av色综合网,成年片色大黄全免费网站久久,免费大片黄在线观看,japanese乱熟另类,国产成人午夜高潮毛片

公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 儒家的思想特點(diǎn)范文

儒家的思想特點(diǎn)精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的儒家的思想特點(diǎn)主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

儒家的思想特點(diǎn)

第1篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化教育 歷史課堂教學(xué) 民族精神

一、背景介紹

本節(jié)課講述的內(nèi)容是“中華法系、大陸法系和英美法系”,是有關(guān)法律的內(nèi)容。在課前準(zhǔn)備的過程中,最大的難題就是在課堂教學(xué)中滲透民族精神教育能否與教學(xué)內(nèi)容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現(xiàn)民族精神呢?

中華法系的“以禮入法、禮刑結(jié)合”的特點(diǎn)是中國(guó)古代社會(huì)注重“禮”的傳統(tǒng)在法律中的表現(xiàn),尤其是儒家思想成為統(tǒng)治思想后,這一特色更是鮮明地體現(xiàn)在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征,這節(jié)課的重點(diǎn)設(shè)計(jì)為中華法系的特點(diǎn)。怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)在講述中華法系的特點(diǎn)時(shí)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解呢?同時(shí)也能夠通過對(duì)中華法系的學(xué)習(xí),產(chǎn)生為中華博大、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明而自豪的情感,堅(jiān)定“取其精華、去其糟粕”為弘揚(yáng)民族文化而努力的信念。

另外,學(xué)生在初中的語文和歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)中已經(jīng)接觸到儒家思想的一些內(nèi)容,也學(xué)習(xí)過有關(guān)儒家的名言名句和建立情況。因而對(duì)于儒家是不陌生的,但是對(duì)于中華法系卻是全然不知道的。要讓學(xué)生對(duì)中華法系的特點(diǎn)有全面的了解,就要充分運(yùn)用學(xué)生對(duì)儒家思想的知識(shí)儲(chǔ)備,讓學(xué)生用所學(xué)過的知識(shí)來解決新的問題。

二、教學(xué)過程

為了實(shí)現(xiàn)課前制定的目標(biāo),我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內(nèi)容,希望通過對(duì)條文的解讀,了解其所體現(xiàn)的中國(guó)古代的道德規(guī)范,進(jìn)而歸納這些規(guī)范,最終引出“禮”的概念。學(xué)生很快就能回答出“忠君、孝道”,也知道這些內(nèi)容就是“禮”的體現(xiàn)。同時(shí)設(shè)計(jì)了三個(gè)案例,第一個(gè)講述的是父親包庇殺人的兒子,第二個(gè)講述的是為父親報(bào)仇的女子,第三個(gè)講述的是居喪嫁娶的故事。這三個(gè)案例從三個(gè)不同的角度揭示了中華法系的特征,希望學(xué)生在對(duì)案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個(gè)案例確實(shí)引起了學(xué)生們的極大興趣,提出:“甲愛子心切,不應(yīng)該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時(shí)結(jié)婚就是對(duì)父母的不孝”等觀點(diǎn),還積極地扮演法官的角色。當(dāng)聽到為父報(bào)仇的女子得到豐厚的獎(jiǎng)賞的時(shí)候,全班同學(xué)一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點(diǎn)頭稱是。

接著在分析案例的基礎(chǔ)上,我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現(xiàn)了中國(guó)古代哪一個(gè)學(xué)術(shù)流派的思想?“儒家思想?!贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出,這說明學(xué)生對(duì)于儒家思想的一些內(nèi)容已經(jīng)十分熟悉了。

講述“西漢中期儒法結(jié)合”時(shí),我提出第一個(gè)問題:“儒家思想是由誰建立的?”學(xué)生大聲答道:“孔子,還有孟子?!薄皩?duì)!”我心中暗暗贊許,“孟子也是儒家一個(gè)重要的思想家?!苯又岢龅诙€(gè)問題:“儒家有哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想直到今天還在影響我們?”“生于憂患,死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我?guī)煛?。“非常好?!蔽矣芍缘馗械礁吲d,看得出同學(xué)們回憶了自己曾經(jīng)學(xué)過的和看過的課文,但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個(gè)問題:“儒家思想中也有很多反映了封建專制統(tǒng)治,你們知道哪些?”學(xué)生沒有回答。于是我按照事先準(zhǔn)備的內(nèi)容介紹了“三綱”,似乎沒有能夠引起共鳴,一片搖頭,還是一片搖頭。

三、自我反思

很快一節(jié)課就過去了,對(duì)于整節(jié)課的過程和在課堂中學(xué)生的表現(xiàn)值得反思。

首先,應(yīng)該明確的是這是一節(jié)以講述法系形成過程、特點(diǎn)和影響為內(nèi)容的歷史課,不是以宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)精神為主的思想品德課程。因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的教育與傳播就必須與課文的內(nèi)容相結(jié)合,為課文的內(nèi)容服務(wù),不能為滲透而滲透。這就要求教師對(duì)一節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)行梳理與分析,找出兩者相結(jié)合的最恰當(dāng)?shù)牡胤健!斗ㄏ怠愤@節(jié)課最大的優(yōu)勢(shì)在于中華法系雖然是法律內(nèi)容,但是中華法系本身又是中華傳統(tǒng)文化的反映。無論是其內(nèi)容還是特點(diǎn),都是建立在儒法思想的基礎(chǔ)上的。儒家思想影響中國(guó)千年,法律中也處處體現(xiàn)。所以讓學(xué)生感受中華法系的內(nèi)容,了解中華法系的特點(diǎn),可以說就是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的宣揚(yáng)。因此在課文設(shè)計(jì)中將這部分內(nèi)容作為重點(diǎn),盡可能詳細(xì)地分析與解釋,讓學(xué)生聽懂了內(nèi)容也就是傳播了傳統(tǒng)文化與精神。另外,全部?jī)?nèi)容盡可能地使用歷史資料,不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文,而且使用的三個(gè)案例全部來自于史籍,三個(gè)案例既有發(fā)生的事情的描述,又有當(dāng)時(shí)的審理判決的情況。在向?qū)W生展示時(shí),可把三個(gè)案例全部用現(xiàn)代語言擴(kuò)展,讓學(xué)生了解案情。但是案件的判決要使用原文,從而在閱讀原文的過程中讓學(xué)生體會(huì)到中華法系鮮明的特點(diǎn),同時(shí)也是對(duì)儒家思想的一次剖析。對(duì)案例的思考也是讓學(xué)生在作出判斷的同時(shí)對(duì)法律的一次體驗(yàn),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到是非善惡的重要性。

第2篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)歷史文化;儒家思想;傳承;影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人,他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械,把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以,儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來,同時(shí)也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期,在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此,儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期,儒家思想得到了較大的普及,同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題,但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中,仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的,這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期,國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期,為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展,則必須找尋與之匹配的思想體系來對(duì)應(yīng),所以,眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革,這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此,儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值,即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系,同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去,從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類發(fā)展史,它在人類的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河,而且這也是我國(guó)中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中,有著一個(gè)非常大的特點(diǎn),這就是“仁愛”,此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用?!叭蕫邸彼枷胧蔷S護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障,同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性,并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想,儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中,它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上,正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀,也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來規(guī)范人們的實(shí)踐行為,對(duì)于通俗的語言也加以規(guī)范起來,并規(guī)范了人類的首先意思,這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀,而此觀念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響,它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心,以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn),它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè),比如,理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用,而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來,也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用,這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展,同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠(yuǎn)的有利影響,但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩,所以,儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值,可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí),這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩,因此,對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位,而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性,而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉,同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象,這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中,它主張的是少數(shù)服從多數(shù),這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視,而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外,儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”,這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響,并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想,在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中,而受到儒家思想的影響,人們?cè)絹碓阶非罄?,?duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣,這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理,從而忽視國(guó)家法律的作用,這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會(huì),這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化,在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新,而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展,通過對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來,創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路,這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) :

[1]李芳萍.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響研究[J].前沿,2013,10:55-56.

[2]趙小平.淺析中國(guó)儒家思想對(duì)日本企業(yè)文化的影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2016,06:89-90.

[3]楊明霞,董瑋.小議儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響[J].商,2016,06:134.

