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第1篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

 

一、 社會法中的環(huán)境保護

 

(一)環(huán)境保護法律關系是社會法的調(diào)整對象

 

社會法是國家為了平衡社會利益關系、保障社會權利，通過國家機關及有關主體干預、調(diào)節(jié)社會特定關系的立法。社會法自產(chǎn)生以來，關于它的調(diào)整對象以及性質就引發(fā)了學界的討論。發(fā)展到今天，對于社會法的理解主要有以下兩種。第一種是社會法是區(qū)別于公法和私法的第三法域;第二種認為社會法是調(diào)整和解決實踐中出現(xiàn)的各種社會問題的法律規(guī)范的總稱。就其調(diào)整對象而言，隨著實踐的不斷發(fā)展，社會法調(diào)整的對象也在不斷地擴大，主要有狹義說、中義說和廣義說三種不同的學說。依據(jù)狹義說的觀點，社會法僅指勞動法和社會保障法;中義說認為，社會法調(diào)整的范圍除了勞動法和社會保障法外，還包括了對弱勢群體保護的法律，例如殘疾人保護法、婦女權益保障法等。廣義說則認為，除狹義和中義之外，還包括了環(huán)境保護法、反不正當競爭法、消費者權益保護法等等。由此可見，隨著社會的發(fā)展，環(huán)境法律關系已經(jīng)成為了社會法調(diào)整的對象之一。

 

(二) 作為社會權的環(huán)境權

 

社會權又稱生存權或受益權，它是指社會成員對其所在的社會所享有的一些基本權利，主要包括經(jīng)濟權，受教育權和環(huán)境權三類。對社會權的概念進行剖析，可以看出社會權具有以下兩個特征：一是社會權是公民“對社會享有”的基本權利，社會權只能在社會中實現(xiàn)，也就是說公民有依法從社會中獲得滿足其基本生活需求的權利;二是社會權以國家積極作為為價值訴求，社會權對應他人、社會和政府的負擔。在公民的基本生活需求不能滿足的情況下，公民有權要求國家滿足這些基本需求。社會權不同于民法中的人身權等絕對權，排除他人干涉。相反，它要求國家能夠積極作為，為公民實現(xiàn)社會權提供條件，充分保障公民享有的社會權。

 

環(huán)境權是社會權中的一項重要權利，指人類或其他有關主體對于影響其生存和發(fā)展的各種自然物質因素所享有的各種權利以及由此所承擔的在他們之間產(chǎn)生的各種義務。公民環(huán)境權是伴隨著生存權的發(fā)展而來的，是一種新型的人權，它是建立在人與自然和諧相處的基礎之上的。環(huán)境權的主體不僅僅局限于公民，還包括國家與法人。我國目前的立法對于環(huán)境權雖然還沒有明確的宣布，但已有對于環(huán)境權的法律規(guī)定。那么，為了保障公民、法人以及國家的環(huán)境權，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護和社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系時就必須注重整合國家、法人企業(yè)和公民等社會各階層的力量，在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，保護好人類賴以生存的環(huán)境，保護各個主體享有的環(huán)境權，創(chuàng)造良好、舒適的社會生活環(huán)境。

 

二、 環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系

 

近年來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，物質生活也獲得了極大的滿足。與此同時，人民對于生存的環(huán)境也提出了更高的要求。然而，當前我國呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象卻是，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，環(huán)境遭受了極大的破壞。環(huán)境問題已經(jīng)成為了制約經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸，也逐漸演變?yōu)槲覈斍吧鐣l(fā)展中存在的主要社會問題。在這種情況下，建設環(huán)境友好的文明社會，關注人與自然的和諧發(fā)展，已經(jīng)成為我國這樣一個發(fā)展中國家的必然選擇。如何更好地協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系也不得不引發(fā)我們的思考。

 

黨的十將生態(tài)文明建設提到了至關重要的位置，提出了建設包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的中國特色社會主義總體布局，將生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化以及社會發(fā)展緊密結合起來。由此也可以看出當前以環(huán)境保護為主要內(nèi)容的生態(tài)文明建設的重要性。環(huán)境保護與社會的發(fā)展息息相關，相輔相成。一方面，打造良好的生存環(huán)境，不僅關乎社會的發(fā)展，也已經(jīng)成為社會文明與否的一個重要指標。只有擁有了良好的環(huán)境，使人民群眾享有基本生存的美好環(huán)境，才能調(diào)動人民群眾的積極性，為實現(xiàn)社會的更大進步貢獻力量。從另一方面來講，社會的文明進步也為環(huán)境保護提供了重要的基礎和有力的支撐。隨著社會文明成都的提高，人民的環(huán)保意識也不斷增強，這也為環(huán)境保護創(chuàng)造了有利的條件。

 

環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出既對立，又統(tǒng)一的關系，關系十分密切：一方面，如果盲目追求經(jīng)濟發(fā)展，不注重環(huán)境保護，必將會造成環(huán)境污染、資源浪費，從而影響經(jīng)濟發(fā)展;另一方面，只有經(jīng)濟發(fā)展了，技術不斷地更新，才能促進環(huán)境保護，也就是說經(jīng)濟發(fā)展為實現(xiàn)環(huán)境保護提供了條件。因此，對于我國這樣的發(fā)展中國家來說，不能片面地強調(diào)一方必須將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的持久發(fā)展，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

 

三、社會法在協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展中的作用

 

社會法在協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系中起著積極的作用。維護社會公共利益是社會法的宗旨，社會法的產(chǎn)生和發(fā)展就是為了解決社會問題，維系民生。隨著社會法理論的不斷完善，這一法律部門在我國的法律體系中已經(jīng)占據(jù)重要的地位。由于它本身立足于社會，是關注社會問題的法律，所以，社會法對于實現(xiàn)社會公平正義，維護社會穩(wěn)定具有重大意義。

 

社會法在保護環(huán)境，建設生態(tài)文明方面也發(fā)揮著關鍵性作用。生態(tài)文明建設已經(jīng)成為我國特色社會主義社會建設格局的重要組成部分。我們不得不承認，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，世界的格局發(fā)生了重大的改變，人類社會向前飛躍了一大步。但我們也應該看到，在物質財富不斷增長的同時，人類面臨的環(huán)境問題也日益嚴峻。從立法層面來看，近年來，關于環(huán)境保護的立法不斷出臺。由于環(huán)境法律關系是社會法的調(diào)整對象之一，所以，這些法律都屬于社會法的范疇。這些法律法規(guī)的出臺與實施，為保護環(huán)境，促進我國生態(tài)文明建設提供了立法依據(jù)，使政府各部門、企業(yè)以及群眾能夠做到有法可依，能夠及時地預防環(huán)境污染，加快我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建設進程。

 

另外，社會法在構建社會主義和諧社會的進程中也肩負著重要的使命。社會主義和諧社會的本質就是建設民主法治社會，強調(diào)依法治國，建設民主社會。 這就要求正確地處理好社會公共利益與公民個人利益的關系，而社會法以社會公共利益為其本位，尊重公民個人權利，與和諧社會的要求具有高度的一致性。解決社會問題主要依靠，社會法作為我國法律體系中的重要組成部分，也與和諧社會相契合?？傊?，社會法對于構建和諧社會意義重大，也為保護環(huán)境提供了立法保障，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系時必然發(fā)揮關鍵的作用。

 

四、社會法視閾下協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的有效對策

 

伴隨著社會的不斷發(fā)展，許多社會問題也涌現(xiàn)出來。當前，環(huán)境保護問題已成為制約我國社會及經(jīng)濟發(fā)展的主要社會問題。而社會法的目標就是解決社會問題，實現(xiàn)社會公平正義。因此，在社會法的視角下協(xié)調(diào)環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系就變得尤為重要。其中，不僅要堅持權利本位;又要堅持社會優(yōu)位，處理好社會整體和公民利益的關系，確保社會的和諧進步。

 

(一) 堅持社會本位，著力解決環(huán)境問題

 

社會本位原則是社會法的基本原則之一。在協(xié)調(diào)環(huán)境保護和社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系時，要堅持社會本位，把社會公共利益放在首位，堅持以人為本，把人民群眾的利益放在頭等重要的位置，這也是我們正確處理環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展必須堅持的方向。另外，我們要堅持科學發(fā)展觀，做到統(tǒng)籌兼顧，使環(huán)境保護和社會、經(jīng)濟發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)社會公平，推進社會和諧，真正地建立人與自然和諧相處的文明社會。

 

(二)保護公民環(huán)境權，切實維護公民環(huán)境權益

 

環(huán)境權作為社會權中的一項重要權利，必須受到足夠的保護。結合我國目前的現(xiàn)狀，必須重視公民的環(huán)境權、生存權和發(fā)展權，為人民在環(huán)境良好的社會中生活創(chuàng)造條件。另外，要加強環(huán)境保護方面的法律制度建設，對于由于環(huán)境問題引起的各種矛盾和糾紛，要及時處理、化解。對于侵害公民環(huán)境權的行為，要運用民事和司法途徑加以救濟，建立和完善生態(tài)補償和污染損害賠償機制，切實維護人民群眾的合法環(huán)境權益。

 

(三)建立政府主導、公眾參與的環(huán)保新機制

 

社會法是國家為解決社會問題提供公力救濟的法。政府干預是社會法的特征之一。因此，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護和社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系時，政府部門必須發(fā)揮應有的作用，加強監(jiān)管力度，建立和完善信息公開制度，嚴格貫徹《環(huán)境保護法》的相關規(guī)定。對于企業(yè)，要進行政策上的引導，鼓勵企業(yè)公開環(huán)境信息，積極履行社會責任。另外，保護環(huán)境要依靠人民群眾的力量，立法要保障公民的知情權、參與權和決策權，使公眾參與到保護環(huán)境的大潮中來。只有這樣，才能建立政府主導、公眾參與的新型環(huán)境保護綜合機制，從而為環(huán)境保護提供良好的制度保障，形成環(huán)境保護的最大合力。

