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第1篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

我一直對中國的文化充滿著崇敬之情，特別中國的傳統(tǒng)文化我更是對其敬仰不已，有時候我在想中國的先人是多么的偉大才能造就現(xiàn)在的文化的博大精深。

對中國傳統(tǒng)文化的認知，我首先感謝我的父親正是我的父親引導(dǎo)了我走進中國文化的世界，小時候父親就對我講一些前人所講的道理、理念，那時還小還不太明白，但隨著長大漸漸懂得其中的精華，特別是中國傳統(tǒng)文化中所表達出的仁愛、包容、理解、團結(jié)，更是讓我迷醉不已。特別是出自《老子》中的“己所不欲，勿施于人?！边@句話更是成為我人生中所要踐行的言語。這句話伴隨著我的整個青春歷程。

中國傳統(tǒng)文化中的各種節(jié)日更讓我感到驚訝，正是有這些節(jié)日的存在讓我們懂得家人團聚，歡樂一堂的幸福，才讓我們珍惜家人的溫暖。在快速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)節(jié)日的存在使我們放慢腳步陪伴家人，避免了“子欲養(yǎng)，而親不在?！钡募彝ケ瘎。湎а矍八鶕碛械囊磺羞@就是我們中國傳統(tǒng)節(jié)日所要表達出的內(nèi)函，所要告訴世人的道理。中國的傳統(tǒng)節(jié)日的存在還有一個價值就是他是我們傳統(tǒng)文化中一個最重要的體現(xiàn)方式之一，因為它直接體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中。

第2篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：《周易》；文化；精神

一、前言

《周易》是流傳至今最古老的一部展示中華民族智慧的著作，包含著中華民族豐富的精神文化。它是古代中國古代文人對自身生存與發(fā)展進行思考和探索的結(jié)晶，蘊含著豐富的哲學(xué)智慧與人生哲理。數(shù)千年來，“易學(xué)”綿延不絕，滋養(yǎng)著華夏文明。

二、《周易》成語中的精神文化意蘊

《周易》作為中華民族精神文化的源泉，從古到今這種觀點是毋庸置疑的。在現(xiàn)代漢語中能找出許多詩詞、格言、成語和諺語都來自于《周易》。了解這些格言警句、成語，可以加深我們對于《周易》的認識以及對中華傳統(tǒng)文化的認識。

1.《周易》成語中展現(xiàn)堅強不息精神

“自強不息”這一成語出自于《易經(jīng)?象》?！埃禾煨薪?，君子以自強不息?！边@句話中表達了古人十分重視和強調(diào)天地萬物生命的變化、發(fā)展中所表現(xiàn)出來的生生不息、堅不可摧的偉大力量。這正是中華民族堅強不息偉大品德的真實寫照。

“持之以恒”，這條成語出自《周易?家人》“君子以言有物而行有恒”，這也是中華民族進取精神的一個重要表現(xiàn)。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，面對各種坎坷磨難，沒有停止過對民族進步和發(fā)展的追求?？梢哉f，正是這種“持之以恒”的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。

2.《周易》成語中展現(xiàn)包容精神

《周易》中表示中華民族包容精神的成語有：“厚德載物”、“殊途同歸”。

“厚德載物”象曰“：地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話是說大地的氣勢厚實和順，它以自己寬厚的品德負載著萬物生長。人們應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法大地的這種品德，包容和吸收一切生命和智慧。

“殊途同歸”，出自《周易?系辭下》有“天下同歸而殊途，一致而百慮”。后形成了這個成語。這條成語，一般是指“走不同的道路而到達同一個目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的結(jié)果”，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融、從而在共同的目標下實現(xiàn)有機的融合，實際表現(xiàn)的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。

3.《周易》成語中展現(xiàn)謙虛美德精神

《周易》中表示中華民族謙虛美德的成語有“謙謙君子”、“卑以自牧”、“謙尊而光”、等。

“謙謙君子”，即謙虛而嚴于律己的人。源出于《周易》第十五卦―――謙?！爸t卦”初六爻辭為：“謙謙君子，用涉大川，吉?！币鉃椋阂粋€謙虛而嚴于律己的人，即使是過大江河（象征艱難險阻），也是吉祥平安的。

“卑以自牧”也出自《謙》卦：“謙謙君子，卑以自牧也?！蓖蹂鲎ⅲ骸澳?，養(yǎng)也。”高亨注：“余謂牧猶守也，卑以自牧謂以謙卑自守也?！币馑际且蟊３种t虛的態(tài)度，提高自身的修養(yǎng)。

4.《周易》成語中展現(xiàn)自身做人的成語

《周易》中還有一些關(guān)于做人的成語：“進德修業(yè)”、“樂天知命”“、同聲相應(yīng)，同氣相求”。

“進德修業(yè)”出自《易經(jīng)：九三》，曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！彼^“進德修業(yè)”，一是通過讀書修身養(yǎng)性，使道德達到至美至善之境；二是通過讀書來增強學(xué)識，獲取專長，以便在社會上謀求必要的生存與發(fā)展

“樂天知命”該成語出自于《周易?系辭上》：“樂天知命，故不憂。” “樂天”就是樂觀、開朗?！爸保烀?，知己為天所命，非虛生也。保持樂觀的心態(tài)，用豁達的心胸面對每個人每件事。

“同聲相應(yīng)，同氣相求”來自《易?乾》：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥?！边@句話的意思是同類的事物相互感應(yīng)。志趣、意見相同、價值觀比較一致的人，還是比較容易能夠得到彼此的認同，進而建立更加親密的關(guān)系從而互相響應(yīng)，自然地聚集在一起。

以上成語講的是個人的做人和交友的一些基本原則。此外，還有我們常常說的“二人同心，其利斷金”，“窮則變，變則通，通則久”，這些都來自于《周易》。這些的成語從很多方面對我們的學(xué)習(xí)和生活進行了詮釋，它們自身都包含的哲學(xué)思想與智慧直到現(xiàn)在對我們的生活也有著深刻的影響，只是百姓日用而不知罷了。

總之，這些來自于《易經(jīng)》中的成語經(jīng)過了歷史的洗練并且保留下來，表明它們所蘊涵的思想與智慧仍然是具有現(xiàn)實意義的。而作為這些成語來源的《周易》，依舊是中華民族聰明智慧的結(jié)晶。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻：

