前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵字： 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì) 生活

【分類號(hào)】G633.2

M入高二以來(lái)，我們接觸了《哲學(xué)與生活》，開始學(xué)習(xí)時(shí)覺得哲學(xué)中的概念和原理比較抽象，做起題目更是無(wú)從下手，好在老師在教學(xué)中注重結(jié)合我們生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生活情景，將哲學(xué)中抽象深?yuàn)W的道理生活化，具體化，才漸漸讓我們形成了哲學(xué)思維，懂得哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中形成的世界觀和方法論，是一門智慧的學(xué)科，我也嘗試著用哲學(xué)知識(shí)去分析和看待身邊的一切現(xiàn)象，有趣的是，用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)回頭來(lái)看高一時(shí)學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，竟然發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活中也蘊(yùn)含著許多哲學(xué)道理，原來(lái)哲學(xué)和我們的經(jīng)濟(jì)生活是相互滲透的。

哲學(xué)中辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。這一原理要求我們堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。同時(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們要樹立正確的思想意識(shí)，糾正錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

我發(fā)現(xiàn)用物質(zhì)和意識(shí)的這一辯證關(guān)系來(lái)分析經(jīng)濟(jì)生活中生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系就很好懂了。

生產(chǎn)決定消費(fèi)，表現(xiàn)在生產(chǎn)決定消費(fèi)的對(duì)象、方式、質(zhì)量和水平，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造動(dòng)力，從一定意義上說(shuō)，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人類消費(fèi)所需要的一切商品和服務(wù)都靠生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這突出體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。生活方式的變化推動(dòng)著人們消費(fèi)觀念的更新，也帶來(lái)了不同消費(fèi)觀念之間的碰撞，要做理性的消費(fèi)者，踐行正確的原則，要量入為出，適度消費(fèi)，避免盲從，理性消費(fèi)。這充分體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)的要求。分配政策的制定，財(cái)政政策，貨幣政策、稅收政策的制定，也充分地體現(xiàn)了主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

消費(fèi)又反作用于生產(chǎn)，人們的消費(fèi)行為受消費(fèi)觀念的影響。商家常常利用消費(fèi)者從眾，追趕潮流的心理來(lái)推銷自己的商品，求異心理引發(fā)的消費(fèi)有時(shí)可以推動(dòng)新工藝和新品的出現(xiàn)，求實(shí)心理主導(dǎo)的消費(fèi)講究實(shí)惠、值得倡導(dǎo)，而攀比心理引發(fā)的消費(fèi)卻讓人憂慮。這充分體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用，這里的求實(shí)就是正確的意識(shí)，攀比心理就是錯(cuò)誤的意識(shí)。還有勞動(dòng)者要樹立自主擇業(yè)觀、職業(yè)平等觀、多種方式就業(yè)觀、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)觀；國(guó)家財(cái)政在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著巨大的作用；市場(chǎng)交易原則對(duì)良好市場(chǎng)秩序的維護(hù)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，需要法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)。這些知識(shí)點(diǎn)都可以從意識(shí)的能動(dòng)作用方面去理解。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間、事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系具有普通性、客觀性、條件性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)生活中也比比皆是。

商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，空氣、陽(yáng)光、河水不是商品是因?yàn)樗鼈儾皇莿趧?dòng)產(chǎn)品，農(nóng)民自己種的糧食自己吃了，這些糧食不是商品，是因?yàn)闆]有用于交換。我們將物品、勞動(dòng)產(chǎn)品、商品進(jìn)行比較，從而更深刻地理解商品的含義，這樣的比較就是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。類似的比較還有很多，如通貨膨脹和通貨緊縮的比較，紙幣和貨幣的比較，本幣匯率和外幣匯率的比較，物價(jià)漲幅和貨幣貶值的比較，影響價(jià)格波動(dòng)的因素的比較，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的比較，供給曲線與需求曲線的比較，消費(fèi)的不同類型、不同消費(fèi)心理的比較，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)特征之間關(guān)系，宏觀調(diào)控的三個(gè)手段的比較，市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控的關(guān)系，三大產(chǎn)業(yè)的劃分，勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)的關(guān)系等等。把握事物之間的聯(lián)系，既可以區(qū)分不同的事物，又可以認(rèn)識(shí)事物之間聯(lián)系的條件，認(rèn)識(shí)和利用條件甚至創(chuàng)造條件促進(jìn)事物向積極的方面轉(zhuǎn)化，這些問(wèn)題都要求我們自覺分析事物之間聯(lián)系的條件，自覺用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。這要求我的堅(jiān)持運(yùn)用矛盾的分析法，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，一分為二地看問(wèn)題。

近年來(lái)，人民幣匯率問(wèn)題明顯升溫。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷增長(zhǎng)，人民幣升值壓力不斷加大，人民幣升值有積極影響，也有消極影響。積極的影響是有利于進(jìn)口，國(guó)內(nèi)企業(yè)對(duì)外投資能力增強(qiáng)，有利于人才出國(guó)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，中國(guó)百姓國(guó)際購(gòu)買力增強(qiáng)；消極影響有不利于中國(guó)的外貿(mào)出口，導(dǎo)致對(duì)外資吸引力下降，減少外商對(duì)中國(guó)的直接投資等。這都要求我們用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

在分析與我們緊密相關(guān)的投資與理財(cái)時(shí)，儲(chǔ)蓄、債券、股票、保險(xiǎn)作為不同的投資方式，各有利弊，如儲(chǔ)蓄取款獲息，安全性大，風(fēng)險(xiǎn)小，但利率較低，收益少；股票收益高，但風(fēng)險(xiǎn)性大，不安全。這體現(xiàn)了矛盾的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)能夠通過(guò)價(jià)格漲落比較及時(shí)，準(zhǔn)確，靈活地反映供求關(guān)系變化，傳遞供求信息，實(shí)現(xiàn)資源配置。市場(chǎng)利用利益杠桿調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的積極性，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理的進(jìn)步，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。但市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)解決不了國(guó)防、治安等公共物品供給問(wèn)題。市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。堅(jiān)持辯證地看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從而理解加強(qiáng)宏觀調(diào)控的必要性和重要性。體現(xiàn)矛盾觀點(diǎn)的還有，從買賣雙方來(lái)分析商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體；通過(guò)供求關(guān)系認(rèn)識(shí)買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)；正確處理效率與公平的關(guān)系；國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好與快；勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)，通貨膨脹和通貨緊縮；企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益；經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍；中國(guó)入世的利弊；“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合等等。

第2篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]《法哲學(xué)原理》；勞動(dòng)；馬克思的哲學(xué)革命

[中圖分類號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－518X(2012)05－0046－05

王文臣(1976－)，男，上海政法學(xué)院學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思恩格斯早期思想。(上海　201701)

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“《資本論(含手稿)》的世界歷史批判理論及其當(dāng)代意義”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：11YJA710029)、上海政法學(xué)院院級(jí)課題“‘大思政’下的哲學(xué)通識(shí)教育與法律人才培養(yǎng)的結(jié)合機(jī)制”(項(xiàng)目編號(hào)：DSZl211)的階段性成果。

作為黑格爾晚期唯一的正式出版物，《法哲學(xué)原理》被視為代表成熟時(shí)期黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)諸如法的關(guān)系、財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題的基本看法，尤其是黑格爾對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡釋。黑格爾自耶拿時(shí)期便開始研究勞動(dòng)概念，繼而涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又在《精神現(xiàn)象學(xué)》中得以深刻闡發(fā)，從而最終在《法哲學(xué)原理》中得到系統(tǒng)論證。馬克思在1842—1843年寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中著手對(duì)黑格爾哲學(xué)特別是黑格爾對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法做出批判，直至最終徹底顛覆近代形而上學(xué)的基本建制而使哲學(xué)重新奠基。這個(gè)重新奠基的過(guò)程便是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所展示的哲學(xué)革命及其成果。

可見，深入分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的勞動(dòng)概念，對(duì)于領(lǐng)會(huì)馬克思的存在論革命具有重大意義，即切實(shí)領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)對(duì)當(dāng)前改革與建設(shè)的指導(dǎo)作用。

一、黑格爾《法哲學(xué)原理》對(duì)勞動(dòng)概念的全面闡述

早在耶拿時(shí)期黑格爾便開始研究“需要的體系”這一問(wèn)題，可看作是對(duì)勞動(dòng)概念的最終探索?！耙话闱闆r下，需要的體系已被視為一個(gè)高于普遍的自然依賴性的系統(tǒng)。人們自身的勞動(dòng)或滿足需要的能力不能完全滿足自身需要，這就需要一個(gè)異己的力量來(lái)滿足自身需要?！焙诟駹栐谶@里就已經(jīng)看到勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品對(duì)人類生存的作用，他利用需要——?jiǎng)趧?dòng)(交換)——滿足的論證方式來(lái)闡述勞動(dòng)的存在論意義。勞動(dòng)在這里不僅僅是滿足人的生存需要的中介，倒可以說(shuō)是人的存在之根本確證方式，在存在論之根基處顯示出勞動(dòng)的根本意義。這為后來(lái)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述主奴關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，以及在《法哲學(xué)原理》中闡明所有物——契約——不法等環(huán)節(jié)作了準(zhǔn)備。