 

五、結語

 

環(huán)境保護和社會及經(jīng)濟發(fā)展既對立統(tǒng)一又可以協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理環(huán)境保護和社會及經(jīng)濟發(fā)展的關系時，要堅持社會本位原則，樹立社會整體觀念和社會全局觀念，把人民群眾的利益放在首位，堅持以人為本，保障人民群眾的基本生存權利。另外，在協(xié)調(diào)這兩者的關系是要充分地發(fā)揮政府部門的職能作用，將《環(huán)境保護法》的相關規(guī)定落到實處?？傊?，環(huán)境保護與社會及經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先要依靠國家政策的引導，其次要加強政府的監(jiān)督指導，更重要的是發(fā)揮群眾的力量，使人民群眾和各個企業(yè)樹立保護環(huán)境的意識，真正地行動起來，從根本上解決環(huán)境污染這一社會問題。我相信，在當前建設中國夢的大背景下，只要社會各個階層都為保護環(huán)境貢獻出自己的力量，那么，不久的將來，我國的環(huán)境問題必定會得到解決，社會主義和諧社會必將朝著更好的方向發(fā)展。

第2篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

民法從法的價值上講追求的是公平，而商法追求的是效率。法的價值理念的不同使得商法與民法有了不同的地方。在市場經(jīng)濟中社會資源并不是天生就分配好的，如果要滿足不同人群對使用價值的需求，只有通過交易的行為來實現(xiàn)社會資源的最有效配置。交易的實現(xiàn)最終將使資源向最有效的使用者手中轉移，大量的交易構成了市場，市場的繁榮使得社會財富不斷增加，作為調(diào)整市場交易關系的商法必然要把鼓勵交易作為自己的基本原則。市場交易行為促進了社會財富的增長，為了最大限度的獲取財富需要提高交易的效率，這個過程需要簡化交易的相關手續(xù)，縮短交易時間，因為在商業(yè)實踐中交易的速度或商品流轉的速度至關重要，這就需要保障商事交易的便捷。市場交易在便捷的基礎上更需要安全，維護交易安全確保交易行為的法律效用和法律后果的預見性，使得商法追求效率的價值特點真正得到體現(xiàn)。

二、商法的特殊地位

在當代社會表現(xiàn)出的缺陷商法在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，然而隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)階段社會新的問題不斷出現(xiàn)，商法追求效率的價值取向逐漸受到了挑戰(zhàn)。西方國家為了經(jīng)濟的快速發(fā)展曾一味強調(diào)高效率，產(chǎn)生了大量財富，但是社會發(fā)展到現(xiàn)階段財富在分配過程中兩極分化問題變得極為突出，導致了社會階層矛盾激化，社會的不穩(wěn)定反過來又制約了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展。另外在經(jīng)濟高速發(fā)展的過程中往往伴隨著環(huán)境逐漸惡化的趨勢。環(huán)境的惡化限制了西方國家在經(jīng)濟發(fā)展中的可持續(xù)性。我國經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展歷程，經(jīng)濟的發(fā)展速度讓世界震驚，但在追求經(jīng)濟效率的過程中也遇到了西方國家類似的問題，商法追求效率的社會價值取向僅僅從經(jīng)濟角度去片面考慮問題，其優(yōu)先于民法適用的特殊地位在現(xiàn)階段社會發(fā)展過程中已經(jīng)呈現(xiàn)出阻礙的趨勢。

三、商法在法律適用上不應

第3篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

關鍵詞：競技運動；社會契約原則；公平；競爭；法制

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2007)03-0050-02

Abstract:

Civilization in a harmonious society is based on the reasonable construction of the principle of social contracts Beginning from the description of sports values, this article studied the relationship between sports and social contracts especially in the viewpoints of social justice, competition consciousness and legal ethics

Key words: sports; the principle of social contracts; justice; competition; legal system

1 提出問題

“和諧社會”概念成為當今治理國家、共建社會文明的時念。和諧社會，即要有公平正義的制度保障，又需要思想道德作為觀念基礎；既需要公民行使其權利，又需要公民承擔義務，負責任地行事，使社會在文明和諧和程序中運行。這就需要對公民權利、公民義務、公民參與、公民資格等公民意識有一個清晰的自覺，這些問題如可以統(tǒng)括的話，也就是“社會契約”原則的合理化建設問題。

“社會契約”原則是社會法的思想基礎，是現(xiàn)代文明社會和諧發(fā)展的基本前提。那么，“社會契約”原則作為一種思想觀念，如何深入人心，成為一種行為準則，內(nèi)化為一種價值追求，這是建設“和諧社會”的思想保證。本文企圖從現(xiàn)代體育運動的競技理念和規(guī)則原則的角度，來討論競技運動與社會契約原則的互動關系。

2 契約社會的制度原則

現(xiàn)代社會，特別是以市場經(jīng)濟為基本制度形式的社會，人與人組成社會團體，構成一個社會大家庭。對于群體而言，“好的社會”應該是怎樣的呢，怎樣才能保證社會中每個個體人的“好的生活”呢，我們知道個人幸福要經(jīng)由社會途徑才能實現(xiàn)，制度要與德性結合才可以發(fā)揮效力，程序要有精神融入才能保證實質。

思想家羅爾斯指出，社會的“基本結構”，是由諸如憲法權利、政治決策程序、社會制度等來構建。那么，作為社會文化形態(tài)，又是社會主義資源的競技運動，是如何參與這種社會“基本結構”建設的呢，這就是傳統(tǒng)文化中倡言的由“技進乎道”，和“以教化民，寓教于樂，游之以藝，化民成俗”的理念。也就是說，作為社會主義方式的競技運動，以其形而下的面貌呈現(xiàn)，但同時也以形而上的運動文化，展現(xiàn)其精神層面的意義，這才是完整把握競技運動的態(tài)度。

任何一種社會文化形式，其存在的意義，都不是孤立的，這是社會有機體和整體需求功能決定的。也正因為此，競技運動作為社會文化事件，參與著社會制度建設。社會系統(tǒng)是一種特殊的系統(tǒng)，它與原子、分子系統(tǒng)或銀河系統(tǒng)大相徑庭，它由相互作用和相互影響對方行為的個人群體構成。家庭、組織、社區(qū)、社會和文化可以包容在這個系統(tǒng)里。

3 競技運動為社會公正理念提供了辨證視角

種族、膚色、等級、階層、金錢、特權等等構成了一部人類文明史，平等和公平成為了人類社會為之奮斗的夢想。這種夢想在競技運動中，是以“游戲規(guī)則”的方式而被預先規(guī)定了的。這種規(guī)定性，使得競技運動中的角逐比人生中的競爭更美好，因為，爭斗的雙方是以公平為前提的，使競爭有了合理性。為此，競技運動為不完善的社會人生提供了一個補償。

競技運動中的公平合理，其合理，是指合于規(guī)則；其公正，就是指規(guī)則適合于各方的，那么，有了形式的公正就一定能保證實質或內(nèi)容的公正嗎？這就把問題引向了深刻。

當今競技世界中，最最凸現(xiàn)的問題是興奮劑等違禁事件，即所謂的競技運動中的“人文危機”問題。服用興奮劑當然是違背生命健康的反人倫現(xiàn)象，但是破壞競賽的公正性是第一位的。公正就是要一視同仁，尊重運動員的個人選擇的自由。社會學家鄭也夫對此有其明晰的解釋，“就是為了使每個運動員有個人選擇的自由，即某種人權，恐讀者中有人不同意。如是，不恰恰是允許服藥了嗎？不對，如果允許服藥，不服藥的人無異于自動認輸，他們要參賽就別無選擇，只好也硬著頭皮服藥，他們實際上就失去了權利。有人會說，禁止服藥對頭，他畢竟不能說是為了個人的選擇自由，分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說，一個人自己服了藥，獨自測百米跑，以檢驗沖破極限的能力，未必會遭到約翰遜一樣的待遇。人們譴責約翰遜是譴責他欺騙、不公正地獲得金牌，不是譴責他毀壞自己的健康?！笨梢姼傎愡\動中的公正，強調(diào)的是“普遍規(guī)定”的形式化追求。比如，田徑比賽中，只能保證在同一起跑線上，自然運動員腿長腿短上的差距引帶出的問題就不能考慮；籃球賽的規(guī)則訂得再公正，對高個子運動員來說，總要占便宜的；還有足球比賽中，越位了要判犯規(guī)，并不管你是出于有意還是無意，抑或是中了對方的圈套。再深入一點討論，競賽的公正性只能限于運動場上；有的運動員比別人享有更好的訓練條件，不同的運動員在運動場外，在競賽之前所面臨的環(huán)境，遠遠不是完全相等的。因此，把競技運動看成是絕對公平合理的領域顯然是不恰當?shù)摹?/p>

競技運動中的問題，不也是當今社會生活中的問題嗎，市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟競爭的公正性不也同樣如此。我們不能奢望用硬性的方法，一勞永逸地解決所謂實質的或內(nèi)容的公正，尤其是不能為了達到實質公正而損害形式公正。須知，形式公正誠然不是實質公正的充分條件，但卻是后者的必要條件。損害形式公正，必然會損害而不是促進實質公正。競技運動之所以能依靠競賽這種方式而得到發(fā)展，競技活動之所以能夠有條有理地進行，正在于人們力求保證形式公正，或者說，力求把對公正的種種考慮加入形式化的普遍現(xiàn)象之中。