第3篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]儒家思想 重利輕義 當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349(2015)02-0001-01

近年來國(guó)家在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也越來越關(guān)注人們?cè)谒枷氲赖路矫嫠l(fā)生的變化。特別是近年來在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)出現(xiàn)的違約行為,越來越引起人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的重視。而儒家思想博大精深,內(nèi)涵也極為豐富,其作為我國(guó)傳統(tǒng)思想一直對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束作用,特別是儒家義利觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,越來越體現(xiàn)出其不可替代的內(nèi)在指導(dǎo)作用。如何能夠更好地發(fā)揮儒家義利觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也是我們今后不斷努力去研究的課題。

一、儒家義利觀思想研究的起因背景

經(jīng)過30多年的不懈努力,我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高,人們生活環(huán)境不斷改善,物質(zhì)生活條件得到了極大的滿足。但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)谧非笞陨砝娴臅r(shí)候,常常出現(xiàn)違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為,人們之間好像只有了裸的金錢關(guān)系,彼此之間的聯(lián)系也僅僅是因?yàn)槔鏍?zhēng)奪,倫理道德教育正在逐漸失去其對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制作用。而儒家的義利觀也就是孔子所說的義利問題,一直以來都對(duì)于人們的行為產(chǎn)生某種影響。實(shí)際上對(duì)于義利問題的研究也是對(duì)人類社會(huì)生活中的普遍規(guī)律的探索。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德滑坡、風(fēng)氣日下的局面,人們?cè)俅螌⒀芯康哪抗馔断蛉寮宜枷耄绕湟l(fā)掘和利用儒家義利觀中的積極因素,克服社會(huì)發(fā)展中的種種弊端,更好地建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

二、儒家義利觀是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的爭(zhēng)論

義利觀作為儒家思想的重要組成部分,義和利二者之間必然存在一定的關(guān)系。義一方面可以認(rèn)為是符合道德要求并且被大眾接受的正當(dāng)?shù)暮侠淼男袨闇?zhǔn)則。利從小的方面來說可以是個(gè)人或者是社會(huì)上一小部分人所追求的利益,從大的方面來說也可被認(rèn)為是國(guó)家或者是民族的整體利益追求。因此,義利關(guān)系被看做是道德準(zhǔn)則與利益追求之間的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中,一部分人認(rèn)為儒家的義利觀只是適應(yīng)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與維護(hù)封建統(tǒng)治的產(chǎn)物,它在內(nèi)容和性質(zhì)上和當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要是相脫節(jié)的。并且儒家重義輕利的思想與當(dāng)今社會(huì)在對(duì)待利益追求方面也存在一定的矛盾。他們認(rèn)為這些思想長(zhǎng)久積累下來只會(huì)對(duì)個(gè)人利益的追求和社會(huì)整體的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。也有人認(rèn)為儒家的義利觀是適合當(dāng)今社發(fā)展需要的,當(dāng)今社會(huì)人們常常過度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會(huì)道德準(zhǔn)則,時(shí)常導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)一些危害大眾身體健康的事件,這些思想的形成也不利于人們形成正確的價(jià)值觀。而儒家學(xué)者在對(duì)待義利關(guān)系方面的看法對(duì)于大眾道德體系的建構(gòu)是具有十分重要的意義的。

在對(duì)待儒家義利觀的看法上我更同意后者。首先,自從改革開放以來,我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了重大成就,但是不可忽視的是人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義甚至是唯金錢至上的思想。而儒家義利思想中的“見利思義”和“義利統(tǒng)一”有助于人們樹立適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀。其次,提高公民的整體素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)全面健康的發(fā)展,道德建設(shè)是其中的一個(gè)重要的指標(biāo),儒家思想中對(duì)于義利方面的看法對(duì)于人們的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。這在為我國(guó)正在進(jìn)行的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)具有積極的促進(jìn)作用。

三、儒家義利觀的當(dāng)代價(jià)值

有中國(guó)特色的社會(huì)主義是一個(gè)既包括中國(guó)特色的社會(huì)物質(zhì)文明又包括有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明。精神文明建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容就是道德建設(shè),一個(gè)社會(huì)道德水平是衡量這個(gè)社會(huì)精神文明程度的重要尺度。有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè),有賴于批判和繼承豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,這其中更是以儒家文化資源為重點(diǎn)。而儒家文化思想中的義利觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值越來越引起人們的注意。

(一)儒家義利觀警醒人們認(rèn)識(shí)道德建設(shè)的重要性

長(zhǎng)時(shí)間以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就,人民生活得到了普遍提高,但是人們的倫理道德教育水平并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐,社會(huì)上一些腐朽文化正在進(jìn)一步侵蝕著人們的思想。而儒家義利觀通過對(duì)義與利的分析,讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到什么樣的思想符合當(dāng)今社會(huì)的需要,什么樣的行為更能得到大眾認(rèn)同,為當(dāng)今中國(guó)搭建起符合中國(guó)人價(jià)值觀念的道德大廈。進(jìn)而提高人們的思想文化素質(zhì),使其樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

(二)儒家義利觀促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是具有中國(guó)自身特點(diǎn)的社會(huì)主義社會(huì),自身特點(diǎn)主要體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。而儒家的義利觀正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),并且儒家義利觀在對(duì)待利益關(guān)系上主張“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想,這是符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的,也為人們?cè)谔幚砀鞣N利益關(guān)系上提供了指導(dǎo)意見,有利于全國(guó)各族人民統(tǒng)一思想,凝聚各方力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵漢明.中國(guó)文化研究二十年[M].北京:人民出版社,

第4篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

(一)“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?!叭省奔础叭收邜廴恕薄!叭收邜廴恕笔侨寮宜枷氲暮诵?、精義所在,是儒家思想道德的基礎(chǔ),概括了做人的全部規(guī)范?!叭省笔菒壑矗举|(zhì)就是“愛人”,樊遲問“仁”,子日“愛人”。在《論語》中,“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多,也能體現(xiàn)“仁”字為《論語》之精髓,《孟子》中提到百余次?!叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人,如何處理人與人的關(guān)系?!皭廴恕敝屑劝瑢?duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情,也包含“己所不欲,勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上,即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”,按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng),又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

(二)“和”

“仁”是儒家思想核心,是人的相處,而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?!昂汀敝傅氖侨穗H關(guān)系和諧,是儒家“仁”思想的延伸?!叭收邜廴恕保笕伺c人之間彼此相愛,“無爭(zhēng)”,“無訟”?!昂汀北灰曋疄檎?、為人的基本原則之一,認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!薄岸Y之用,和為貴。”做到“和而不同”,“和而不流”。在群體中,每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”,則能建立和諧的人際關(guān)系?!昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧,最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

(三)“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義,有“君子喻于義,小人喻于利?!庇终f“不義而富且貴,于我如浮云?!笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有,但要“見利思義”,反對(duì)違義求利。“義”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn),“利”是個(gè)人私利或局部利益,因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思:一是二者是相通的,互相包含,“智者利仁”。從這個(gè)層面上講,孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦?,而是反?duì)個(gè)人見利忘義,先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí),應(yīng)“見利思義”“義然后取”,把公利放在第一位,把私利放在第二位。

(四)“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”,誠(chéng)信乃人性之本、天道之源?!叭硕鵁o信,不可知其可也”,即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?!墩撜Z》的各篇中指出,言可以直接反映出一個(gè)人的德,“有德者必有言,有言者不必有德”“巧言令色,鮮矣仁”“巧言亂德”。因此,“不知言,無以知人也”“仁者,其言也”。儒家思想向來講求誠(chéng)與信,這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn),更融入在人的血脈中,將誠(chéng)與信融為一體,融于生命。在儒家思想中,誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”,更是“立政之本”“成事之本”?!叭迳獭?,就是“仁”“義”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

(一)“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人,在管理中體現(xiàn)人本管理,形成人本管理理念,對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”,企業(yè)樹立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬物之靈”,強(qiáng)調(diào)尊重人性,仁愛之心,挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”,樹立以人為本的管理理念,才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”,樹立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的,從長(zhǎng)久看來,最應(yīng)關(guān)注的就是人才,人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富,人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”,主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺??!抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”,是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中,著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?,?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下,創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念??梢?,建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

(二)“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系,并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念,必將培養(yǎng)一支充滿凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”,強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷,父慈子孝,兄友弟恭,朋友有信等觀念,體現(xiàn)了人與人的和諧,強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛和信任,促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧,使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力,有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作,團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng),這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中,主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化,利用文化熏陶企業(yè)員工,培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神,鼓勵(lì)員工全身心投入工作,確立員工的主人翁地位,將企業(yè)員工融為一體。同時(shí),在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié),外求發(fā)展”的戰(zhàn)略,在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng),外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展,這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本,和諧應(yīng)該是全方位的。