[1]劉大鈞，《周易概論》，巴蜀書社，2010年

[2]高亨著，王大慶整理，《高亨九講》，中華書局，2011年

[3]黃樹生，《周易》與現(xiàn)代漢語淵源關(guān)系例說，《無錫教育學(xué)》，1998年第5期

[4]唐明邦，《周易》的文化價值與周易研究熱 ，《黃岡師專學(xué)報》，1994年第9期

[5]康懷遠，簡述《周易》德論凝練的民族之德，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報》，2015年第1期

第3篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：山水畫；傳統(tǒng)文化；審美

一、中國山水畫的審美特色

（一）追求人與自然的高度融合

1.自然景物取景

中國五千年的文化，讓人們與自然密切的聯(lián)系著。人類從事的方方面面無處不體現(xiàn)著自然的氣息。中國的山水畫就是取法自然的經(jīng)典代表。論及古今的山水畫，都是以山、水為畫面各分秋色的。有雄強超逸者；有柔美蕭散者；有談然靜遠者；又有野辟別開生面者。但是它們都有一個共同的規(guī)律，那就是大自然景物的融入，山石、樹木、花鳥、魚蟲、飛禽、走獸共同裝點著整個畫面。

2.山水畫的形式中山、水、天的典型構(gòu)圖

在山水的構(gòu)圖中往往采用山、水、天三分秋色的方法。例如：

范寬《溪山行旅圖》巍峨大山直掛天頂，左邊留有天色，中間偏右夾雜一瀉千丈的瀑布，動中含靜，靜中欲動，生動形象。

李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》水天一色位居畫面的上方，幾乎占盡整幅畫面的二分之一。山石樹木密密麻麻排列在左下角，上下呼應(yīng)，韻致自然而生。 3.“自然”的審美趣向

“自然”一詞可以說是客體存在事物的總和。也可以理解為事物遵循的客觀規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。①如是耳。對于山水畫的欣賞，中國文人視角往往以“自然”為尚。竊看：

《苦瓜和尚語錄》里說：“達則明，明則化，受事則無形，治形則無跡。運墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物，而心談若無者，愚去智生，俗除清至也。

王原祁《雨窗漫筆》講：“作畫于搦管時需要安閑遐適，掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜思……若毫無定見，利名心急，惟取悅?cè)?，布立樹石，逐塊堆砌……便為俗筆。

以上的作畫見解，可以貫注“任自然”精神的審美風(fēng)尚。 --！>

（二）文人士大夫的審美趣向

繪畫作為社會上層人物的戲玩媒介，在古代往往界定著它的審美范圍，這就是文人士大夫的群體。文人士大夫的代表和標志便是詩、書、畫、印。一副完整的山水畫應(yīng)是四者俱全。這與欣賞者文人“趣向”分不開，四者融合成為一個獨特的藝術(shù)形式，與中國的傳統(tǒng)文化相依發(fā)展。

唐代詩人王維有言：“詩中有畫，畫中有詩”這里是詩畫結(jié)合的完美例證。詩作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在畫中彰顯著它獨特的魅力。

二、傳統(tǒng)文化影響下的中國山水畫審美風(fēng)尚

（一）社會倫理道德的體現(xiàn)

張彥遠《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫、窮思變、測幽微，與六籍同功?！?/p>

《孟子騰文公上》講：“使契為司徒，教以人倫”這里大多說的是繪畫的作用，對人們的日常行為做一定律。

（二）傳統(tǒng)哲學(xué)文化的體現(xiàn)

劉海粟在《中國繪畫上的六法論》中說：“縱觀謝赫以前的畫論，在山水畫發(fā)達以前，當(dāng)人物畫代表時期，畫論大抵受儒家的思想影響。到山水畫發(fā)韌，才有道家的思想摻入其中?！睆闹形覀兛梢缘弥獋鹘y(tǒng)文化對繪畫的影響。

1.儒學(xué)文化對中國畫審美發(fā)展的影響

關(guān)于儒學(xué)文化對中國畫發(fā)展的影響，潘天壽先生在《中國繪畫史》中將我國的繪畫發(fā)展的歷史分為“中國畫的民族初探用化、禮教化、宗教化、文學(xué)化”四個時期。四個時期的繪畫有很大的變化。但儒、道思想一直貫穿于國畫之中?！爸居诘馈?jù)于德、依于仁、游于藝”可以說是奠定了儒學(xué)影響下中國人物畫的基本的社會作用和審美取向。

“骨氣說”影響。古代文人畫多以梅、蘭、竹、菊四君子表現(xiàn)自身的剛健與高潔的精神世界。就是中國傳統(tǒng)民族精神的獨特之處。

“藝近乎德”的影響。

在《墨君堂記》里面，作者以竹言人，極稱道畫家之品德操守：

與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨厚君如此。君又疏簡抗勁，無聲色臭味，可以娛悅?cè)酥勘强?，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未若霜雪風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守……②

其中遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成，這種不屈、不干人的精神、節(jié)操，在“藝”近乎“道”里表現(xiàn)的淋漓盡致。

“山水比德”說影響。先秦的藝術(shù)理論主要體現(xiàn)在論“樂”上，孔子思想間接影響者繪畫，具體體現(xiàn)在“山水比德”中。

《論語.雍也》有孔子語：

子曰：知者樂山，仁者樂水。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

“知者樂山，仁者樂水”既包含了對自然美的贊美，又包含了對仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個有機整體。后來道家中的莊子，專發(fā)展了“樂山”、“樂水”一面，以“與物有宜”、“與物為春”的態(tài)度傾心于大自然的山水。

“山水比德”至少在三方面影響了中國繪畫思想。

第一，“山水比德”既發(fā)現(xiàn)了人與自然在某些屬性上的對應(yīng)關(guān)系，又將這一關(guān)系的發(fā)現(xiàn)置于人、天認同感的基礎(chǔ)上，在“天人合一”觀的傳統(tǒng)制約、沿襲下，由主觀世界向大自然的移情。

第二，“山水比德”在向中國繪畫參透、浸潤的過程中，使以“表現(xiàn)”為主、而非“再現(xiàn)”的美學(xué)特證得到加強，尤使文人畫的抒情、明志色彩漸濃，在此類繪畫漸居主位的同時，形成了中國繪畫的文學(xué)化特點。 第三，中國繪畫在藝術(shù)手段漸趨程式化的同時，也逐漸形成名之為“科”的題材分類。受“比德”影響，“四君子”形象逐漸確立，并占據(jù)了中國畫壇的重要一席，且沿襲不已，體現(xiàn)出承襲不已的原型精神。