在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾對(duì)“需要的體系”做出更為完整的論述，他指出需要的滿足取決于兩個(gè)因素：(1)自身勞動(dòng)或他人勞動(dòng)所創(chuàng)造的外在物，馬克思稱其為“物質(zhì)生活本身”，自身勞動(dòng)的產(chǎn)物是他人需要的對(duì)象，同樣，他人勞動(dòng)所獲也是滿足自身需要的對(duì)象。黑格爾這種論述符合古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)、市場(chǎng)、分工以及交換等觀點(diǎn)，也就是馬克思所說(shuō)的受到英國(guó)人和法國(guó)人的影響。(2)個(gè)體之間滿足互相需要的“中介”是勞動(dòng)。“通過(guò)活動(dòng)和勞動(dòng)，這是主觀性和客觀性的中介。這里，需要的滿足是滿足主觀特殊性，但普遍性就在這種滿足跟別人的需要和自由任性的關(guān)系中，肯定了自己。……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從上述需要和勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動(dòng)的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來(lái)闡明這些關(guān)系和運(yùn)動(dòng)的一門科學(xué)?！?/p>

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)——開始來(lái)論證整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，黑格爾在這里同樣也是堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，也認(rèn)為勞動(dòng)是滿足個(gè)體之間需要的中介。因?yàn)闆]有這個(gè)中介，就沒有滿足需要所需的客體；同時(shí)，失去這個(gè)中介，個(gè)人與他人之間的關(guān)系就不復(fù)存在，需要的體系或說(shuō)市民社會(huì)從何談起呢?如果每個(gè)個(gè)體都沒有勞動(dòng)活動(dòng)，那么滿足彼此需要的對(duì)象——那個(gè)后來(lái)被黑格爾稱為“一般社會(huì)財(cái)富”又怎樣產(chǎn)生呢?因此，黑格爾在《耶拿實(shí)在哲學(xué)》中指出：“每個(gè)人的勞動(dòng)就其內(nèi)容來(lái)看是一種為一切人的需要的普遍的勞動(dòng)……也就是說(shuō)，勞動(dòng)具有一種價(jià)值；他的勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)并非對(duì)他個(gè)人來(lái)說(shuō)的那樣的意義，而是對(duì)一切人來(lái)說(shuō)的那種意義。需要的滿足是一切人相互之間的一種普遍的依賴性?！边@里，黑格爾強(qiáng)調(diào)了人與人之間通過(guò)勞動(dòng)及其產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)相互滿足的依賴性，而且稱其為普遍性。

第3篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

分析的興起與70年代，起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論：一個(gè)辯護(hù)》一書。在80年代形成一種學(xué)術(shù)思潮，影響至今。嚴(yán)格的說(shuō)，“分析的”不是一個(gè)學(xué)派或者流派，因?yàn)樗鼪]有通常能夠成為學(xué)派的基本的立論特征，比如，相互認(rèn)可的基本特征，原理，主要觀點(diǎn)等，它是一個(gè)開放的系統(tǒng)，松散的互相討論、學(xué)者之間的觀點(diǎn)并不是互相認(rèn)同，那為什么稱之為一個(gè)學(xué)派呢？原因有兩個(gè)，以使他們的研究方法都有英美分析哲學(xué)的底子，采取的用分析的方法重新研究的經(jīng)典原著，分析哲學(xué)20世紀(jì)起源于英國(guó)，1905年羅素《論指標(biāo)》，其產(chǎn)生是自然科學(xué)升入發(fā)展，數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)分析方法的重要性，分解分析法，就是把整體分解為各個(gè)部分或組成要素，形式分析法，分析科學(xué)預(yù)言，命題，推理形式結(jié)構(gòu)，意義分析法，分析詞語(yǔ)，命題的意義，特別是分析元邏輯，元科學(xué)語(yǔ)言的意義。與的結(jié)合，有利于理論的精確化，清晰，嚴(yán)密。其二他們聲稱以為研究對(duì)象，追求的是重構(gòu)一種既是科學(xué)的又是革命的理論，科學(xué)的意義是指，符合20世紀(jì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，話語(yǔ)明確，革命的意義是說(shuō)，一種有關(guān)解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類，一些注重理論的詮釋和概念化，拒絕或批判各種形式的方法論主義和個(gè)人主義的微觀基礎(chǔ)，一些強(qiáng)調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ)，既反對(duì)整體主義也對(duì)基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度，而且從實(shí)踐和理論角度來(lái)看，分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實(shí)體，不存在一種分析的理論，也不存在一種分析的研究方式，分析的馬克思只是將不同的觀點(diǎn)和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的其研究對(duì)象可分為三部分，一部分是方法論問(wèn)題，二是經(jīng)驗(yàn)理論部門，主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟(jì)分析，三是規(guī)范理論部分，主要是對(duì)異化，剝削等倫理問(wèn)題的分析。

分析的的最早代表人物是柯亨，埃爾斯特，羅默等。分析的者各自取得了一定的成就，柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響，羅默是最具創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性的人物，他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大，埃爾斯特的研究成果總體上對(duì)馬克思的否定多于重構(gòu)，他對(duì)方法論的研究影響頗大，賴特將它的階級(jí)理論與在幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)調(diào)研結(jié)合起來(lái)，提供了一種對(duì)實(shí)際現(xiàn)存于資本主義中的階級(jí)和剝削模式的剖析，他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)前景的研究，范帕里斯將環(huán)境主義與相結(jié)合，他的基本收入理論影響廣泛，布倫納對(duì)不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟(jì)中階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了一種歷史的說(shuō)明，重新開展了關(guān)于從封建主義相資本主義過(guò)渡的特征的爭(zhēng)論，鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動(dòng)契約的思想，考察了工廠中階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義，他還與羅默一起研究了有關(guān)市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題。做出了自己的貢獻(xiàn)。最近的，金里卡也對(duì)分析的做出了自己的經(jīng)典評(píng)價(jià)。通過(guò)一個(gè)體系在考察分析的有關(guān)剝削和異化理論，對(duì)強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)移剩余價(jià)值就是剝削這一個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)持，事實(shí)上，這是一種對(duì)自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注，金里卡對(duì)正義、平等這些倫理與哲學(xué)概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋，用自己特有的方法給出了自己的答案，可以說(shuō)對(duì)政治哲學(xué)發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對(duì)剝削和異化的分析，對(duì)這些規(guī)范理論的倫理性分析，確實(shí)需要我們認(rèn)真地把握。

二、對(duì)剝削理論地分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思的剝削理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)進(jìn)行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性。再到只有勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動(dòng)價(jià)值理論之上的，即剝削也就是對(duì)被剝削者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動(dòng)中榨取的價(jià)值（以產(chǎn)品的形式），超過(guò)了對(duì)工人勞動(dòng)力的報(bào)酬（以工資的形式）。資本家就是工人的剝削者，資本家只是在能夠榨取公認(rèn)的“剩余價(jià)值”的前提下才會(huì)雇用工人，因此，這種通過(guò)剝削把剩余價(jià)值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中，勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對(duì)剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且者都把對(duì)剩余價(jià)值的榨取當(dāng)作不正以的證據(jù)，事實(shí)上，當(dāng)作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義，例如，是否涉及著對(duì)他人的不公平利用，技術(shù)意義上的剝削是一種不正義，對(duì)此的傳統(tǒng)論正是這樣的。

a只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值

b資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價(jià)值

c勞動(dòng)者所獲得的價(jià)值少于他所創(chuàng)造的價(jià)值

d資本家獲得了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分

e勞動(dòng)者被資本家剝削

馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)剝削下的技術(shù)性定義，并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時(shí)代的變化，也遭來(lái)了廣泛的質(zhì)疑。

