提供出來說概念思維“是不生育的”，也許不完全正確。但概念思維至多是一種“仿真藝術(shù)”，而“仿真”本身卻需要視覺意象提供。所以，思維概念必須向具象回復(fù)，才會有生育或創(chuàng)造活力，否則就會陷入一種“貧血的思考”，或者生成“不產(chǎn)生任何‘思維’的思維”。

其次，美術(shù)活動可以促進人們的認知才能的整體發(fā)展。科學最基本的成分是術(shù)語概念，特點是概括性。

而概括就意味著舍棄、遺漏，而補償這些空白的最好方法是藝術(shù)。藝術(shù)中的形象就是最終的宣言，注意力止于形象。還有助于符號化和抽象化等輔助因素。人們對美術(shù)教學教育可以拓展兒童智力深信不疑，但智力的發(fā)展究竟表現(xiàn)在什么地方卻說不清楚，回答這個問題不僅是一個理論概念，其主要的還是人的思維方式的改變，使得思維產(chǎn)生深度和廣度這就更取決于美術(shù)教師的教學方法能否開發(fā)學生們的智力水平。美術(shù)老師在第一節(jié)課通常都要問孩子們：“你們平時都習慣畫些什么，能畫給我看看嗎？”而老師的此舉意義就在于啟發(fā)學生們從具體的事物中開拓發(fā)散性思維，展開想象，“你的飛機離地面的高度如何？”“它能飛越云層嗎？”“它將會在哪兒著陸？”“人從哪里走出來？”等。同時，還要讓學生學會運用不同的材料去做立體的飛機，這樣能打開孩子思維的空間。

三、總結(jié)

直到今天，在所有的藝術(shù)活動中，我們看到，通過考慮一些實施的規(guī)則，這些規(guī)則有直觀的，有邏輯的，有概念的，從而達到設(shè)計和目的要求，是十分必要的。所以說，看，包括觀察成分，然而看與觀察并不等同。理論決定你到底能夠觀察到什么，因為觀察的目的是為了更深入地思考，要從發(fā)現(xiàn)規(guī)律到“丑”中獲得美感，掌握“沙里淘金”的鑰匙，才能真正提高觀察的能力。而這正是美術(shù)教師中“人本主義”的精神所在。

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第9篇：社會經(jīng)濟價值范文

關(guān)鍵詞：競技體育；社會評價；指標體系

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)10-1322-03

競技體育作為體育系統(tǒng)的有機組成部分，在發(fā)揮社會效益的同時，其經(jīng)濟效益也在社會主義市場經(jīng)濟體制下得到了一定的發(fā)揮空間。競技體育要發(fā)展必須與體育事業(yè)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，也必須與國家社會的經(jīng)濟、政治、文化、人口、資源、和社會環(huán)境等發(fā)展相協(xié)調(diào)，其協(xié)調(diào)程度是什么樣就需要對此進行正確的評判，對競技體育進行社會評價體現(xiàn)的就是這一主體思想。競技體育對國家社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響程度如何，對社會的可持續(xù)性發(fā)展是否起到推動作用，本身的運行狀況是否促進自身的可持續(xù)性發(fā)展等是進行競技體育社會評價的目的。所以對競技體育進行社會評價存在這兩點必要性，即：1) 競技體育的投資決策需要開展競技體育的社會評價；2) 競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展也需要開展競技體育的社會評價。

1競技體育社會評價的內(nèi)涵和理論依據(jù)

1.1內(nèi)涵社會評價一般是與項目結(jié)合起來進行，在項目實踐中，從人類學、社會學學科視角去分析、闡述項目的利弊得失，因此社會評價不是經(jīng)濟評價的剩余，也不同于純粹的社會學研究。它是社會學的理論與方法在項目實踐中的具體應(yīng)用。競技體育具有文化的屬性，產(chǎn)業(yè)的特點，所以具有事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性的雙重特點，即成為“從事物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和以文化為內(nèi)涵的各種服務(wù)活動部門的集合"，其產(chǎn)品與服務(wù)的價值具體體現(xiàn)在經(jīng)濟效益和社會效益的一致性上。競技體育的社會評價是指應(yīng)用社會學和人類學的一些基本理論與方法，系統(tǒng)地調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素和社會數(shù)據(jù)，分析評價競技體育為實現(xiàn)國家社會和地方（行業(yè)）的各項社會發(fā)展目標所做的貢獻與影響，以及競技體育與社會相互適應(yīng)的一種系統(tǒng)調(diào)查、研究、分析、評價的方法。因此，對競技體育的社會評價既是評價其對社會發(fā)展所做的貢獻與影響，也是評價競技體育本身的生存、發(fā)展、運行狀況。因此，競技體育的社會評價是一個整體的綜合評價，不是對具體運動項目的評價。