綜上以上三點亦足以見儒學(xué)影響下的“比德”思想在中國繪畫史、畫論史上的地位。 --！>

2.道文化對中國畫審美發(fā)展的影響

道學(xué)是中國本土產(chǎn)生的一門綜合性的學(xué)說。它的形成融合了中國原始宗教思想、哲學(xué)思想、古代科學(xué)理論以及古代科學(xué)技術(shù)，影響深遠。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道非常道；名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！薄暗莱o為，而無不為?！币灾袊嫷难葑冞^程中，中國畫由線描到大寫意的技法轉(zhuǎn)變。這一過程體現(xiàn)了一種“新”“變”的創(chuàng)新思想。正是道的體現(xiàn)。

另外“道法自然”的學(xué)說提出對于中國山水畫技法及構(gòu)圖形式的表現(xiàn)時提及的“師法自然”是一脈相承的，對于山水畫的創(chuàng)作具有偉大的實踐意義。

（三）當(dāng)下文化影響下中國畫的微小變遷

在此首先提到的是世界文化的相互影響。西方繪畫是主客觀二分的觀念，中國畫講究的是主客體合一。西方在哲學(xué)上先是認為美是對理念的“模仿”后又認為是“自我的表現(xiàn)”。中國畫則主張藝術(shù)本質(zhì)在于客觀自然再現(xiàn)與作者主體精神表現(xiàn)二者的高度融合。（作者單位：渤海大學(xué)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院）

注釋

① 老聃著、梁海明譯著《老子》吉林音像出版社第一頁

② 鄧喬彬.《中國繪畫思想史》貴州人民出版社，第345頁

參考文獻

[1] 王宏建.藝術(shù)概論，文化藝術(shù)出版社

[2] 鄧喬彬.中國繪畫思想史，貴州人民出版社

[3] （俄）瓦.康定斯基，論藝術(shù)的精神，中國社會科學(xué)出版社

[4] 袁寶林，.比較美術(shù)教程，高等教育出版社

[5] 老聃著，、梁海明譯著，老子，吉林音像出版社

第4篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

在中國數(shù)不盡的文人墨客以花卉題材創(chuàng)作了許多令人回味無窮的千古佳作。這些精彩的花卉題材作品豐富了人們的精神生活，溫暖、滋潤了人們的內(nèi)心。這些作品不但提高了人們的審美，而且使花卉的文化內(nèi)涵更加充實。各式各樣的花卉為文人提供了數(shù)不勝數(shù)的創(chuàng)作題材。例如《，紅樓夢》六十三回中賈寶玉生日，玩抽簽游戲，十二位姑娘各自的代表花卉，不但代表了每個人的氣質(zhì)性情，還暗喻了每位姑娘的命運。又如第二十七回，林黛玉這一多愁善感，悲觀心態(tài)的人物形象由于“葬花”這一情節(jié)的設(shè)計，使其更加深入人心。再如蒲松齡的小說《聊齋志異》中，很多情節(jié)的人物形象都是花仙、花精。這些著作都是以花卉題材進行想象和創(chuàng)作的。周敦頤贊美蓮花“出淤泥而不染”不會被壞的環(huán)境所影響，依然保持高潔的品質(zhì)。陸游贊美梅花不畏懼風(fēng)雪寒冬，勇敢堅毅地盛開在百花之前。中國人不僅僅把花卉作為大自然界的一種植物，更是認為花卉有精神，有靈魂，有情有智。中國傳統(tǒng)文化民俗與花卉有著緊密的聯(lián)系，中國人的想象力豐富，將花卉人格化，再加上花卉的實際用途和特質(zhì)，便與人們的衣食住行、婚嫁、喪事、送禮、慶祝等發(fā)生了密切的聯(lián)系。中國是個多民族國家，所以就出現(xiàn)了很多的民俗。在春天百花盛開的時候，人們郊外游玩稱之為踏青，到郊外觀花賞畫，娛樂游玩。端午節(jié)時，人們將可以作為藥材的花卉加工制作，裝入精美的香囊里，系在腰間。這么做可以對傳染病的預(yù)防起到很好的效果，同時也可以驅(qū)除蚊蟲和身體異味。在中國盛行花會。每年春天都是花會的盛行季節(jié)，在花會上人們表演戲曲，雜技，和眾多民間的節(jié)目，甚至有的花會就是一個博覽會。

2中國傳統(tǒng)文化花鳥畫體系中花卉題材的演變

自古，花卉就是中國繪畫上“最有力之中心題材，亦即于世界繪畫之畫材上，占一特殊地位”（潘天壽《中國繪畫史》）。中國花卉繪畫從起初發(fā)展的六朝時期到最繁盛的五代十國、南宋期間，許多專長于花卉繪畫的人物，形成了“徐黃體系”，代表人物是徐熙、黃筌。徐熙和黃筌的繪畫藝術(shù)風(fēng)格不同，形成兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。黃筌的作品線條細且流暢，畫面干凈真實。徐熙的作品更偏向于追求落筆成型追求意韻。由此形成了花鳥體系中的兩種繪畫畫法，工筆和寫意。在中國人的意識中花卉作為物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)帶來的美好感受讓人流連忘返。在中國人的毛筆下，不僅僅描繪了花卉的形態(tài)，同時花卉的氣質(zhì)秉性，獨特魅力在濃墨淡彩下更加傳神。畫出了花，畫出了花魂。花卉繪畫發(fā)展最繁盛的時期是宋代，宋代文人的花卉題材作品是其精神意蘊的表現(xiàn)。例如，花中四君子（梅、蘭、竹、菊）。提到國畫映入人印象的首先就是四君子（梅、蘭、竹、菊）。為何中國人如此愛花中四君子，這跟中國人所認同的精神氣節(jié)息息相關(guān)。高潔堅毅如梅花、品質(zhì)脫俗如蘭花、氣節(jié)不凡如竹、淡泊紛爭如，這些都是千古至今中國人傳唱的高貴品質(zhì)，也體現(xiàn)出中國人的精神追求。在千千萬萬中國名畫中，以四君子為題材的繪畫作品尤為眾多，耐人尋味。四君子的出現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化花鳥體系添加了新的內(nèi)容。明清時期的代表人物有山人、揚州八怪。山人在自己的畫中注入了思想，表達憂國之情、愛國之情。惲壽平的沒骨花卉創(chuàng)新應(yīng)用結(jié)合了徐熙和黃筌的兩種不同的繪畫風(fēng)格，使花鳥體系得到新的發(fā)展。到現(xiàn)代的齊白石、潘天壽等都在中國傳統(tǒng)文化花卉畫中進行創(chuàng)新。潘天壽擅長于寫意花鳥畫。畫面構(gòu)圖精妙，墨的濃淡到位，精致卻也不顯緊張，用筆瀟灑肯定。使得筆下的平凡普通的題材卻顯得與眾不同?，F(xiàn)代的中國花卉畫在傳承古人的技法和繪畫韻味的同時也不斷地創(chuàng)新，使得中國傳統(tǒng)文化花卉繪畫持續(xù)走向更廣闊的世界?；ɑ芾L畫的發(fā)展強調(diào)神韻和意蘊的制造，顯示出中國傳統(tǒng)文化繪畫的大寫意，形成了鮮明獨到的特點并發(fā)展至今。如現(xiàn)在存放在的沈振麟《十二月花神冊》。