2、當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)主要來(lái)自兩個(gè)方面。

首先，是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑，按照勞動(dòng)價(jià)值論，產(chǎn)品的價(jià)值由生產(chǎn)該產(chǎn)品所需的勞動(dòng)量來(lái)決定，但如柯亨所指出的那樣，勞動(dòng)價(jià)值論事實(shí)上正好與a相反，因?yàn)?，按照勞?dòng)價(jià)值論的說(shuō)法，產(chǎn)品的價(jià)值由當(dāng)下所需的生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動(dòng)量所決定，而不由再生中實(shí)際投入的勞動(dòng)量所決定，如果技術(shù)革新使得當(dāng)下生產(chǎn)某種產(chǎn)品只需要過(guò)去一般的勞動(dòng)量，勞動(dòng)價(jià)值論就說(shuō)，對(duì)于已經(jīng)在過(guò)去生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品而言，即使投入其中的勞動(dòng)量沒有什么變化，該產(chǎn)品的價(jià)值也只有以前的一半，如果勞動(dòng)價(jià)值論是正確的話，工人實(shí)際投入的勞動(dòng)就不是價(jià)值的決定因素。重要的不是工人創(chuàng)造了價(jià)值，而是他們創(chuàng)造了具有價(jià)值的東西，使得剝削的指控得以成立的，不是資本家占有了工人生產(chǎn)的一部分價(jià)值，而是占有了工人生產(chǎn)的東西所具有的價(jià)值的一部分，創(chuàng)造具有價(jià)值的產(chǎn)品不同于創(chuàng)造那些產(chǎn)品的價(jià)值，而前者才真正構(gòu)成了對(duì)剝削的指控，就算不是工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值。因此，恰當(dāng)?shù)恼撟C是這樣的：

aa只有勞動(dòng)這才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人，而產(chǎn)品才具有價(jià)值

bb資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價(jià)值

cc勞動(dòng)者所獲得的價(jià)值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價(jià)值

dd資本家獲得了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值的一部分

ee勞動(dòng)者被資本家所剝削

當(dāng)然這種論證還是不能解決關(guān)于正義的問(wèn)題，因?yàn)榇嬖谥鲃?dòng)將自己的勞動(dòng)力貢獻(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題，后來(lái)將這種剝削關(guān)系加上了強(qiáng)迫這一限制性條件，工人為資本家工作必須是強(qiáng)迫的結(jié)果，對(duì)剩余價(jià)值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移是一種剝削。但是這種限定也出現(xiàn)了問(wèn)題，他把嚴(yán)格意義上講并非出自強(qiáng)迫的勞資關(guān)系排除到了剝削范圍之外，同時(shí)剩余價(jià)值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移在很多情況下也可能是正當(dāng)?shù)?。最重要的是，按照這種強(qiáng)迫的觀點(diǎn)，保護(hù)兒童和婦女的強(qiáng)制性征稅也是一種剝削。剝削理論產(chǎn)生了不可逾越的問(wèn)題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對(duì)剩余價(jià)值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式，存在著使剝削成為不正義的更深的不正義，對(duì)生產(chǎn)資料的不平等占有。

第二、對(duì)剩余價(jià)值強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移的修正，正如羅默后來(lái)對(duì)剝削的定義，不是基于剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)移，而是基于對(duì)生產(chǎn)資料的不平等擁有，按照他的觀點(diǎn)，某人是否遭到了剝削，取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會(huì)更好，那種假像的條件意味著，某人可以帶走自己的勞動(dòng)力和人均擁有的外部資源而推出現(xiàn)行的分配條件，如果我們把不同的經(jīng)濟(jì)群體當(dāng)作由現(xiàn)行財(cái)產(chǎn)關(guān)系確定規(guī)則的游戲的參與者。那么，某個(gè)群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削，如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個(gè)游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好，按照羅默的看法，如果退出資本主義的游戲，在崗工人和下崗工人的處境都會(huì)變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見的結(jié)果，在這里就直接解決了強(qiáng)迫與正義的問(wèn)題，這樣的解釋允許我們處理勞資關(guān)系之外的分配不正義，這些都源于對(duì)資源的不公平占有。但是問(wèn)題也是顯而易見的。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

首先羅默擴(kuò)大了剝削的范圍，并使之覆蓋所有形式的分配不平等，我們需要基礎(chǔ)性的原則去證明人們對(duì)自身和外部資源擁有的權(quán)利和資格，只有從在先的和更寬泛的關(guān)于不平等分配的原則，才能推導(dǎo)出剝削的觀點(diǎn)，金指出剝削不過(guò)是分配不正以的諸多形式中的一種；金對(duì)羅默混淆了平等與剝削也提出了批評(píng)，如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決，這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令，剝削在平等理論中就不再占有道德關(guān)注的中心地位；關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的不平等占有，金里卡認(rèn)為并不一定導(dǎo)致剝削，如果能夠在羅爾斯“持有財(cái)產(chǎn)的民主”得那樣制度中產(chǎn)生，如果人們能夠意識(shí)到選擇的后果，如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的，事實(shí)上也是這樣的，相反，對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)化也許會(huì)引起剝削，使資源平等也許不會(huì)產(chǎn)生剝削，而使資源社會(huì)化也許會(huì)產(chǎn)生剝削，這取決于人們的偏好和境遇；最重要的是，金里卡通過(guò)一種整體的有關(guān)對(duì)正義地分析，表達(dá)了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分，而不是僅僅簡(jiǎn)單的一種擺設(shè)。

三、對(duì)異化理論的分析

1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)

馬克思對(duì)資本主義的批判不僅僅是對(duì)剝削的關(guān)注，而且訴求這對(duì)異化的完善論式的關(guān)注，這種完善論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)，私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題在于存在剝削，而且因?yàn)閯兿鞯氖芤嬲咴獾搅水惢鵁o(wú)法發(fā)展他們作為人的本質(zhì)能力。馬克思對(duì)異化理論的分析主要包括四個(gè)方面，第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)勞動(dòng)產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。“勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第44頁(yè))在資本主義社會(huì)勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的力量越多，他親手創(chuàng)造的與自身相對(duì)立的異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大，他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。第二，勞動(dòng)活動(dòng)的異化，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)“‘對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，也就是說(shuō)是不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神受到摧殘。”(《1844.年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第45頁(yè))第三，人的本質(zhì)的異化，即把作為人的本質(zhì)的自由自覺改造世界的活動(dòng)“變成與人異類的本質(zhì)，變成他的個(gè)人生存的手段”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁(yè))。人是類存在物，這不僅是說(shuō)人無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都把類作為自己的對(duì)象，而且是說(shuō)人把自己也當(dāng)作活生生的類，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物對(duì)待這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動(dòng)從人那里把自然異化出去。第四，人與人的異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品為他人所占有。馬克思指出，外在于人并奴役人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己存在物只能是人本身。通過(guò)異化勞動(dòng)，“人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系.而目_也生產(chǎn)出其它人同他的生廣“和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他本身同這些其它人的關(guān)系”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁(yè))。

2、當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)

雖然馬克思的異化理論為禁止私有財(cái)產(chǎn)提供了很好的辯護(hù)。但是勞動(dòng)的異化與否卻并非唯一的價(jià)值準(zhǔn)繩。如果我愿意通過(guò)異化勞動(dòng)而獲得閑暇。同時(shí)有些人對(duì)消費(fèi)價(jià)值的關(guān)注，使得他們寧愿去獲得異化勞動(dòng)，而非異化勞動(dòng)也不是天賜餡餅，需要?jiǎng)佑觅Y源去獲得。同時(shí)非異化勞動(dòng)也是對(duì)友誼是一種威脅，這種對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注，卻是忽視了友誼和消費(fèi)的價(jià)值。它并不是一種至高無(wú)上的利益。同時(shí)，自由合作的生產(chǎn)，才能使我們成為認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)并不能成立，人們會(huì)賦予勞動(dòng)的不同的價(jià)值，只要提供一種機(jī)會(huì)平等的條件和財(cái)產(chǎn)的公平劃分，異化勞動(dòng)可以提高人們的生活福祉，完善論并不完全是正確的。

另外一些分析者則作了另外一種角度的修正，他們并沒有就如何分配資源給與完善論的啟示，他們預(yù)見說(shuō)，人們將會(huì)珍視非異化勞動(dòng)到這樣一種程度，以至于他們絕不同意用閑暇時(shí)間或家庭生活的增加來(lái)對(duì)異化進(jìn)行彌補(bǔ)。

3、金里卡的質(zhì)疑與意見

對(duì)于這種預(yù)見，金里卡認(rèn)為，通過(guò)禁止非異化勞動(dòng)而干涉人們的選擇是沒有道理的，對(duì)有意思的工作進(jìn)行分配也是沒有道理的，因?yàn)槊總€(gè)人的偏好并不一樣，不應(yīng)該不恰當(dāng)?shù)陌涯承﹤€(gè)人的偏好放到特殊的地位，而是對(duì)個(gè)體帶入市場(chǎng)交換的資源進(jìn)行修正性分配。個(gè)體在擁有平等資源份額的情況下，自由的決定什么是愿意從事的有價(jià)值的事情，這會(huì)引起一系列關(guān)于公平分配的問(wèn)題，者必須要嘗試著給出自己獨(dú)特的答案。