1.2理論依據(jù)

1.2.1經(jīng)濟學理論依據(jù)競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此建立在西方經(jīng)濟學基礎(chǔ)上的，以傳統(tǒng)的費用――效益分析法（TCBA）與社會費用――效益分析法（SCBA）來作為它的經(jīng)濟學理論依據(jù)。

1.2.2社會學與人類學理論依據(jù)人類學的兩個重要分支――體質(zhì)人類學和文化人類學，它們所研究的主要對象――人及人種和社會與文化，在體育中都有凸顯的特性。體育作為文化現(xiàn)象，是以人的參與為必須的，與人類學研究的人的體質(zhì)、體能、人種等密不可分，因此必須以人類學為理論依據(jù)。

1.2.3可持續(xù)發(fā)展理論依據(jù)強調(diào)經(jīng)濟增長和發(fā)展，強調(diào)資源的持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境，必須使經(jīng)濟增長與資源開發(fā)、環(huán)境保護協(xié)調(diào)起來，謀求社會的全面進步和人類的全面發(fā)展。創(chuàng)造自然――經(jīng)濟――社會和諧發(fā)展的復(fù)合系統(tǒng)。因而，考察、評價競技體育應(yīng)該在可持續(xù)性發(fā)展理論基礎(chǔ)上，從可持續(xù)發(fā)展的角度來指導(dǎo)競技體育的社會評價，來考察、衡量競技體育的發(fā)展。

2競技體育社會評價的原則和特點

2.1競技體育社會評價的原則對競技體育進行社會評價是一項難度較大的工作，因競技體育的“產(chǎn)業(yè)性"和“事業(yè)性"的雙重特性，涉及到經(jīng)濟領(lǐng)域的評價和社會效益的評價，有直接的效益又有間接的效益。因而：一是評價指標的選取較難，社會發(fā)展與社會效益的體現(xiàn)是多方面的，很難判斷哪些與競技體育相關(guān)，它們之間有沒有直接或間接的因果關(guān)系；二是評價指標難以量化，盡管人們公認競技體育的社會效益的存在，但到底怎樣衡量其大小程度，也很難量化，而且很多社會效益可能是經(jīng)濟效益派生出來的，很難做到體現(xiàn)社會效益而又不與其他效益重復(fù)計算。因此明確提出構(gòu)建競技體育社會評價理論的原則，在原則的指導(dǎo)下開展研究工作。

2.1.1人本原則社會評價的核心是對社會的人的評價，首要是把人放在首位，要充分考慮到人的作用和人的需要，競技體育項目投資的主體是人，由人來表現(xiàn)，且競技體育運動項目受益的群體也是人(運動員、觀眾)，所以必須以人為本。

2.1.2可持續(xù)發(fā)展的原則可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最重要特征是要承認人在社會發(fā)展中的支配地位?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略考慮了影響人類發(fā)展的多種要素，對競技體育的社會評價不僅要考慮到自身資源與服務(wù)的利用，也要考慮對社會發(fā)展的可持續(xù)性。所以，必須在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下進行競技體育的社會評價。

2.2競技體育社會評價的特點

2.2.1重在社會因素的人文分析競技體育社會評價作為項目社會評價的一種形式，主要從社會學的角度研究與競技體育相關(guān)的社會過程。經(jīng)濟、政治、文化、風俗習慣、道德規(guī)范等等社會因素都會因競技體育的出現(xiàn)、發(fā)展而發(fā)生變化，這些因素的變化結(jié)果及人們對這些變化的態(tài)度都是社會評價的內(nèi)容。競技體育社會評價的目的就是要系統(tǒng)的調(diào)查和收集與競技體育相關(guān)的社會因素，分析競技體育實施過程中可能出現(xiàn)的社會問題，分析競技體育與社會其他系統(tǒng)的相互適應(yīng)性和協(xié)調(diào)性，為競技體育的發(fā)展的政策制訂者提供有利的建議和參考，促進競技體育的可持續(xù)性發(fā)展和社會的可持續(xù)性發(fā)展。因此，競技體育社會評價的特點就是注重對社會因素的分析。

2.2.2宏觀性和多目標性競技體育的社會評價是對競技體育的全面評價，既有與經(jīng)濟活動有關(guān)的經(jīng)濟效益和社會效益，也有廣泛的非經(jīng)濟的社會效益，涉及政治、經(jīng)濟、文化等各個生活領(lǐng)域。論文主要是分析競技體育項目的社會可行性與可持續(xù)性，分析競技體育與社會環(huán)境的相適應(yīng)性，分析競技體育對社會整體發(fā)展目標的貢獻和影響，因此競技體育社會評價具有宏觀性和多目標性。