3花卉在中國傳統(tǒng)文化文化中的象征意義思考

第5篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化

任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強大的生命力和較穩(wěn)定、堅韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神

宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨特的崇尚禮讓，寬厚平和為價值取向的體育形態(tài)。

中國的傳統(tǒng)體育項目都反映了身與心，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對人體單項技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對同屬于統(tǒng)治階層的不同等級身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運動的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱。孔子曾提出“剛健有為”的思想，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴重失衡，到宋元時“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。

二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵

儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負，生死之上的“禪機”，墮落到奸詐毒辣的“殺機”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機末了說戒機”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道?！?宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事。”這些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對立的矛盾景象所動而已。

中國武術(shù)思想的認識論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會不可言傳的?！皻狻笔恰暗馈钡捏w現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元氣”即易經(jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實踐中認識到武術(shù)運動的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心?！惫湃讼筇旆ǖ?，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。

三、先秦尚武精神與儒家思想的融合

中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時代對武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。

“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”?！傲x”即榮譽的意識，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱。”“知書達禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護等級制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。

樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負擔(dān)。

四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢

中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時代，在長達一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級的出現(xiàn)，造成先秦貴族時代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運動變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強調(diào)“以人為本”和身體活動的社會整體功能，而對單純的體能性競技活動不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會，嚴重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時期，這與當(dāng)時的政治經(jīng)濟的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時期，商品經(jīng)濟發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時期，有些傳統(tǒng)體育項目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。

隨著歷史進步和社會發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進推動了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實行“奧運戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運動而自我摒棄，它所蘊含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴重的挑戰(zhàn)。

參考文獻：

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[6]何云波：《儒家與圍棋》，《體育文化導(dǎo)刊》，2002.1。

第6篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

    一、動畫題材中的傳統(tǒng)文化元素

    傳統(tǒng)文化經(jīng)由各種媒介和藝術(shù)樣式留存,五千年中國文明史,留存了浩瀚豐富的創(chuàng)作素材,當(dāng)電影、電視成為傳播媒介時,自然而然地會從以往的媒介留存中尋找文化的血脈和創(chuàng)作的素材。中國傳統(tǒng)動畫,作為一種新的影視形式,影片的題材主要來源于民間傳說、神話故事、傳統(tǒng)文學(xué)、寓言故事等。如我國動畫史上的經(jīng)典之作《大鬧天宮》就是取材于中國古典文學(xué)名著《西游記》中的一個章節(jié),《西游記》原著是一部極具藝術(shù)性和思想性的偉大作品,是中國最優(yōu)秀的古典神話小說之一,具有很好的群眾基礎(chǔ),可謂家喻戶曉。又如:王樹忱導(dǎo)演的動畫片《天書奇譚》,選材于明代小說《平妖傳》。《平妖傳》是一部明代的章回體小說,是由民間神異傳說故事收集整理而成,民間的傳說是生活在社會底層的廣大勞動人民演繹出的廣為流傳的神話故事,往往反映了百姓的愿望,是老百姓喜聞樂見的一種題材。再如阿達導(dǎo)演的動畫影片《三個和尚》,便是取材于中國民間的一句諺語“一個和尚挑水吃,兩個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃”,并在此諺語的基礎(chǔ)上進行了改編,顛覆了原來的結(jié)局,創(chuàng)作了全新的立意。

    中國傳統(tǒng)動畫影片的題材,總是和中國傳統(tǒng)文化和故事聯(lián)系在一起。其中,取自古代寓言故事的還有《愚人買鞋》《猴子撈月》《南郭先生》等;取自民間傳說的有《神筆馬良》《驕傲的將軍》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《一幅僮錦》《蝴蝶泉》等;取自古典神話小說的還有《鐵扇公主》《哪吒鬧海》等。

    二、動畫角色塑造中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

    由于中國傳統(tǒng)動畫是在中國幾千年的文化積淀中孕育成長的,因此,縱觀中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)中所塑造的角色形象和性格都被烙上了深深的傳統(tǒng)文化的印記。

    首先,在角色形象的塑造上,創(chuàng)作者們廣泛吸取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的各種元素。如《三個和尚》中的角色造型,突出了中國漫畫的特色,用夸張的手法描繪出濃厚的喜劇色彩。造型風(fēng)格簡單、平面化,體現(xiàn)了中國畫中重神似、講意趣以及散點透視的美學(xué)精神和構(gòu)成原則,使整部影片靈動、傳神,通體散發(fā)著中國味道。另外,《豬八戒吃西瓜》《濟公斗蟋蟀》《漁童》《金色的海螺》等動畫影片,在造型設(shè)計上都吸收了中國皮影戲和民間窗花的藝術(shù)特色,將動畫形象塑造得既生動活潑,又豐滿傳神。還有“人參娃娃”“漁童”“哪吒”這些動畫角色,他們在造型上都借鑒了年畫中娃娃的畫法,夸大角色的頭、眼,凸顯角色的活潑、可愛,但由于他們各自的性格不同,他們在造型上也各有特點:“漁童”的性格活潑、可愛,因此就借鑒了戲曲武生的短裝打扮;“哪吒”的性格剛正、英勇,因此就汲取了傳統(tǒng)年畫的元素;“人參娃娃”則直接運用了楊柳青年畫的畫法,使“人參娃娃”更顯得稚氣和爛漫。