第4篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

回顧我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，改革開放前存在著“過(guò)多強(qiáng)調(diào)唯物原則，比較忽視實(shí)踐原則;過(guò)多強(qiáng)調(diào)客體原則，比較忽視主體原則;過(guò)多強(qiáng)調(diào)真理原則，比較忽視價(jià)值原則”這“三個(gè)過(guò)多，三個(gè)忽視”的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代中期以后，學(xué)界在深入反思并取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，卻又走向了“實(shí)踐本體論”、“唯主體論”和“唯價(jià)值論”的另一個(gè)極端。

在此背景下，陶先生提出了要自覺堅(jiān)持唯物原則與實(shí)踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價(jià)值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個(gè)“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來(lái)人所共知，但在30多年前提出來(lái)，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進(jìn)的浪潮中，陶先生沒有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學(xué)原理中并指導(dǎo)實(shí)踐。

實(shí)踐本體論是20世紀(jì)80年代中期開始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個(gè)理論觀點(diǎn)。正是鑒于以往哲學(xué)教科書對(duì)哲學(xué)本質(zhì)精神理解的偏頗，和對(duì)這種偏頗所做的過(guò)度反撥的“實(shí)踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐主導(dǎo)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)的變革從根本方而來(lái)說(shuō)，是指符合時(shí)代進(jìn)步要求的哲學(xué)主導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設(shè)計(jì)是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀點(diǎn)所發(fā)揮的這種作用，可以稱之為實(shí)踐主導(dǎo)論。陶先生認(rèn)為，要把實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學(xué)的不同稱謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。    

早在1983年，陶先生在《哲學(xué)研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會(huì)的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)，來(lái)探討認(rèn)識(shí)的源泉。前者是認(rèn)識(shí)起源的自然基礎(chǔ)，后者則是認(rèn)識(shí)起源的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，其中實(shí)踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。

陶先生還認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說(shuō)明。社會(huì)關(guān)系是客體，人是主體;社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實(shí)踐來(lái)賦予，來(lái)實(shí)現(xiàn)。從主體向度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制、契約、情感是社會(huì)關(guān)系形成的三種方式。

在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方而，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點(diǎn)。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動(dòng)主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、原材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個(gè)要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當(dāng)時(shí)具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動(dòng)者主體積極性的源泉，堅(jiān)持利益與勞動(dòng)的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當(dāng)前解決貧富差距，確立勞動(dòng)報(bào)酬在整個(gè)分配體系中比重的方向。

關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過(guò)內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過(guò)內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方而。

改革開放以來(lái)，我國(guó)價(jià)值論的研究取得了不小的成就，但在價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價(jià)值等問(wèn)題上，還需要澄清是非，深化認(rèn)識(shí)。而唯主體價(jià)值論把價(jià)值生成歸結(jié)為主體，認(rèn)為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對(duì)客體之意義的給予過(guò)程。這種觀點(diǎn)在肯定主體在價(jià)值生成中作用的同時(shí)，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價(jià)值原則是在人類實(shí)踐、人類利益、人類理想這三個(gè)客觀“基礎(chǔ)”上的有機(jī)統(tǒng)一。

第5篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中等職業(yè)學(xué)校；政治課教學(xué)；德育；實(shí)效性

在改革開放和建立社會(huì)主義市場(chǎng)體制的過(guò)程中，對(duì)職業(yè)教育特別是職業(yè)道德教育提出了新的課題、新的要求。黨的十五大報(bào)告指出：“培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才，發(fā)揮我國(guó)巨大人力資源的優(yōu)勢(shì)，關(guān)系21世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的全局?！毙聲r(shí)代的職業(yè)教育，不僅要幫助學(xué)生掌握知識(shí)、技能，同時(shí)更重要的是使學(xué)生形成良好的品質(zhì)。這樣，如何通過(guò)有效的教育途徑，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的生產(chǎn)者和服務(wù)者，這是當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校教育的重要任務(wù)。

中等職業(yè)學(xué)校德育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)和重要部分，教育部2004年10月25日頒布的《中等職業(yè)學(xué)校德育大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治、道德、法律和心理健康的教育”，“中等職業(yè)學(xué)校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置”。在中等職業(yè)學(xué)校，德育課是各專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)課，是學(xué)校德育工作的主渠道，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、法制教育、職業(yè)道德和職業(yè)指導(dǎo)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及心理健康教育等的主陣地。德育課教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)，注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，做到知識(shí)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成中的重要作用。

作為一名職業(yè)學(xué)校政治教師，新形勢(shì)下如何針對(duì)中職學(xué)生的思想特點(diǎn)，有針對(duì)性的進(jìn)行中等職業(yè)學(xué)校的思想政治課教學(xué)，提高德育實(shí)效，成為一個(gè)值得思考的重要命題。我認(rèn)為,中職政治課應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，選擇和生活實(shí)際相連的課程內(nèi)容，以了解基本常識(shí)，提高能力和覺悟，讓政治課“更有用”為主要目標(biāo)原則，構(gòu)建具有中職特色的學(xué)生的合理知識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、通過(guò)《法律基礎(chǔ)知識(shí)》教學(xué)規(guī)范學(xué)生行為,幫助學(xué)生維護(hù)自身的合法權(quán)益

首先我們要通過(guò)法律課的教學(xué),給學(xué)生灌輸諸如刑法、民法、經(jīng)濟(jì)法、治安處罰條例等國(guó)家基本法律法規(guī)知識(shí),填補(bǔ)他們這方面知識(shí)的空缺,給他們塑造理想人格的模式,規(guī)范學(xué)生自身行為,糾正行為上的盲動(dòng)性,幫助學(xué)生確立必要的懼怕心理,用理智戰(zhàn)勝感情沖動(dòng);用法律意識(shí)拘束和規(guī)范自己的日常行為,使我們的學(xué)生在校時(shí)是個(gè)好學(xué)生,走上工作崗位又是一個(gè)遵紀(jì)守法、自強(qiáng)不息的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

其次讓學(xué)生了解他們?cè)诿袷?、?jīng)濟(jì)、勞動(dòng)等方面具有哪些法律賦有的基本權(quán)益。例如在民事領(lǐng)域中公民應(yīng)當(dāng)享有哪些基本權(quán)利,在消費(fèi)領(lǐng)域中作為一個(gè)消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)享有哪些基本權(quán)利。其次我們還要告知,當(dāng)前經(jīng)常出現(xiàn)哪些侵權(quán)行為。例如,中職學(xué)生面臨著就業(yè)市場(chǎng)的雙向選擇,而目前勞動(dòng)就業(yè)市場(chǎng)上陷阱又很多,一些企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)利用青年學(xué)生迫切就業(yè)的心理和法律知識(shí)的缺乏,與之簽定顯失公平和誘騙上當(dāng)?shù)膭趧?dòng)合同,因此我們的學(xué)生需要了解有關(guān)勞動(dòng)就業(yè)方面的法律法規(guī)知識(shí),怎樣鑒別企業(yè)資質(zhì),如何簽定規(guī)范化的勞動(dòng)合同,如何識(shí)別勞動(dòng)合同中的文字陷阱和注意勞資方的權(quán)利義務(wù)對(duì)等。遭到辭退時(shí)哪些情況可以依法獲得賠償,都應(yīng)當(dāng)向?qū)W生講解清楚。當(dāng)我們的權(quán)利受到侵犯時(shí),應(yīng)該通過(guò)哪些方法和途徑來(lái)討回公道獲得補(bǔ)償。幫助學(xué)生掌握這些知識(shí),不僅在他們的合法權(quán)益遭到侵犯時(shí),可以運(yùn)用法律的護(hù)身符來(lái)尋求公道,而且更重要的是在從事這些活動(dòng)的開始,及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而決定自己行為的取舍。

二、通過(guò)《哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》教學(xué)提幫助學(xué)生提高思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確立正確的職業(yè)理想，進(jìn)行合理的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)

中等職業(yè)學(xué)校哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)課的任務(wù)是：“通過(guò)課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，使學(xué)生了解和掌握與自己的社會(huì)實(shí)踐、人生實(shí)踐和職業(yè)實(shí)踐密切相關(guān)的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)；引導(dǎo)他們用哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析最常見的社會(huì)生活現(xiàn)象；初步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為將來(lái)從事社會(huì)實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)打下基礎(chǔ)?！?/p>

中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)的是應(yīng)用型、實(shí)用型的人才，因此，哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法的理解和運(yùn)用。以正確的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，解決好如何做事、如何做人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；幫助學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。

