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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

1漢魏六朝宗教花初起

東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄托之外,同時也產生了中國傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻于佛菩薩前的稱為“獻花”,“借花獻佛”一詞就源于此,散布壇場四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現(xiàn)了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經》中寫道,“須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國的傳播和扎根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經》亦有“在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現(xiàn)北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現(xiàn)了當時插花供佛的情形。

南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經,武帝為感,夢見優(yōu)懸缽花于經案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習俗,并用大量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,莊嚴肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關的蓮、靈芝、果實類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術也得到了大力發(fā)展,呈現(xiàn)一派繁榮的景象。園藝技術的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質基礎。隋唐時,思想界實行三教并尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們去拜佛時多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經法會上,也設有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經的《玄奘講學圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾于講經堂前,瓶中花型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩(wěn)定,呈現(xiàn)繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術領域,雍容華貴的氣質、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時期,經濟的發(fā)展,科技的進步,為唐代插花藝術提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術更加注重形式美。盛唐主導“勢壯為美”,“文質彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質,主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現(xiàn)富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結構嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,莊嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭輝

宋元時期,中國插花進入了普及時期。宋時,國力已不如唐時強盛,但畢竟結束了五代的割據(jù)局面,經濟文化更加進步?；ɑ苋缒档ぁ⒕盏绕贩N進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表。強調理高于一切,認為應存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以后政治經濟發(fā)展的表現(xiàn),宋代的社會動蕩不定,許多文人士流為避現(xiàn)實多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩云:“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”。對花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事?！睆倪@里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯(lián)系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達人生抱負、理想等。表現(xiàn)在插花花型上,就是理性內涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時政?；ú亩嘤盟?、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學為主的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術領域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現(xiàn)了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現(xiàn)出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達,他人不易領會其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競相崢嶸

明清時期,商品經濟的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產盛行,插花也向市民普及。在思想領域,明代的王守仁繼承發(fā)揚了宋陸九淵開創(chuàng)的心學思想,完成了心學體系。明中期以后,心學幾乎取代朱程理學,在思想領域影響頗大。心學認為,“心外無物,無外無理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無物”。認為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學說,但也表現(xiàn)出當時的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬物結合起來,寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道便以此為依據(jù),提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學,又有時代之特征。明清時期的陳腐禮教,森嚴的等級關系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現(xiàn),產生了抵御黑暗的力量。而嚴重的思想扼制,沒有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:“渡水復渡水,看花復看花。春風江上路,不覺到君家”。有如清代詩人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當時的人不愛自然之梅,偏愛病態(tài)的梅花,映射封建階級嚴酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時期出現(xiàn)了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時期的插花藝術發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結合之產物。結構以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場,不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實,花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現(xiàn)手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達到具備風情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點綴,必能表達出山野景況,通過插花藝術這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎,進行設計布置,根據(jù)時令、場所、個人愛好、時代特征進行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點、線、面、塊的組合,予以技巧的運用。象形花名目繁多,應用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺等?；ú亩嘤谩⒃录?、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想卻早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術的發(fā)展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協(xié)調思想為現(xiàn)代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節(jié)人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協(xié)調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉а浴俺竭€原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻】

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［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

安藤忠雄建筑中的地域主義和現(xiàn)代主義

從安藤忠雄的作品分析，本質上講他是一位現(xiàn)代主義建筑大師，他試圖通過自身的實踐把現(xiàn)代主義發(fā)揚光大。但安藤反對單調乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。他從少年時就曾周游日本，對日本的的傳統(tǒng)民居及其中表現(xiàn)出來的日本傳統(tǒng)美學有很深的理解。在他的作品中，在體現(xiàn)現(xiàn)代主義建筑中單純的造型及簡潔、抽象、無裝飾的手法的同時，總有一股濃烈的民族氣息。建筑評論家弗蘭姆普敦曾這樣評價過他的小筱住宅：“建筑雖然運用了現(xiàn)代材料、方法和構成，但是還是能夠從中感覺到日本人特有的空間感覺，對周圍的環(huán)境，特別是對地形以及這里原有樹木的細致處理等，很好地運用了這些要素?！?/p>