4 競技運動為當下社會提供了競爭意識觀念

有觀點說，競技運動是現(xiàn)代社會不見硝煙的禮儀化戰(zhàn)爭。此言不虛，競技運動的魅力就在這種模擬之中。人的競爭性本能是社會文明創(chuàng)造力的人性基礎，爭強好勝之心對于人類進步的意義我們的認識可能不足，所謂發(fā)展自身的能力，所謂把一件事情盡善盡美地做好，固然可以有絕對的尺度，但是通?？傠x不開和同類的比較。奧林匹克運動的格言“更高、更快、更強”，這“更”的含意，就是比較，就是在比較中顯現(xiàn)。也就是說，一個人能力的發(fā)揮，必須借助于和其他人的比較與刺激，也就是借助于競爭才能得以充分實現(xiàn)。顧拜旦先生說：“我們必須求助于有組織的競賽制度，并讓它在競技體育中占主導地位。我們可以給它一種平衡，一種調(diào)節(jié)機制，就象我們知道的古希臘人一樣，它來盡力解決那些使人們困惑的問題，這個調(diào)節(jié)機制就是奧運會。”奧林匹克運動成為一種社會教育方式。勇氣、創(chuàng)新、拼搏等等，是體育運動提供給社會的，其它活動無法替代的。

當今世界，千姿百態(tài)，瞬息萬變，紛紜復雜，縱橫交錯，概而言之，就是“競爭”。世界處于無國界競爭狀態(tài)，為時代注入了強烈的的競爭意識，人們在競技場上得到社會競爭心理的滿足。

5 競技運動的規(guī)則是法制倫理的思想基礎

如果說三十年前，現(xiàn)代化初期，社會發(fā)展關心的是制度建設，這種社會

“基本結構”問題；那么，近三十年來，便是德性倫理復興的時代，美德受到更多的探討和強調(diào)；到了十年前，上世紀末期，現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會過渡，公民資格理論成為人們關注的中心，這是因為人們認識到，必須關注在制度和程序中起作用的公民的素質和傾向，行為和身份，責任忠誠對象和角色。思想家普特南將此稱之為“社會資本”，意指公民的信任能力，公民的參與愿望、公民的正義感。社會制度的運轉和保護社會個體的基本權利，也需要人們承擔起現(xiàn)代公民角色的要求。在強調(diào)正義的同時，德性理論就不是一種可能性，而且應當已經(jīng)是現(xiàn)實了，它給法治提供了觀念基礎和文化支持。在這一點上，競技運動因其競賽的普適性，而且有了把對公正的考慮納入形式化的普遍規(guī)定之中這種特性，即“費厄潑賴”競賽原則，肯定追求某些名譽和地位的正當性，肯定了在追求這類名譽地位時相互競爭的必要性，同時又強調(diào)用嚴格的規(guī)則來保證競爭能公平合理的進行。這就是有了社會制度建設中“法”的概念，“法治”理念已蘊含在“費厄潑賴”競賽規(guī)則之中。應該說，競技運動的規(guī)則是法制倫理的思想基礎。

參考文獻：

［1］ 吳凝 論競技運動訓練中的人文精神關懷［J］ 首都體育學院學報，2002，14，（1）

［2］ 李宗浩，蘇連勇，葉家寶，等 關于體育手段的討論［J］ 山東體育學院學報，2005，（12）

［3］ 李建國，呂樹庭，董新光 社會體育［M］ 北京：人民體育出版社，2004

第4篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

關鍵詞：社會；保障；經(jīng)濟

一、引言

社會保障與經(jīng)濟的發(fā)展到底具有怎樣的內(nèi)在關系，對于這方面的探討一直是一個熱門的課題。有人說社會保障阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展動力，讓人變得越來越懶，使人和企業(yè)失去活力、失去競爭力，也有人說社會保障對經(jīng)濟發(fā)展有百利而無一害，只有人的生活保障得到滿足，沒有后顧之憂才能盡心竭力為企業(yè)為社會奮斗，社會才會穩(wěn)定，經(jīng)濟才能不斷向前發(fā)展。目前我國處于一個經(jīng)濟和社會都在轉型的重要時期，社會保障和經(jīng)濟發(fā)展都必須保證，兩手都得抓，兩手都得硬，如何做好社會保障、促進經(jīng)濟的發(fā)展是一個必須要認真研究的重要問題。本文對于社會保障和經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在關系作出簡要的研究和分析。

二、社會保障對經(jīng)濟發(fā)展的促進關系。

社會保障制度是現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的重要組成部分，它是經(jīng)濟持續(xù)增長和穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開健全的社會保障制度，社會保障制度能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1社會保障為經(jīng)濟發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會環(huán)境。只有社會的和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟的發(fā)展才有創(chuàng)造的條件，保障社會穩(wěn)定具有多方面的現(xiàn)實意義。在現(xiàn)實生活中，由于個體能力的差異、不同的出身情況和受教育的水平，使得有些人生活非常富裕，有些人處于貧困線的邊緣只能得到溫飽。這里面既有一些不公平、不平等的問題，也有個人能力，努力程度不同的問題。但是不管怎樣，保障人民的基本生活需求是一個國家的基本責任，當人的基本生存都得不到滿足時，很有可能做出跌破道德底線的事情，嚴重影響社會穩(wěn)定，更談不上經(jīng)濟的發(fā)展。

2.2社會保障通過其基金供需變化，可以對社會總供給和總需求進行調(diào)節(jié)，從而促進社會經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展。社會保障作為一項經(jīng)濟政策主要來源于1929-1933年資本主義世界嚴重的經(jīng)濟危機，此后凱恩斯主義盛行于資本主義各國。凱恩斯認為，造成危機的原因是有效需求不足，要徹底解決這些問題，政府必須擴大財政開支，刺激需求增加。各國政府把擴大社會保障規(guī)模作為增加需求的重要途經(jīng)，把社會保障制度作為政府宏觀調(diào)控的經(jīng)濟工具，由此可見，健全的社會保障制度對社會宏觀經(jīng)濟具有一定程度的調(diào)節(jié)作用，是促進社會經(jīng)濟正常平穩(wěn)運行的重要調(diào)節(jié)力量和重要調(diào)節(jié)手段，對社會經(jīng)濟的正常平穩(wěn)運行起著重要的保障作用。

2.3社會保障通過對勞動者多方面的保障也直接促進著經(jīng)濟的發(fā)展。社會保險既是勞動力資源配置的關鍵性機制，又是促進勞動者身心及技能素質提高的重要保障機制，從而對經(jīng)濟發(fā)展起著直接促進作用。因此，歐洲經(jīng)濟共同體作為一個國家間的經(jīng)濟聯(lián)合體，在1983年的一份文件中就明確指出：社會保險不能簡單地看作是對國家的一種負擔，而應該把它看作是為了在經(jīng)濟中使工作能力、效率和動力保持高水平的一種手段。此外，社會保障制度還能促進勞動力的自由流動與合理配置。在西方發(fā)達的市場經(jīng)濟國家，由于實行普遍的社會保障制度，覆蓋面廣，減少了勞動力流動的風險，促進了勞動力的自由流動和合理配置。

2.4社會保障事業(yè)的發(fā)展，能夠促進第三產(chǎn)業(yè)特別是服務業(yè)的發(fā)展，解決就業(yè)問題。在西方發(fā)達資本主義國家中，各類服務業(yè)包括各類企業(yè)中的社會保障人員數(shù)量異常龐大，在有些企業(yè)中，服務人員竟占全體職工的40%，各級政府有審查、發(fā)放社會保障金的機構、人員，公私企業(yè)以及社會團體為興辦社會保障事業(yè)也雇用了大量人員。社會保障事業(yè)的發(fā)展，一方面解決了部分社會成員因貧困面臨的各種問題；另一方面促進了就業(yè)，緩解了因就業(yè)壓力給經(jīng)濟帶來的嚴重影響，為經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了良好的外部條

件。

三、社會保障對經(jīng)濟發(fā)展的阻礙關系。

與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應的社會保障制度能促進經(jīng)濟發(fā)展，反之，與經(jīng)濟發(fā)展水平不相適應的社會保障制度則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。社會保障對經(jīng)濟發(fā)展的阻礙作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，如果社會保障超前發(fā)展，則可能成為經(jīng)濟發(fā)展的負擔，損害經(jīng)濟增長的持續(xù)性和企業(yè)乃至國家的競爭力。另一方面，如果社會保障發(fā)展嚴重滯后，則可能影響社會穩(wěn)定，阻礙勞動力的自由流動和合理配置，使社會保障不能成為政府對宏觀經(jīng)濟運行進行調(diào)控的有效工具，這樣一來也制約了經(jīng)濟發(fā)展。

3.1加重政府財政負擔，影響資本積累。社會保障的超前發(fā)展必然導致政府開支急劇增加，從而加重政府財政負擔。社會保障福利的過度消費造成了收不抵支的支付困難，政府財政壓力增大。歐洲共同體各國社會福利開支占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷上升，達40%，北歐甚至達到50%以上。社會保障的超前發(fā)展會使更多的經(jīng)濟資源用于消費，影響了資本積累，造成了積累基金與消費基金比例失調(diào)。

3.2影響經(jīng)濟效率，使經(jīng)濟發(fā)展失去動力。西歐國家的社會保障制度，特別是那套從搖籃到墳墓的福利制度，使一些福利國家陷入了福利危機。當一個人認為自己已經(jīng)能夠獲得足夠的養(yǎng)老金，再工作還要繼續(xù)支付稅收已不合算時，那么他就會寧愿選擇退休甚至提前退休。在歐洲高福利國家，失業(yè)救濟金給得過多，工作與不工作之間的差別較小，退休后的生活保障也是平等的，由政府財政來承擔，不利于調(diào)動人們工作的積極性。

3.3削弱了企業(yè)的市場競爭力。在許多西歐國家，社會保障費用在勞動力成本中的比重很大。如奧地利、法國、德國、意大利和瑞典等國，社會保障費用占勞動力成本的25%-30%，過高的社會保障費用顯然會削弱企業(yè)的市場競爭力。同時，企業(yè)擔心因過高的社會保障費用影響其競爭力從而減少企業(yè)員工，對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