    其次,在角色性格的塑造上,也潛藏著中華民族隱忍、堅韌、善良、勤勞的高尚品德。傳統(tǒng)民族藝術(shù)和動畫都是大眾通俗文化,在中國有著悠久的歷史和賴以生存的土壤,在我國傳統(tǒng)動畫影片里,人物的性格設(shè)置也是具有中國傳統(tǒng)文化性格的。如《大鬧天宮》中,孫悟空是猴,因此具有機靈活潑的特征;他又是神,因此又具有人所不能的通天本領(lǐng);在思想上,它具有正直、樂觀、不畏強權(quán)的高貴品質(zhì)。玉皇大帝,位高權(quán)重,養(yǎng)尊處優(yōu)。平時看起來外表端莊、慈祥,當(dāng)遇到反抗時就本性畢露,眉梢眼角之處都盡顯兇惡之相,惟妙惟肖地刻畫了玉皇大帝的偽善和奸刁。兩個角色的塑造,形成了鮮明的對比,傳達了影片歌頌善良、正直,反對強權(quán),勇于反抗的深刻主題?！度齻€和尚》一片中,通過對三個和尚的性格塑造,真實地反映了人性丑惡的一面,自私、懶惰、貪婪。但經(jīng)過火災(zāi)以后,三個和尚終于團結(jié)在一起,通過努力,獲得飲水,三個人和睦相處。從表層含義來看,反映了當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀,鼓勵大家戰(zhàn)勝自我,團結(jié)一致,共同走出一窮二白的生活困境。從深層含義來看,傳達了中國傳統(tǒng)的善、惡觀——善大于惡,善惡在一定條件下會相互轉(zhuǎn)換,但最終還會是善戰(zhàn)勝惡。

    三、動畫藝術(shù)風(fēng)格中的傳統(tǒng)藝術(shù)元素

    巴拉茲在《電影美學(xué)》中指出:“民俗標志著一個民族、一個時代的美學(xué)。它代代相沿承襲,顯示出一種孽生的沉穩(wěn)性,在它身上集中聚顯了一個民族的特征與個性。”中國傳統(tǒng)動畫的形式多種多樣,大部分取材于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

    其中水墨動畫即是對傳統(tǒng)水墨畫的繼承發(fā)展,它獨特的“中國風(fēng)骨”為中國動畫走向世界做出了巨大貢獻,成功地奠定了“中國學(xué)派”的國際地位。傳統(tǒng)動畫一直沿用單線平涂的技法,而水墨動畫卻將將中國畫中獨特的筆墨情趣引入到動畫中,并發(fā)揮得淋漓盡致?！缎◎蝌秸覌寢尅贰赌恋选返葎赢嬜髌芬殉蔀椤爸袊鴮W(xué)派”的典型象征,具有典型的中國品格。

    《大鬧天宮》一片是最早開啟中國傳統(tǒng)繪畫與動畫藝術(shù)相結(jié)合的道路,它取材于中國古典文學(xué)名著,片長2小時,在風(fēng)格上大量汲取了廟堂美術(shù)、壁畫以及年畫的創(chuàng)作手法,在色彩上,大量運用了青、赤、黃、白、黑等中國漢代的色彩元素。這部作品也被西方人認為既體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格,又兼具了迪斯尼作品的美感。

    此外,剪紙片也是“中國學(xué)派”中獨樹一幟的片種,它借鑒了民間剪紙、皮影的藝術(shù)形式,在線條、色彩、圖案上吸收了皮影戲的元素,在工藝上又汲取了剪紙的鏤刻技巧,使人物形象具備了新穎的立體透視感。剪紙片試制成功后,在國際上獲得了普遍認可。《金色的海螺》《漁童》就是當(dāng)時剪紙片中的華彩之作。

    中國傳統(tǒng)的繪畫形式還有很多被借鑒到“中國學(xué)派”的創(chuàng)作中。如極具中國山水畫風(fēng)格的動畫作品《一幅僮錦》;中國花鳥畫風(fēng)格的動畫作品《小燕子》;漢代畫像磚風(fēng)格的動畫作品《南郭先生》等。

    四、動畫音樂中的傳統(tǒng)文化元素

    音樂也是中國最古老的藝術(shù)形式之一。中國古代音樂不僅優(yōu)美動聽、形式多樣,而且地位很高。在古代,音樂甚至被看作一種最高的道德修養(yǎng)境界和社會理想境界:做人,要“成于樂”,才能成為“圣人”;治國,要“通于樂”,才能造就“盛世”。在民間,音樂也滲透在勞動人民的衣食住行之中,民間音樂有系統(tǒng)的定義可溯自遠古,例如:中國西元前的《詩經(jīng)》歌曲就可以視為民間音樂。民間的器樂種類繁多,如弦樂,包括箏、琴、瑟、二胡、板胡、三弦等;木管樂器,包括笛、簫、笙、嗩吶等;打擊樂器,包括鼓、鑼、梆子、木魚、鐃鈸、木琴、鈴、板、砂槌、揚琴等。常見的民間音樂樂曲調(diào)有:長安古樂、上陽化鼓樂、五圓鼓、八仙鼓、八仙板、南留鑼鼓、華陰素鼓、陜北民歌、榆林小曲等。

    在中國民間,傳統(tǒng)的娛樂形式大多是觀看一些民間演出,這些演出由于地域不同,形勢就多種多樣,這些演出載歌載舞,向老百姓們講述著一個個美麗的傳說,其中很多音樂、唱詞在勞動人民中間廣為流傳,具有濃郁的民族特色和地方特色,深受勞動人民喜愛。中國傳統(tǒng)動畫的音樂是最具民族特色的,幾乎全部取材于傳統(tǒng)戲曲和民間音樂。比如《大鬧天宮》一片的音樂都是采取的民間色彩的樂調(diào),運用了京劇的打擊樂器和鑼鼓點子。《牧笛》一片中運用了南方民間音樂曲調(diào),使用了包括牧笛、揚琴、三弦、高胡、銅板琴、鋼板琴、小提琴、簫等多種民間樂器。《三個和尚》中把佛教色彩與現(xiàn)代風(fēng)格很好地結(jié)合在一起,并使用不同樂器的不同音色來刻畫不同的人物。板胡音色清脆,小和尚機靈小巧,用板胡的中音、低音區(qū)來襯托小和尚,簡直是惟妙惟肖;墜胡的演奏手法富于變化,高和尚的性格具有不穩(wěn)定性,因此墜胡所帶來的豐富的色彩感對于襯托高和尚也是適宜的;管子音色渾厚,胖和尚憨態(tài)可掬,以管子襯托高和尚,可以說是珠聯(lián)璧合。另外,片中還多次伴有木魚、鼓等打擊樂器,增強了影片的形式感和趣味性。在影片《驕傲的將軍》中,大量的使用了京劇配樂,使影片從頭至尾都洋溢著濃郁的中國式京劇效果。以鑼、鼓等為代表的傳統(tǒng)樂器創(chuàng)造了強烈的節(jié)奏感,就像戲曲表演中用鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果一樣,影片中的人物動作、鏡頭銜接、轉(zhuǎn)換都與鑼鼓點緊緊相扣、相得益彰。