(三)“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中,企業(yè)要樹立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀,強(qiáng)調(diào)義利并重,互惠互利?!傲x”和“利”不僅相互融合,而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的,“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生,“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”,在“利他”中講求“義”。只有以義取利,企業(yè)才能樹立良好的社會(huì)形象,贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù),提高企業(yè)的品牌。

(四)“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命,有句古話:“人無信則不立,商無信也不立?!爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代企業(yè)只有樹立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象,形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德,同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念,維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次:一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任;二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想,對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè),在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問題

第5篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

論文摘要:從孔子為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性特點(diǎn)、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡(jiǎn)析了中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn),并指出中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)以及儒家思想的促進(jìn)作用是形成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的原因。

一、中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷,這在世界幾大文明古國(guó)中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理學(xué)特點(diǎn)是非常值得注意的一點(diǎn),而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學(xué)思想的倫理性

這一點(diǎn)在藝術(shù)還沒有完全自覺的時(shí)代表現(xiàn)得很突出,尤其是強(qiáng)調(diào)倫理綱常的儒家學(xué)說更是如此,它既是這一特征的表現(xiàn),也是推動(dòng)傳統(tǒng)審美倫理性特點(diǎn)形成的思想動(dòng)力。《論語》中孔子關(guān)于美的看法就很有代表性。

在“美”與“善”的關(guān)系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!?《論語·顏淵篇》)可見在孔子之時(shí),“美”與“善”還存在著互換使用的現(xiàn)象,又如子張問孑L子“何謂五美”,孔子答日:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛。”(《論語·堯日篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對(duì)“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評(píng)論《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語·八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經(jīng)具有了獨(dú)立自覺的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術(shù)自覺的眼光來看,這當(dāng)然是屬于藝術(shù)表演,但在那個(gè)藝術(shù)沒有獨(dú)立和自覺的時(shí)代,同樣的欣賞活動(dòng)就不純?nèi)皇菍徝阑顒?dòng)了。故而孔子在對(duì)樂舞進(jìn)行鑒賞評(píng)論時(shí),在總體把握上就不會(huì)采取單純的美學(xué)尺度。對(duì)《韶》、《武》的評(píng)價(jià)來看,孔子無疑是認(rèn)為《韶》要優(yōu)于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關(guān),而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權(quán),孔子對(duì)于這一點(diǎn)不甚認(rèn)可,認(rèn)為其“未盡善”,可見倫理標(biāo)準(zhǔn)在孔子對(duì)樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!

在類似于“形式”與“內(nèi)容”關(guān)系的“文”“質(zhì)”關(guān)系和“言”“德”關(guān)系上,孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質(zhì)”同等看待了,但“文質(zhì)彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學(xué)著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語·憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個(gè)人的言辭用必然關(guān)系相聯(lián)系,結(jié)合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。

而在對(duì)待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用?!芭d于詩、立于禮、成于樂”(《論語·泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨篇》)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)?!蛾栘浧酚醒裕骸皹吩茦吩疲姽脑坪踉?”可見孔子認(rèn)為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個(gè)簡(jiǎn)單的形式,而是因?yàn)樗N(yùn)含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風(fēng)俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?!?《論語·憲問篇》)

(二)將物比人的“比德”思想

將自然萬物的美與人的美德相聯(lián)系,也是傳統(tǒng)審美文化的一大倫理性特點(diǎn)。在《詩經(jīng)》中已有體現(xiàn),比如《小雅·白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉?!币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士?!肚仫L(fēng)·小戎》:“言念君子,溫其如玉。”以玉的溫潤(rùn)比擬君子品格寬和。在《論語·雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩(wěn)重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動(dòng)不拘比智者敏捷的思維好動(dòng)的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個(gè)人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?!币圆菽镜蛄恪⒚廊藢⒛罕葦M報(bào)國(guó)的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?!倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨(dú)立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國(guó)兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發(fā)展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經(jīng)典對(duì)象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創(chuàng)作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也?!?/p>

(三)倫理判斷影響審美判斷

傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點(diǎn)還表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美判斷的時(shí)候,往往會(huì)受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會(huì)起到第一位的決定作用。

典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認(rèn)為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風(fēng),也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴(yán)蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨(dú)“蔡”,有人認(rèn)為是蔡襄,有人認(rèn)為是蔡京。最早對(duì)宋四家進(jìn)行解釋的應(yīng)當(dāng)是明初的王紱,他在《書畫傳習(xí)錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因?yàn)椴叹┦撬位兆谝怀募槌?,遂以蔡襄代之?/p>

宋徽宗的“瘦金體”,從藝術(shù)上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點(diǎn),撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現(xiàn)出宋徽宗極高的藝術(shù)天賦,然而因?yàn)榛兆诔橄噍o政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評(píng)語。

二.傳統(tǒng)審美文化倫理性特點(diǎn)的成因

如果將“美”字進(jìn)行字源考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從萌芽時(shí)期就與實(shí)用性有著關(guān)聯(lián),不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強(qiáng)的實(shí)用性意味。《說文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?!彼未煦C補(bǔ)注《說文》日:“羊大則美,故從大?!币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現(xiàn)著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓(xùn)“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進(jìn)羊繁殖生長(zhǎng)的巫術(shù)意味。審美最初與實(shí)用相聯(lián)系并不難理解,但中國(guó)傳統(tǒng)審美文化又是因何逐步表現(xiàn)出倫理性特點(diǎn)的呢?筆者分析可能與以下兩點(diǎn)原因有關(guān):超級(jí)秘書網(wǎng)

(一)長(zhǎng)期處于宗法社會(huì)

人類社會(huì)的發(fā)展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進(jìn)化。

(二)儒家倫理思想的熏陶

前邊已經(jīng)提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當(dāng)程度上推動(dòng)文化特征的發(fā)展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護(hù)這種文化秩序的。由于學(xué)說本身的強(qiáng)大生命力,在統(tǒng)治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五?!钡闹刃蛞?guī)則,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和忠孝一體的倫理觀念。

第6篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

儒家思想十分重視人在管理中的地位,可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心[1]。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈,一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。既然管理的對(duì)象是人,而人又是千差萬別的,那么就要從人的本性入手對(duì)人進(jìn)行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點(diǎn)著手,按照人性本能的屬性和特點(diǎn)來闡發(fā)相關(guān)的原則和手段的。

在人性的假設(shè)上,孔子提出了“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的基本觀點(diǎn)。其基本含義有二:一是人性有其共性和一般性;二是人性在后天受外力影響或改造可以向不同方向發(fā)展,使每個(gè)人的人性產(chǎn)生差異??鬃又?儒家主要代表人物對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有了很大的分歧。孟子側(cè)重于闡釋“性相近”,而系統(tǒng)地提出了“性善論”,認(rèn)為人的本性是善良的,人之美德,是天賦而非外界施加的,“仁義禮智,非由外爍我也,我固有之也” [2],乃是“不學(xué)而能”的“良能”,“不虛而知”的“良知”。至于人的不善不能歸于他的本性,這是由于后天的各種原因,例如耳濡目染或者追求感官刺激使他的善良天性被遮蓋了。他還認(rèn)為惻隱之心人皆有之,一個(gè)人對(duì)于善,求則得之,舍則失之。荀子的觀點(diǎn)則不同于孟子,他提出了“性惡論”,認(rèn)為人性本惡,“人之性惡,其善者偽也” [3],人性惡乃是人的自然屬性、生理本能。同時(shí),他還指出,后天的人為,可能使先天的人性惡,變?yōu)楹筇斓娜诵陨?這就是所謂的“化性起偽”,“故圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度” [4]。這樣就邏輯地推導(dǎo)出,禮樂的存在與推廣是合理的,老百姓可以通過禮樂教化,而克服其人性中固有的丑惡成分,求善向上。由此可見,孟子與荀子雖然在對(duì)人性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上有所差異,但其宗旨卻是一致的,即人性的最后立足點(diǎn)都是善,所不同的是,孟子主張“本善”,任何人保持和發(fā)揚(yáng)善的本能,就可以成為堯舜一樣的圣人,而荀子則主張“歸善”, 任何人只要努力改造自己的惡性,也可以歸乎良善,成為堯舜一樣的圣人。孟、荀以降,儒家在人性問題上還有各種貌似有異,實(shí)則一致的觀點(diǎn),如漢代董仲舒提倡“性三品說”,西漢揚(yáng)雄提出的人性善惡相混說,唐代韓愈則主張性品說,而張載、二程、朱熹等宋代儒者則將氣的概念引入了人性理論。無論何種理論,都將人性的立足點(diǎn)歸于善,認(rèn)為人性本善或經(jīng)改造可以變善。正是基于這樣的人性假設(shè),儒家才提出了相關(guān)的管理理論和手段。

