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第1篇：古代文學的重要性范文

論文摘要：中國古代文學作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對外漢語教學中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。 

 

中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授?！肮糯膶W史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系 

我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿易實務、市場營銷學、國際貿易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結構，以適應現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術表現(xiàn)特點有初步認識。在內容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質，是對外漢語教學的根本目的。 

二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國古代文學 

對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術的理念，使用多媒體技術向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。 

多媒體技術能拓展課堂，豐富教學內容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向學生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。 

但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。 

三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義 

國內對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。 

古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內核，通過作家的人格魅力和作品的藝術感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。 

四、切實處理好文學史與作品選的比重問題 

古代文學課程的教學內容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。 

總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。 

 

參考文獻： 

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[j].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002,（4）. 

[2]楊冬梅，訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學課的教學研究[j].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)，2009,(5). 

第2篇：古代文學的重要性范文

關鍵詞 中國古代文學 教學法 漢語言文學

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.02.051

0 前言

中國古代文學是高校中文系的一門必修、基礎課程，中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學發(fā)展的歷史、文學體裁的演變、歷代作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象等關系作為學習對象，培養(yǎng)學生的古文功底和對文學作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學熱”雖然使中國古代文學課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學生不太愿意靜下心來認真地學習中國古代文學這門課程。同時中國古代文學課程的教學上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學法，學生在課堂上的參與度不夠，學習的積極性也不高。為適應當今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學課程的教學方式，本文就中國古代文學課程教學方法進行探討。

1 中國古代文學課程的重要性

當今高校設置中國古代文學課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養(yǎng)學生的人文理念，關注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學生的綜合素質。

從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學是中國古代文學課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學的豐富內涵。

中國古代文學課程沒有像經(jīng)濟學一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學改革應引導學生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學生的學習興趣。該課程原本就是“無用之學”，然而“無用之學”有“大用”，通過對這門課的學習，通過對歷史上的眾多文學家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學作品的解讀，讓學生自己去感悟其中的人文情懷，進而內化為自己的優(yōu)秀品質，指導自己的人生方向。

2 發(fā)揮教師在教學中的關鍵作用

雖說興趣是最好的教師，但在學生對中國古代文學還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學生學習該課程的引導者，激發(fā)學生的學習興趣是教學的第一要務，在教學過程中提高學生對古代文學作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學生對所學文學作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。

在教學過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學生因材施教，形成以學生為中心的教學模式，讓學生積極參與到課堂中去，提高學生學習的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術，結合動畫、音樂等方式進行教學，也可以以專題的形式進行教學，讓學生自己組織專題并就專題內容查找資料，各式各樣有趣的專題在學校內的宣傳也為中國古代文學這門課程增添魅力，既讓課堂中的學生有成就感，也帶動整個高校學生對古代文學產(chǎn)生熱愛之情。

3 具體的教學方法

作為商洛學院語言文化傳播學院中文系一名多年從事中國古代文學教學的教師，在認真總結前人經(jīng)驗的基礎上，概括出以下幾種教學方法：

3.1 引導式教學法

引導式教學法發(fā)揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據(jù)教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業(yè)?？梢圆捎谜n前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發(fā)學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。

3.2 情境教學法

情境教學法是指教師在教學過程中，根據(jù)教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學所描述的場景，然后結合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況來創(chuàng)造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學成效。

3.3 演講辯論法

演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。

3.4 研究性教學法

所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現(xiàn)階段其他學者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。

3.5 分類教學法

中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。

4 總結

第3篇：古代文學的重要性范文

    1.積極引導,加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上,許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養(yǎng),他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當今文學作品表現(xiàn)的主題、使用的文學手段,大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學,讀懂各歷史階段重要的文學作品,把握中國古代文學發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外,文學作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想;仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣;哲人學者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷;清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養(yǎng)他們良好的道德風范;自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色,可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng),更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任,真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f,古代文學是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學教學,是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。通過學習,學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員,學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設法完成好學習任務。

    2.優(yōu)化教學內容,適應課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學教學的內容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學科上看,它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比,幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學生通過該課程的學習,既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補充,力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路,筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考,這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發(fā)展線索、文學流派、作家風格等,屬于基本知識積累的層面;文學發(fā)生原因的深層追尋,文學發(fā)展嬗變的邏輯歸納,以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合,筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系。基礎課強調基礎知識的積累,選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充,不僅可以使學生建立起系統(tǒng)的知識結構,而且也有利于思維訓練,能力培養(yǎng),并使知識結構趨于優(yōu)化。

    為了提高教學效率,節(jié)約教學時間,針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點,應采取不同方式。文學史以點帶面,其基本知識、發(fā)展線索等以教為主,文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合,經(jīng)典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時,又進行了思維訓練,培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合,這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的;還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合,目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合,這是古典文學研究和教學自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權;同時要強調與文藝學、現(xiàn)當代文學乃至音樂、美術等學科的整合,使教學在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色,并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融,注重古今貫通,引導學生從民族精神文化底蘊,及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值,啟發(fā)學生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。

    3.改革教學方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學教學手段單調,教學形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發(fā)、促進不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學任務的話,就應該從科學研究的角度看待教育教學工作,努力改革教學方法,找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法,應加強教學設計,提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時,采用討論法教學,推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點,特別有利于打開學生的思路,引發(fā)學生的學術興趣,充分發(fā)揮學生的主觀能動性,把專業(yè)知識的傳授和學生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結合起來,從而師生形成對話格局。關于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據(jù)地表述自己的看法,加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現(xiàn)代化改革,充分利用現(xiàn)代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學教學,以聲光畫綜合形式感染學生,使學生自然親近古代文學,可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運用多媒體轉化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發(fā)想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內容時都可以利用,以便寓教于樂,使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。