2.2.3長期性社會評價要考察近期與遠期的社會發(fā)展目標，要考慮社會和人類的發(fā)展，競技體育對人們道德水平和社會文明程度的影響，對人素質(zhì)的影響等都不是短期內(nèi)能體現(xiàn)出來的，因此競技體育社會評價具有長期性。

2.2.4定量難社會效益與影響是多種多樣的，競技體育對文化的影響，對社會安全與穩(wěn)定的影響，對風俗習慣的影響等等，都難以定量計算，只能以定性來分析。

2.2.5無統(tǒng)一的評價指標和評價標準競技體育社會評價屬于項目社會評價的一種形式，與其他項目的特點和各自的環(huán)境與條件各不相同，涉及的社會因素也不同，因此無法使用統(tǒng)一的評價指標，只能根據(jù)自身的特點設(shè)置相應(yīng)的指標。除此外，還不容易確定指標的參考標準。

2.2.6多層次性競技體育社會評價涉及到競技體育的微觀財務(wù)分析、中觀國民經(jīng)濟分析和對國家社會影響的宏觀分析，因此競技體育的社會評價具有多層次性的特點。

2.3構(gòu)建競技體育社會評價指標體系的原則在競技體育社會評價原則的指導(dǎo)下，競技體育社會評價指標的設(shè)立是根據(jù)我國競技體育既有公益性又強調(diào)經(jīng)濟性特質(zhì)，結(jié)合社會評價自身特點而建立的，基于競技體育社會評價的廣泛性及其評價系統(tǒng)的復(fù)雜性，其指標設(shè)置應(yīng)遵循以下原則：1) 目的性與科學性；2) 統(tǒng)一性；3) 可比性與可行性。

3競技體育社會評價的基本體系

競技體育是我國體育事業(yè)的重要組成部分，在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍是作為一項國家事業(yè)來發(fā)展，主要由國家財政支持來生產(chǎn)或創(chuàng)造其公益性和福利性，但競技體作為非物化的、服務(wù)性的生產(chǎn)行業(yè)，隨著計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，體育事業(yè)被“面向市場、走向市場、以產(chǎn)業(yè)化為方向"（1993年全國體委主任會議制定的《關(guān)于培育體育市場，加快體育產(chǎn)業(yè)化進程的意見》）。競技體育以其自身競技表演提供特殊審美需求的服務(wù)特點，以失去往日單純比賽的意味，成為贏利頗豐的娛樂項目，成為體育產(chǎn)業(yè)化的領(lǐng)頭羊。競技體育在這種“事業(yè)性"、“公益性"與“市場性"、“產(chǎn)業(yè)性"的雙重特性并存的歷史前提下，要求競技體育：一要著眼我國社會目標的整體發(fā)展，二要立足于市場經(jīng)濟，即為社會提供精神產(chǎn)品和服務(wù)的同時，也要為國民經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)財富?？紤]競技體育的經(jīng)濟效益和社會效益，從微觀的財務(wù)評價、中觀經(jīng)濟評價、宏觀國家社會的角度對競技體育社會評價體系的建構(gòu)如圖1示：

3.1競技體育社會評價指標的總體結(jié)構(gòu)在總目標下，設(shè)立七個一級評價指標，及多個對應(yīng)的二級指標(圖2)。

3.2體系設(shè)立的方法在人文主義和實證主義方法論的基礎(chǔ)上，論文以文獻資料法、德爾菲法、定量與定性分析法和層次分析法等來進行研究。

3.3競技體育社會評價指標分析

3.3.1人的發(fā)展人是一切社會活動的主體，社會評價的中心思想是以人為中心，貫穿在社會評價中的一條根本原則是人本原則。從社會評價的角度看，人的自由而全面的發(fā)展既是評價人的社會的最高準則，又是評價社會的人的最高準則。競技體育中除體育的基本健身、健心的功能外，競技體育中的競爭性、公平性、規(guī)則性教育引導(dǎo)人們（尤其是學生）認識社會，熟悉社會法則。競技體育作為一種高度制度化、組織化的、獨立運作的世界體系的社會娛樂活動，是具有獨立品質(zhì)的為人們提供愉悅的特定行業(yè)，顯然屬于優(yōu)化人的精神活動結(jié)構(gòu)和功能的領(lǐng)域，是精神服務(wù)產(chǎn)品。無論是從產(chǎn)品的提供者還是產(chǎn)品的享用者的角度，競技體育對人的發(fā)展都起著不可低估的作用。

3.3.2社會政治競技體育業(yè)的出現(xiàn)對政治影響的利弊使社會政治成為評價競技體育的一個重要維度。

3.3.3社會文化把競技體育對文化發(fā)展的貢獻與影響列為對競技體育社會評價的一個重要指標，是對文化評價，也是作為社會評價的一個重要維度。

3.3.4社會經(jīng)濟競技體育作為一種文化產(chǎn)業(yè)，對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的貢獻與影響。