如上所述,儒家相關(guān)理論的提出,都是基于對(duì)人性理論的分析而提出的。無論何種形式的管理活動(dòng),都離不開人,人是管理的對(duì)象,要很好地進(jìn)行管理活動(dòng),就必須對(duì)人進(jìn)行必要的分析。正是基于此,才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點(diǎn)。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動(dòng)中,我們要借鑒和運(yùn)用儒家管理思想的成功經(jīng)驗(yàn),首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點(diǎn),在管理的過程中,要充分考慮人性的特點(diǎn),在把握員工整體共性的同時(shí),還要根據(jù)不同員工的性格特點(diǎn),因人而異,運(yùn)用不同的管理手段和方法,要依人情、人性而選擇不同的管理方式,協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系,充分發(fā)揮員工的個(gè)性和能力,使得管理處于有序的狀態(tài),從而保證企業(yè)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價(jià)值對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“民為邦本,本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點(diǎn)。儒家繼承了西周以來所形成的重民思想,系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。

孔子是儒家民本思想的奠基者,他建立“仁學(xué)”,核心宗旨便是“愛人”,主張“親親而仁民”,在此基礎(chǔ)上提出了比較系統(tǒng)的愛民恤民措施,強(qiáng)調(diào)行“寬”使“惠”,認(rèn)為“寬則得眾……惠則足以使人” [5],要求做到“其養(yǎng)民也惠,其使民也義” [6],并把“惠民”歸結(jié)為“君子之道”。孟子和荀子將孔子所建立的“民本觀”發(fā)展到新的高度,大大豐富了“民本思想”的內(nèi)涵,提升了“民本思想”的價(jià)值。孟子“民本論”的典型表述,是“得乎丘民而為天子”,“民為貴,社稷次之,君為輕” [7]。他認(rèn)為民眾在國(guó)家生活中的重要性不容忽視,民心之向背直接關(guān)系著國(guó)家的興亡。荀子認(rèn)為“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也” [8]。君民關(guān)系是水與舟的關(guān)系,水可以載舟,也可以覆舟,君主離開民眾的擁戴和支持,便意味著政治前途的葬送。因此,作為君主,必須以“愛民”為務(wù)。秦漢以降,儒家的民本論形形,其內(nèi)涵不斷得到新的充實(shí)和豐富,而“重民愛民”始終是其宗旨。按照儒家“以民為本”的原則,儒家普遍強(qiáng)調(diào)在治國(guó)管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神,治國(guó)目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運(yùn)用,都必須考慮到民眾的具體利益,采取富有人性、相對(duì)溫和的統(tǒng)治方式,力求避免激化矛盾,釀成沖突,在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。因此,以“德治”作為治國(guó)的最高綱領(lǐng),以“仁政”作為治國(guó)的最佳模式,也就成為了儒家治國(guó)思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。

儒家思想中“仁者愛人”“貴民愛民”的思想實(shí)際上體現(xiàn)了這樣的管理理念:即“以人為本”,把人當(dāng)作經(jīng)營(yíng)管理中最根本的、能動(dòng)的因素,并通過對(duì)人在精神上和物質(zhì)上的關(guān)心和激勵(lì)去調(diào)動(dòng)員工的積極性,實(shí)現(xiàn)對(duì)物的有效利用,創(chuàng)造出優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。因而在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒傳統(tǒng)儒家思想的民本思想,強(qiáng)調(diào)“以人為本”,重視人力資源的開發(fā)和利用,尊重人才、善待人才,將員工視為企業(yè)最寶貴的財(cái)富。再則,儒家的“仁愛”思想對(duì)人對(duì)己都提出了嚴(yán)格的要求。在對(duì)待自己方面,“仁愛”思想主張“正人須先正己”“吾日三省吾身”;在對(duì)待他人方面,這一思想的核心是“愛人”,要求人們做到關(guān)心他人,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。同時(shí)還要求人們要關(guān)心集體,認(rèn)為“天下之本在國(guó),,國(guó)之本在家,家之本在身”,告誡人們?cè)趥€(gè)人和社會(huì)利益關(guān)系中,個(gè)人利益要服從集體利益和全社會(huì)利益。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,儒家的這一管理思想,有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系,互相合作,幫助員工樹立起集體主義觀念,以集體利益為重,正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,就是要求人與人之間,無論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間,還是員工之間,都應(yīng)該互相尊重、互相支持,形成一種平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。同時(shí)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬,賦予其更大的自,充分發(fā)揮他們的才干;要有容人之胸懷,并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工,在工作、生活方面為員工排憂解難,將會(huì)極大地激發(fā)員工的積極性,員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染,工作變被動(dòng)為主動(dòng),積極回報(bào)企業(yè)。

三、儒家管理思想“極高明而道中庸”的思維方法對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

以“用中適時(shí)”,不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。

孔子最早提出“中庸”的概念,在孔子看來,講求原則性、穩(wěn)定性、適應(yīng)性,是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本前提,所以凡事都必須堅(jiān)守大經(jīng)大法,做到不偏不倚,無過無不及,這是考慮和解決一切問題的出發(fā)點(diǎn)。具體做法便是“執(zhí)其兩端而扣之”,從中找到和掌握合適的度,辯證地看待問題,凡事不走極端??鬃又釋O子思,“嘗困于宋,作《中庸》”,系統(tǒng)地豐富和深化了“中庸”思想。他將“中庸”從理論上升為宇宙之間最普遍的根本法則,指出只有遵循這一法則,天地萬物才能安其所,保持平衡,和諧發(fā)展。后世儒者對(duì)“中庸”的推崇與闡釋發(fā)揮也是“一以貫之”的,他們一致認(rèn)為“中庸”是天下之至道,治國(guó)安邦的最高指導(dǎo)原則,只有行“中庸”之道,天下方可“致中和”。在某種意義上,儒家所說的中庸與中和的意義是相近的,中是循禮,和是行仁,以中和為用的中庸思想是禮與仁思想的集中表現(xiàn)。換而言之,儒家的禮和仁都是通過中庸來實(shí)現(xiàn)的。通過中庸,可以使普通人修養(yǎng)成為圣人,首先對(duì)自身,知進(jìn)退,可以明哲保身;對(duì)國(guó)家,能做到“為政以德”,治國(guó)安民;對(duì)宇宙,可以自立于天地之間。這種思維方式的重要特點(diǎn)是:第一不走極端,第二就是要持久,這樣就得發(fā)揮人性的平衡作用,以追求人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。一個(gè)人的行為,應(yīng)既不偏向于此一面,也不偏向于彼一面,而是在兩個(gè)極端中尋求一個(gè)高度的平衡。

儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法,是以和諧為基礎(chǔ)的,這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?!昂汀痹诠芾碇械淖饔?可以分為兩個(gè)層次,低層次的作用是化解人際間的緊張與沖突,有利于企業(yè)的穩(wěn)定;高層次的作用,是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通,實(shí)現(xiàn)同心同德,協(xié)力合作,這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系,也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說,將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,可以從以下幾個(gè)方面入手:一是管理原則的制定與管治方法的施行,必須做到收放自如,進(jìn)退有節(jié)。對(duì)待矛盾的事物,“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端,用其中于民”。這一立場(chǎng),啟示管理者不能在管理上只顧一點(diǎn),不及其余,而應(yīng)該把握分寸,適中用時(shí),凡事留有一定的余地,當(dāng)進(jìn)則進(jìn),當(dāng)退則退,左右逢源,進(jìn)退自如,找到事物的最佳平衡點(diǎn),從而把握主動(dòng),牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運(yùn)用,必須做到文武并用,剛?cè)嵯酀?jì),即在管理上不可偏執(zhí)一端,既不能一味用強(qiáng)硬的手段,也不能無原則地懷柔、行姑息之政;仁與禮應(yīng)該有機(jī)統(tǒng)一,德與刑應(yīng)該相輔相成,哪一方面有所欠缺,則當(dāng)及時(shí)彌補(bǔ),哪一方面過分,則當(dāng)有意識(shí)地加以抑制,恩威并施,寬猛相濟(jì),不離中道,以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求,必須做到謙益節(jié)制,兼容并蓄?!爸杏埂崩碚摰囊x之一,是提醒人們事物發(fā)展到極端,就會(huì)發(fā)生性質(zhì)的變化,走向自己的反面。這就給管理者以啟示,在管理上不能急功近利,急于求成,而應(yīng)該尊重現(xiàn)成的秩序與成規(guī),保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性,在穩(wěn)定中求發(fā)展。管理者要學(xué)會(huì)控制自己的情緒,戒驕戒躁,不走極端,同時(shí)要善于兼容并蓄,博采所長(zhǎng),使品德各異、能力有差的各類人在工作中發(fā)揮各自不同的作用。