    在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學生,只須輔之以簡單敘述,這也能節(jié)約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要,教師應該大量收集準備音像資料,制作成多媒體課件。運用多媒體教學,要注意發(fā)揮多媒體技術的優(yōu)勢,加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學生興趣,也要注意教師與學生的雙向交流和啟發(fā)學生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據(jù)古代文學課程的內容和特點,文獻檢索和搜集學術信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學文獻查閱結合起來,豐富了教學內容,也激發(fā)了學生的興趣,使他們獲取了更多學術信息,為古代文學學習打下了厚實基礎,也調動了學生進一步深入研究的積極性。總而言之,雖然在新的歷史環(huán)境中,中國古代文學課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題,但是,只要我們以高度的責任感和創(chuàng)新意識,發(fā)揚扎實苦干的精神,銳意改革,加強學生對課程重要性認識方面的引導,優(yōu)化教學內容,革新教學方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。

第4篇：古代文學的重要性范文

關鍵詞：“興趣點”；興趣教學理論；古代文學；教學改革

中國古代文學作為漢語言文學專業(yè)的必修課程之一，在傳承民族文化、提高審美能力、陶冶高尚情操、豐富人文底蘊諸方面起著不可替代的作用。然而在新的時代形勢和社會發(fā)展要求下，古代文學教學也面臨嚴峻挑戰(zhàn)：一方面，古代文學跟現(xiàn)代社會的巨大時代距離，導致學生產(chǎn)生隔膜與疏離感，古代文學根底普遍薄弱。另一方面，由于古代文學課時銳減、要求降低、教學過程流于表面、手段滯后、課堂枯燥乏味等多方面因素使學生興趣減退。如何擺脫古代文學教學困境，增強古代文學教學的有效性，是當前古代文學教學改革亟待解決的重要課題。

突破口在哪里？孔子在《論語?雍也》中曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鄙羁痰刂赋隽伺d趣對于學習的重要性。教育的目的除了使學習者獲取知識以外，更重要的是培養(yǎng)學習能力，而獲取知識、培養(yǎng)能力的強大推動力就是激發(fā)學習者的學習興趣。學習者一旦有了濃厚的興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，這樣既能提高學習的效率，又能夠加深對知識的理解，實現(xiàn)學以致用、活學活用。對此，愛因斯坦做出了一個更精辟、更簡潔的結論：“興趣是最好的老師。”

關于興趣與教學的關系問題，歷史上許多著名教育家已經(jīng)形成了豐富的興趣教學理論，其中具有代表性的人物就是被譽為“教育科學之父”的德國教育家赫爾巴特。他最早對“興趣”概念進行界定，認為興趣是“心理上的積極活動”，是“人的意識的內在動力”，興趣意味著主動性，代表著“智力追求的能量”。赫爾巴特將興趣視為教學的教育性實現(xiàn)的重要因素，將培養(yǎng)學生的多方面興趣作為教學的直接目的，特別強調教師必須激發(fā)學生各方面的興趣和感受性。“興趣說”是赫爾巴特為廣大教育者指點迷津的一盞明燈，是幫助教育者理解其教學論的一條紅線。

另一位對“興趣說”給予特別重視的是美國教育家杜威。他將興趣視為教學的基本原則，視為“兒童成長能力的信號”。他提出：“興趣是求知的動力，是個體主動認知、探索某種事物的積極心理傾向和主動情緒反應。”教育者首先應該準確把握學習者的學習興趣，以此激發(fā)學習者的好奇心，其次，教材本身也要能引起學習者的學習興趣，教材的編寫和選擇應符合學習者的身心特點，這樣學習才能產(chǎn)生事半功倍的效果。

赫爾巴特和杜威都強調興趣在教育中的重要地位，差異在于前者主要從教育者的角度出發(fā)，強調興趣教學要以教師為中心；后者主要從受教育者的角度出發(fā)，提倡興趣教學應以學生為中心。在新的形勢下，我們應從更廣闊的視角來理解“興趣教學”，不僅要關注教育者和受教育者的興趣，還要發(fā)掘教育材料和媒介（課程）的興趣點。具體到古代文學的教學，要想從當前的教學困境中實現(xiàn)“突圍”，“興趣點教學”不失為一條可取之路。

本文的“興趣點教學”是相對于“知識點教學”而提出的，長期以來的教學理念無一例外的都是突出知識點的學習。以知識點為主線開展教學，有利于學生形成完整的學科知識框架。如，古代文學的教學就是以朝代順序為經(jīng)線，作家作品為緯線，經(jīng)緯交織形成一個龐大的知識點網(wǎng)絡，學生通過知識點的學習能清晰掌握各朝代的文學常識、代表作家、典范作品、文學流派和思潮。但“知識點教學”模式講究按部就班、環(huán)環(huán)相扣，以教師講解為主，學生多是被動地聽講接受，而且由于追求知識點的完整性，課堂教學節(jié)奏很快，部分基礎一般的學生一旦跟不上教學的節(jié)拍就會被落在后面，進而產(chǎn)生排斥感，害怕對知識的學習，教學效果不盡如人意。而“興趣點教學”最大的特點是把培養(yǎng)學生對知識感興趣作為教學的第一要務，以興趣為載體，引導學生完成對知識的學習。傳授知識是目的，引發(fā)興趣是載體，尋找和把握“興趣點”是關鍵。這里的“興趣點”重點關注三個層面：（1）學生的興趣點；（2）教師的興趣點；（3）課程的興趣點。