通過(guò)學(xué)習(xí)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在了解就業(yè)政策、就業(yè)機(jī)制、就業(yè)信息、就業(yè)渠道和用人單位需求的基礎(chǔ)上，形成“先就業(yè)、后發(fā)展”的腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的就業(yè)觀。通過(guò)學(xué)習(xí)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)生涯充滿自信，既能堅(jiān)定不移地為實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)付出努力，又能善于根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和客觀條件變化，及時(shí)調(diào)整自己的職業(yè)生涯發(fā)展目標(biāo)。

通過(guò)樹立正確的人生價(jià)值觀和在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生理想，讓學(xué)生明白應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力提高自身的素質(zhì)和能力，積極去尋找機(jī)遇，把握機(jī)遇，而不能坐視等待。

總之，在政治課堂教學(xué)中，應(yīng)回歸學(xué)生生活、關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的需要，使學(xué)生自覺提高思想道德素質(zhì)，自覺形成良好的思想道德品質(zhì)，從而發(fā)揮政治課在德育工作的中的主渠道作用，增強(qiáng)政治課的德育實(shí)效性，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，成為社會(huì)主義社會(huì)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

一、比較對(duì)話：彰顯理論特質(zhì)

當(dāng)前我國(guó)學(xué)界存在著一種反對(duì)哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對(duì)話的觀點(diǎn)，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對(duì)哲學(xué)的反注，反而可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語(yǔ)”當(dāng)作理解哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為，“比較對(duì)話”的方法實(shí)際上只能是以某個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認(rèn)為，進(jìn)行哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對(duì)話是必要的和可能的。列寧早就指出，哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。作為時(shí)代精神精華的哲學(xué)，不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué)實(shí)證精神、人文主體精神，不能無(wú)視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，這種比較對(duì)話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對(duì)話中，不必要一定找出一個(gè)超越二者之外的某個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認(rèn)識(shí)到比較對(duì)話只是對(duì)哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對(duì)話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺尊重和維護(hù)哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的主體性，重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場(chǎng)上，一個(gè)基于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，一個(gè)傾向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個(gè)是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)是形而上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個(gè)是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個(gè)是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對(duì)二者的深入比較與對(duì)話中，才能在理論上自覺地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會(huì)為共同視域、以反形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會(huì)歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對(duì)立的張力中得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對(duì)對(duì)話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過(guò)程中建立起來(lái)的新哲學(xué)，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢(shì)必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時(shí)期對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可取的。對(duì)此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。

我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無(wú)不有嚴(yán)密的邏輯體系。哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點(diǎn)，通過(guò)建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展哲學(xué)。

首先，在哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個(gè)由實(shí)踐基礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。

其次，承認(rèn)哲學(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)體系是開放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué)實(shí)體。具體而言，哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。就哲學(xué)的物質(zhì)觀來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過(guò)實(shí)踐概念體現(xiàn)出來(lái)。由于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會(huì)歷史不過(guò)是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，其著力專注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會(huì)及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學(xué)哲學(xué)范式。而在哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是由哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動(dòng)為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對(duì)立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來(lái)，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在哲學(xué)中，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會(huì)觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價(jià)值觀與人類學(xué)之間的互動(dòng)與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對(duì)立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺，基于三個(gè)世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時(shí)期哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開放20余年來(lái)，學(xué)界關(guān)于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時(shí)期通過(guò)自覺建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)是可能的、必要的。同時(shí)表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺建構(gòu)哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

三、語(yǔ)境置換：展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值

關(guān)于哲學(xué)當(dāng)代性解讀語(yǔ)境的話語(yǔ)，學(xué)界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回到馬克思”，通過(guò)深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展哲學(xué)清理地基；另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過(guò)關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來(lái)，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了哲學(xué)深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價(jià)值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義的直覺，不利于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

第7篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

哲學(xué)的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為中國(guó)式創(chuàng)新。針對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展中國(guó)所存在的問(wèn)題，不同的角度就會(huì)形成不同的理解。從哲學(xué)的高度審視哲學(xué)創(chuàng)新，就可以從哲學(xué)的高度把握住矛盾的本質(zhì)性問(wèn)題，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)內(nèi)在精神以準(zhǔn)確地把握。哲學(xué)是改造世界的思想武器，其不僅是研究人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，而且能夠指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，決定了其需要不斷地創(chuàng)新，以真正意義地發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。那么，哲學(xué)的創(chuàng)新研究對(duì)于解決人和社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、哲學(xué)創(chuàng)新的方法和途徑

1.基本理論的創(chuàng)新

基本理論的創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新的主體。當(dāng)代中國(guó)所存在的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，要經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)代世界的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行總結(jié)，從中將中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以及思想源泉挖掘出來(lái)，對(duì)于創(chuàng)新進(jìn)行研究。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新要從三個(gè)方面尋求突破，即人的哲學(xué)、辯證發(fā)展的哲學(xué)和勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上將的基本理論推進(jìn)到新的研究領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)思想。

2.基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新

哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是遵循客觀規(guī)律，尋求自身發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程。針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，要深化理解力和把握力，就要對(duì)于的基本觀點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性考證，并不斷地發(fā)揮和擴(kuò)展。要使哲學(xué)幫助我們提高社會(huì)生活的洞察力，就要將哲學(xué)發(fā)揮其智慧本真，從歷史的角度審視問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上預(yù)見未來(lái)的發(fā)展方向。哲學(xué)成為了真正意義上的智慧之學(xué)。

3.基本方法的創(chuàng)新

哲學(xué)是方法論體系，以應(yīng)對(duì)生活和世界，并深入認(rèn)識(shí)。馬克思理論只有不斷地創(chuàng)新方法論，才能夠使其在未來(lái)的生活中不斷地闡發(fā)，使得傳統(tǒng)智慧不斷擴(kuò)展。對(duì)于方法創(chuàng)新的理解，可以分為四個(gè)角度，即實(shí)踐的思維形式、創(chuàng)造方法、歷史方法和人學(xué)與價(jià)值學(xué)的方法。這四種方法都是建立在研究中國(guó)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)上的，形成了方法論創(chuàng)新的理論前提。

4.創(chuàng)新模式的理論體系創(chuàng)新

在發(fā)展的角度來(lái)看，哲學(xué)的發(fā)展，其重要性就在于創(chuàng)新哲學(xué)體系。那么，對(duì)于哲學(xué)理論的創(chuàng)新可以深入思考，即形成哲學(xué)創(chuàng)新體系，就意味著理論階段已經(jīng)完成，并獲得了預(yù)見力，其已經(jīng)成為了思維中具體性標(biāo)志，并作為理論嚴(yán)密性的重要尺度實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)體系的創(chuàng)新，就要堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，將思路建立在嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)上；堅(jiān)持歷史原則，就是構(gòu)建理論體系要按照事物發(fā)展的規(guī)律以及生成邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)因素和時(shí)代因子實(shí)現(xiàn)整合，并在此基礎(chǔ)上建立起具有歷史深度的理論體系；堅(jiān)持動(dòng)態(tài)開放的原則，針對(duì)人類生活中所存在的不確定特征，可以對(duì)哲學(xué)體系的開放性和復(fù)雜性深入解剖，以將獲得更為有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

二、制度哲學(xué)研究是對(duì)于哲學(xué)體系的拓展

1.制度哲學(xué)研究推動(dòng)哲學(xué)研究領(lǐng)域中對(duì)于人的本質(zhì)性研究

制度是隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度對(duì)制度進(jìn)行研究，可以使人們對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)研究具有更為深入的理解，特別是對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)的理論觀點(diǎn)，更為深入而透徹。在馬克思看來(lái)，人作為哲學(xué)研究對(duì)象，具有社會(huì)歷史性，并能夠能動(dòng)地表現(xiàn)自己。關(guān)于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性，可以從兩個(gè)核心內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)，即處于一定條件下的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和以交往的方式共同活動(dòng)?？梢?，正如馬克思所闡述的觀點(diǎn)，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。人在本質(zhì)上是社會(huì)性的，因此，人的個(gè)性與力量都離不開社會(huì)實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交往是受到交往形式制約的，并在交往中發(fā)生“關(guān)系”。制度，既是交往的產(chǎn)物，也是共同活動(dòng)的方式。那么對(duì)于制度哲學(xué)的研究就成為了人的社會(huì)本質(zhì)研究的關(guān)鍵。比如，人要獲得自由發(fā)展，制度就是使其成為現(xiàn)實(shí)的重要條件。人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，需要以創(chuàng)新制度為有效途徑，以為社會(huì)提供有效機(jī)制。當(dāng)實(shí)現(xiàn)共同活動(dòng)方式的改進(jìn)之后，就要開展制度創(chuàng)新，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系。

2.制度哲學(xué)研究對(duì)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展以新的理解，并形成理論框架