四、結束語

綜上所述，社會保障對于經(jīng)濟的發(fā)展有時具有促進的效果，有時又有阻礙的情況發(fā)生，如何使社會保障和經(jīng)濟的發(fā)展相匹配、相協(xié)調(diào)是一個大問題。保障社會穩(wěn)定，對于經(jīng)濟發(fā)展是一個必要的條件，經(jīng)濟得到發(fā)展，社會保障才有能有物質基礎。在我國依然是一個發(fā)展中的國家情況之下，既要保證經(jīng)濟的發(fā)展又不能以犧牲社會保障為代價。具體怎樣保障社會，怎樣發(fā)展經(jīng)濟，還需要全面考慮綜合分析，在不同的經(jīng)濟水平之下選擇相配套的社會保障制度，是一個比較明智的選擇。我們一定要做好社會的保障工作，保證人民應有的福利創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，為經(jīng)濟發(fā)展保駕護航。同時我們要避免財政負擔的過度增加，保證經(jīng)濟的活力和競爭力。

參考文獻

第5篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

關鍵詞:室內(nèi)設計 設計風格 社會背景

中圖分類號:TU238 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)08(a)-0234-01

1 室內(nèi)設計風格的含義和分類

1.1 室內(nèi)設計風格的含義

風格一詞原指一個人的“風度品格”,后來逐漸可以用來指文章的“風范”和“格局”。在建筑和室內(nèi)設計領域,風格這個詞語大家已經(jīng)耳熟能詳?？梢哉J為室內(nèi)設計風格是在一定的時空范圍內(nèi),通過對設計作品的個性化特征進行提煉后所形成的具有一定象征性和代表性的設計做法。室內(nèi)設計風格是物質與精神的統(tǒng)一,它不僅具有一定的物質表現(xiàn)形式,還承載和表達一定的精神內(nèi)涵。

1.2 室內(nèi)設計風格的分類

目前室內(nèi)設計行業(yè)從業(yè)人員對室內(nèi)設計風格的劃分不夠規(guī)范也不夠統(tǒng)一,有人將室內(nèi)設計風格劃分為:傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格、后現(xiàn)代風格、自然風格以及混合型風格等五類[1]。也有人將室內(nèi)設計中常見風格概括為古典風格、樸素風格、精致風格、自然風格、輕快風格、柔和風格、優(yōu)雅風格、都市風格、清新風格以及中式風格等十種[2]。

但這些劃分方式都沒有形成一定的系統(tǒng),有的甚至自相矛盾。若要以這些分類來概括所有的室內(nèi)設計風格,則多少有點經(jīng)不起推敲。筆者認為室內(nèi)設計既然是一種相對固定的設計做法,其風格劃分方式就可以因時空和對象的差異而多種多樣。按照國別劃分室內(nèi)設計可以分出:中式風格、美式風格、日式風格等。按照時代劃分可以分出:古典風格、傳統(tǒng)風格、現(xiàn)代風格、復古風格等。按照建筑流派劃分有:巴洛克風格、洛可可風格、哥特式風格、新古典風格等。當然,根據(jù)需要我們可以對室內(nèi)設計進一步進行細分,如將中式風格劃分為秦漢風格、隋唐風格、宋元風格、明式風格、清代風格等。

2 社會背景決定室內(nèi)設計風格

室內(nèi)設計不能脫離社會背景而存在,每一處室內(nèi)設計的經(jīng)典案例都是在特定的時間、地點中產(chǎn)生的。受同一社會背景下政治、經(jīng)濟、文化等因素的綜合作用,這些相對固定的時空中所產(chǎn)生的室內(nèi)設計就自然的體現(xiàn)出一些共性特點。當這些特點獲得充分的提煉和概括,就形成了一定的室內(nèi)設計風格。

2.1 政治背景與室內(nèi)設計風格的形成

不同的階級構成和政治狀況對室內(nèi)設計風格的形成有重要的影響。當一個國家政局穩(wěn)定的時候其室內(nèi)設計越追求安逸與享受,當政局動蕩的時候室內(nèi)設計則顯得簡潔而又注重功能。在階級社會,由于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的社會地位不同,室內(nèi)設計體現(xiàn)出貴族化和平民化的差別。也因此產(chǎn)生了奢華的巴洛克、洛可可風格的室內(nèi)設計和田園風格、自然風格室內(nèi)設計的差別[3]。

2.2 經(jīng)濟背景與室內(nèi)設計風格的形成

生產(chǎn)力狀況、技術狀況以及一個國家或地區(qū)的對外貿(mào)易狀況對室內(nèi)設計風格的形成也有重要的影響。在生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下,洞穴建筑、原始木構架、樹屋等建筑的室內(nèi)設計只能體現(xiàn)最原始的設計特點,而當技術進步帶動經(jīng)濟和貿(mào)易發(fā)展的情況下,室內(nèi)設計就可以體現(xiàn)出多樣化的特點。明式風格的室內(nèi)設計就與明朝與南洋的紅木貿(mào)易有密不可分的關系,可以說沒有南洋的紅木進口就不足以成就明式風格的室內(nèi)和家具設計。

2.3 文化背景與室內(nèi)設計風格的形成

風氣習俗、審美偏好和文化傳統(tǒng)也是室內(nèi)設計風格形成的重要因素?；陲L俗習慣和文化傳統(tǒng),不同民族對相同的事物有不同的理解。這一點可以較明顯的體現(xiàn)在色彩的選用上[4,5]。伊斯蘭教地區(qū)的人們喜愛綠色的屋頂,大乘佛教受到皇家的庇護可以使用最尊貴的黃色屋頂?shù)仁俏幕绊戯L格的例證。此外,中國傳統(tǒng)的儒、釋、道文化有其各自的特點,反映在室內(nèi)設計中就可以形成不同的室內(nèi)設計風格。文化背景對室內(nèi)設計風格的形成有重要的作用。

3 所有的室內(nèi)設計風格都有其獨特的社會背景

一種室內(nèi)設計風格形成是社會背景長期作用于室內(nèi)設計和室內(nèi)設計者的必然結果。古今中外所有的室內(nèi)設計風格其形成的過程,都離不開自己獨特的社會背景。[6]即使兩種外在表現(xiàn)很相似的不同室內(nèi)設計風格,其社會背景也必然有一定的差異。比如,同樣稱之為中式風格的室內(nèi)設計因南北方差異、東西方差異、民族差異和時代差異而體現(xiàn)出各不相同的中式特點,他們分別形成了具有不同中國特點的多種風格。文化深厚、地大物博的華夏大地上每一種“中式”室內(nèi)設計都有特殊的社會背景和文化內(nèi)涵。是基于不同社會背景的“中式”室內(nèi)設計元素共同承載了“中式室內(nèi)設計”。我們不難得到這樣一個結論:所有的室內(nèi)設計風格都有其獨特的社會背景。

4 室內(nèi)設計風格可以反映社會背景

室內(nèi)設計風格產(chǎn)生于一定的社會背景之下,具有外化的能夠被人們觀察或感知的物質表現(xiàn)形式。通過在室內(nèi)設計中運用這些表現(xiàn)形式,能夠讓人們對運用這一形式語言的室內(nèi)設計風格產(chǎn)生諸多聯(lián)想。室內(nèi)設計風格通過人們的文化積累和習慣認識,將設計風格的社會背景傳遞給受眾。

當人們看到一處典型的中式室內(nèi)設計時,會產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。將這一中式風格的室內(nèi)設計定格于某一具體的時代或者某一具體的民族,就能夠從這一風格中體會到更為典型的社會背景和文化特點。如在茶室書齋設計時使用江南格調(diào)的室內(nèi)設計,而在賓館酒樓設計時使用北方皇家氣派的室內(nèi)設計風格。如此,運用室內(nèi)設計風格所反映的社會背景為室內(nèi)設計師傳情達意服務,使室內(nèi)設計從外在的物質層面提升到內(nèi)在的精神層面是有很重要的意義的。

5 結語

室內(nèi)設計風格是一個地區(qū)、一個時代或一定范圍內(nèi)具有代表性和象征性的室內(nèi)設計做法。室內(nèi)設計風格的產(chǎn)生離不開一定的社會背景作為其基礎,同時其運用過程中又能反映這一風格產(chǎn)生時的社會背景和時代特點。室內(nèi)設計是具有創(chuàng)造性的設計活動,結合業(yè)主的需求和建筑的特點運用不同室內(nèi)設計風格來進行設計,可以使業(yè)主獲得共鳴,使建筑具有更強烈的感染力。

參考文獻

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[2]沈佳琪,蔣南方,徐時程.“80后”小居室室內(nèi)色彩設計[J].大舞臺,2011(1):73-74.

[3]朱虹.巴洛克的起因與基督教[J].思想戰(zhàn)線,2009(S2):13-14.

[4]喬紅娟.室內(nèi)空間設計的形式法則[J].山西建筑,2006(8):54-55.