四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運(yùn)用機(jī)制對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

“經(jīng)”“權(quán)”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映[9]。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實(shí),或者說原則與實(shí)踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄?。“?jīng)”“權(quán)”關(guān)系問題,其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵,在于如何正確地處理政治上的原則性與靈活性之間的關(guān)系。在社會(huì)政治生活中,一方面要強(qiáng)調(diào)原則性:“執(zhí)中”,“執(zhí)一”,“守經(jīng)”;另一方面又必須注意適當(dāng)?shù)撵`活性:“便宜從事”,“行權(quán)”,“通權(quán)達(dá)變”。儒家“經(jīng)”“權(quán)”觀中,有兩個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn):一是“經(jīng)”“權(quán)”關(guān)系之中,“經(jīng)”(“?!?是主導(dǎo)的,起決定性作用的;而“權(quán)”(“變”)則必須在一定的范圍內(nèi)活動(dòng),用董仲舒的話說,便是“夫權(quán)雖反經(jīng),亦必在可以然之域。不在可以然之域,故雖死亡,終弗為也” [10]。二是“經(jīng)”與“權(quán)”是共生互補(bǔ)的,具有相輔相成的功能,不能有意割裂與對(duì)立,即所謂“知經(jīng)而不知權(quán),不知經(jīng)者也;知權(quán)而不知經(jīng),不知權(quán)者也” [11]。

受“經(jīng)”“權(quán)”觀原則的指導(dǎo)與規(guī)范,儒家思想確定了一系列基本宗旨,如等級(jí)卑尊有序的治理模式,德治教化的價(jià)值取向原則,正己及人的管治示范形態(tài),仁義禮樂的人本管治精神,用中適時(shí)管治操作方法等。這些都屬于“經(jīng)”的范疇,都是必須堅(jiān)持、不可動(dòng)搖的大經(jīng)大法。如果抽掉這些內(nèi)涵,儒家治國(guó)思想也就喪失了自己的特征,也就不復(fù)有獨(dú)立存在的價(jià)值。與此同時(shí),儒家治國(guó)思想也不排斥“權(quán)”的合理性與必要性,如以動(dòng)用刑罰來補(bǔ)充單純講究德治的不足,以承認(rèn)合理利益來彌補(bǔ)單純提倡仁義的欠缺,以天下一家、諸生平等來克服單純講究等級(jí)名分的矛盾等等,從而在治國(guó)上盡可能以較小的投入獲取最佳的效果。

儒家管理思想受“經(jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范,有了使自己與時(shí)推進(jìn)、不斷更化的理據(jù)和動(dòng)力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,要借鑒儒家的管理思想,就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀,從事任何事情都應(yīng)該在堅(jiān)持基本原則的前提下,根據(jù)形勢(shì)的變化而有所變通,有所調(diào)整,有所改進(jìn)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的過程中也要遵循這一規(guī)律,隨著社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要,不斷地充實(shí)企業(yè)管理的相關(guān)理論,豐富企業(yè)管理的手段,在堅(jiān)持基本原則的前提下,依據(jù)具體情況靈活運(yùn)用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中,要就具體問題的具體情況進(jìn)行分析,處理好原則性和靈活性的關(guān)系,在堅(jiān)持總體方針原則不變的前提下,對(duì)具體細(xì)節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實(shí),以最大限度地滿足特定時(shí)期的各種需要,從而使企業(yè)緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐,為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機(jī)與強(qiáng)大的動(dòng)力。

如上所述,儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,蘊(yùn)含著豐富的管理思想,在現(xiàn)代企業(yè)管理中,我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用的方針,要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究與分析,實(shí)事求是地加以評(píng)價(jià),不可拔得過高,更不應(yīng)牽強(qiáng)附會(huì),須知古人因受其歷史條件限制,不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案,因此,在具體的運(yùn)用中,要結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn),將古代管理思想中的原則與實(shí)際情況相結(jié)合,將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會(huì)古代管理思想的精髓,使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 郭咸綱.西方管理思想管理史[M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2007:409.

[2] 孟子.告子上.

[3][4] 荀子.性惡.

[5] 論語.陽貨.

[6] 論語.公冶長(zhǎng).

[7] 孟子.盡心下.

[8] 荀子.大略.

[9] 紀(jì)寶成.中國(guó)古代治國(guó)要論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:60.

[10] 春秋繁露.玉英.

[11] 增廣注釋音辯唐柳先生集卷三.斷刑論下.

[12] 陳長(zhǎng)琦.中國(guó)政治制度史[M].北京:高等教育出版社,2001.

[13] 張震.“和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理[J].財(cái)富智慧,2006,(4).

[14] 丁曉欽.論儒家管理思想及其對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值[J].經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯,2000,(6).

[15] 王永明.論儒家思想對(duì)企業(yè)家精神的影響[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(5).

[16] 李郁華.淺談儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用[J].西安社會(huì)科學(xué),2009,(3).

[17] 王贊源.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000,(1).

[18] 張守軍,米詠梅.儒家的義利觀與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2004,(5).

[19] 董慶榆.摭談儒家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響[J].中小企業(yè)管理與科技,2009,(5).

第7篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】和諧;詩畫;意境

作為中國(guó)獨(dú)有的一種繪畫形式,中國(guó)畫中包含著系統(tǒng)的審美思想并形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這種審美思想和藝術(shù)形式深受中國(guó)古典美學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。

儒家認(rèn)為藝術(shù)是“美”和“善”的統(tǒng)一,藝術(shù)情感中的情與理要和諧統(tǒng)一形成“真善統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn),詩歌繪畫等給人以美的享受,有其“善道”從而提高了人們?nèi)柿x道的修養(yǎng),同時(shí)儒家也提出了“天人合一”的思想,在自然與人的意志情感統(tǒng)一中尋找美??鬃又v求仁義,尊奉禮儀,目的是通過人倫教化而獲得人與社會(huì)的和諧同一,“和”的思想是孔子一切社會(huì)思想的根本。在儒家眼里,藝術(shù)精神是以追求個(gè)人與社會(huì),樂與禮,仁與樂的普遍統(tǒng)一與和諧而展開的。 老子追求道,是為了實(shí)現(xiàn)人與自然宇宙世界的和諧。老子的精神是要效法天地之作為,使宇宙世界完全處于自然和諧的狀態(tài)。在道家的思想里,藝術(shù)的精神是以追求主體與客體,人與宇宙萬象,自我精神的高度自由與和諧而展開的。因此“和諧”的審美思想普遍體現(xiàn)在中國(guó)繪畫中?!昂椭C”思想將構(gòu)成美的各種元素結(jié)合并形成和諧的關(guān)系,主題與客體、時(shí)間與空間、內(nèi)容與形式、再現(xiàn)與表現(xiàn)、人與自然被辯證和諧的結(jié)合到一起以追求美的最高理想。當(dāng)然儒家思想和道家思想關(guān)于藝術(shù)精神的切入點(diǎn)也是存在著差異的。道家的藝術(shù)精神著重在自然宇宙的世界,所以更趨于哲學(xué);儒家則是從人類社會(huì)的世界出發(fā),所以更趨于倫理學(xué)。道家從根本上強(qiáng)調(diào)了人主體精神的自由,是對(duì)世界存在的終極意義和目的的思考,從而開放了一個(gè)廣闊、深邃的藝術(shù)空間;儒家則追求人生與社會(huì)的平衡,將藝術(shù)的意義定位在和諧的人生與和諧的社會(huì)這一天平上。其次,儒家是豐富強(qiáng)大的社會(huì)倫理力量,道家則是浪漫超邁的自我精神力量。從繪畫上進(jìn)一步具體化分析,可以看到,儒家的價(jià)值和觀念是在以社會(huì)政治生活為中心的題材內(nèi)容上,對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生影響,其形態(tài)類型多以人物畫、風(fēng)俗畫為主 ;而道家則直接影響了中國(guó)山水、花鳥畫的興起和發(fā)展。