所謂教師的興趣點是指教師對所講的古代文學課程要有濃厚的興趣，通過授課獲得一種精神的愉悅和樂趣。所謂課程的興趣點，是指教師在深刻理解教材的基礎上，聯(lián)系實際挖掘古代文學課程最精彩、最吸引人的地方（如古典詩詞），以激發(fā)學生的好奇心和求知欲。所謂學生的興趣點，是指在學習過程中，學生始終保持高度的注意力，而不是被其他無關的因素干擾。三者之間以學生為主體，教師起引導和組織作用，課程則是聯(lián)系二者的橋梁。

總之，關注“興趣點”就是回歸教育的原點。在當前古代文學教學改革的大背景下，進行基于興趣理論的“興趣點”教學模式的探索和實踐，努力構建教師“樂教”、學生“樂學”的新型教學模式，是一條值得嘗試的思路。

參考文獻：

第5篇：古代文學的重要性范文

教學觀念是教學過程中的靈魂，指導教學方法的實施，教學效果的評估等。針對部分高校出現(xiàn)的輕視古代文學教學的現(xiàn)象，必須革新古代文學的教學觀念，明確古代文學學習的重要性。古代文學內容博大精深，學習古代文學，對學生全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，推動文化傳承創(chuàng)新，培育和弘揚愛國主義精神，增強文化自覺自信等都能發(fā)揮積極作用。學習古代文學雖然不能獲得立竿見影的實用操作技能，但對學生正確價值觀的形成與品德修養(yǎng)的提升都能產(chǎn)生潛移默化的作用。如古代文學中蘊含的天下興亡、匹夫有責的家國情懷，仁愛共濟、立己達人的社會關愛，正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)，對培養(yǎng)學生的愛國情感，引導學生去明辨是非、理解他人、尊老愛幼、扶危濟困，形成堅韌豁達、奮發(fā)向上的精神風貌都能產(chǎn)生深遠的影響。

（二）改進古代文學的教學方法

1.教學內容的更新針對當今社會淺俗之氣彌漫與人文關懷缺失的現(xiàn)象，教育界更應該重視學生人文素質的培養(yǎng)。古代文學作為一門重要的人文學科，是以傳承古代人文精神，“提升學生人文素養(yǎng)為教學目的”。[1]其教學內容不能只是介紹作家作品背景，注釋翻譯字詞句，在指導學生賞析作品時，還應引導學生開展審美體驗、情感熏陶、品性磨礪等深層次的心理活動，讓學生在品讀經(jīng)典時去體會古人的所思所想，感受他們的憂傷與寂寞，并領悟其中蘊含的人生哲理。教學內容更新的另一個重要方面，是應注重挖掘古代文學作品的當代價值與現(xiàn)實意義。古代經(jīng)典著作意蘊深厚，且常讀常新。一般地，教學時所使用的教材和參考資料都有一定的滯后性，與最新的時代主題有差距。這就要求教師關注時化，及時調整教學內容。如當前社會正在提倡的社會主義核心價值觀，包括“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四個字。這二十四字是當今社會的主旋律，如果仔細尋找其中彰顯的本民族特色，我們從古代文學優(yōu)秀作家作品中就能發(fā)現(xiàn)其的思想根源：國家的富強、文明，社會的和諧、自由、平等，人民的安居樂業(yè)等一直就是中國古代無數(shù)仁人志士為之奮斗的目標；在人際關系上，中國人自古就以“誠信”為安身立命之本。由此可見，教師授課時，如果能做到談古論今、古為今用，不僅使課堂變得生動有趣，而且能產(chǎn)生更好的教學效果。更新教學內容，還應鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地古代著名作家作品、文學流派等教育資源，組織各校與各級教育研究機構骨干力量編寫地方教材與校本教材，作為古代文學課程的輔助讀本。這項工程的開展，既能充實古代文學課程教學內容，開闊學生的文化視野，又有利于傳承地域文化。2.教學方法的多樣化高校古代文學課堂單調、陳舊的教學方式，已經(jīng)不能滿足教學需要了。探索多樣化的教學方式是十分必要的。古代文學這門課內容豐富多彩，又最講究感性化、生動性與獨特性，其實是教師發(fā)揮教學藝術的極好舞臺。高超的教學藝術應該是教給學生好的學習方法與學習技能。在具體教學過程中，必須去除那種“填鴨式”、“布道式”的教學方法，引導學生自己去體驗、領悟，采取多種教學法開展教學，例如：問題研討法：老師在課前預習時就布置閱讀任務，并提出問題讓學生思考。上課時，先讓學生自由發(fā)言，總結出由問題產(chǎn)生的幾種觀點，并在全班展開爭辯。老師在爭辯過程中先保持中立，最后再作點評。思想的火花，只有在碰撞中才能產(chǎn)生。這種方法，有利于活躍學生的思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。而且課堂氣氛活躍，深受學生歡迎。品讀感悟法：品，意為品嘗、體味。古代文學中的各種文體，如詩、詞、文、賦、小說、戲曲，都不乏優(yōu)秀之作。品讀經(jīng)典，就像品嘗名茶一樣，愈沉浸愈能感受其味之甘醇。因此，品讀感悟法是“學生走進作品，體會情感，感悟哲理”[2]不可或缺的方法。比較分析法：比較分析是一種常用的方法，在古代文學教學的各個環(huán)節(jié)中都可以應用。如文本中字、詞、句的疏通時，可以比較古今異義或古今句式的差異。作品內容、作家風格、文學流派以及傳播接受等方面的異同，都可以采取比較分析法。比較分析法既能使問題更明白，又能培養(yǎng)學生觸類旁通，舉一反三的能力。另外，如情境創(chuàng)設法、直觀演示法、案例分析法等教學方法，都有其合理性。在具體教學中，只有根據(jù)教學目的、內容的需要加以適當運用，才能取得較好的教學效果。3.利用現(xiàn)代信息技術隨著現(xiàn)代信息技術的推廣，教學實踐活動發(fā)生了巨大變化?，F(xiàn)代信息技術帶來了大量的教學資源，教師在備課時，只要打開網(wǎng)絡，就能收集到與授課內容有關的文字、圖片、視頻資料。尤其是高校網(wǎng)絡平臺與數(shù)字圖書館的建設，給高校師生科研教學都提供了方便。但是過分依賴網(wǎng)絡則會適得其反。教學活動既是知識的傳授過程，又是思想碰撞、知識創(chuàng)新的過程。如果一味收集網(wǎng)絡信息，缺乏個體思考，又會使課堂缺乏生機與活力了，而且古代文學教學注重個體的領悟與體驗，這是不能用信息的堆積來替代的。在教學手段上，采用多媒體技術進行課堂教學，能使課堂變得更加生動有趣。利用電腦制作精美的課件，運用表格敘述繁雜的事情，收集插圖、視頻介紹作品創(chuàng)作背景與作家生平，既能使教學內容更加清晰明了，又能節(jié)省教學時間。但“多媒體只能是教學輔助工具，不能代替教師的講授”，[3]古代文學教學需要用教師的學養(yǎng)、才情、人格魅力去感染學生。