第6篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

[關鍵詞]本土溫州人；海外溫州人；價值觀；溫州人精神；經(jīng)濟發(fā)展

[中圖分類號]F123 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）33-0167-03

價值觀是人們對事物意義的總體看法和評價，是理論化、系統(tǒng)化得主體評價意識。溫州人價值觀既有雄厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權衡，反映了溫州人對事物評價意識系統(tǒng)化的理論訴求，是指引溫州人從事實踐活動的動力因素和內(nèi)在尺度。而溫州是全國知名的僑鄉(xiāng)之一，早在一千多年前的北宋咸平元年（998），溫州人周佇隨商舶到高麗經(jīng)商，定居高麗，成為有文字記載的溫州人移居海外的第一人。到2007年年末，790萬溫州人中，有50多萬走向世界各地。

海外華僑華人有力推動了溫州市經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，為本市的各項事業(yè)作出了巨大貢獻。改革開放以后，大量的溫籍華僑華人接受了高等教育，文化程度高，專業(yè)素質好，他們活躍在經(jīng)濟、科技、教育等領域。特別是近年來出國的留學人員，許多人已成為學有所成的新一代華僑華人。據(jù)統(tǒng)計，目前在海外從事數(shù)理、電腦、建筑、太空、金融、醫(yī)學及文化領域的溫籍專業(yè)人士有5000余人，其中不乏出類拔萃者。而對于海外溫州人價值觀的研究較少，本課題嘗試從新的角度進行研究和分析，博采眾長，探索適合溫州當前發(fā)展的價值觀，這對溫州經(jīng)濟的發(fā)展、創(chuàng)建溫州地域特色文化、實現(xiàn)“十二五”規(guī)劃具有重要意義。本文運用邏輯和歷史相統(tǒng)一、理論和實踐相結合的方法，結合地域文化特色，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，對本土溫州人與海外溫州人的價值觀在歷史傳承、基本內(nèi)容、對經(jīng)濟發(fā)展的作用等方面進行考察和對比研究。

1 本課題國外研究現(xiàn)狀

1.1 國外研究現(xiàn)狀

國外學者就價值觀與經(jīng)濟發(fā)展的關系進行探究中發(fā)現(xiàn)一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展離不開思想文化因素。發(fā)展必須設定一系列經(jīng)濟標準，但經(jīng)濟標準的設定又必須考慮其價值前提。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展呼喚著人們對價值前提和價值取向的關注，越來越多的學者認為發(fā)展最重要的不是體現(xiàn)在經(jīng)濟增長，而是體現(xiàn)在人道、文化、價值上。社會的真正發(fā)展就是要把“人的個性” 潛能解放出來，而真正合理地發(fā)揮人的潛能，在于價值觀的引導。哈耶克認為，現(xiàn)代經(jīng)濟增長的發(fā)源與文化變遷分不開，這種文化變遷通過道德與價值觀的傳播而得以實現(xiàn)。馬克斯·韋伯（2002）認為，特定價值觀（特別是新教教義）是促進資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素。他同時還指出，儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。從韋伯命題推而廣之，個人主義與群體主義、理想主義與求實主義等一些明顯相左的價值觀，都能尋找到其促進經(jīng)濟發(fā)展和激發(fā)商業(yè)活力的證據(jù)。哈耶克認為，對于保持經(jīng)濟活力來講，競爭是至關重要的，這里的競爭不僅包括經(jīng)濟主體的競爭，也包括不同的價值觀相互碰撞、相互競爭，它催生了一個新知識和新思維不斷地被創(chuàng)生，舊知識和舊思維不斷地被揚棄的動態(tài)世界，擁有不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新源泉。

1.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

經(jīng)濟是基礎，文化是上層建筑，文化價值觀和價值取向必將對特定的經(jīng)濟發(fā)展模式起推動和促進作用，在經(jīng)濟形態(tài)轉型期產(chǎn)生的作用更為明顯。溫州人在長期的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實踐中，在特定的歷史環(huán)境和溫州傳統(tǒng)文化影響下，逐步形成了共同的價值觀。不少專家和學者對溫州人的價值觀進行了探討和研究。蔡克驕（1999）對溫州人文精神進行了剖析，他指出溫州人價值觀的形成是由溫州的歷史、地理、經(jīng)濟、文化條件所決定的。其中，永嘉學派事功價值觀是溫州人價值觀的歷史傳承。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派，高揚求實精神，主張工商業(yè)應與農(nóng)業(yè)并重，永嘉學派的功利學說和務實精神影響深遠。同時，溫州作為一個東南良港，早就為外國侵略者所覬覦。19世紀中期外國商品的大量傾銷以及隨之而來的文化侵略，既刺激了溫州商品經(jīng)濟的發(fā)展，也沖擊了溫州人的思想觀念。近代以來，一方面，溫州人多地少，政府投資少，資源未能利用，能源緊張，交通不便，以上原因導致溫州的產(chǎn)業(yè)結構仍是依靠豐富的勞動力資源，發(fā)揚歷史上的手工業(yè)傳統(tǒng)，辦勞動密集型的小型企業(yè)、加工企業(yè)，生產(chǎn)小商品。另一方面，一大批溫州人背井離鄉(xiāng)，外出謀生，甚至到海外謀求發(fā)展，溫州成為全國著名的僑鄉(xiāng)。黃朝忠（2011）認為溫州人價值觀既有豐厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權衡，是指引溫州人從事實踐活動的動力因素和內(nèi)在尺度。孫金波（2007）發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象背后的文化思想資源的動力作用看似“無形”，實際上它的影響是深遠的，“永嘉學派”的不朽精神魅力時時刻刻體現(xiàn)在溫州人的現(xiàn)實生活中，它對現(xiàn)在溫州經(jīng)濟的發(fā)展的影響已經(jīng)是內(nèi)化的。張俊華（2011）從一個新的角度對溫州人的價值觀進行研究，進行了多樣性價值觀與浙商崛起的實證研究，這里的浙商主要指溫州商人。他認為價值觀的多樣性是產(chǎn)生經(jīng)濟外部性的重要因素，在某種程度上，價值觀已成為經(jīng)濟發(fā)展研究的新生命力所在。溫州獨特的環(huán)境條件、思想源泉、宗教狀況都對多樣性的價值觀的形成起了重要作用，而多樣性的價值觀對溫州經(jīng)濟社會的發(fā)展起到至關重要的作用。

2 海內(nèi)外溫州人價值觀的基本內(nèi)容

溫州人價值觀包括溫州人的價值信念、信仰和理想，它的內(nèi)容極其豐富，以愛國愛鄉(xiāng)為基礎、以發(fā)展經(jīng)濟為重點、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力和以共同富裕為目標是海內(nèi)外溫州人價值觀的基本內(nèi)容。

2.1 以愛國愛鄉(xiāng)為基礎

愛國愛鄉(xiāng)是溫州人價值觀的靈魂，是溫州人賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動力和凝聚力，溫州人已經(jīng)把愛國愛鄉(xiāng)融入自己的骨子里和血液中。其中，溫州籍華僑是愛國愛鄉(xiāng)的溫州人中的一個重要群體。溫州華僑華人和港澳同胞與國內(nèi)交往十分密切，熱心為祖國建設和家鄉(xiāng)的公益事業(yè)作貢獻。溫州籍海外僑團是海外溫州人社會的支柱和核心，植根于甌越文化，伴隨著華僑華人社會發(fā)展和時代的變遷而不斷發(fā)展壯大。溫州僑聯(lián)緊緊圍繞“內(nèi)外溫州人互動”這一戰(zhàn)略，支持溫州人走出去的同時，引導海外僑胞回鄉(xiāng)創(chuàng)辦總部經(jīng)濟，助推祖國和家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。

2.2 以發(fā)展經(jīng)濟為重點

以發(fā)展經(jīng)濟為重點，是溫州人價值觀的主題內(nèi)容。 溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟和溫州人經(jīng)濟，率先進行民營化和市場化，推進工業(yè)化和城市化，大力發(fā)展民營經(jīng)濟，取得了輝煌成績。溫州人經(jīng)濟既包括區(qū)域性的溫州經(jīng)濟，又包括溫州人在全國各地和世界各地創(chuàng)造的經(jīng)濟。溫州人經(jīng)濟的發(fā)展，不但加快了溫州區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和建設富強民主文明和諧的社會主義溫州的步伐，而且加快了中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的步伐，為中國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟的發(fā)展作出了重大貢獻。

2.3 以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力

以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動力，是溫州人價值觀的基本內(nèi)容之一。創(chuàng)業(yè)史具有企業(yè)家精神的個體和有價值的商業(yè)機會的融合，它本身就是一種創(chuàng)新的行為、活動和過程。創(chuàng)業(yè)能夠推動創(chuàng)新，創(chuàng)新必然要通過創(chuàng)業(yè)來實現(xiàn)和轉化。溫州實踐證明，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是溫州進步和溫州人發(fā)展的重要源泉。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新激活了溫州，升華了溫州人的精神，促進了溫州人的發(fā)展。來自美國浙江溫州工商總會的董事長陳錢康是在巴黎第一個從事貿(mào)易生意的溫州人。1991年陳錢康移民到美國，在半工半讀一年之后，陳錢康開辦了自己的服裝加工廠，接下來擴展到手袋、餐飲、軟件等行業(yè)。從溫州秘密、溫州制造到溫州奇跡的不斷產(chǎn)生，從質量溫州、品牌溫州到信用溫州的跨越式發(fā)展，從活力溫州、實力溫州到和諧溫州的全面建設，一種既有地方特色、又有時代精神的現(xiàn)代價值觀即溫州人價值觀已不斷孕育發(fā)展。

2.4 以共同富裕為目標

以共同富裕為目標，是溫州人價值觀的重要內(nèi)容。共同富裕是溫州人崇高的社會思想，是社會主義本質的重要內(nèi)容。溫州人努力縮小貧富差距，以共同富裕為目標，走共同富裕之路。在海外，但凡溫州人聚居人數(shù)較多的城市都有自發(fā)組織的溫州商會。溫州人在異鄉(xiāng)抱團兒聚居的流程大體是這樣的：一名溫州人或一個溫州家庭漫游到某地，一旦稍稍立穩(wěn)腳跟且發(fā)現(xiàn)當?shù)赜猩虣C閃動，他往往會很快向自己的血緣親屬或非血緣的鄉(xiāng)親發(fā)出類似的信息：此處錢多，速來！于是一傳十、十傳百。溫州人總追求進一步的發(fā)展，一個人富不算富，一部分人富也不算富，大家富才是真正的富。