1.1自然元素與傳統(tǒng)空間特色的塑造

安藤忠雄是一位情感空間塑造大師，他仔細研究日本傳統(tǒng)建筑空間中對靜謐的、帶僧院特色的嚴肅、簡樸、冥思的空間特色，并用光、水、風等自然元素加以表現(xiàn)。光之教堂（圖1），表現(xiàn)的正是光這種自然元素的建筑化和抽象化。空間幾乎完全被堅實的混凝土墻所圍合。內部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。為了使幾何空間更具有生命力，改變墻壁的冰冷感，將光線引進制造陰影，在這空間里有各式各樣光的表情，有從上方灑下來，有從側面射進來更有從隙縫滲透進來，產生各種變化，所以讓其設計的建筑變成是光的容器。建筑內部盡可能減少門窗洞口，把重點集中在對自然要素“光”的表現(xiàn)上。他也利用水體的鏡面效果來軟化建筑的幾何特性和材料的硬度，倒影的虛像呈現(xiàn)出空間的靜謐。教堂設計極端抽象簡潔,沒有傳統(tǒng)教堂中標志性的尖塔,但它內部卻是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美,與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。

1.2現(xiàn)代材料與日本傳統(tǒng)材料質感

材料表現(xiàn)是利用建筑材料本身的特性與材料之間的構成效果來表達建筑的情感。安藤發(fā)現(xiàn)日本人習慣于在建筑中運用天然木材和紙，如彎曲帶皮的木柱，有節(jié)疤的更好；帶樹皮的木板；糊有土泥巴的籬笆墻；質地松軟、剪切整齊的草屋頂；紙糊的格子門；還有不加斧鑿的毛石做的踏步或茶爐架；用竹子做的窗欞、天花；粗糙的蘆葦席做的隔斷等等，有一種追求材料的溫和感和輕柔感的傾向。而混凝土作為現(xiàn)代建筑材料的一種,它所具有的樸實無華的特質正好符合了現(xiàn)代人的審美情趣，因此在現(xiàn)代建筑中越來越多地得到應用。為了使混凝土在視覺上和觸覺上符合日本人的傳統(tǒng)感覺以及對美的認識，安藤進行了長期的探索和無數(shù)次的試驗，終于創(chuàng)造出一種獨特的帶圓孔的清水混凝土。安藤在原本粗糙的混凝土材料摻入了日本傳統(tǒng)手工技術，將其轉化為一種細膩精致的細紋，呈現(xiàn)出一種符合日本傳統(tǒng)的綿密、近乎均質的質感。安藤設計的“住吉的長屋”（圖2）中，其出色的混凝土材料的運用得到了世人高度的贊揚“混凝土在得到矯正后與數(shù)寄屋建筑中的木材極為相似，但混凝土增加了內部空間的尊嚴感和堅強感。從20世紀初，日本建筑師就力求使混凝土表現(xiàn)‘日本話’。但是只有安藤第一次成功地運用混凝土創(chuàng)造出與數(shù)寄屋建筑相媲美的具有廣泛而敏銳的空間感的作品?！?/p>

1.3與自然的對話——日本傳統(tǒng)庭園空間的繼承

崇尚自然是日本的傳統(tǒng)觀念，在日本的傳統(tǒng)建筑中就重視建筑與自然環(huán)境的融合。在引進中國古典園林的基礎上，日本創(chuàng)造了一種表現(xiàn)其審美傾向及哲學觀念的庭園空間。在京都中有很多有名的庭園，如南禪寺、龍安寺、西芳寺、銀閣寺等。日本建筑庭園的特色是：通過墻的作用使人感覺到墻外的景色。如龍安寺的苦山水庭園就是通過矮墻的存在表現(xiàn)出前外的空間。近代日本大師設計的高水平住宅建筑幾乎都以庭園為中心進行空間構成。安藤忠雄也把這一傳統(tǒng)空間設計方法應用到他的建筑設計甚至是城市設計中。他設計的TIME''''S（圖3）就位于京都市中心區(qū)高瀨川和三條大街交叉處。安藤在年輕時就經常到京都去考察古建筑，京都在他腦中的印象就是一個庭園。因此在他眼中，將高瀨川也看成是一個庭園，想在這設計一個能感知水的庭園。在TIME''''S設計中，安藤以文化性地視點解讀了東京的庭園為中心的建筑，繼承了京都人在漫長的歷史長河中形成的沿街建筑的手法，將小河融入建筑中，地上兩層地下一層，從任何方向都能看到河水。