（三）培養(yǎng)學生學習古代文學的興趣

更新教學內容，探索多樣化的教學方式以及運用現(xiàn)代教學手段，目的都是為了培養(yǎng)學生的學習興趣、提高教學效果。教學改革要求教學以教師為主導、以學生為主體。學生個體是千差萬別的，每位學生有其獨特性，提升學生學習古代文學興趣的關鍵是“因材施教”。古代文學中的作家作品數(shù)以千計，每位作家有其獨特的人生際遇與藝術風格，可以斷言，每位學生都可以找到自己心儀的古代作家與作品。教師在授課時，先嘗試采取小組討論的方式，鼓勵每位成員評論自己喜歡的作家作品，在此基礎上，引導學生閱讀相似風格的作品，以點帶線，以線帶面，從而全面掌握各個知識點。而且，古代文學的學習有這樣的特點，即鉆研得越深越廣，興趣就越濃。萬事開頭難，教師只要引領學生走進了古代文學這一藝術殿堂，學生必定會對這輝煌的藝術寶庫產(chǎn)生濃厚的興趣。所以，在古代文學教學中因材施教是提升學生學習興趣的極佳方法。

（四）改革教學的評價體系

第6篇：古代文學的重要性范文

關鍵詞:中國古代文學;漢語國際教育專業(yè);應用型教學

1應用型教學的背景要求

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程重視應用型教學是有其獨特的專業(yè)背景、課時限制和現(xiàn)實需求。從專業(yè)背景來看，“漢語國際教育人才培養(yǎng)的最終目標是培養(yǎng)一批能在世界范圍內從事漢語教學和中華文化傳播、具有優(yōu)良跨文化交際能力和漢文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業(yè)的知識構成更加強調語言學的重要性，除了常見的“現(xiàn)代漢語”“古代漢語”等基礎性課程外，還增加許多語言學的分支教學內容，如語音教學、漢字教學、詞匯教學、語法教學、二語習得教學等內容。而文學部分雖然也有中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學和外國文學等教學內容，并且也是專業(yè)平臺課程，但這些文學性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學教學服務。因此，漢語國際教育專業(yè)是以語言學教學為第一位，而文學處于從屬地位。當然，文學的從屬地位并非否定文學課程在漢語國際教育專業(yè)中的重要性，因為一名合格的漢語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進行國際教育和交流對話外，還必須能準確地理解、分析和鑒賞中國文學作品，并掌握和講解相關的中國文化知識。與此相適應，漢語國際教育專業(yè)的課時設置上也是以語言學課程為主導，而文學和文化課程的課時量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學”課程每周課時只有2學時，一般只開設2個學期，總課時量只有60學時左右。而漢語言文學專業(yè)的“中國古代文學”課程每周有3學時，課程開設4個學期，總課時量達到360學時左右。相對漢語言文學專業(yè)來講，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程的課時量實在是太少了，只占到漢語言文學專業(yè)“中國古代文學”課時量的六分之一，但所授課的內容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學史。如何做到在極為有限的課時中講解完中國古代文學史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應該從漢語言文學專業(yè)角度強調文學知識的系統(tǒng)性和理論的深度性轉化到漢語國際教育專業(yè)強調文學知識的應用性和理論的普適性，讓學生不僅掌握基本的文學史知識，而且重視文學的應用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養(yǎng)。只有通過應用型教學實踐，才能解決課時量少與課程內容多的突出矛盾，更能提高學生在漢語國際教育中對于文學教學的實踐能力。從現(xiàn)實需求來看，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學生喜歡學習中文，另一方面中國自身也倡導文化走出去，加強國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學習本身之外，還包括建立在語言基礎之上的文學藝術等內容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學素質和文學交流能力。漢語教育專業(yè)所培養(yǎng)的師資隊伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學知識外，還必須具有基本的文學素養(yǎng)和文學應用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚中國文學和文化。