3 海內(nèi)外溫州人價值觀與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系

溫州人價值觀為溫州經(jīng)濟社會發(fā)展提供了強有力的支撐和作用，主要表現(xiàn)在強凝聚力作用、積極導向作用、塑造作用和輻射作用。

3.1 強凝聚力作用

溫州人價值觀的凝聚作用體現(xiàn)在凝聚力、吸引力和向心力上。為了共同的目標，溫州人之間會自覺實現(xiàn)團結合作，形成一種合力，一致行動。溫州人價值觀具有滿足每個溫州人追求財富、業(yè)績、信念、信仰和理想的需要，對溫州人的吸引力很大。溫州人價值觀增加了溫州人之間的團結協(xié)作、互惠互利和共同發(fā)展，溫州人形成了強大的向心力。溫州人把個人利益、集體利益和國家利益有機統(tǒng)一起來，把功利和仁義統(tǒng)一起來，把真理和價值統(tǒng)一起來。美國浙江溫州工商總會董事長陳錢康說，“溫州人有個特點就是什么行業(yè)賺錢就通通瘋狂地做什么，彼此之間很講義氣、很團結，雖然相互之間也存在競爭，卻不排斥有人加入這個行業(yè)。”當時在巴黎的手袋批發(fā)原本是猶太人的天下，可溫州人卻逐漸把猶太人擠出了市場。溫州人的心齊、力大、勁足是溫州經(jīng)濟社會發(fā)展獲得了強大的精神動力和思想保證。

3.2 積極導向作用

溫州人價值觀是支撐溫州人生活的精神力量，它決定著溫州人行為的取向。溫州人努力打造“質量溫州”、“品牌溫州”、“信用溫州”，講信用、守信用，樹立信譽觀。這種價值觀融入到溫州人的生產(chǎn)生活中，內(nèi)化為自覺從事溫州實踐活動的動力，促進了溫州經(jīng)濟社會跨越式發(fā)展。在溫州人價值觀的指引下，溫州人踐行“君子愛財，取之有道”。當前，溫州人十分珍惜自己的信譽，把義利統(tǒng)一起來，在滿足社會需求中追求回報，在承擔社會責任中獲取財富，從而獲得了良好的社會聲譽，提升了溫州文明，升華了溫州人的精神品質。

3.3 塑造作用

溫州人注重把做人和做事有機統(tǒng)一起來，塑造良好的社會形象和個人形象。個人形象和整體形象相互影響、相互促進。溫州人價值觀決定著溫州人以什么樣的立場、觀點、方法分析問題和解決問題，選擇什么樣的態(tài)度對待生存和發(fā)展環(huán)境，選擇怎樣的生活目標和如何對待人生的問題，選擇怎樣的方式與人交往，采用什么樣的方式實現(xiàn)生存與發(fā)展。因此，它對于塑造溫州人的良好形象起著決定作用，同時，塑造溫州人的形象也是一個長期的、動態(tài)的過程。因為，溫州人價值觀必然會隨著溫州經(jīng)濟社會的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，它的體系會越來越科學，內(nèi)涵越來越豐富，溫州人不斷根據(jù)新的條件塑造更好的形象。吃苦耐勞是溫州人精神一個重要部分，西班牙華商企業(yè)聯(lián)合會黃會長說， “我是20世紀90年代初到的西班牙，當時過來投奔親戚后，做的是餐飲業(yè)。我都不愿意回憶那段時間，天天十幾小時是怎么過來的。80年代以前出來的溫州人更是艱苦，他們文化程度不高，語言是最大障礙。他們每天從早干到晚，真的是既能當老板又能睡地板?！?/p>

3.4 輻射作用

溫州模式的創(chuàng)建使溫州人馳名中外，溫州模式的精髓就是溫州人精神，而溫州人的價值觀是溫州人精神的核心內(nèi)容。隨著國內(nèi)外取經(jīng)者回歸故里，溫州人的價值觀也輻射到了他們所在的國家、地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村。同時，遍布海內(nèi)外的溫州人也把溫州人的價值觀擴散到了全國乃至世界。溫州人具有艱苦創(chuàng)業(yè)精神、自主開拓和創(chuàng)新精神。所有這些溫州人精神的核心就是溫州人的價值觀，溫州人價值觀是溫州人賴以生存與發(fā)展的精神動力和思想保證，使溫州成為我國思想最為解放、觀念創(chuàng)新最為活躍、經(jīng)濟發(fā)展最為迅速的地區(qū)之一，走出了一種具有溫州區(qū)域文化特色的經(jīng)濟發(fā)展模式。

4 結 論

溫州人現(xiàn)在置身于全球化大背景下，面臨著成功與挑戰(zhàn)，溫州人的價值觀需要找回，結合新時期的城市動態(tài)，今日的溫州人到了需要從“生意思維”到“文化思維”的轉變時刻，海內(nèi)外溫州人價值觀必然要隨著溫州經(jīng)濟社會的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，要具有科學的體系和豐富的內(nèi)涵。在我國改革開放繼續(xù)推進、社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展、人們各有不同價值取向的今天，溫州人要堅定地遵循溫州人的核心價值觀，促進溫州經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，成功地實踐溫州社會經(jīng)濟發(fā)展的轉型。

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第7篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

關鍵詞：公路交通;建設;社會經(jīng)濟;發(fā)展

一、公路交通建設對社會經(jīng)濟的影響

1.公路交通建設的乘數(shù)效應分析

大規(guī)模的公路交通建設，不僅能有效地帶動一大批相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設施的改善和水平的提高，又能刺激那些需要提品服務的企業(yè)及居民的消費，有力地刺激國內(nèi)需求。據(jù)有關專家分析計算，公路交通建設的投資乘數(shù)約為2.63，最終累計社會總產(chǎn)乘數(shù)約為7.即如果增加100億元公路投資，最終將帶動社會總產(chǎn)出700億元，可見公路投資對經(jīng)濟增長的貢獻是相當高的。

2.公路交通建設的區(qū)位效應分析

公路交通干線的建設和運營通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達性，使其經(jīng)濟地理位置，尤其是交通地理位置發(fā)生變化，從而改變其區(qū)位優(yōu)勢，促進區(qū)域發(fā)展。與此同時，公路交通干線的建設和運營也促進了沿線地區(qū)土地資源的合理利用，使農(nóng)業(yè)專業(yè)化、集約化、工業(yè)化及現(xiàn)代化水平得以提高，從而大大加快了城市化進程。

二、社會經(jīng)濟對公路交通建設發(fā)展的影響

經(jīng)濟水平的提高意味著經(jīng)濟活動的加強，它必然導致原材料、產(chǎn)品和人員的流動增多及位移的增加，因而導致交通需求的增加。在市場經(jīng)濟的條件下，運輸需求的增長是刺激運輸供給、促進區(qū)域交通發(fā)展的重要市場信號。城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟水平的提高，將會使更多的資金投入到區(qū)域交通的建設上來。公路網(wǎng)做為區(qū)域交通的重要子系統(tǒng)，必將得到更快的發(fā)展。

三、社會經(jīng)濟與公路交通建設的協(xié)同發(fā)展

1.公路交通建設與社會經(jīng)濟間存在著密切關系，兩者間的作用是相互的，構成反饋環(huán)。一方面公路交通建設的發(fā)展通過增強社會經(jīng)濟系統(tǒng)的開放程度、加大系統(tǒng)的非平衡性及強化系統(tǒng)的非線性作用機制來加強社會經(jīng)濟的集聚作用，提高規(guī)模經(jīng)濟效益；另一方面通過強化社會經(jīng)濟各子系統(tǒng)間既有的聯(lián)系，使區(qū)域主導產(chǎn)業(yè)的向前、向后擴散范圍和增大程度得到發(fā)展。

2.從公路交通建設對社會經(jīng)濟影響的特點及作用來看，公路交通建設對區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟有如下影響

(1)公路交通建設影響區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

①將有效地拉動內(nèi)需促進區(qū)域經(jīng)濟增長；公路建設過程中，由于國民經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)業(yè)鏈關系，在公路建設引起相關部門效應增加的基礎上，又會引起其他產(chǎn)業(yè)部門效應的增加，從而促進區(qū)域經(jīng)濟的增長。

②將促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化；公路項目的建成，改善了沿線的交通條件，有利用統(tǒng)一市場的形成，而市場競爭所形成的淘汰機制，又會促進不同產(chǎn)業(yè)之間的調(diào)整組合，推進區(qū)域經(jīng)濟一體化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模化、企業(yè)經(jīng)營集約化，從而在整體上促進產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。

③將促進區(qū)域投資增長；交通條件的改善拉近了大中城市、交通樞紐、工業(yè)中心的時空距離，為企業(yè)的發(fā)展提供了良好的投資環(huán)境。各類開發(fā)區(qū)、工業(yè)園毗路而建，足以證明公路建設項目對區(qū)域投資增長的貢獻。區(qū)域投資的增長帶動了地區(qū)對優(yōu)勢資源的開發(fā)，形成了新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，促進社會經(jīng)濟系統(tǒng)向更高階段演化。

(2)公路項目的發(fā)展影響區(qū)域資源開發(fā)

①將促進自然資源開發(fā)；公路項目的建成，為自然資源開發(fā)提供了運輸服務的支持，為經(jīng)濟潛能轉化為經(jīng)濟效益提供了一種動力。而且交通條件的改善降低了生產(chǎn)部門產(chǎn)品和原材料的運輸成本，生產(chǎn)部門在獲利的同時有可能會增加對自然資源的需求，使自然資源的開發(fā)力度加大。

②將促進國土開發(fā)和土地增值；公路項目的建設可改善沿線區(qū)域的交通狀況、基礎設施水平和投資環(huán)境。從而改變了區(qū)域的投資需求，使得沿線的土地增值。

③將促進人力資源開發(fā)；公路建設項目不僅在建設期和營運期產(chǎn)生在該項目上的就業(yè)崗位，而且由于項目的建成，會刺激其他需求的增長，吸引其他地區(qū)的人口、勞動力向沿線經(jīng)濟地帶聚集，促進了人口、勞動力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)，由經(jīng)濟滯后向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)轉移。

④將促進旅游資源開發(fā)；公路建設項目促進旅游資源開發(fā)的效益，一是促進原有旅游景點的效益增加；二是促進新旅游景點開發(fā)的效益。

(3)公路項目的發(fā)展影響社會進步

①將促進區(qū)域生活水平的改善；公路建設項目對區(qū)域生活水平的改善主要表現(xiàn)在區(qū)域醫(yī)療、衛(wèi)生條件、文化娛樂活動、城鎮(zhèn)化水平、收入水平和消費水平等方面。