1.4傳統(tǒng)空間層次與秩序的應用

日本傳統(tǒng)建筑受中國園林建筑的影響，也強調空間的序列感及“可游性”的特點，游走于建筑空間的過程是一種靜心的體會，是發(fā)現(xiàn)與心靈感悟的過程。為了強調這一心理體會和暗示，日本傳統(tǒng)建筑通常通過設計有意創(chuàng)造空間上的層次與秩序，“庭園深深深幾許”講的既是空間深度，也是心理深度。安藤繼承了傳統(tǒng)建筑中空間序列的處理方法，在有限的空間內采用阻隔的設計手法，從用目標的模糊化來達到小中見大的空間效果。有時為了避免柱子對空間單調性的干擾，安藤把墻柱加厚。安藤在北海道的水之教堂(圖4)在設計上充分體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)設計方法。水之教堂建在經過修整的水邊，用樹木和墻體圍合出一片水院空間，為教堂創(chuàng)造出一個僻靜的獨用空間。安藤為觀者設計了一條游走路線，沿著一堵L型的墻體前行，此時只能聽到墻內的流水聲；繼續(xù)往前走，空間由小到大，由高到低，最終將觀者的視線引向蒼茫水院中的十字架立方體；繞過立方體，走過一段弧形樓梯進入下面的教堂，此時映入眼簾的是隔著大片玻璃墻的水面及遠處的山巒，一個鋼十字架靜靜地佇立在水面，室外四季的景色變化也都成了教堂的一部分。

1.5注重建筑與地理環(huán)境的融合

安藤忠雄的設計總是從對建筑周圍的物質環(huán)境思考開始的?？疾飕F(xiàn)場一直是安藤做設計的第一步。他通過考察現(xiàn)場確定周圍有哪些建筑或自然元素可以作為作品的“伙伴”，建筑如何與環(huán)境“對話”，周邊需要什么體量的建筑，使用什么材料，即建筑將以什么樣的形式呈現(xiàn)在用地上。日本的直島是一個風景優(yōu)美的島，約有400人左右，安藤受委托在此設計了直島美術館。（圖5）安藤到當?shù)乜戳酥缶陀幸环N感覺“應該讓瀨戶內海的美麗景色保持下去”。因此安藤產生了這樣的想法：使整個島嶼成為環(huán)境優(yōu)美的美術館，通過建筑設計發(fā)揮環(huán)境的優(yōu)勢，使人們涌現(xiàn)出在這里進行藝術表現(xiàn)的欲望。安藤將環(huán)境做成可以布展的場所，而將美術館的主體部分埋入地下。外部環(huán)境漸漸被苔蘚所遮擋，看不到了石墻，整座建筑被埋在綠色之中。優(yōu)美的外部環(huán)境可以激發(fā)藝術家們的創(chuàng)作靈感，吸引他們來此進行藝術創(chuàng)作。而地下有大的空間作為美術館，并且在美術館中設置了圓形的天窗，從外面射進的光線水者太陽的移動而不斷發(fā)生變化，創(chuàng)造出非常有趣的空間。

2結語

安藤忠雄的建筑在形式、材料上完全屬于現(xiàn)代主義，符合社會發(fā)展潮流，適應社會發(fā)展的需要。但他獨特與巧妙的設計手法，使他的建筑雖然沒有使用任何傳統(tǒng)元件，卻成功地用現(xiàn)代手法體現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)建筑的精神氣質。

在當今社會林林總總“主義”的攻擊下，我國的建筑市場有點迷失方向了。說到現(xiàn)代主義，人們就往國際式的形式跑；而說到地域主義，則不顧一切地搬用傳統(tǒng)元素，“大屋頂”到處都是。在這一方面，安藤忠雄的確值得我們學習。作為中國的建筑師，我們應該在立足于現(xiàn)代建筑的情況下，努力研究我國傳統(tǒng)建筑中具有活力的傳統(tǒng)文化及審美哲學，如注重整體的觀念、人與自然融合的觀念、混沌空間、四維空間等，將它們在現(xiàn)代建筑中加以抽象化和建筑化，設計出融合我國傳統(tǒng)特色并適應當代社會的現(xiàn)代主義新建筑。

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[6]高向東，周光華，陳海波.空間與情感[J].山西建筑，07/2006.