2應用型教學的目標導向

漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程側重于應用型教學，其教學目標導向應從三個方面來設定，即普及性與經(jīng)典性的結合、文學性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。

2．1普及性與經(jīng)典性的結合

這是指教學內容方面，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程由于課時量少，以應用型為導向，不可能像漢語言文學專業(yè)那樣做到授課知識的全面性、系統(tǒng)性和深入性，只能做到普及性與經(jīng)典性相結合。所謂普及性，是指文學史知識講解以基本普及為目標，把中國古代幾千年來文學史發(fā)展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學所涉及的朝代復雜，作家繁多，文學史知識極為豐富，包括建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、南朝文學和北朝文學等。就文學大家而言，此一時段所出現(xiàn)的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學自覺時代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時期，沒有魏晉南北朝文學的發(fā)展，也就沒有后來的唐代文學的出現(xiàn)。但限于課時的規(guī)定，又不能詳細講解此一時段，只能作簡要的文學史線索梳理。其方法就是把每個階段的代表性作家及其主要文學特色梳理出來。如建安文學主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學特征是建安風骨的形成。所謂經(jīng)典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學為例，此段文學史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個組詩為經(jīng)典。就整個中國古代文學發(fā)展史來看，可以借用王國維有關“一代有一代之文學”的論斷來概括其經(jīng)典性，即《詩經(jīng)》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經(jīng)典性概括既歸納了中國文學的發(fā)展史，又體現(xiàn)了不同文體的所在歷史時期。

2．2文學性與文化性的融合

就課程性質而言，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程并不僅僅限于教授文學，它還涉及到豐富的文化知識，因為學生的培養(yǎng)目標是漢語教學和中華文化傳播，必須在文學講授中融合相關的文化知識，而文學與文化的融合也是中國文學自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學與歷史的融合。中國古代文論本身就強調知人論世，作家作品必須結合相關的歷史知識才能準確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會被稱為“詩圣”。二是文學與哲學的融合。中國文學精神的形成和發(fā)展本質上源于儒家和道家兩種哲學思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學創(chuàng)作。如被譽為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現(xiàn)出儒家思想，后者的作品更多表現(xiàn)出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區(qū)別，但本質上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強調建功立業(yè)、治國平天下，只不過當理想無法實現(xiàn)時，而以道家的方式表達他對現(xiàn)實的不滿。三是文學與藝術的融合。中國古代文學與音樂、繪畫和書法關系密切，詩詞等韻文學最初就是合樂而作的，十分強調詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創(chuàng)作還很強調繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學的重要外在表現(xiàn)，因此兩者都具有內在的神韻性。四是文學與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發(fā)展的結果，講解這些文學作品時離不開相關宗教文化的分析?！爸袊糯膶W”課程講解重視文學性與文化性的融合，既是講授和理解文學作品的必要條件，更是培養(yǎng)學生在漢語國際教育中應有的文學和文化講解能力。

2．3本土性與國際性的匯合

這是由課程的應用對象所決定的，漢語國際教育專業(yè)的“中國古代文學”課程雖然是面向中國學生所開設的，但所培養(yǎng)的學生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學生在學習中國文學時，理應適當了解相對應的外國文學發(fā)展情況。這既有異質對比，也有同質對照。異質對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認為不夠發(fā)達，只有《詩經(jīng)大雅》當中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時也應注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時間來看，周族史詩約創(chuàng)作于公元前11世紀，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀，有文字記載要追溯到公元前6世紀了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀至公元4世紀，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀。這體現(xiàn)了中國文學早熟性特征，這是因為漢字產(chǎn)生得早，成熟得早。同質對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創(chuàng)作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實現(xiàn)理想。這是文藝復興時期東西方文學與文化的時代呼應，體現(xiàn)了晚明時期中國文學和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學生的國際視野，培養(yǎng)他們在漢語國際教育中有關文學與文化的教學能力。

3應用型教學的方法措施

漢語國際教育專業(yè)“中國古代文學”課程的應用型教學方法和措施包括三個方面，即教師引導與學生主導的貫通、知識記憶與能力應用的融通、傳統(tǒng)課堂與新型媒介的會通。

3．1教師引導與學生主導的貫通

“中國古代文學”課程的應用型教學應把教師引導與學生主導融通好，讓學生在教師引導下積極主動地學習，增強自學能力和應用能力。無論什么樣類型的課堂教學，教師引導是必要的。從應用型教學來看，“中國古代文學”課程的教師引導主要集中在兩個方面:一是文學史知識梳理的引導，把每個朝代的作家作品、文學思潮和文學特征歸納好，方便學生識記和拓展;二是文學作品理解的引導，啟發(fā)學生如何準確分析文學作品。教師引導學生學習時，要特別注意兩種思維訓練。一是發(fā)散思維，即讓學生在思考問題時不局限于常規(guī)思維和單一角度，而要有聯(lián)想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時，應由此詩之“哭”聯(lián)想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數(shù)量眾多的文學現(xiàn)象及其原因;同時又可以跟李白詩歌以“笑”居多進行對比。二是審美思維，即讓學生感受文學的美感性，認識到文學與歷史、哲學等其他學科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！边@里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現(xiàn)了文學的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規(guī)，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現(xiàn)了創(chuàng)作上的逆向思維和獨創(chuàng)性。學生學習主導性的完成要做到三個轉型:第一，由單純聽課向試著講說的轉型。無論是文學史知識的歸納還是作品分析，都應該讓學生充分參與進來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學生來講解，教師只需要做適當?shù)囊龑Ъ纯?，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識搜索轉型?，F(xiàn)在資訊發(fā)達，搜索引擎豐富，學生學了一些基礎性常規(guī)知識進行必要記憶外，很多知識可以通過搜索來進行歸納、整理和分析。一些基礎性的文學史知識是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學史知識是有限的，因此學生必須在課后進行補充和充實相關的知識點。如講解明清文學，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學，只是點到為止，這需要學生根據(jù)相關線索去補充。同樣，作品分析更離不開學生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學生根據(jù)教師的引導去完成搜索。第三，由個體學習向團隊互助轉型。個體學習是必要的，但要充分訓練自學能力和應用能力，還需團隊互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學生的自主性和應用性有很大幫助。如文學史知識的補充，如果史學知識只提到某位作家而沒有具體講解，其知識補充就包括作家生平經(jīng)歷、作品思想內容和藝術特征等內容，由于涉及的作家眾多，單憑一個人難以完成，這就必須依靠團隊合作。

