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第1篇：儒家思想對當(dāng)代青年的意義范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想教育

一、傳統(tǒng)文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛國思想通過學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應(yīng)有的崇高品德，也是一個人的立身之本。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”；“茍利國家生死以，其因禍福避趨之”等，是我國士人愛國情感真切流露。陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思衛(wèi)國戍輪臺”，王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”，曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，等等浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢名士們濃厚而強(qiáng)烈的愛國思想，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，可以利用古代典籍，特別加強(qiáng)古代詩詞的閱讀與理解，潛移默化中使得大學(xué)生在閱讀古代愛國詩篇，得到這種愛國思想感情的熏陶。

二、傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息的精神

《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是對古老中華民族剛健有為，自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動寫照。司馬遷在《報任安書》中寫道：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷忍辱負(fù)重，著有《史記》，流芳百世。在中國歷史上，中華民族不斷沿襲著自強(qiáng)不息的民族精神，不屈不饒，演繹著一段可歌可泣的歷史。自強(qiáng)不息已成為民族精神的重要內(nèi)容，一個國家、一個民族之所以能夠長久屹立在世界民族之林，背后的驅(qū)動力正是這個國家所體現(xiàn)出來的民族精神，面對外帝國主義的侵略，中華兒女同仇敵愾，始終未放棄民族獨立國家強(qiáng)盛道路的探索。振興中華的重任責(zé)無旁貸的落到當(dāng)代大學(xué)生身上，需要我們大學(xué)生繼承我國自強(qiáng)不息的民族精神。但在面對當(dāng)今社會環(huán)境，有些大學(xué)生心理承受能力差，獨立意識薄弱，因此為了能夠完成民族復(fù)興的使命，培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息的精神是有必要的，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的精神為大學(xué)生培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神樹立非常好的榜樣。

三、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

當(dāng)代大學(xué)生是民族中的精英，是國家社會主義建設(shè)重要的后備力量，他們需要德才兼?zhèn)?，有知識，有能力，也要有高尚的的人格和遠(yuǎn)大的理想。人格和理想是一個人的精神支柱，一個人如果有豐富的專業(yè)知識，實踐能力也很強(qiáng)，但是，假如他沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將所學(xué)知識和獲得的能力服務(wù)社會，造福人民，甚至可能還會走向人民的反面，危害國家和社會。

我國歷史上的文人志士都十分注重做人的操守，強(qiáng)調(diào)人格的培養(yǎng)與鍛煉。先秦儒家特別看重一個人的思想品德和人格操守的鍛煉?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志”，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子也說過，一個有高尚操守的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。特別是在這個物欲橫流的社會，面臨著道德滑坡、腐敗蔓延的境況，所以我們在對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，要注重培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格。

四、傳統(tǒng)文化中的人道思想

我國特色社會主義事業(yè)建設(shè)需要建設(shè)者有一定的思想觀念和倫理道德與社會要求相適應(yīng)。要使大學(xué)生適應(yīng)這種要求，成為一個人格健全，并且是一個充滿愛心的人。對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育同樣需要加強(qiáng)對大學(xué)生社會主義的人道思想的教育，培養(yǎng)大學(xué)生寬廣的胸襟和仁愛觀念。樂于助人，關(guān)心他人本來就是我們民族的傳統(tǒng)美德。但是不容忽視的是，伴隨著西方優(yōu)秀文化的滲入，一些資產(chǎn)階級腐朽思想也開始在我國蔓延起來，特別是拜金主義、享樂主義、個人主義等腐朽的資產(chǎn)階級價值觀，對當(dāng)代大學(xué)生人道思想的培養(yǎng)產(chǎn)生了一定的不良影響。人的一些美好的品質(zhì)在金錢面前開始消退，明哲保身，事不關(guān)己，高高掛起，已被許多人奉為自己的處世原則，一些人開始變得自私，沒有社會責(zé)任感，為了自己的一己之私。不知鮮恥的不擇手段的侵占國家、集體和他人利益。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別是儒家思想的典籍中，就反映出了樸素的人道思想和人道精神?？鬃釉弧叭收邜廴恕?，反對猛于虎的苛政，提倡仁君施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃爍著人道思想的光輝。杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，無不表現(xiàn)了志士文人們關(guān)心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。他們把關(guān)注的目光多投向社會的底層，關(guān)心勞動人民的疾苦。

五、傳統(tǒng)文化中的和諧觀

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，尤其是以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化，始終倡導(dǎo)的是一種人與人、人與社會、人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展。在中華文明悠久的歷史中，“和”這種思想得到歷代思想家的繼承與發(fā)展，進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)文化中的鮮明品格。這種思想對于大學(xué)生思想政治教育中新型人際關(guān)系的的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)，有很重要的啟示意義。

在人與人的關(guān)系方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧。儒家講“仁者愛人”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要求大學(xué)生在處理人際關(guān)系時，要將心比心，多設(shè)身處地為他人著想，這對改善大學(xué)生的人際關(guān)系，增進(jìn)大學(xué)生之間的友愛之情有重要意義。在處理個人與社會關(guān)系方面，中國傳統(tǒng)文化提倡個人與社會關(guān)系的和諧。認(rèn)為人不僅要自身得到完善與發(fā)展，更提倡個人實現(xiàn)其社會價值。推崇“公而忘私，國而忘家”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁死而后已”，這體現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。在處理人與自然關(guān)系的方面，提倡的是一種“天人合一”的思想，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，人類的活動要服從自然規(guī)律。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，“不涸澤而魚，不毀林而獵”，都是古人樸素的生態(tài)倫理的表達(dá)，這些對提高大學(xué)生保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)秩序的意識有很大的啟示。

【參考文獻(xiàn)】

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