第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

論文摘要:在藝術設計專業(yè)的頓城中傳統(tǒng)圖案藝術的基拙作用不容忽視。中國傳統(tǒng)圖生藝術作為民族文化的瑰寶，是當代藝術設計的重要元素之一。本文闡述了傳統(tǒng)圖案藝術在藝術設計專業(yè)教學中的基拙作用，旨在于弘揚民族傳統(tǒng)文化，推動現(xiàn)代藝術設計教育創(chuàng)新。

在人類踏入21世紀的今天，科學技術突飛猛進，我們已步人一個全新的知識經濟時代。人們生活方式不斷地改變，觀念在不斷地更新，特別是市場經濟給我們帶來的沖擊和激烈競爭，使藝術設計行業(yè)不斷面臨新的挑戰(zhàn)，同時也迎來了新的機遇。社會對藝術設計人才的需求與日俱增，并對該領域人才的綜合業(yè)務素質提出了新的標準和更高的要求。

20世紀的歷史告訴我們，經濟發(fā)達國家的藝術設計水平都非常發(fā)達，反之亦然。本世紀造型藝術發(fā)展的一個顯著特點就是各藝術門類之間逐漸滲透、互相融合，呈現(xiàn)多元化、綜合性的發(fā)展趨勢。其影響是多方面的反映在創(chuàng)作觀念上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美意識的互通共融;在表現(xiàn)形式上，抽象與具象并舉;在技法和材料上，多樣選擇與綜合性運用共存等等。這一切都極大地開拓了藝術設計在思維意境和表現(xiàn)形式上的新領域，它為藝術設計發(fā)展提供了十分有利的外部條件，也對藝術設計師提出了更高的要求，包括要具備多方面的專業(yè)基礎知識和創(chuàng)新意識，圖案的創(chuàng)意設計也是藝術設計師必須具備的墓本能力。

狹義而言，圖案僅指器物、織物上的紋樣和色彩。廣義而言，圖案是實用美術、裝飾美術、建筑美術、工業(yè)美術等方面關于形式、色彩、結構的預想設計是在工藝、材料、用途、經濟、美觀、牢固等條件制約下制成圖樣、模型、裝飾紋樣等方案的通稱。圖案從外形上分，有平面圖案和立體圖案;從用途仁分，可分為實用圖案和觀賞圖案;從理論研究和實踐角度上分，可分為基礎圖案和應用圖案;從藝術語言和風格上分，可分為中國傳統(tǒng)圖案、外國圖案等。圖案的形象是一種藝術形象，它不是客觀事物的簡單復制，而是根據(jù)作者的不同目的對事物的原型進行藝術加工或者對非具體形象進行藝術創(chuàng)造的結果。

一、傳統(tǒng)圈案藝術是設計專業(yè)教學的荃礎

目前，世界各地不同地區(qū)，不同文化的民族，都在強調自己的民族特色和地域風格，即便是那些標準化批量化生產的工業(yè)產品。人們也在尋找一種屬于自己文化的語言，親切熟悉的造型，更何況其帶有裝飾性的圖案形式。藝術設計師只有深刻了解和掌握中華民族傳統(tǒng)圖案的造型規(guī)律、構圖規(guī)律、色彩規(guī)律、寓意手法等，才能設計出具有民族性、時代性、創(chuàng)新性的作品來。

藝術設計教學中，基礎課程與專業(yè)設計并不是相互矛盾的，而是相輔相成的關系。藝術設計教學質量的提高離不開基礎課教學的充分落實。藝術設計專業(yè)的圖案課，是基礎教學的一部分也是平面圖形設計的基礎。圖案課教學要便學生了解和掌握圖案形式美的規(guī)律、圖案造型的途徑與方法以及圖案的設計與創(chuàng)意。而要解決好上述問題，就必須從學習傳統(tǒng)圖案人手。對于傳統(tǒng)圖案教學。每個教師都深表贊同，但是，學生卻不能理解。有些學生認為。了解傳統(tǒng)圖案在每一個朝代最有特色的紋樣，在平面設計中很少專門用到。面對這種急于求成的思想，教師一定要讓學生了解四年的學習目的不是僅僅能接幾個活的急功近利的人，而是要成為一個素質全面的藝術設計人才。