    五、動畫作品情感中的傳統(tǒng)文化元素

    美學(xué)家蘇珊·朗格說,藝術(shù)是情感的符號,所有的藝術(shù)品都是用一定的符號來表達感情,而且,這個符號系統(tǒng)表現(xiàn)的不是個人的情感,而是人類的普遍情感,是人類普遍情感的物質(zhì)載體。中國傳統(tǒng)動畫作品飽含著中華民族獨特的情感特征,“天人合一“萬物有靈”是中國傳統(tǒng)的宇宙觀和哲學(xué)思想。人們追求美好的生活和高尚的情操,追求超越自然、天人合一的無我境界,在《牧笛》《山水情》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》《不射之射》《嶗山道士》等眾多動畫片中都傳達了這樣的主題思想。

第7篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動畫藝術(shù)風(fēng)格；傳承與創(chuàng)新

我國是世界四大文明古國之一，有著五千多年的歷史，厚重的民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的寶貴資源和財富。我國的動畫藝術(shù)從一開始就非常注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，把中國繪畫、民族工藝、傳統(tǒng)戲曲、民間音樂等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)充分的運用到動畫創(chuàng)作中去，并不斷地融合與創(chuàng)新，創(chuàng)作出了《山水情》《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等大量經(jīng)典的動畫作品。這些動畫作品不但風(fēng)格各異，包含了水墨、剪紙、皮影、木偶等多種動畫形式，而且還具有鮮明的中國民族風(fēng)格，特別是水墨動畫更是我國所獨創(chuàng)的。因此，中國動畫藝術(shù)的發(fā)展離不開對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、動畫藝術(shù)風(fēng)格中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

我國動畫藝術(shù)風(fēng)格深受本國民族傳統(tǒng)文化的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格，是我國動畫藝術(shù)家們將民族傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)不斷融合與創(chuàng)新的成果。它的形成經(jīng)歷了一個漫長的探索研究過程，充分的反映了我國文化生活的方方面面，形式豐富多樣，民族風(fēng)格鮮明。

早在1957年，我國著名動畫導(dǎo)演特偉就提出了動畫必須走民族風(fēng)格的道路，中國動畫藝術(shù)家們積極地從中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中汲取營養(yǎng)，并不斷探索與創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的動畫作品。如《牧笛》《山水情》《鷸蚌相爭》等借鑒了我國傳統(tǒng)中國水墨畫藝術(shù)，從而創(chuàng)造出來了世界上獨一無二的水墨動畫?！洞篝[天宮》《驕傲的將軍》《哪吒鬧?！返冉梃b了我國傳統(tǒng)的戲曲、年畫等民族民間藝術(shù)元素?！缎□庺~跳龍門》《孔雀公主》《九色鹿》《一幅錦》等借鑒了我國傳統(tǒng)的裝飾畫等藝術(shù)元素。《豬八戒吃西瓜》《鹿鈴》《人參娃娃》《金色海螺》等借鑒了我國傳統(tǒng)的皮影、剪紙等民族藝術(shù)元素?！渡窆P》《阿凡提的故事》《曹沖稱象》等借鑒了我國傳統(tǒng)木偶等民族藝術(shù)元素。這些動畫片都極具鮮明的民族風(fēng)格，取得了很大的成功，得到了世界的認同。

隨著美、日動畫片的大量涌進，對我國動畫藝術(shù)產(chǎn)生了極大的沖擊，很多的動畫片紛紛模仿美、日動畫片的藝術(shù)風(fēng)格，忽略了對本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，使得既沒有學(xué)到美日動畫片的精髓，也沒有了自己的民族特色，結(jié)果導(dǎo)致了近年來我國幾乎沒有創(chuàng)作出經(jīng)典的動畫片，阻礙了動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此，當(dāng)前我們在動畫創(chuàng)作中一方面既要不斷地從本國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承；另一方面我們在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的同時也必須隨著時代的進步不斷創(chuàng)新，在動畫創(chuàng)作中把傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代的表現(xiàn)手法很好地結(jié)合起來，在動畫片中不斷加入新元素，創(chuàng)造新風(fēng)格，使形式風(fēng)格變得更具有觀賞性，符合時代的審美需要，從而創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人的審美及精神需要的優(yōu)秀動畫片來，推動我國動畫藝術(shù)的大力發(fā)展。

二、動畫題材中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫題材的選擇是影響一部動畫片成敗的重要因素，我國幾千年來的悠久歷史為我們的動畫創(chuàng)作提供了豐富的素材，如神話傳說、民間故事、戲曲名段等都是非常好的動畫題材，這使得我國的動畫藝術(shù)家在進行動畫劇本創(chuàng)作時有了更多的選擇空間，從而創(chuàng)作出了很多經(jīng)典的動畫片。

中國的動畫藝術(shù)在題材的選擇上，一直注重向中國文化豐富的古典小說、民間傳說、民謠、神話、民俗等進行取材，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。如《鐵扇公主》《大鬧天宮》就取材于我國四大文學(xué)名著之一的《西游記》?！赌倪隔[?！啡〔挠诠诺湫≌f《封神演義》?！短鞎孀T》取材于明代小說《平妖傳》。《小倩》和《嶗山道士》取材于《聊齋志異》。而《寶蓮燈》《九色鹿》《葫蘆兄弟》《女媧補天》等則是以民間故事為基礎(chǔ)改編而成的?！厄湴恋膶④姟贰度齻€和尚》《鷸蚌相爭》等取材于寓言成語典故。這些動畫作品的取材都源自于我國的民族傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的重要性，它們中的一些作品如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返炔坏A得了我國觀眾的喜愛，也獲得了世界人民的一致好評。

當(dāng)前中國動畫的發(fā)展落后于美、日等國家，創(chuàng)作出的優(yōu)秀動畫片也非常少，究其原因，動畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量不高極大地影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展，我們在進行動畫劇本的創(chuàng)作時，對古典小說、民間傳說、神話故事、寓言成語典故等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材沒有很好的利用起來。因此，我們在進行動畫題材的選擇和劇本的創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)文化題材進行深入的再挖掘與整合，并注重與當(dāng)前的流行小說、社會熱點、流行思潮和色彩、時裝、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容等流行文化有機地結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多更好的動畫劇本，推動我國動畫藝術(shù)的快速發(fā)展。