繪畫本來是以再現(xiàn)為主的藝術(shù),詩歌則是以表現(xiàn)為主的藝術(shù),但中國(guó)的詩與畫在和諧的思想下卻互相融合了。畫的特點(diǎn)是直觀,它再現(xiàn)事物形象將事物反映在觀者眼中。但中國(guó)的繪畫確不僅僅是如此,中國(guó)繪畫將表現(xiàn)和抒情放在首位,把詩的表現(xiàn)引入繪畫之中,通過表現(xiàn)來再現(xiàn)。 畫者內(nèi)心世界的感情被畫者表現(xiàn)在了畫的事物之中。情感與現(xiàn)實(shí)事物的和諧融合形成了中國(guó)繪畫中獨(dú)特的“詩畫”特點(diǎn)。因此,中國(guó)繪畫中向來有詩畫結(jié)合的傳統(tǒng)。一副畫中有山水風(fēng)景鳥蟲花草也有詩人的詩字。書法、畫景、詩被很好的結(jié)合在畫面之中。畫里表現(xiàn)著靜止的畫面而詩中則表現(xiàn)了流動(dòng)的情感,兩者的結(jié)合更好的表達(dá)著畫與詩的意境。

中國(guó)繪畫里對(duì)詩意的追求心理使中國(guó)繪畫如詩樂一樣追求一種動(dòng)態(tài)。因此也形成了中國(guó)繪畫里獨(dú)特的時(shí)間和空間關(guān)系。繪畫往往只能是靜止的角度去表現(xiàn)事物的一瞬間,它受到時(shí)間和空間的限制。而詩則不同于繪畫,詩可以表現(xiàn)情緒的過程,它可以不受時(shí)間和空間的限制。詩畫的結(jié)合就使中國(guó)繪畫沒有了西方繪畫中嚴(yán)格的透視關(guān)系。反而形成了一種獨(dú)特的散點(diǎn)透視。畫家畫中表現(xiàn)的畫面不止是從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物而是從多個(gè)視點(diǎn)去觀察,好像詩人在走動(dòng)之中而他筆下的畫也就隨之動(dòng)起來。從多種視角來作畫,使畫面超出了空間與時(shí)間上的限制。

在形式與內(nèi)容的關(guān)系上,中國(guó)畫明顯不同于西方繪畫,西方繪畫重視繪畫的內(nèi)容,線條、明暗和色彩被處理的很客觀。而中國(guó)畫則重視形式,重視筆法筆墨,繪畫中功能性強(qiáng)的色彩在中國(guó)畫里卻偏少。

在中國(guó)古典和諧美學(xué)的思想影響下中國(guó)繪畫重視表現(xiàn),同時(shí)又與理性和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合便產(chǎn)生了“意境”一詞。

“境”是客觀的理而意是主觀的情感,和諧的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)主觀與客觀、主體與客體、人與自然的統(tǒng)一結(jié)合。情與理、形與神相互相互滲透相互融合,“情以物興,物以情觀”用有限來表現(xiàn)無限,形成景外景是意境的主要精神。意境也體現(xiàn)著一種不確定性,“弦外之音”“象外之象”“言有盡而意無窮”。中國(guó)的畫家善于在普通的景象中寄托自己的意志和情感,即所謂“言在此而意在彼”,他們能夠在不受時(shí)間和空間限制的情況下,通過巧妙的構(gòu)思,寓有于無,給觀者留以自由的審美余地,使觀者也參與進(jìn)來共同完成“意境”美的生成過程,他們?cè)趯?duì)作品做視覺以外的更深層的領(lǐng)悟和體味之后,如影隨形地發(fā)揮想象,從而達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的理想境界?!耙饩场被饬颂撆c實(shí)、顯與隱、有限與無限之間的矛盾沖突。表現(xiàn)與再現(xiàn)、形式與內(nèi)容、主體與客體的和諧關(guān)系都統(tǒng)一在了“意境”之中。

中國(guó)畫的審美思想植根于中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中,在西方繪畫思想大量涌入的今天。我們也該認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫中優(yōu)秀獨(dú)特的審美思想是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

一、儒家產(chǎn)生的背景

“諸子百家”,即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸子百家活躍?!爸T子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家,“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對(duì)諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子?天下篇》、《荀子?非十二子篇》、《韓非子?五蠹篇》?!爸T子百家”都指誰?歷史上有不同的說法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽、縱橫、小說、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是,他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家――兵家[1]。

諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的社會(huì)急劇動(dòng)蕩,社會(huì)結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開始的。春秋時(shí)期,鐵器開始大量出現(xiàn),這使勞動(dòng)者只能用大規(guī)模的群體合作來彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束,勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開墾土地。孟子所說“方里而井,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養(yǎng)公田。公事畢,然后敢治私事”[2]雖然是對(duì)他理想中村社生活的設(shè)想,但這種勞動(dòng)成果的分成方式――勞役地租在當(dāng)時(shí)無疑是存在的。鐵器的使用,使生產(chǎn)力大大提高,也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡,由此引起了政治上的動(dòng)蕩。

(二)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化

由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡,主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來了。這些貴族,開始不滿足于眼前的政治地位,一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益,一方面也是為了滿足更大的貪欲,開始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上,“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無常奉,君臣無常位”[3],而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

(三)社會(huì)群體構(gòu)成的變化

政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)群體構(gòu)成的變化:首先,階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級(jí),現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主,農(nóng)民和地主。其次,既出現(xiàn)了大量的破落貴族,又出現(xiàn)了大量的新貴。再次,職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè),現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,產(chǎn)業(yè)多樣化,職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外,還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來,并匯聚到中原相互交流

當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有:齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展,必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生,其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過了一條曲曲折折、起起落落,卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

說起“儒家”,首先想到的是諸子百家中的“儒家”,當(dāng)時(shí)孔子首開私人講學(xué)之風(fēng),以知其不可為而為之的態(tài)度,以六藝教人,“仁”“禮”并舉,從而吸引眾多學(xué)生,通常我們說弟子三千,賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳,孔子逐漸被看做是“儒”的象征,而他與那些追隨他的理想,致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典,積極參與社會(huì)管理,保存和研習(xí)古代禮樂的群體,被稱為儒家??鬃又?,儒家發(fā)生了變化,但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家,主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開始。其哲學(xué)思想概括如下:

第一,“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論,所謂“正名”,也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位??鬃诱f禮的功能是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用,和為貴”的理論。《禮記?樂記》說:“樂者為同,禮者為異。同則相親,異則相敬。樂勝則流,禮勝則離。合情節(jié)貌者,禮樂之事也?!钡谌c(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸,小人反中庸”[4]。

第二,重視“仁”。在孔子的思想中,“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外,“仁”是在他對(duì)“禮”的討論中引發(fā)出來的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語》講“仁”104次??鬃舆€講“義”“忠”“恕”,“義”源于“仁”的內(nèi)在,“忠”“恕”乃“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲,勿施于人”。馮友蘭說:“忠恕之道就是仁道,所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù),這就包括了義的性質(zhì)。[5]”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

第三,政治思想。除了“仁”和“禮”之外,孔子講得最多的另一個(gè)問題就是如何“為政”。他說:“道之以政,齊之以刑,民免而不恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!薄墩撜Z?為政》他認(rèn)為,“道之以德,齊之以禮”的治國(guó)方略,會(huì)逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會(huì)秩序的自覺意識(shí),會(huì)使百姓真誠(chéng)地?zé)釔蹏?guó)家,心悅誠(chéng)服地接受政府的統(tǒng)治。

第四,“學(xué)”的思想??鬃又赋?,學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!薄墩撜Z?憲問》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說:“朝為道,夕死可矣?!薄墩撜Z?里仁》?!奥劦馈笨梢哉f是他的終極關(guān)懷,在他看來,人就是為了“聞道”而活著的,不懂得道理,人生就沒有價(jià)值,沒有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道,為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理,才能不虛度此生,才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。[4]

孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說主要可以概括為以下幾點(diǎn):

第一,性善說。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說人從出生就是圣人。相反他承認(rèn),還存有其他成分,本身無所謂善惡,若適當(dāng)控制,就不會(huì)通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”,若充分?jǐn)U充,就變成四種“常德”,即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的,而不是從外面加進(jìn)來的,所以說人性是善的。

第二,修養(yǎng)說。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng),建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為,道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”,也叫做“良心”、“本心”?!八亩恕豹q如種子,很幼小,很微弱,需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德,稍不小心便會(huì)喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失,做到“存心”。

第三,仁政說。孟子倡導(dǎo)仁政。他說:“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”《孟子?公孫丑上》孟子的仁政主張,在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響,其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子,先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識(shí)。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說歸納為:

第一,性惡說。這是荀子最著名的學(xué)說。與孟子的性善學(xué)說正好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教化的哲學(xué),他認(rèn)為,人性必須加以教化,凡是沒有經(jīng)過教化的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是:“人之性,惡;其善者,偽也?!薄盾髯?性惡》偽,就是人為。在他看來,“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”。[5]

第二,禮樂說?!岸Y”是荀學(xué)的核心概念,在他看來,無論是對(duì)于人的化性起偽,還是對(duì)于社會(huì)的和諧有序,“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為,治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會(huì),避免紛爭(zhēng),這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢(shì),使人類得以生存和發(fā)展,使國(guó)家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說:“故人生不能無群,群而無分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?!薄盾髯?王制》因此,人必須要結(jié)合成群體,組織成社會(huì),依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬物。

第三,王制說。荀子不是講“德治”,也不是講“仁政”,而是講“王制”。所謂“王制”,本來是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置,但荀子在講這個(gè)問題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問題的治國(guó)方略,集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面:一是平政愛民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。[4]

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

通過對(duì)儒家先哲思想的梳理,總結(jié)為以下幾點(diǎn):

第一,現(xiàn)實(shí)主義。也就是說他們所關(guān)心和研究的問題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問題,而對(duì)于宇宙的本質(zhì)和起源,上帝鬼神之有無,人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到,也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問題來談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問題,孔子很少談到,孟子和荀子雖然爭(zhēng)論性善性惡,但仍不是把它抽象化,看做純理論的問題,而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問題的理論基礎(chǔ)。

第二,中庸主義??鬃犹貏e提倡“中庸之道”,他說:“中庸之為德,其至矣乎,民鮮久矣。”《雍也》孟子說:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也;墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中,執(zhí)中為近之,執(zhí)中無權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。”

第三,民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初,發(fā)展于春秋時(shí)期,至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心,即仁的學(xué)說。古代的統(tǒng)治階級(jí),認(rèn)識(shí)到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治,必須顧及到被統(tǒng)治者的利益,不能違反民意而一意孤行,否則民人會(huì)起來造反,推翻它的政權(quán),因而在施政上有保民的思想和措施??鬃诱f:“君者舟也,庶人者水也;水則載舟,水則覆舟?!薄盾髯?王制》孟子說:“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身”《孟子?離婁》,就是這個(gè)意思。[6]

四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義

著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí),做了形象的說明:“佛學(xué)像百貨店,……人們可去可不去;道家則像藥店,一個(gè)國(guó)家民族生病,非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店,是天天要吃的?!笨梢钥闯?,作為“糧食店”的儒家思想,對(duì)于國(guó)家、民族是非常重要性,過去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上,儒學(xué)很多思想還留在人們心中,例如古代儒家所提倡的“五?!奔慈?、義、禮、智、信。仁者愛人,博愛之謂仁。仁,相當(dāng)于西方的博愛。有了愛,就有了一切。愛心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛是人類生存的保證,是永恒的主題,從古到今都不會(huì)過時(shí)的。義者也是如此,是適宜的意思,合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念,是發(fā)展變化的,因而義也是永恒的。禮,指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上,這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面,是人際交往的形式與規(guī)范,只要有人類得地方,都是需要的。智,原先是指知道仁義禮,如今則把它解釋為智慧、智力。信,則是指講信用,也可以稱之為誠(chéng)信、信譽(yù)等。在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見,儒家“五常”經(jīng)過現(xiàn)代闡釋,都是可以繼承的,其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會(huì)的。