3.3.4.1市場化程度競技體育從業(yè)人員（包括運動員、教練員、科研人員、管理人員等）在整個文化產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率；人們對競技體育的文化消費在總支出中的比重；競技體育事業(yè)部分的經(jīng)費自給率。

3.3.4.2發(fā)展水平增加值年增長率、從業(yè)人員在第三產(chǎn)業(yè)中構(gòu)成率、增加值在第三產(chǎn)業(yè)中增長率。

3.3.4.3對國民經(jīng)濟的貢獻國民經(jīng)濟貢獻率、國民經(jīng)濟支持率、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)貢獻率。

3.3.4.4經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要從區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展平衡、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來分析。

3.3.4.5科學技術(shù)競技體育中的場地建設(shè)、訓(xùn)練器材、訓(xùn)練的科學手段等無不體現(xiàn)著國家科學技術(shù)水平的發(fā)展。

3.3.5社會生活競技體育的發(fā)展對社會生活領(lǐng)域也會產(chǎn)生一定的影響。社會生活指標主要分析生活水平、就業(yè)效果、社會安全與社會福利和醫(yī)療衛(wèi)生幾個部分：

3.3.5.1就業(yè)效果競技體育某一項目在某地區(qū)的建立與發(fā)展是為該地區(qū)創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，還是使社會剩余勞動力更多，其衡量指標有直接就業(yè)效果和間接就業(yè)效果及總體就業(yè)效果三個方面。

3.3.5.2生活水平提高人民生活水平和滿足人民不斷增長的物質(zhì)文化和精神文化的需求是進行競技體育社會評價的根本任務(wù)和目的。收入的增加與實際生活的變化的關(guān)系是成正比還是其他。3.3.5.3社會安全與社會福利競技體育在某種程度上是政府提供的公共產(chǎn)品，屬社會福利事業(yè)，滿足一部分人的競技體育的需求。因此，從競技體育的角度也可以了解國家的社會福利狀況。

3.3.5.4醫(yī)療衛(wèi)生通過體育人口的身體狀況與就醫(yī)及非體育人口的身體狀況與就醫(yī)的關(guān)系能反映當?shù)氐尼t(yī)療衛(wèi)生狀況，也可以從側(cè)面反映人們對體育的參與情況和對社會生活的影響。

3.3.6社會環(huán)境競技體育的大力發(fā)展與社會環(huán)境是否協(xié)調(diào)、是否相適應(yīng)、是否具有可持續(xù)發(fā)展，考察社會環(huán)境的協(xié)調(diào)和城市發(fā)展兩個指標來分析競技體育與社會環(huán)境之間的相互作用。

3.3.7可持續(xù)性發(fā)展用下面幾個指標來共同考察：

3.3.7.1經(jīng)濟從國家投入、社會投入及競技體育產(chǎn)出的角度看，競技體育對國民經(jīng)濟的貢獻程度是否使競技體育具有可持續(xù)性發(fā)展。

3.3.7.2環(huán)境從競技體育對生物多樣性、自然資源的保護、污染等環(huán)保角度來考察競技體育是否具有可持續(xù)性發(fā)展。

3.3.7.3社會競技體育對貧困、文化、人與自然的和諧發(fā)展、公正、福利等起著怎樣正負影響程度，是競技體育可持續(xù)性發(fā)展的社會因素保證。

3.4競技體育社會評價的模糊綜合評判競技體育社會評價指標權(quán)重值的推求，采用了德爾菲法與層次分析法相結(jié)合的方法。先用德爾菲法確定指標間的相對重要性，通過一致性檢驗以后，再采用層次分析法進行統(tǒng)計計算，推算出各項評價指標的權(quán)重。通過20位專家的專家征詢意見表（共20份）來確定權(quán)重，經(jīng)過一致性檢驗后，然后計算出各指標的權(quán)重值。再通過各單因素隸屬度的確定，根據(jù)模糊運算規(guī)則，（其中i=行，j=列），并進行歸一化處理后，得出競技體育社會評價指標體系的綜合評價是0.576。

4結(jié)論與建議

1) 以社會效益為重點來評價競技體育可以充分顯示競技體育的實際效用。2) 將有關(guān)的社會效益、難以量化的指標進行量化比較分析，可以更好地、更客觀地體現(xiàn)出競技體育項目的效益，相應(yīng)體系的建立便于進行不同項目的橫向比較，從而為決策管理層提供參考依據(jù)。3) 應(yīng)建立相應(yīng)完善的競技體育社會評價的指標體系，并與已有的技術(shù)及經(jīng)濟評價相結(jié)合，可以從客觀、系統(tǒng)、科學、全面的角度分析評價競技體育。

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