三、動畫形象中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫形象無疑是一部優(yōu)秀動畫片的關(guān)鍵和靈魂所在，只有創(chuàng)作出好的動畫形象，才能把角色的性格特征和故事情節(jié)充分地表現(xiàn)出來。許多優(yōu)秀的動畫片就是因為它塑造出了許多鮮活而極富個性的動畫角色形象而取得了巨大成功，比如我所熟知的《大鬧天宮》中的孫悟空、《哪吒鬧?！分械男∧倪?、《米老鼠和唐老鴨》中的米老鼠和唐老鴨等杰出的動畫角色形象，雖然很多年過去了，我們卻仍然記憶猶新。

我國的動畫藝術(shù)家們在進行動畫形象的創(chuàng)作時，非常注重對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將動畫形象的創(chuàng)作與我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)造型語言如戲劇、壁畫、年畫、剪紙、木偶、皮影等有機地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了許多具有鮮明中國民族風(fēng)格的經(jīng)典動畫形象。如《驕傲的將軍》中將軍的形象就是借鑒了京戲臉譜的元素，賦予了角色鮮明的個性?！洞篝[天宮》中的孫悟空、玉皇大帝和四大天王等動畫角色的形象造型，都取材于中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，包含了敦煌壁畫、中國戲劇、廟宇藝術(shù)及民間年畫等多種民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，從而取得了巨大成功?！赌倪隔[?！分械膭赢嫿巧煨鸵卜浅＞哂忻褡逄厣?，它融合了中國門神畫、壁畫及中國戲劇等民族傳統(tǒng)造型元素，運用簡練的線條、傳統(tǒng)中常用的紅、綠、青、白、黑等色彩，把哪吒、龍王、李靖等神話傳說中的人物生動地展現(xiàn)了出來。木偶動畫片《阿凡提的故事》中機智詼諧的阿凡提的造型則吸取了新疆的地域性元素。這些動畫作品的角色形象都是從我國民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取了大量有益的成分，在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，因而具有極強的形式感和民族特色，對我國乃至世界動畫藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和國家對動漫行業(yè)的大力扶持，我國的動畫市場日漸繁榮，動畫公司也越來越多，動畫片產(chǎn)量也逐年增大，但是真正讓人印象深刻、家喻戶曉的動畫角色形象卻越來越少。究其原因，主要是近年來我國的動畫作品都開始模仿日本和美國，卻逐漸丟失了我們自己的形象塑造風(fēng)格，創(chuàng)作的主動性不突出，造型語言單調(diào)而重復(fù)，嚴重影響了我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。因此當(dāng)前我們在動畫形象創(chuàng)作中必須加強對民族傳統(tǒng)文化的傳承并結(jié)合當(dāng)代人的審美需求不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動畫形象，大力促進我國動畫藝術(shù)的發(fā)展。

四、動畫音樂中民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

動畫作為一種視聽的藝術(shù)，必須將畫面與音樂完美結(jié)合，才能真正將影片的主題思想深入表達出來，刻畫出經(jīng)典的動畫角色形象，烘托感情等。我國大多數(shù)經(jīng)典動畫作品的成功都離不開對音樂的合理運用與深入研究，特別是對民族民間傳統(tǒng)音樂的充分運用，以此來增強影片的感染力和民族風(fēng)格。如水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，音樂以中國民族樂器古琴和琵琶為主，畫面主要借鑒了我國著名畫家齊白石先生的國畫風(fēng)格，優(yōu)美畫面與美妙音樂的完美結(jié)合是該片取得成功的重要因素?！赌恋选穭t是把笛聲與和諧的自然之音相結(jié)合，并大量運用中國南方音樂曲調(diào)，再結(jié)合中國水墨風(fēng)格的畫面，使影片達到了獨特的具有濃郁民族特色的藝術(shù)境界，美國評論家將其稱為“在中國聽到的最妙的電影音樂”，并于1979參加丹麥舉行的第三屆歐登賽國際兒童和青年電影節(jié)獲得金獎，影片能取得重大的成功是與對我國傳統(tǒng)音樂的運用密不可分的。《哪吒鬧?！芬泊罅窟\用了中國傳統(tǒng)音樂，如兩千多年前的古樂器編鐘、京劇中的打擊樂器等，再結(jié)合具有中國特色的動畫角色形象及場景設(shè)計，把中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)完美地融入到動畫片中，獲得了評論界的一致好評，還獲得了多個國家大獎。《阿凡提的故事》充分發(fā)掘了新疆地方音樂的特色，音樂的運用使動畫片呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)情?？傊覈鴦赢嬆軇?chuàng)作出很多成功的作品，是與在對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，充分挖掘和運用了民族民間音樂、戲曲的精華分不開的。

我們在當(dāng)前的動畫音樂創(chuàng)作中，一方面，我們既要重視對民族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新，將我國豐富的音樂資源很好的運用到動畫片中去；另一方面，在動畫音樂的創(chuàng)作中也必須跟上時代的發(fā)展，注意將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)前流行音樂的有機結(jié)合。

五、結(jié) 語

綜上所述，中國動畫的成功，是與對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新密不可分的，正是在堅持民族化的基礎(chǔ)上，我國動畫才取得了巨大的成功。同時，我們也必須清楚地認識到，當(dāng)前我國動畫的發(fā)展與美日等國家還存在著較大的差距，中國動畫藝術(shù)面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。因此，一方面，我們既要對本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)進行全面深入的研究，堅定不移地從本國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，繼續(xù)挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進一步加強對民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，以其為基礎(chǔ)并吸取當(dāng)代文化藝術(shù)新理念，構(gòu)建起獨特的動畫藝術(shù)風(fēng)格；另一方面，我們也要在堅持傳統(tǒng)化、民族化的基礎(chǔ)上，積極借鑒其他國家的文化審美趣味，不斷進行動畫藝術(shù)語言的探索與創(chuàng)新。只有這樣才能使中國動畫藝術(shù)獲得更好更快的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典的動畫作品，使中國成為名副其實的動畫強國。

[參考文獻]

[1] 李本建 .論中國實驗動畫中的民族創(chuàng)新精神[D].北京：中國美術(shù)學(xué)院，2008.