3．2知識記憶與能力應用的融通

知識記憶是必要的，但更重要的是知識記憶必須與能力應用相融通，這樣才能真正提升學生的素質和能力。具體而言，學生的能力應用包括四個方面:第一，文學吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統(tǒng)誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會詩文的精神內涵和審美韻味，因為漢字有著獨特格律和韻調的。吟誦一方面需要準確處理平仄字的不同聲調，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強和音長不固定，但始終依情而定腔調。吟誦與朗誦相同點都在于通過聲音來理解詩文，不同點在于朗誦依詩文內容而斷句，且讀音一般以普通話為標準，而吟誦則是隨音調吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發(fā)音不作統(tǒng)一的標準，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學生掌握一定的吟誦能力實際上是領會了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內容和情感理解達到了相當熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學的一種獨特外在表現(xiàn)，具有獨特的藝術美感。書法書寫不單獨是一種獨特的藝術形式，而且與古詩文有密切的關聯(lián)性。因此，學生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學教學，讓外國學生體會到中國文化的豐富性和內在關聯(lián)性。特別是當下的電子化時代，書法書寫對于外國學生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學生應用能力的一種重要表現(xiàn)，主要包括三個方面:一是定位作家的能力，即確認文本作者所處文學史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學史上第一位田園詩人，開創(chuàng)了田園派。二是定位作品的能力，即確認作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術分析。這些都牽涉到對文學史知識的熟悉程度和運用能力。第四，作品再創(chuàng)作能力。作品再創(chuàng)作能力也是學生應用能力的一種重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)學生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進行現(xiàn)代文翻譯，形成較為完整的現(xiàn)代詩文篇章，此是再創(chuàng)作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎上進行適度的現(xiàn)代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進行模仿創(chuàng)作。這種仿寫要求較高，對于能力較強的學生可以運用。

第7篇：古代文學的重要性范文

從《詩經(jīng)》中的商人詩歌，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應天府文人群的經(jīng)濟文章．以及明清時期歸德府家族文人群的理學與詩文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個中國文化中的重要性及特色性也不能說不突出。但在長期的中國古代文學史教學中，這些地域文學(文化)知識卻不受重視，結果可想而知——必然造成大學生相關知識的缺乏，進而導致疏離甚至排斥、貶低生于斯長于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學生來商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來，因為他們感興趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊藏的文化．是從宋國、梁苑、睢陽到應天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說古城居民，即便是景點的工作人員、導游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識、地域文學(文化)知識儲備，對很多古城文化知識不知其然，更不要說知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻資源人手。在古代文學教學中挖掘地方文獻，充實商丘地域文學(文化)知識，有助于增強學生對商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學生的鄉(xiāng)土自豪感，進而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。

商丘地方文獻看似范圍狹窄，其實包含的內容非常豐富，它時而反映的是升平盛世，時而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時而是才子佳人的文人風流．時而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟天下，還是獨善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時代烙印。要想了解這些豐富多彩的內心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻的基礎之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學人為了追述商丘久遠的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進而得出商丘是中國旅游的發(fā)源地。顯然，這與實事求是的學術研究精神是有悖的。另外，明清時期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌?？梢哉f是商丘地域文學(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問題，其原因就是對商丘地方文獻的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻無征”。這與地域文學傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調的。甚至是十分有害的。在教學中挖掘地方文獻、充實地域文學(文化)知識，能夠發(fā)揮文學(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻中有著豐富的文學與文化圖景。比如，張巡、許遠的忠貞之情與睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。

二、整理地方文獻、充實古代商丘地域文學

文化知識的探索與中國古代文學教學相適應的地方文獻主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻之列；另一大部分從著作內容著眼，即內容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻之類?！雹笪挥邳S淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊。為商丘經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯?！?、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時，指導學生研習商丘地方文化，多次為學生宣講商丘地方文化。主要有以下三個方面。