人的力量是社會(huì)的力量，人發(fā)展了，社會(huì)才能夠發(fā)展。無(wú)論是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都無(wú)法用個(gè)人能力來(lái)衡量，而是從集體力的增長(zhǎng)幅度作為評(píng)價(jià)指標(biāo)的。集體力依賴于共同活動(dòng)方式和交往的形式，因此其為現(xiàn)實(shí)日?；顒?dòng)中個(gè)人的結(jié)合方式。事實(shí)上，這就是制度不斷創(chuàng)新的過(guò)程。那么，為了能夠更為深入地理解人的發(fā)展內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展路徑，就可以進(jìn)行制度哲學(xué)研究，從中受到啟發(fā)并生成理論創(chuàng)新價(jià)值。

3.制度哲學(xué)研究促進(jìn)深入理解哲學(xué)的核心概念

從歷史唯物主義的角度而言，生產(chǎn)力是征服自然和改造自然的能力。但是如果從制度的角度對(duì)于生產(chǎn)力概念的理解，其涵義就被無(wú)限延伸。生產(chǎn)力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是變革共同活動(dòng)方式的能力，以改變和創(chuàng)新交往形式?？梢?，生產(chǎn)力屬于是集體的能力。其對(duì)于自然的改造能力要取決于交往形式與改造共同活動(dòng)的方式。也就是說(shuō)，人只有在集體中，才能夠體現(xiàn)為自由，并將其才能充分地發(fā)揮出來(lái)。制度屬于是上層建筑，其是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生變化的。但是從上述觀點(diǎn)來(lái)看，更多地表現(xiàn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力。對(duì)于制度哲學(xué)的研究，豐富了哲學(xué)理論的研究，而且還對(duì)于生產(chǎn)力理論、歷史唯物主義原理等等都不斷地深化。

4.制度哲學(xué)研究對(duì)于創(chuàng)新性研究具有擴(kuò)展理論空間的作用

制度的研究是建立在人的研究的基礎(chǔ)上的。如果打破對(duì)于人的問(wèn)題的局限，那么對(duì)于制度的研究將會(huì)無(wú)限延伸。但是如果在人的理解上離開了制度的研究范圍，就會(huì)導(dǎo)致理論上的空虛。制度哲學(xué)研究構(gòu)成了哲學(xué)研究的同時(shí)，還對(duì)于哲學(xué)的理論空間以擴(kuò)展，使對(duì)于人的理解更為深化、全面。

制度的價(jià)值觀研究是制度倫理學(xué)研究的基本主題。無(wú)論在價(jià)值學(xué)研究領(lǐng)域還是倫理學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)于制度的研究都要從其變遷路徑以及作用機(jī)制進(jìn)行研究。

關(guān)于制度哲學(xué)研究的主題，與社會(huì)日常生活息息相關(guān)，主要傾向于社會(huì)生活中的操作層面。由于制度哲學(xué)的研究關(guān)乎到人們的社會(huì)生活，因此與人們的邏輯思維方式建立起了密切聯(lián)系?？梢?，對(duì)于制度哲學(xué)的研究，不再局限于制度的運(yùn)行狀況以及實(shí)施情況，而是建立起了制度思維方式，對(duì)于制度研究起到了更深層次的作用。

制度是伴隨著社會(huì)而產(chǎn)生，制度的變遷即為社會(huì)變遷的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)變遷的重要力量。近些年來(lái)，制度變遷已經(jīng)成為了重要研究課題，對(duì)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷以及發(fā)展都具有重要的研究?jī)r(jià)值。

第8篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué);中國(guó)美學(xué);美學(xué);發(fā)展歷程

中圖分類號(hào)：B83-06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）04-0102-02

實(shí)踐美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)的重要發(fā)展方向，具有中國(guó)特色的理論體系及理論框架。實(shí)踐美學(xué)，是中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展的特定理論形態(tài)，在不同時(shí)期具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，圍繞各種紛爭(zhēng)與辯論，是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。本文通過(guò)探究與分析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程，從不同理論角度了解實(shí)踐美學(xué)的理論特征，有利于更好地理解美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r。實(shí)踐美學(xué)主要代表有李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)以及朱光潛的“藝術(shù)生產(chǎn)論實(shí)踐美學(xué)”，其他理論觀點(diǎn)有“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”及“自由論實(shí)踐美學(xué)”，還有所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”?？梢?，實(shí)踐美學(xué)理論體系一直不斷發(fā)展，同時(shí)呈現(xiàn)不同的理論分支，更好地豐富中國(guó)美學(xué)的理論發(fā)展。

一、實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期

國(guó)內(nèi)一般將實(shí)踐美學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，分別是20世紀(jì)五六十年代與20世紀(jì)80年代之后，主要代表人物有李澤厚、朱光潛等學(xué)者。李澤厚代表作有《論美感、美和藝術(shù)》《美的客觀性和社會(huì)性》等，在實(shí)踐論哲學(xué)基礎(chǔ)上初步創(chuàng)立了“美在客觀社會(huì)性”的實(shí)踐美學(xué)觀;朱光潛通過(guò)對(duì)美學(xué)的研究提出“藝術(shù)生產(chǎn)論”，代表作有《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》《美必然是意識(shí)形態(tài)性的》《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》等。

實(shí)踐美學(xué)發(fā)展初期，主要理論觀點(diǎn)是李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”以及朱光潛的“美在主客觀統(tǒng)一”說(shuō)。在20世紀(jì)五六十年代進(jìn)行“美學(xué)大討論”，各種流派對(duì)美學(xué)進(jìn)行不同角度的解讀，衍生出不同的理論觀點(diǎn)，主要人物有朱光潛、李澤厚、蔡儀。朱光潛認(rèn)為“美在主客觀統(tǒng)一”，是基于辯證唯物史觀，美是人在從事藝術(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的意識(shí)形態(tài);美是實(shí)踐過(guò)程中的美，是主觀與客觀的統(tǒng)一。李澤厚提出“美在客觀社會(huì)”說(shuō)，是基于實(shí)踐觀及美的社會(huì)屬性特征。蔡儀只認(rèn)為美是客觀存在的，提出“美在客觀”的理論觀點(diǎn)，區(qū)別于主客觀統(tǒng)一的屬性。

20世紀(jì)80年代，基于新的時(shí)代背景下，實(shí)踐美學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。實(shí)踐美學(xué)理論觀點(diǎn)出現(xiàn)“主體性實(shí)踐美學(xué)”，是李澤厚對(duì)美學(xué)進(jìn)行重新解讀的結(jié)果。這個(gè)時(shí)期，李澤厚提出自然人化的美學(xué)觀點(diǎn)以及新感性美學(xué)，同時(shí)蔣孔陽(yáng)的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”、劉綱紀(jì)的“自由論實(shí)踐美學(xué)”和周來(lái)祥的“和諧論實(shí)踐美學(xué)”也成為實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展的重要組成部分。往后還出現(xiàn)所謂的“新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的實(shí)踐美學(xué)理論之爭(zhēng)，不斷地豐富了中國(guó)美學(xué)。

實(shí)踐美學(xué)隨著社會(huì)環(huán)境變化不斷發(fā)展，作為美學(xué)理論的重要組成部分，隨著時(shí)代的改變而不斷豐富，對(duì)中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義;實(shí)踐美學(xué)不同時(shí)期的理論觀點(diǎn)也代表著不同時(shí)代特征，因此探析實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展歷程有助于更好地理解美學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。

二、實(shí)踐美學(xué)初期的主要理論觀點(diǎn)

李澤厚基于實(shí)踐觀及美的社會(huì)屬性特征，提出“美在客觀社會(huì)”說(shuō)。針對(duì)研究美學(xué)的方法，李澤厚認(rèn)為應(yīng)該研究客觀現(xiàn)實(shí)美、人的審美感以及藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)唯物辯證法的理論分析，李澤厚提出美感的矛盾性，即美是主觀直覺性與客觀功利性的統(tǒng)一，具有矛盾性，兩者相互依存組成美感。基于認(rèn)識(shí)論，李澤厚認(rèn)為美是客觀存在的，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化或自然人化的結(jié)果，而美感則是對(duì)客觀存在的美的反映，美的存在的必然性和普遍性造成美感的必然性和普遍性。美是客觀存在，不以人類意志轉(zhuǎn)移，但是美感是人類意識(shí)，是基于客觀的美存在。

美具有社會(huì)性與客觀性。李澤厚認(rèn)為是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，美感具有社會(huì)屬性，是社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)客觀美的反映。同時(shí)自然美也具有社會(huì)客觀性，李澤厚認(rèn)為，自然美是指人類通過(guò)實(shí)踐改造自然而賦予自然以社會(huì)的性質(zhì)和意義，是人對(duì)自然的社會(huì)性轉(zhuǎn)變，使其保留自然屬性的同時(shí)還具有社會(huì)性。審美與創(chuàng)造美，是一種社會(huì)性活動(dòng)，包括藝術(shù)創(chuàng)作及欣賞活動(dòng)，通過(guò)不斷地人化，使自然美具有客觀社會(huì)性。