②將促進人們思想觀念的轉變；公路項目的建設使地區(qū)之間的往來更方便，經(jīng)濟、信息的交流得到加強，使人們的思想觀念發(fā)生變化、生活效率提高，從而使公路沿線的社會經(jīng)濟加速發(fā)展。

③將促進區(qū)域出行的變化；出行變化反映了一個地區(qū)社會環(huán)境的改變，在一定程度上體現(xiàn)了社會發(fā)展水平，它是衡量公路建設項目對區(qū)域社會發(fā)展進步影響程度的重要標志之一。

(4)公路項目的發(fā)展影響對外的聯(lián)系

第8篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

“六五”普法規(guī)劃理論與實踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟發(fā)展，與社會發(fā)展是否存在著一個關聯(lián)關系呢？做好法制宣傳教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展會產(chǎn)生一個什么樣的作用呢？找出它們之間的關系，找出它們之間的影響，對我們科學地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對之進行研究，這一點正是本文的指導思想。

首先，我們知道一個社會的法律制度是該社會的上層建筑，是其經(jīng)濟等的集中反映，并為其服務；那么該社會的經(jīng)濟等是其經(jīng)濟基礎，是決定該社會上層建筑的基礎；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎是一對矛盾的對立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務的，所以這種行為也是社會的上層建筑的范圍；社會的經(jīng)濟發(fā)展，社會本身的發(fā)展都是社會的實體內(nèi)容，是經(jīng)濟基礎的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展是一個上層建筑和經(jīng)濟基礎的關系。但是在我們國家，由于我們是社會主義國家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎雖是矛盾的對立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價值取向是同構同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會對社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展越是發(fā)展的好對我們的法律制度走向完善就越會提供更加有力的基礎性保障；當然有了更加有力的基礎性保障，法律制度的宣傳教育也就會更有物質基礎，也就會做得更好；所以我們可以得出結論：法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關系，它們之間具有相互促進的作用。所以我們應當明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經(jīng)濟發(fā)展來說是一種務虛性的工作，但它同樣重要，也是對社會的經(jīng)濟發(fā)展的一種促進；同樣道理，做好社會的經(jīng)濟發(fā)展是我們的現(xiàn)實需要，對不斷地完善社會的上層建筑是一種物質前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認為，法制的宣傳教育是法律制度落實執(zhí)行的觀念實現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會廣泛地宣傳和教育，才會在全社會中產(chǎn)生對該法的了解，知曉，才會在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會在人們的意識中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個過程我們看到它其實就是法的執(zhí)行和落實的一個觀念上的實現(xiàn)過程。當然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會形成良好的秩序，在觀念上實現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實現(xiàn)，是在社會成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實現(xiàn)法制觀念實現(xiàn)的有效途徑和手段；社會更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會秩序是經(jīng)濟和社會發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構成社會經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的一種環(huán)境動力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動性的執(zhí)法，也就是當行政相對人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關法律的內(nèi)容，當然也就不知道他們行為的社會危害性，所以被動執(zhí)法的結果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對象多，領域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法，那么社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展都會大有改觀的。

法制的宣傳教育是強化社會法制環(huán)境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會形成濃厚的法制環(huán)境；因為不管是執(zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動性；但是全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對社會成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時，不僅使社會成員樹立起法制意識，還會在這種宣傳教育的過程中進一步強化人們的法制意識，就會在全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個環(huán)境中人們的言行就會受到環(huán)境的制約，同時這種環(huán)境的強化還會推動社會的法治進程，這對社會主義市場經(jīng)濟來說無疑是一種推動力量。我們知道，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，沒有一個很好的法制環(huán)境，沒有一個良好的法律制度，市場經(jīng)濟高效有序地運行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會主義市場經(jīng)濟的需要，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是社會發(fā)展的需要。

第9篇：經(jīng)濟與社會的關系范文

[關鍵詞] 社會主義新農(nóng)村;農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟;關系

[中圖分類號] F30 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2008)11-0087-03

[基金項目] 湖北省教育廳人文社會科學研究項目“基于生態(tài)文化建設與農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展新模式的構建研究”(批準號: 2008q297);

黃岡師范學院2008年校級科研項目“農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展新模式的構建與生態(tài)文明建設關系研究”(批準號:08CB031)

[作者簡介] 柯珍堂,湖北黃岡師范學院商學院講師,碩士,研究方向為企業(yè)管理､農(nóng)村經(jīng)濟｡(湖北 黃岡 438000)

農(nóng)業(yè)是與自然界關系最為密切的產(chǎn)業(yè),本身具有資源循環(huán)利用的特點｡而農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟就是把循環(huán)經(jīng)濟理念應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中和產(chǎn)品生命周期中減少資源､物質的投入量和減少廢物產(chǎn)生排放量,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,是解決現(xiàn)代我國農(nóng)業(yè)困境的必然選擇;是解決“三農(nóng)問題”,幫助農(nóng)民致富的可行途徑;是整個社會實現(xiàn)大循環(huán)的必要環(huán)節(jié);是解決環(huán)境問題,構建社會主義新農(nóng)村的有效之路｡

一､社會主義新農(nóng)村建設和農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的基本內(nèi)涵

社會主義新農(nóng)村是21世紀全面小康社會的農(nóng)村｡社會主義新農(nóng)村建設體現(xiàn)了經(jīng)濟建設､政治建設､文化建設､社會建設四位一體的內(nèi)容,是一個承前啟后的綜合概念｡它不僅涵蓋了以往我國政府在處理城鄉(xiāng)關系､解決“三農(nóng)”問題方面的政策內(nèi)容,而且是為改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件,提高農(nóng)民生活水平和農(nóng)村自我發(fā)展能力,為促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,按照生產(chǎn)發(fā)展､生活寬裕､鄉(xiāng)風文明､村容整潔､管理民主的要求,以形成新農(nóng)民､新社區(qū)､新組織､新設施､新風貌為目標,以加強農(nóng)村道路､水電､水利等基礎設施建設,促進農(nóng)村教育､衛(wèi)生等社會事業(yè)發(fā)展為主要內(nèi)容的新型農(nóng)村綜合建設計劃｡

循環(huán)經(jīng)濟倡導的是一種物質不斷循環(huán)再生利用的經(jīng)濟發(fā)展模式,即“資源――產(chǎn)品――消費――再生資源――再生產(chǎn)品”的物質反復循環(huán)流動, 以“減量化､再使用､再循環(huán)”的3R原則和減少廢棄物優(yōu)先原則為經(jīng)濟活動的行為準則,從根本上消除環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的一個子系統(tǒng),在農(nóng)業(yè)資源投入､生產(chǎn)､產(chǎn)品消費及其廢棄的全過程中,把傳統(tǒng)的依賴農(nóng)業(yè)資源消耗的線性增長的經(jīng)濟體系,轉換為依靠生態(tài)型農(nóng)業(yè)資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟體系｡它本質上是一種生態(tài)經(jīng)濟,它要求運用生態(tài)學規(guī)律而不是用機械論規(guī)律來指導人類的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟活動｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟倡導的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式,它要求把經(jīng)濟活動組織成一個“農(nóng)業(yè)資源――農(nóng)產(chǎn)品――再生資源”的反饋式流程｡通過農(nóng)業(yè)資源的低開采､高利用,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn),將生態(tài)農(nóng)業(yè)建設和提倡綠色消費融為一體,運用生態(tài)學規(guī)律來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,是符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟增長方式｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟已逐漸成

為當今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的主潮流和趨勢,是21世紀農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇｡

二､發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟與建設社會主義新農(nóng)村關系

(一)發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的必要性和緊迫性

1.農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟在我國具有良好的發(fā)展基礎｡雖然農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是一個具有時代特色的新名詞,但在發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟方面,我國具有非常悠久的歷史｡生態(tài)專家王如松指出:“循環(huán)經(jīng)濟是中國人創(chuàng)造的,我國具有7000余年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就是一種典型的循環(huán)經(jīng)濟｡”他的論述表明,國內(nèi)具有發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的良好基礎,在我國農(nóng)村與城郊發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟大有作為｡

2.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是加快我國城郊融合的需要｡在我國城市化進程中,盡快實現(xiàn)城郊融合,是構建社會主義和諧社會和建設新農(nóng)村的重要內(nèi)容｡改革開放以來,我國農(nóng)村發(fā)生了歷史性的巨變,農(nóng)村生產(chǎn)力得到極大的解放和發(fā)展,農(nóng)民生活水平不斷提高｡受城區(qū)經(jīng)濟飛速發(fā)展的影響,郊區(qū)經(jīng)濟結構大部分已實現(xiàn)由第一產(chǎn)業(yè)為主向第二､三產(chǎn)業(yè)為主轉變｡但是,在工業(yè)化和城市化進程中,與農(nóng)爭地的矛盾將越來越突出｡土地的使用和土地的收益問題已成為“三農(nóng)”問題的新熱點,尤其是農(nóng)民失地､失業(yè)問題日益嚴峻,農(nóng)村社會保障制度不健全,城鄉(xiāng)居民收入差距進一步拉大｡要解決這些問題,必須以循環(huán)經(jīng)濟為理念,從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度,通過優(yōu)化生產(chǎn)要素,促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,合理利用土地資源,延長產(chǎn)業(yè)鏈,增加就業(yè)崗位,發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)｡