第9篇:儒家的思想特點(diǎn)范文

1.1研究對(duì)象。隨機(jī)抽取我校2016級(jí)護(hù)理專業(yè)兩個(gè)大班的??谱o(hù)生為研究對(duì)象,分為實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班,兩大班人數(shù)均為150人,他們年齡相仿,專業(yè)相同,具有可比性。從2017年1月至12月,學(xué)校擇優(yōu)挑選兩名本課題研究人員作為實(shí)驗(yàn)班儒家文化教育指導(dǎo)教師,負(fù)責(zé)進(jìn)行護(hù)生人文素質(zhì)狀況調(diào)查和儒家文化教育活動(dòng)。對(duì)照班護(hù)生沒有配備相關(guān)指導(dǎo)教師,沒有進(jìn)行有組織的儒家文化教育活動(dòng)。1.2教育實(shí)踐過程。1.2.1編寫《儒家經(jīng)典語錄讀本》。在對(duì)實(shí)驗(yàn)班開展儒家文化教育活動(dòng)之前,課題組編寫了《儒家經(jīng)典語錄讀本》,作為對(duì)護(hù)生實(shí)施儒家文化教育的教材。該讀本結(jié)合護(hù)理專業(yè)的特點(diǎn),將儒家經(jīng)典語錄按主題進(jìn)行編排,分為“仁愛篇”“禮儀篇”“立志篇”3章:“仁愛篇”重在介紹儒家的仁愛思想,旨在引導(dǎo)護(hù)生弘揚(yáng)人道主義精神,分為“以人為本”和“仁者愛人”兩部分內(nèi)容;“禮儀篇”重在介紹儒家禮儀文化,旨在引導(dǎo)護(hù)生培養(yǎng)高尚的道德情操,分為“修身為本”和“待人以禮”兩部分內(nèi)容;“立志篇”重在介紹儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格,旨在引導(dǎo)護(hù)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想,分為“義以為上”和“內(nèi)圣外王”兩部分內(nèi)容。在每章開篇部分,先用幾段簡(jiǎn)短但充滿力量的話語闡述主題,再用儒家經(jīng)典具體表達(dá)。正文由原文、注釋和解讀三部分構(gòu)成。原文普遍篇幅不長(zhǎng),多為簡(jiǎn)潔的語錄,如“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記大學(xué)》)。注釋主要選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)的字詞、短句,用現(xiàn)代文進(jìn)行翻譯;解讀是用現(xiàn)代文先把原文整體翻譯,再拓展原文的意義,把儒家經(jīng)典與護(hù)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來,引導(dǎo)護(hù)生用儒家文化指導(dǎo)自己的生活、學(xué)習(xí)和將來的護(hù)理工作。1.2.2開展必修課課堂教學(xué)。由于??谱o(hù)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短,專業(yè)學(xué)習(xí)任務(wù)重,不具備開設(shè)傳統(tǒng)文化專門課程的條件,因此,我們將儒家文化思想精華融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(以下簡(jiǎn)稱“思修課”)和護(hù)士人文修養(yǎng)這兩門必修課中,在實(shí)驗(yàn)班開展課堂教學(xué)。思修課是護(hù)生進(jìn)入學(xué)校后的第一門思想政治理論課,在促進(jìn)大學(xué)生塑造健全人格這一點(diǎn)上與儒家文化完善人格修養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。我們?cè)谠撜n程的理想信念教育、道德品質(zhì)及規(guī)范教育、人生觀和價(jià)值觀教育、基本法制教育4個(gè)板塊的教學(xué)內(nèi)容中都融入了儒家文化教育。例如,在理想信念教育中,儒家文化主張人生在世應(yīng)該有所作為,這正是對(duì)思修課“樹立遠(yuǎn)大理想,堅(jiān)定崇高信念”教育內(nèi)容的具體解讀。護(hù)士人文修養(yǎng)是護(hù)理學(xué)專業(yè)的入門課程,是將社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等內(nèi)容應(yīng)用于護(hù)理學(xué)科的一門課程。我們?cè)谠撜n程的護(hù)士倫理道德修養(yǎng)、護(hù)士職業(yè)禮儀修養(yǎng)、護(hù)士人際關(guān)系修養(yǎng)3個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容中融入了儒家文化教育。例如,在教學(xué)“倫理道德修養(yǎng)”中的“護(hù)士職業(yè)道德”這一部分內(nèi)容中,我們?nèi)谌肓藢?duì)儒家仁愛思想的講解。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛之心是人之異于其他動(dòng)物根本的規(guī)定性,人應(yīng)懂得自愛,應(yīng)做到孝順父母、尊敬兄長(zhǎng),對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛心。這種仁愛之心正是護(hù)士對(duì)患者履行四項(xiàng)基本職責(zé)(促進(jìn)健康、預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、減輕痛苦)的思想基礎(chǔ)。儒家文化教學(xué)的目的是完善護(hù)生的人格修養(yǎng),而良好的人格修養(yǎng)不是灌輸?shù)模ㄟ^引導(dǎo)、啟發(fā)幫助護(hù)生主動(dòng)構(gòu)建。為了提高教學(xué)實(shí)效性,我們借鑒了儒家教育理論中的啟發(fā)式教學(xué)法,在課堂教學(xué)中采用了情境啟發(fā)、討論啟發(fā)等手段調(diào)動(dòng)護(hù)生學(xué)習(xí)儒家文化的積極性。譬如,在學(xué)習(xí)儒家“修身”論中“自省”這一修身方法時(shí),教師不僅向護(hù)生介紹相關(guān)知識(shí),還引用了“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!保ā墩撜Z里仁》)等儒家名言,講述了“周處自新”(《世說新語》)等儒家經(jīng)典故事,借助名言、典故創(chuàng)設(shè)意境,渲染氣氛,烘托主題,讓護(hù)生感同身受、受到啟發(fā)。在學(xué)習(xí)儒家義利觀時(shí),教師先組織護(hù)生討論“你為什么選擇護(hù)理專業(yè)?”引導(dǎo)護(hù)生暢所欲言、各抒己見,再引入儒家義利觀來分析這一問題,讓護(hù)生在觀點(diǎn)的碰撞中提高認(rèn)識(shí),在討論探索中尋找答案。1.2.3組織校園文化活動(dòng)。首先,在實(shí)驗(yàn)班開展班級(jí)文化活動(dòng)。我們將一年的教育實(shí)驗(yàn)期分為3個(gè)階段,每4個(gè)月為一個(gè)階段,每一階段設(shè)立一個(gè)儒家文化活動(dòng)主題:第一階段以“仁愛”為主題,第二階段以“禮儀”為主題,第三階段以“立志”為主題。每一階段圍繞相關(guān)主題開展班級(jí)文化活動(dòng),活動(dòng)主要借助班會(huì)和黑板報(bào)開展。在每周一次的班會(huì)上圍繞相應(yīng)主題,結(jié)合護(hù)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際輪流組織經(jīng)典書籍推薦、影視劇展播、演講賽、小品排演等活動(dòng),并通過每周的黑板報(bào)對(duì)本周活動(dòng)進(jìn)行宣傳與總結(jié)。其次,推動(dòng)實(shí)驗(yàn)班參加校級(jí)文化活動(dòng)。我校每年都會(huì)舉辦豐富多彩的校園文化活動(dòng),對(duì)于有利于加強(qiáng)護(hù)生對(duì)儒家文化學(xué)習(xí)的活動(dòng),要求實(shí)驗(yàn)班150名護(hù)生全部參加。例如,通過參加《弟子規(guī)》誦讀比賽、經(jīng)典詩文誦讀比賽,促進(jìn)護(hù)生對(duì)儒家經(jīng)典的誦讀;通過參加“思辨青春,感悟人生”辯論賽、劉大飛等優(yōu)秀校友先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)幫助護(hù)生加深對(duì)“仁者愛人”“義以為上”等儒家核心價(jià)值觀的理解。1.2.4推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。儒家強(qiáng)調(diào)孝悌是實(shí)現(xiàn)“仁”的根本,“愛人”要從孝順父母開始。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了“百善孝為先”活動(dòng)。我們要求護(hù)生利用寒假的時(shí)間,采用多種形式,在家庭之中、親人之間踐行儒家孝道精神。比如,與父親進(jìn)行一次敞開心扉的交流、幫母親打掃一次衛(wèi)生、給父母做一頓飯……之后,再將自己的孝心孝行寫成心得體會(huì)、拍攝成照片拿到班級(jí)中進(jìn)行評(píng)比,對(duì)表現(xiàn)突出的護(hù)生予以表彰。儒家倡導(dǎo)人生在世不能只顧追逐個(gè)人私利,應(yīng)該樹立經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。我們組織實(shí)驗(yàn)班護(hù)生開展了一系列社會(huì)公益實(shí)踐。比如,無償獻(xiàn)血活動(dòng)、送健康送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)、關(guān)愛殘疾兒童活動(dòng)、照顧孤寡老人活動(dòng)……通過參與這些活動(dòng),護(hù)生提高了自身的服務(wù)意識(shí),也堅(jiān)定了學(xué)好專業(yè)、服務(wù)社會(huì)的職業(yè)理想。1.3評(píng)價(jià)。1.3.1評(píng)價(jià)指標(biāo)。在借鑒教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題“中國(guó)公民人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究”課題組編制的《中國(guó)公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷》[3]基礎(chǔ)上,本課題組結(jié)合本校護(hù)生的實(shí)際設(shè)計(jì)編制了《??谱o(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查問卷》,將護(hù)生人文素質(zhì)分為6個(gè)一級(jí)維度,即道德素質(zhì)維度、文化素質(zhì)維度、審美素質(zhì)維度、法律素質(zhì)維度、科學(xué)素質(zhì)維度、環(huán)保素質(zhì)維度,每個(gè)一級(jí)維度分為意識(shí)、常識(shí)、行為3個(gè)層次,形成18個(gè)二級(jí)維度。在18個(gè)二級(jí)維度層級(jí)下,設(shè)計(jì)相應(yīng)的觀測(cè)點(diǎn),根據(jù)不同的觀測(cè)點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的問題,共計(jì)60個(gè)問題。1.3.2評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班護(hù)生分別于2017年1月、12月接受人文素質(zhì)調(diào)查問卷前測(cè)、后測(cè)各一次,每次發(fā)放問卷300份,回收300份,回收率100%。問卷題型分為兩類:一類是正誤題,針對(duì)每一個(gè)題項(xiàng),答對(duì)得1分,答錯(cuò)得-1分,不答得0分;另一類是趨勢(shì)題,對(duì)于每一個(gè)題項(xiàng),選擇計(jì)1分,不選擇計(jì)0分。每份問卷均統(tǒng)一編號(hào),然后按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)資料進(jìn)行審核、編碼并輸入計(jì)算機(jī),結(jié)果使用SPSS16.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì),對(duì)兩組資料進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前及實(shí)驗(yàn)后的t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1兩班護(hù)生儒家文化教育活動(dòng)。開展前后人文素質(zhì)的比較(見表1)由表1可知,實(shí)驗(yàn)前兩班護(hù)生人文素質(zhì)調(diào)查結(jié)果差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05)。實(shí)驗(yàn)后,實(shí)驗(yàn)班各維度得分較實(shí)驗(yàn)前均有提高,且都高于對(duì)照班實(shí)驗(yàn)后各維度得分,除法律素質(zhì)外,其余各維度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P0.05或P0.01)。在日常表現(xiàn)上,經(jīng)過一年的儒家文化教育后,實(shí)驗(yàn)班護(hù)生在道德修養(yǎng)、禮儀禮貌、專業(yè)學(xué)習(xí)熱情等方面的表現(xiàn)均優(yōu)于對(duì)照班。實(shí)驗(yàn)班護(hù)生與同學(xué)、教師、家人的關(guān)系變得越來越融洽,專業(yè)課課堂上玩手機(jī)、睡覺的護(hù)生越來越少,主動(dòng)舉手回答問題的護(hù)生越來越多,護(hù)生的專業(yè)學(xué)習(xí)成績(jī)也有提升。2.2儒家文化教育推廣效果。2018年4月至2019年4月,我們將儒家文化教育模式在護(hù)理系其他班級(jí)推廣運(yùn)用。在推廣的一年時(shí)間里,我校護(hù)理系在提升護(hù)生人文素質(zhì)水平方面成效顯著,護(hù)理系“守護(hù)夕陽,天使有愛”敬老項(xiàng)目被共青團(tuán)益陽市委評(píng)為優(yōu)秀工作項(xiàng)目,護(hù)理系“天使之翼,康復(fù)我?guī)湍恪敝鷼堩?xiàng)目被評(píng)為湖南省優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目,護(hù)理系選送的經(jīng)典誦讀作品《詩經(jīng)里的家國(guó)情》在益陽市2019年新春文藝匯演中獲得一等獎(jiǎng),護(hù)理系學(xué)生劉婉玲獲2018年湖南省普通高?!耙恍R粫遍喿x推廣活動(dòng)讀書心得優(yōu)秀獎(jiǎng)及“閱讀推廣大使”稱號(hào),護(hù)理系學(xué)生何春梅在2018年全國(guó)大學(xué)生中華經(jīng)典美文誦讀比賽中獲得三等獎(jiǎng),護(hù)理系學(xué)生徐靜在2019年全國(guó)職業(yè)院校護(hù)理技能大賽(高職組)比賽中榮獲三等獎(jiǎng)。