美是主觀與客觀的統(tǒng)一。朱光潛認(rèn)為，美既有客觀性，也有主觀性;既有自然性，也有社會(huì)性;不過(guò)這里客觀性與主觀性是統(tǒng)一的，自然性與社會(huì)性也是統(tǒng)一的。社會(huì)存在不等于社會(huì)意義，雖然自然物有社會(huì)意識(shí)，但是不等于社會(huì)存在;人類的藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會(huì)活動(dòng)，是一種意識(shí)形態(tài)，基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與時(shí)代背景，而美只是一種意識(shí)形態(tài)，它不等于社會(huì)存在。理論認(rèn)為，實(shí)踐是人類對(duì)客觀社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是主觀與客觀的統(tǒng)一，人在生產(chǎn)過(guò)程中改變自然，在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生精神的變化，產(chǎn)生意識(shí)上的喜悅與，即美感。隨著實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”和“新實(shí)踐美學(xué)”。

三、實(shí)踐美學(xué)發(fā)展的新時(shí)期

20世紀(jì)80年代，在艱苦的環(huán)境背景下，實(shí)踐美學(xué)作為一種當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的建構(gòu)形態(tài)，仍然不斷地發(fā)展，以李澤厚為代表奠定了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與理論框架體系。李澤厚以歷史唯物論，對(duì)康德的三大批判進(jìn)行了創(chuàng)造性的批判研究，進(jìn)一步發(fā)展“客觀社會(huì)性”實(shí)踐美學(xué)，代表作有《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

李澤厚提出“主體性實(shí)踐美學(xué)”觀點(diǎn)，以其“人類學(xué)歷史本體論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡述“主體性實(shí)踐美學(xué)”的形態(tài)建構(gòu)，對(duì)“美學(xué)―美―美感―藝術(shù)”四個(gè)層次進(jìn)行更加深入的分析與探討，從而為美學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了一種新的模式。同時(shí)，李澤厚還提出“自然的人化”，即人類可以通過(guò)制造及使用工具進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，從而產(chǎn)生一系列精神文化形態(tài)。實(shí)踐美學(xué)是人類生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中的結(jié)果，通過(guò)改造自然，在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生精神上的認(rèn)知與美感意識(shí)。在《美學(xué)四講》中，李澤厚更是把“自然的人化”當(dāng)作發(fā)展當(dāng)代中國(guó)美學(xué)或中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的基本命題，并對(duì)其內(nèi)涵做了新的拓展，在承認(rèn)主體性實(shí)踐之外還存在著物質(zhì)創(chuàng)造這一根本性的同時(shí)，突出了其心理情感的內(nèi)在性。

對(duì)美感的探究，李澤厚提出建立“新感性”，即建立人的心理本體或內(nèi)在的自然人化，從而形成人的文化心理結(jié)構(gòu)，主要包括兩方面感官的人化與的人化。感官的人化即人的自然屬性可以通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行改造，形成具有社會(huì)屬性的感官，這種感官即美感。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程，從美學(xué)角度，就是自然屬性的消失、社會(huì)性的出現(xiàn)。的人化，就是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，提高認(rèn)識(shí)，把自然屬性變形為感性中的理性?！靶赂行浴必S富與發(fā)展了實(shí)踐美學(xué)，把美學(xué)研究引向美感問(wèn)題的研究。同時(shí)，李澤厚的“三重本體”也對(duì)實(shí)踐美學(xué)理論發(fā)展具有重要意義，構(gòu)成了“主體性實(shí)踐美學(xué)”的體系構(gòu)架。所謂“三重本體”，即工具本體、心理本體和歷史本體。

蔣孔陽(yáng)的“創(chuàng)造論實(shí)踐美學(xué)”也對(duì)實(shí)踐美學(xué)產(chǎn)生重要影響。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為探討美的本質(zhì)首先應(yīng)從多種因素、多個(gè)層面進(jìn)行，即從自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會(huì)歷史層和心理意識(shí)層四個(gè)層面理解美的復(fù)雜性和多樣性，把美看成是多種因素通過(guò)積累而形成的復(fù)合體。美的本質(zhì)與美的創(chuàng)造緊密相連，是主觀性與客觀性、社會(huì)性與個(gè)體性、理性與感性、意識(shí)與無(wú)意識(shí)等多種因素在審美創(chuàng)造活動(dòng)及其審美關(guān)系中的統(tǒng)一，并且在量的積累過(guò)程中發(fā)生質(zhì)的突破。蔣孔陽(yáng)認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)人的感性活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)，即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)分析人的美感形成。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，首先是自然存在物，人的自然屬性構(gòu)成人的感性基礎(chǔ)，同時(shí)人具有社會(huì)存在性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然屬性上升到社會(huì)屬性，構(gòu)筑人的精神世界，即美感形成。

四、結(jié)論

實(shí)踐美學(xué)，作為中國(guó)美學(xué)理論的形態(tài)，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成其獨(dú)特的理論體系與理論基礎(chǔ)。實(shí)踐美學(xué)為美學(xué)中國(guó)化，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論發(fā)展提供重要理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)的意義。在中國(guó)社會(huì)背景下，實(shí)踐美學(xué)作為中國(guó)不可分割的一部分，其理論建構(gòu)同樣具有強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)特性，歸根到底是為社會(huì)文化發(fā)展提供服務(wù)。隨著實(shí)踐美學(xué)的不斷發(fā)展，以為哲學(xué)基礎(chǔ)，形成具有中國(guó)特色的美學(xué)理論，及研究方式和研究方向多元化。因此，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展需要不斷地吸收不同的文化，不斷地吸收哲學(xué)，融合西方現(xiàn)代哲學(xué)，結(jié)合時(shí)代背景發(fā)展新的理論觀點(diǎn)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)生巨大變化，特別是信息大爆炸，傳統(tǒng)理論面對(duì)沖擊挑戰(zhàn)，實(shí)踐美學(xué)要在哲學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代環(huán)境，不斷地反思與研究，才能不斷地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[2]李澤厚.論美感、美和藝術(shù)（研究提綱）――兼論朱光潛的唯心主義美學(xué)思想[J].哲學(xué)研究，1956（5）.

[3]朱光潛.論美是客觀與主觀的統(tǒng)一[J].哲學(xué)研究，1957（4）.

[4]蔡儀.論人本主義、人道主義和“自然人化”說(shuō)[J].文藝研究，1982（4）.

[5]蔣孔陽(yáng).美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993：210.

[6]劉曉波.選擇的批判――與李澤厚對(duì)話[M].上海：上海人民出版社，1988.

[7]朱立元.美學(xué)與實(shí)踐[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999.

[8]汝信，王德勝.美學(xué)的歷史：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程[M].合肥：安徽教育出版社，2001.

[9]李澤厚.李澤厚哲學(xué)文存[M].合肥：安徽教育出版社，1999：430-431.

第9篇：勞動(dòng)的哲學(xué)觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 哲學(xué) 教學(xué) 生存教育

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）07-0102-03

生存是人進(jìn)行一切創(chuàng)造活動(dòng)的前提，高中階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期加強(qiáng)生存教育，顯得尤為重要。以幫助學(xué)生了解哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化生存教育，以培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維的能力、實(shí)踐能力、競(jìng)爭(zhēng)及合作的能力，從而充分地發(fā)展完善學(xué)生的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感，提高學(xué)生的生存能力。

一 生存及生存教育

在世界教育發(fā)展史上，“生存教育”的提出大約在1970年。當(dāng)時(shí)，法國(guó)總理作教育報(bào)告時(shí)就提出了讓學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”的概念。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)所作的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自我生存與發(fā)展的能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧地發(fā)展，并使之成為當(dāng)代教育的基本宗旨”，“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著時(shí)代的發(fā)展而被人們加倍重視，人們?cè)俨荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系――學(xué)會(huì)生存?！?996年由雅克?德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“學(xué)會(huì)生存，以便達(dá)到充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。為此，教育不應(yīng)忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力?！痹?1世紀(jì)，“讓孩子擁有生存能力”的教育，已成為國(guó)內(nèi)外教育的一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里“生存”的定義是：（人或生物）保存生命（與“死亡”相對(duì)）。人的一生是一個(gè)自我完善、自我發(fā)展的過(guò)程，這是一個(gè)無(wú)止境的學(xué)習(xí)過(guò)程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上他必須從他的生存環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)，去尋找學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷完善自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由此不難看出：“生存教育”就是要發(fā)掘人的各種潛能，增強(qiáng)人的生存能力，以適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展及變化，這里所說(shuō)的各種潛能，包括社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨(dú)立能力、解決問(wèn)題的能力。人類歷史是一部生存史，是人類不斷地適應(yīng)自然、改造自然而不斷發(fā)展的歷史。維系生命的延續(xù)是人類最基本的生存，是一種自然生；提高生命的質(zhì)量是人類在自然生存的基礎(chǔ)上更高層面的生存，即社會(huì)生存。自然生存更多的是由人類的本能所決定的。社會(huì)生存則與后天培養(yǎng)教育密切相關(guān)。生存教育的目的就是如何讓受教育者更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得更優(yōu)質(zhì)的生命延續(xù)狀態(tài)、更好地自我發(fā)展。