(一)將商丘地域文學嵌入古代文學課堂

目前的中國古代文學史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點，朝代之內按文體、作家(群)等結撰。由于篇幅限制，知識點往往很難與地域文化因素結合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學史、歷史著作，這為進一步開拓中國古代文學教學、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關商丘地域文學、歷史的著作如《商丘古代文學研究》、《商丘文學通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進行地方文學(文化)教學提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學嵌入古代文學課堂，必須注意把握度。中國古代文學是中文專業(yè)必修課，目的是讓學生較系統(tǒng)地學習我國古代文學發(fā)展的基本輪廓和基本知識，課堂教學時須把握這一主線，保證“中國古代文學史”和“古代文學作品選”教學任務的完成，地域文學知識則只能作為其中的點綴和補充。比如，《商頌》是《詩經(jīng)》教學較少關注的部分，就可以結合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發(fā)》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關系穿插于商丘地域文學的形成探討中?！敖o予漢初文學發(fā)展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時，不妨將梁園的興廢、梁園文學意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結合起來，培養(yǎng)學生對漢梁文學與文化的感悟和認知。而在學習《桃花扇》時，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時期商丘的家族文學等結合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補充．使中國古代文學史課程與身邊的地域文學緊密結合．以顯示出古代文學的可親可近。另外，還可以開設古代文學的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學，如《明清歸德府望族與文學研究》課，分為歸德府地域文學傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學群體的形成機制與特點、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學、商丘侯氏家族文學研究、商丘宋氏家族文學研究等六講，以家族文化為切入點，綜合政治、文學、文化與地域的多重關系。

(二)將商丘地方文獻整理與實踐教學結合

厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻．雖然已經(jīng)引起廣大學者和地方政府的興趣和重視．但時至今日，無論是廣大學者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風物的作品．這些豐富的地方文獻既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎文獻古代文學課堂教學不僅要將地方文學知識嵌入教學中，而且應將商丘地方文獻整理引入課堂，優(yōu)化實踐教學。首先，帶動學生開展地方文獻的實踐調查。商丘師范學院生源主要來自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻調查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻的實踐調查，這是豐富學生課余生活、鍛煉學生能力的重要途徑之一。調查內容可以是與學生關系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學生身邊的碑刻文獻資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻的重要組成部分，也是目前亟待調查、收集的地方文獻形式。筆者在“古代文學”教學過程中，就曾發(fā)動學生對商丘市區(qū)重要歷史文化景點如八關齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻資料的調查活動。通過調查和整理，不僅使學生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學生的學習興趣。部分學生以碑刻文獻為題還獲得了學校大學生創(chuàng)新項目的資助。其次．組織學生進行?？惫偶偷胤轿墨I數(shù)字化的實踐訓練。作為地方院校，商丘師范學院的古籍收藏相對較少，學生學習生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學中加以引導，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應當引入實踐訓練，將整理古籍與教學及學生實踐學習相結合，這樣一方面能有效地增強教師教學與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學生視野，增強學生對古籍文獻的句讀、標點等方面的訓練。筆者在地域文學的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯?！钡榷囗椛缈苹蚬偶眄椖浚谘芯窟^程中吸收部分學生參與進來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業(yè)論文的撰寫。教學過程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學的日常學習．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內容，學生不僅了解了古籍的面貌，還運用了古典文獻、古代漢語等相關學科的知識，學習興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點對于漢語言文學專業(yè)學術型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時，還可以結合學校每年暑假進行的“三下鄉(xiāng)”活動、大學生創(chuàng)新項目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個商丘古代文學課題，指導學生在學習古代文學知識的過程中．做一些地域文學的研究工作．以此帶動和激發(fā)學生的科研熱情，這不僅是學術型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實踐，也將為學生研究生階段學習打下一定的基礎。

(三)將課堂講授與課外實踐結合

在將商丘地域文學嵌入中國古代文學教學的過程中，不能僅局限于課堂講授，應該結合中國古代文學史及作品選，帶領學生作實地考察，在實地再現(xiàn)文學作品的場景，力圖實現(xiàn)古代文學作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領學生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領學生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領學生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領學生參觀商丘古城，慨想漢唐時睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領學生參觀應天書院；學習《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學生走出課堂，去廣闊的社會中，結合所學知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實地考察中夯實書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學生學習興趣和效率的有效途徑之一。

三、結語

第8篇：古代文學的重要性范文

大量調查報告顯示，今日相當數(shù)量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此,部分青年學子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事!”“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責!又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發(fā)展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。健康體質之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生,要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業(yè)與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學課教學中要培養(yǎng)學生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定。”飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。

二、教育學生形成良好的心性修養(yǎng)

大學生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：首先，從古代有成就的文學家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾?。赫f運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)闇解》與《讀墨闇解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現(xiàn)狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養(yǎng)成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”任何重大學術成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。

三、教育學生要形成良好的道德修養(yǎng)

章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養(yǎng)應該成為古代文學教學的一項重要內容。首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”梁漱溟認為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發(fā)達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質文化極為優(yōu)越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不［時］詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養(yǎng)學生尊師的良好道德風尚。

四、教育學生要養(yǎng)成良好的學風

學風浮躁是影響當代學術發(fā)展的最重要因素，民國時期的學者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如?十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣!夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟?抑以學問為羔雁歟?吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如?”批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發(fā)揚以下幾種精神：創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也!其將就睡歟?抑將就木歟?”學術進步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學術創(chuàng)新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神。科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現(xiàn)代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發(fā)揚學術研究的科學精神。思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統(tǒng)之病。”當代學術系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學術的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學術之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領域中成為大家。知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學教學要培養(yǎng)學生知行合一的實證精神。

五、教育學生要有寬廣的文化胸懷

在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W術之域內，其愛最溥。”古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。關于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態(tài)度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”這應該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生對待西方文明的正確態(tài)度。

六、結語

第9篇：古代文學的重要性范文

山東省高校教學項目《網(wǎng)絡時代中國語言文學類本科畢業(yè)論文寫作創(chuàng)新研究與實踐》課題組于2010年-2011年對全國30多所不同層次高校的中國語言文學類本科畢業(yè)論文工作進行了調研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對本科畢業(yè)論文的寫作指導，但是，管理不善、窮于應付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫作方面也都存在不少問題，近些年來論文質量持續(xù)走低。