[2] 佟婷，編著.動畫藝術(shù)論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

[3] 易欣欣，生喜，編著.影視動畫經(jīng)典作品剖析[M].北京：海洋出版社，2004.

第8篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化 兼容

談中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的影響，首先要對中國傳統(tǒng)文化的定義進行了解，中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等[1]。人類歷史上的四大文明古國，只有中國傳統(tǒng)文化仍作為文化主體保留至今。中國傳統(tǒng)文化的核心是道德教育，當(dāng)?shù)赖抡嬲钊肴诵?，那么人們的生活才是真正幸福的，安心的！其次，我們要對現(xiàn)代化這個概念有一定的認識，現(xiàn)代化大體上包括了學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟上的工業(yè)化，社會生活上的城市化，思想領(lǐng)域的自由化和民主化，文化上的人性化等[2]。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，核心是“人性的解放”和“生產(chǎn)力（效率）的解放”，因為是從歐美等西方社會開始的，有時也被稱為“西方化”，但不專屬于西方社會，其與中國的傳統(tǒng)文化也并不是背道而馳的，二者既有對立的一面又有相互融合的一面。我們應(yīng)該從積極影響入手，尋求二者互相融合促進的方法。

一、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化早期的積極影響

（一）中國傳統(tǒng)文化的兼容認知模式為學(xué)習(xí)西方提供了理論基礎(chǔ)。馮桂芬在對中西文化進行比較和思考以后，提出了以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)的主張。然而中國有著強大的封建保守勢力，自到19世紀末，整個中國的社會風(fēng)氣都是反對學(xué)習(xí)西方的。所以，對于主張學(xué)習(xí)西方的人們而言，只有將西學(xué)兼容于中國傳統(tǒng)文化，為中學(xué)所用 ，才能確立學(xué)習(xí)西方的合法性基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)西學(xué)，本來就是為了彌補中國傳統(tǒng)文化中的不足。中國傳統(tǒng)文化的兼容使得西方文化能有一席之地，并促進和加快了中國近代現(xiàn)代化的進程。

（二）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用理性思想促使中國人民現(xiàn)代化意識的覺醒。中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性使中國人民對外來文化有封閉性，但中國傳統(tǒng)文化又具有實用主義的理性思維，所以在近代面對民族危機有了開眼看世界的林則徐等人。他們用經(jīng)世致用的理性思維解讀西方文化并從中尋求救國之路，他們反對空談主義，主張學(xué)以致用，探索外國實用文化以自強。美國著名的中國研究專家列文森指出：西方文化所以能在中國取得一席之地，并能保持下來，靠的就是這種理性主義，它是從林則徐到張之洞等所有儒家官僚中的西化派或自強派共同具有的信條[3]。

二、中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化發(fā)展的積極影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊含著豐富的內(nèi)涵并有很強的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之精神文明建設(shè)中具有重要的地位和作用，繼承了傳統(tǒng)文化的愛國主義精神、人格道德精神、自強不息的民族精神以及樸素的唯物辯證思想和守志尚義的社會責(zé)任意識，促進了社會主義現(xiàn)代化精神文明的建設(shè)。

（二）中國傳統(tǒng)文化的兼容性，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容。在現(xiàn)代吸收西方思想的向外性，加強精神的釋放和自由，是構(gòu)建思想領(lǐng)域的民主化和自由化的有力保證。

（三）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用思想，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這就為學(xué)術(shù)知識上的科學(xué)化起到積極作用，避免了很多空談主義。

（四）中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系，這也是我們社會主義社會的強大優(yōu)勢。

（五）中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”， 無論是儒家提倡的“仁”，還是道家提倡的“無為”，或是墨家提出的“兼愛”乃至宋明時期提倡的“理”，“心”，這些關(guān)鍵名詞的提出都是基于對“人”這個詞的思考。與我們現(xiàn)在提倡的“以人為本”不謀而合，以人為本的人文精神與人民生活水平的提高密切相關(guān)。這樣才能促進人的全面發(fā)展，從而從根本上促進中國的現(xiàn)代化。

三、充分利用中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢推動中國現(xiàn)代化

雖然人們一提到中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系大多會想到的是弊端，但是我們一直傳承至今沒有斷裂的古老中國傳統(tǒng)文化是一定要堅持下去的，這樣就要思考中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的積極影響，并充分利用來促進我國的現(xiàn)代化！

首先面對歷史悠久，博學(xué)多彩的中國傳統(tǒng)文化，我們一定要進行繼承發(fā)展，這對在轉(zhuǎn)型期中的中國是很重要的，關(guān)系到我國現(xiàn)代的建設(shè)進程。中國傳統(tǒng)文化是多元的，儒家、道家、佛家等大家思想對當(dāng)時人們的價值觀進行了理論概括，并對人們的行為進行了一定的道德規(guī)范，這是值得我們認真學(xué)習(xí)借鑒的。

其次面對中國傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化進行產(chǎn)生的弊端，我們應(yīng)運用中國傳統(tǒng)文化的兼容并包將西方的與時俱進的先進文化吸收為己用，汲取精華部分，使中國傳統(tǒng)文化一直煥發(fā)強大的生命力，才能為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動力。

參考文獻：

[1]王新婷 金鳴娟 姚晚霞.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京：中國林業(yè)出版社 2004.8

[2]（美）吉爾伯特.羅茲曼.中國的現(xiàn)代化[M].江蘇：江蘇人民出版社 2010.7

[3]（美）列文森著，鄭大華 任菁譯.儒教中國及其現(xiàn)代命運中[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2000第49頁

第9篇：中國的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅?？梢哉f在對人的整體評價中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠大目標，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標難以實現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重任。

如何進一步做好大學(xué)德育工作？如何促進學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標相一致。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“剛健有為，自強不息”的進取精神

“剛健有為，自強不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠”；老子強調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進取、奮發(fā)向上、自強不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌娬{(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”?！爸泻汀庇^念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會包容和體諒。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想?！吨芤住氛f“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“見利思義，堅守氣節(jié)”的思想境界

中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。孔子主張“殺身成仁”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負責(zé)，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準則。在發(fā)展市場經(jīng)濟的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價值觀具有重要的現(xiàn)實意義。

七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著“慎獨內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對道德修養(yǎng)的作用，認為加強道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨”和“內(nèi)省”?！吧鳘殹笔侵敢蝗嗽讵毺?，無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認識轉(zhuǎn)化為道德實踐，從而較好地解決知與行的問題。