二 哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化生存教育

哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了哲學(xué)教學(xué)應(yīng)在生存教育中大有作為，具體表現(xiàn)在：培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力；重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力的教育；促進(jìn)學(xué)生安全意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)和合作意識(shí)的形成。

1.培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力

哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，尤其是在日趨浮躁、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、人與人之間的關(guān)系日趨微妙的今天，一個(gè)好的思維能力、一種好的為人處世態(tài)度將對(duì)一個(gè)人的成功甚至是對(duì)一個(gè)人的一生起著極其重要的作用。學(xué)生良好思維能力的養(yǎng)成，除了靠學(xué)生通過(guò)自身的學(xué)習(xí)可以取得，更重要的是靠外部潛移默化的影響，哲學(xué)課在此中間起著舉足輕重的作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生一分為二的思辨方法，矯正學(xué)生的不良心理。哲學(xué)是時(shí)代的精華，是對(duì)智慧的追求，哲學(xué)里面所用到的思辨方法主要是一分為二的方法，不管是在論述唯物辯證法的兩大特征、三大規(guī)律、八對(duì)范疇，還是在論述歷史唯物論的群眾觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)觀；也不管是看主觀世界還是客觀世界，無(wú)不是如此。

一分為二指一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是不同的、相互對(duì)立的、相互統(tǒng)一的。不管是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的思考，還是對(duì)自己今后人生道路的選擇，學(xué)生思維能力的培養(yǎng)顯得十分重要。簡(jiǎn)言之，學(xué)生的思維方式對(duì)學(xué)生的生存起著極其重要的作用。當(dāng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極探索時(shí)，他們所散發(fā)的力量是巨大的。但在這巨大的力量里面所隱藏的并不都是正面的力量，也有負(fù)面的力量，因此，辯證思維方式的培養(yǎng)無(wú)疑成為哲學(xué)課教學(xué)中生存教育的首要任務(wù)。對(duì)學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)，采用的方法有很多，有探究式培養(yǎng)、滲透式培養(yǎng)、合作式培養(yǎng)等。這些培養(yǎng)方式必須從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)性和可操作性，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的心靈。唯有這樣，學(xué)生才愿意學(xué)哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的功能才能更好地發(fā)揮出來(lái)。

健康的心理是人生存的重要前提之一，但現(xiàn)在許多學(xué)生的心理呈現(xiàn)不健康的發(fā)展趨勢(shì)，常見的不良心理有：自大心理、浮躁心理、從眾心理、自卑心理、偏執(zhí)心理、攀比心理、厭學(xué)心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤獨(dú)心理等。這些不良心理產(chǎn)生的原因是多方面的，其中，大都可從哲學(xué)上找到其根源：自大心理不懂得事物發(fā)展的無(wú)限性以及人和社會(huì)的關(guān)系；浮躁心理只懂得現(xiàn)象而看不到本質(zhì)；從眾心理不懂共性和個(gè)性的關(guān)系；自卑心理看不到人的主觀能動(dòng)性和不懂得矛盾的觀點(diǎn)；偏執(zhí)心理不了解矛盾的不平衡性；攀比心理不懂得具體問(wèn)題具體分析；有厭學(xué)心理的人不懂得充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要意義或看不到科技在生產(chǎn)力中的作用……因此，哲學(xué)課在對(duì)學(xué)生的不良心理進(jìn)行引導(dǎo)和矯正時(shí)可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。如對(duì)攀比心理的矯正可先讓學(xué)生懂得每個(gè)人的實(shí)際情況都是不一樣的，做任何事情都必須從自己的情況出發(fā)，不能過(guò)高或過(guò)低估計(jì)自己。

第二，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新是堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn)，指敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問(wèn)題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動(dòng)精神，在復(fù)雜、迷茫、艱苦的情形下有所發(fā)明、有所突破。目前，中國(guó)青少年創(chuàng)造力低于英美國(guó)家，一項(xiàng)抽取2000余名中學(xué)生樣本的研究表明，在衡量青少年科學(xué)創(chuàng)造力的7個(gè)項(xiàng)目上，中國(guó)學(xué)生只在創(chuàng)造性問(wèn)題解決方面（即通常所說(shuō)的解題方面）強(qiáng)于英國(guó)青少年，而創(chuàng)造性特體應(yīng)用、創(chuàng)造性問(wèn)題的提出能力、產(chǎn)品改進(jìn)能力、創(chuàng)造性想象力、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)造性技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力6項(xiàng)，都明顯弱于英國(guó)青少年。據(jù)另一項(xiàng)有關(guān)中美青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究，中國(guó)青少年創(chuàng)造力較弱的原因有兩個(gè)方面，即人格因素和環(huán)境因素。專家認(rèn)為，中國(guó)青少年智商高，而創(chuàng)造力弱，原因是社會(huì)文化大環(huán)境影響的結(jié)果。要改變這一狀況，首先學(xué)校要開展創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)，其次是將創(chuàng)造力培養(yǎng)滲透到各學(xué)科的教學(xué)中。

哲學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的主渠道之一。雖然哲學(xué)課的教學(xué)不可能像自然科學(xué)教學(xué)那樣能夠通過(guò)老師和學(xué)生的共同努力或在老師的指導(dǎo)下學(xué)生自己創(chuàng)造出某種物品，但哲學(xué)課有自己的優(yōu)勢(shì)，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維引導(dǎo)，使他們能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新知識(shí)、新事物、新方法。根據(jù)哲學(xué)課的性質(zhì)可采取的途徑有：精心設(shè)計(jì)創(chuàng)新環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新思維的火花得以迸發(fā)；進(jìn)行跨學(xué)科聯(lián)系，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的感悟點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生按自己的興趣去探索新信息，提出并驗(yàn)證新假設(shè)等。

2.重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的教育和培養(yǎng)

生存教育，首先是生存能力即實(shí)踐能力的教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，不少學(xué)生不做家務(wù)、不會(huì)料理自己的生活，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，缺少吃苦耐勞的精神。要改變這種狀況就必須加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的教育，哲學(xué)課的教學(xué)也概莫能外。

第一，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的意義。實(shí)踐作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要基本觀點(diǎn)貫穿于哲學(xué)的始終。不管是從人類社會(huì)的產(chǎn)生還是從人類社會(huì)的發(fā)展；不管是從人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，還是談及人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。說(shuō)它是哲學(xué)教學(xué)的歸宿，在于哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們行動(dòng)的指南，學(xué)習(xí)哲學(xué)的理論，目的就是要用它來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。因此，馬克思才有“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”和“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”的論述。恩格斯也有“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論述。經(jīng)過(guò)上述分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐才是人生價(jià)值、生活幸福永不枯竭的源泉。

第二，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生明確實(shí)踐的意義只是“萬(wàn)里第一步”。對(duì)學(xué)生實(shí)踐教育的成敗最終落腳到學(xué)生良好勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成。在教學(xué)中，可結(jié)合有關(guān)內(nèi)容開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上可以讓學(xué)生談自己的體會(huì)，從而引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到共同參與、共同進(jìn)步的目的。通過(guò)這一系列活動(dòng)，學(xué)生懂得了要生存必須要通過(guò)自食其力的勞動(dòng)，生存離不開勞動(dòng)、幸福離不開勞動(dòng)的道理，也逐漸養(yǎng)成了良好的勞動(dòng)習(xí)慣。如講質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，問(wèn)學(xué)生這樣一個(gè)問(wèn)題：“燒開水時(shí)，氣泡是從邊緣向中間擴(kuò)散還是從中間向邊緣擴(kuò)散？”當(dāng)出現(xiàn)答案不一時(shí)，教師先不要下結(jié)論而是讓學(xué)生通過(guò)討論后再來(lái)回答。這樣處理可以讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)腦得到結(jié)論，既培養(yǎng)了學(xué)生參與勞動(dòng)的興趣，也提升了學(xué)生探究新知的能力。

3.滲透安全教育，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)合作的能力