面對這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動中最活躍因素的高校教師應該主動發(fā)揮教師的引導作用，從選題到寫作規(guī)范，對學生進行全方位的指導，通過畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓練，真正實現(xiàn)喚醒學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，提高學生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力的目標。

本課題組對我校漢語言文學、對外漢語兩個中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關材料進行整理、研究，從學生預選題目到在指導教師引導下寫作，中國古代文學方向歷來是本科畢業(yè)論文選題的重點，這個方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學生1755篇畢業(yè)論文的題目來看，中國古代文學（包括文獻學）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當代文學方向598篇，約占34%；比較文學與世界文學方向139篇，約占8%；語言學（包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學與應用語言學）方向349篇，約占20%；文藝學與美學方向70篇，約占4%；中學語文教學與對外漢語教學方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學、新聞學等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學2008屆至2012屆漢語言文學和對外漢語本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計

中國現(xiàn)當代

文學 中國古代

文學 比較文學

與世界文學 語言學 文藝學

與美學 教學論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對其中420篇中國古代文學方向論文進行了研究，針對該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問題，提出以下指導意見和合理建議。

一、充分認識選題的重要性，克服應付和依賴思想

畢業(yè)論文的選題至關重要，是學生通過理論聯(lián)系實際、落實知識轉化能力的訓練過程，是檢驗學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說明學生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的學生，也很難稱之為好學生。對于這一點，經(jīng)歷過畢業(yè)論文寫作的學生都有清晰的認識。在我們做過的《曲阜師范大學文學院本科畢業(yè)論文質量問卷調查》中，2012屆372份有效問卷對第21項“你認為畢業(yè)論文的質量與你的選題有關嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時，學生對這個問題的認識并不到位，存在應付和依賴指導的思想。

考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預選題目的方向與實際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達到80%以上。以2012屆古代文學方向為例，82篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學生在預選題目時只是草草地考慮了一個大致范圍，并沒有深入、細致地思考題目是否合適，經(jīng)過老師指導才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當，不得不進行修改，如下表：

序號 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學中的山水精神 謝靈運的山水情懷

2 淺議以禪喻詩 謝靈運山水詩的佛學因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當代意義

4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析

5 論納蘭性德愛情詞詞風 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊 明清小說悍婦形象的文化意蘊

7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅

9 中國古代文學中的異類文章研究 中國古典文學中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學思潮 嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉變原因探討

13 《論語》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進步意識

18 魏晉社會背景對詩人文學風格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩歌中的沉郁情調 試論《聊齋志異》中的模式化結構

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風馬牛不相及。也有原題目被指導教師后，學生自己找不到合適題目，教師給出的題目學生又做不了，最后不得不應付了事，或勉強及格，或重新補作，從而影響了論文質量和成績。中等及以下成績的論文都存在對選題不重視、不認真的情況。

為了有效解決學生對選題不重視的問題，文學院在管理上也嘗試著改革：一是加強思想教育。通過召開全體應屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會議和指導教師會議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學生預報題目，但在指導教師安排方面并不考慮學生所報題目的方向，出現(xiàn)學生所選方向和題目并非指導教師專業(yè)擅長的情況，帶來指導教師指導不便、學生更改方向等問題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學生在選題方面產(chǎn)生依賴指導教師的思想和等待、應付的做法。從2009級開始，文學院實行“三年三段，三選三結合”的方式，“三選”即學生選方向――選導師――選題目，“三結合”即學生自選題目、指導教師給出題目、教研室征集題目相結合，更寬范圍、更大程度地滿足學生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)?！叭耆巍奔矗憾昙壍膶W習階段――三年級的準備階段――四年級的寫作階段。第一階段的學習階段，不僅通過《應用寫作》必修課程了解學術論文、畢業(yè)論文的性質和學術規(guī)范，而且通過各門專業(yè)課程的學習和課程論文（大型作業(yè)）的訓練，開始培養(yǎng)學生的科研意識和創(chuàng)新意識；第二階段的準備階段，通過專業(yè)選修課程培養(yǎng)學生的專業(yè)興趣點，在學生根據(jù)自己的學術興趣重點閱讀原作、積累有關資料的基礎上，第六學期期末，安排學生預選方向，然后根據(jù)學生所選方向安排指導教師，安排學生在假期中自己思考并預選題目；在四年級新學期開始的一個月內，通過自選題目、指導教師給出題目、教研室征集題目三結合的方式選題、開題，使學生有比較充分的時間進行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎。

二、選題要有一定創(chuàng)見

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡單重復他人的勞動，這是通病，在古代文學方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學生自己預選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學生自己預選題目：《紅樓夢人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達》、《人生長恨水長東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術》、《〈詩經(jīng)〉的藝術特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學生自己預選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢黛玉與寶釵的對比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學生自己預選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無創(chuàng)新可言，其結果是絕大多數(shù)被指導教師否掉了，學生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學生在指導教師引導下運用自己所學的理論知識去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，要求學生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學生只是一味地去重復別人的勞動，不動腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問題、解決問題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個，一是學生對本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認識，二是缺少學術積累，對學術研究動態(tài)也缺乏應有的了解，這兩個問題是相互關聯(lián)的。因此要注意以下兩個方面：

1.注意在繼承原有研究基礎上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點、新成果。

任何科學成果都是在前人的基礎上發(fā)展創(chuàng)新而來的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對已有結論的懷疑，關鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉化的契合點，做到不迷信權威，不盲目從眾。

很多大學生往往認為別人研究過的題目沒有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對前人的研究成果進行質疑。