3.農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)､城市生態(tài)系統(tǒng)的保護與改善需要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟｡近年來,我國的經(jīng)濟發(fā)展維持了較高的增長速度｡但是,我們也必須清醒地認識到,我國在經(jīng)濟快速增長的同時,存在著嚴重的高能耗､高物耗和對環(huán)境的高污染問題｡由于多年來片面地追求實物產(chǎn)出量和經(jīng)濟效益,帶來的消極面是農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境､城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化,已嚴重制約農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和危害人民群眾的身體健康｡要改善修復這種脆弱的生態(tài)環(huán)境,必須積極走循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)､生態(tài)城市之路,大力推行清潔生產(chǎn)｡農(nóng)業(yè)體系方面,要求以“綠色種植”和“有機種植”為主,推廣使用有機肥､生物殺蟲技術｡從根本上解決經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾,真正實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,逐漸走向生態(tài)文明,推進社會主義新農(nóng)村建設｡

4.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)全面小康社會的需要｡按照我國的發(fā)展目標,我國的經(jīng)濟總量將在未來的20年里再翻二番,然而,按照我國現(xiàn)行的經(jīng)濟增長方式,能源､資源和環(huán)境都無法支撐這一目標的實現(xiàn)｡為此,必須尋找新的發(fā)展思路,開發(fā)

資源與能源利用率高的發(fā)展模式｡而循環(huán)經(jīng)濟的核心就是節(jié)能降耗,最大限度地利用資源與能源｡因此,我國政府以循環(huán)經(jīng)濟作為發(fā)展的基本國策具有重要的戰(zhàn)略意義｡

(二)發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟對建設社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略意義

大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,符合科學發(fā)展觀的要求,符合我國人多地少､資源相對不足的基本國情;是進一步提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力,增加農(nóng)民收入的重要舉措;對于改善農(nóng)村生活環(huán)境,建設社會主義新農(nóng)村,具有十分重要的意義｡

1.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構､擴大就業(yè)､實現(xiàn)農(nóng)民增收的重要途徑｡社會主義新農(nóng)村建設,最重要的任務是提高農(nóng)民收入,而發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟恰能成為農(nóng)民增收的重要途徑｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟要求摒棄粗放式經(jīng)營,根據(jù)“減量化､再利用､再循環(huán)”的原則,節(jié)約資源､保護環(huán)境､改善質量､提高效益,這和調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的要求和目標是完全一致的｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,實行集約化經(jīng)營,增加農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)品種,深化農(nóng)產(chǎn)品的加工,進行資源的綜合利用和開發(fā),防治污染,采用高新技術和實用技術改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等,都會增加和拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條,帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和優(yōu)化升級｡這既可為農(nóng)民提供更多的創(chuàng)業(yè)門路和就業(yè)機會,又能提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效益,從而為農(nóng)民增收､走向富裕開辟出新的途徑｡

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是解決農(nóng)業(yè)污染､保護農(nóng)村環(huán)境的必然選擇｡保護農(nóng)村環(huán)境,改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件,是社會主義新農(nóng)村建設的客觀要求｡目前,我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在著明顯的資源浪費和環(huán)境污染,只有大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,才能有效地解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所存在的各種問題｡一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟提倡清潔生產(chǎn),要求農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用,有效地減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的排放,減少了對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞｡另一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵守生態(tài)規(guī)律,減少化肥､農(nóng)藥的使用量,提高產(chǎn)品質量,杜絕了農(nóng)產(chǎn)品污染問題｡

3.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求｡建設社會主義新農(nóng)村,就必須對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進行改造,推進產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉型,深化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整,探尋各種模式的循環(huán)鏈式發(fā)展之路,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)､綠化農(nóng)業(yè)､觀光農(nóng)業(yè),帶動相應的加工業(yè)､旅游業(yè)的發(fā)展｡通過發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,促進資源的高效利用和永續(xù)利用,以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展｡

4.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是應對經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn),提升我國農(nóng)業(yè)國際競爭力的迫切需要｡隨著我國加入WTO,農(nóng)業(yè)關稅被逐步降低,國外農(nóng)產(chǎn)品大量進入我國,我國農(nóng)產(chǎn)品面臨著更大挑戰(zhàn)｡與此同時,我國農(nóng)產(chǎn)品也逐漸走出國門,更多地參與到全球化競爭中去｡近年來一些國家為了保護本國市場和本國利益,頻頻設置“綠色壁壘”,對農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的要求尤為苛刻,不僅要求末端產(chǎn)品符合環(huán)境要求,而且規(guī)定從產(chǎn)品的研制､開發(fā)､生產(chǎn)到包裝､運輸､使用､循環(huán)利用等各個環(huán)節(jié)都要符合環(huán)保要求｡這給我國農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的出口帶來了很大的障礙,大大削弱了我國農(nóng)業(yè)和食品加工業(yè)在國際市場上的競爭力｡對此,我們必須積極應對,通過發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,全面保護和改善環(huán)境,大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè),清潔生產(chǎn),以此不斷提高我國農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的品質和安全性能,逐步使其符合資源環(huán)境方面的國際標準,從而突破“綠色壁壘”,增強農(nóng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力｡

(三)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是建設社會主義新農(nóng)村的必然選擇｡我國部分農(nóng)村地區(qū)循環(huán)經(jīng)濟的實踐,有力地促進了當?shù)厣鐣髁x新農(nóng)村建設的發(fā)展,應該將各地的典型經(jīng)驗加以總結,在更大的范圍內(nèi)加以推廣,將循環(huán)經(jīng)濟作為社會主義新農(nóng)村建設的重要途徑｡

1.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的需要｡由于我國的水資源､耕地資源､草場資源的嚴重不足,對我國社會主義新農(nóng)村建設造成了非常不利的影響｡社會主義新農(nóng)村建設的重要目標之一是:發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提高農(nóng)民收入,而發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是緩解資源約束､提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)､增加農(nóng)民收入的重要途徑｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從粗放增長向節(jié)約資源的集約增長轉變,可以起到調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構的作用,促進農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)升級､改進農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式､提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率的作用,可以使我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得更進一步的發(fā)展｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟要求運用減量化的原則,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中盡量節(jié)約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源,這樣不僅可以大大降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本,而且可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,使更多的農(nóng)村勞動力轉移到非農(nóng)領域,有效地增加農(nóng)民收入｡

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是為社會主義新農(nóng)村建設提供良好生產(chǎn)､生活環(huán)境的需要,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的需要｡保護與改善農(nóng)村的生產(chǎn)､生活環(huán)境,是社會主義新農(nóng)村建設的重要目標之一｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,是保護與改善農(nóng)村的生產(chǎn)､生活環(huán)境､有效利用農(nóng)業(yè)資源的重要手段｡隨著我國經(jīng)濟近30年的快速發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟也獲得了迅猛發(fā)展,農(nóng)民的物質生活水平取得了顯著的提高｡但與此同時,農(nóng)村的生活環(huán)境污染､土壤肥力下降､自然生態(tài)遭到破壞､資源枯竭等嚴峻的問題也擺在了我們的面前｡農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性,對社會主義新農(nóng)村建設提出了巨大的挑戰(zhàn),要求我們在新農(nóng)村的建設過程中,走發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的新路子,盡量化解農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境之間存在的矛盾與難題,使新農(nóng)村建設建立在經(jīng)濟發(fā)展､生態(tài)良好､生活質量提高的良性循環(huán)關系的基礎上｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,可以有效地保護農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境和有效地利用農(nóng)業(yè)資源,是解決我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的明顯的資源浪費和環(huán)境污染問題的有效措施｡一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟以“無害化､低排放､零破壞､高效益､可持續(xù)”指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提倡農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用,能夠減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的排放,有利于農(nóng)業(yè)資源的保護,有效地降低對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞;另一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟提倡綠色農(nóng)業(yè)､生態(tài)農(nóng)業(yè),遏制了大量施用化肥農(nóng)藥與機械作業(yè),可以避免耕地污染､土壤肥力下降,減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的污染問題,提高農(nóng)產(chǎn)品的質量｡

發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,就是要統(tǒng)籌規(guī)劃農(nóng)村各項事業(yè)的發(fā)展,按照循環(huán)經(jīng)濟“減量化､再利用､再循環(huán)”的原則對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活進行總體規(guī)劃,對農(nóng)村的土地､水資源､肥料､農(nóng)藥､能源､飼料等各種生產(chǎn)要素進行統(tǒng)籌考慮,充分利用農(nóng)村種植業(yè)､養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)生的廢棄物,以及農(nóng)產(chǎn)品為原料的加工工業(yè)產(chǎn)生的廢棄物,變廢為寶,化害為利,真正做到“吃干､榨凈､無害回歸自然”｡只有發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟,推行各種各樣的循環(huán)鏈式發(fā)展模式,促進各種農(nóng)業(yè)資源的綜合利用､高效利用,才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變以及生活環(huán)境､生活方式的改善｡

3.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是提高農(nóng)民的組織化程度,促進農(nóng)村的民主建設的需要｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部,進行產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和優(yōu)化,將農(nóng)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品及廢棄物通過銜接,使農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈得到延長,并形成了閉合循環(huán)､協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈｡這樣的一條產(chǎn)業(yè)鏈能夠將單個的農(nóng)民聯(lián)系在一起,強化､拓寬了人與人之間的社會聯(lián)系與溝通渠道,提高了農(nóng)民的組織化程度,為社會主義新農(nóng)村建設中的民主管理提供了組織保障｡

目前,我國大部分的農(nóng)村,推行的仍然是小規(guī)模分散經(jīng)營的家庭承包模式,農(nóng)民的組織化程度低,大部分農(nóng)民是以個體的身份,通過選舉､民意測評､表決等方式參與農(nóng)村的發(fā)展決策,以這樣的方式參與,影響的程度相對較低｡通常情況下,農(nóng)民的組織化程度越高,民主參與的制度化渠道就越多,農(nóng)民的意愿在新農(nóng)村建設的具體決策中獲得的體現(xiàn)就越可能充分｡

農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,要求建立起相應的組織形式,使農(nóng)民以組織成員的身份參與社會主義新農(nóng)村建設的計劃､決策､組織實施的全過程,提高農(nóng)民的組織化程度以及對新農(nóng)村建設的參與程度,真正體現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設中的民主管理｡

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