二、傳統(tǒng)圖案的藝術魅力對藝術設計的影響

中國傳統(tǒng)圖案藝術源遠流長，文化底蘊深厚，形式多樣，內涵豐富，是中華民族的寶貴財富。在改革開放的經濟浪潮中傳統(tǒng)圖案以其不朽的民族特色與藝術魅力，裝點新時代展現(xiàn)時代精神、時代風采。

時代需要傳統(tǒng)圖案藝術，傳統(tǒng)圖案藝術在時代的進步中發(fā)展。當代企業(yè)形象、商標、品牌、廣告、電視、報刊、室內裝飾、博物展館、仿古工藝品、服飾、民間剪紙等，都有傳統(tǒng)圖案的光彩，包括圖案、紋飾、構圖法則、古樸的風格及思想內涵等。有的企業(yè)以龍鳳圖案為品牌形象，以示信譽、產品質量，以及中華民族的品牌特色，以便開拓國際市場。人類已經跨人21世紀，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會議上，與會的各國元首身著中式福壽圖案服裝，令世界為之矚目，引導了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的新潮流。

中國傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史。自6,7千年前的新石器時代以來，無論在器物造型上，還是裝飾紋樣方面，都呈現(xiàn)多樣的風格無論在運用圖案語言方面還是在表.情達意寓意方面，都具有明顯的特點。學習傳統(tǒng)圖案，首先應了解中國傳統(tǒng)圖案在不同時期的不同造型風格、不同的構圖形式、不同的色彩風格及寓意手法。如原始社會早期的彩陶，裝飾圖案豐富多彩，變化無窮。以幾何紋樣為主體，也有實體形如魚、蛙、舞蹈的人等。這些圖案造型簡煉、變化幅度大。在構圖上已能作對稱、連續(xù)的配置，具有強烈的節(jié)奏感。常使用紅、黑、白、橙黃、橙紅、揭黑等色彩，具有質樸的藝術風格。

三、傳統(tǒng)圖案設計法則在藝術設計中的使用價值

圖案作品是通過設計過程完成的.而設計過程則必須運用設計法則。中國傳統(tǒng)圖案藝術博大精深，蘊含著完備的圖案設計法則。這些設計法則足以使中國圖案設計事業(yè)走進新時代、走向更輝煌。其中形式美的法則有:變化與統(tǒng)一，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律，比例與尺度等;構圖法則有:太極圖形，“羅形，“米”字格，九宮格等?，F(xiàn)代西方構成法則的同構變異，元素替代設計法則，在中國古代圖案中，都能找到類似這些法則設計的作品。如:龍、玄武、翼馬、伏羲〔人首蛇身)等圖形。這些法則運用于教學作中，提高了民族的藝術審美能力，培養(yǎng)了高素質的藝術設計人才。不可否認，學習圖案可以解決平面造型問題.這一點與現(xiàn)在基礎教學中所看中的平面構成有相似之處，但是傳統(tǒng)圖案的構成法則以及九宮格的布局等等規(guī)律是平面構成所代替不了的。特別是在學習傳統(tǒng)圖案還必須將一定時期的圖案放到當時的社會文化背景中去加以理解，把握不同時代圖案風格氣韻，這種感性的理解是平面構成的理性訓練所不能代替的。最重要的是能夠讓學生通過傳統(tǒng)圖案的用線、布局、色彩等角度去把握不同時代的圖案風格特征，并在理解的基礎上將其靈活運用于現(xiàn)代設計。以前對傳統(tǒng)圖案的學習是通過大量的圖案臨摹來增加對圖案理解的。誠然，臨幕是學習傳統(tǒng)圖案的一套有效而扎實的方法，老一輩的圖案學家都是從這條路走過來的，實踐證明這也是學習傳統(tǒng)圖案必不可少的方法但是也應看到由于目前課時的變化以及學生心態(tài)的變化所帶來的影響。在三、四周的時間里用臨摹的方法讓學生理解不同的傳統(tǒng)圖案成為不現(xiàn)實的事。大量枯燥的臨摹只會讓學生對傳統(tǒng)圖案的學習產生反感，而手頭功夫的練習不如放在工筆白描課上解決在上傳統(tǒng)圖案課時應把重點放在對傳統(tǒng)圖案造型、風格的整體把握上洲一通過一定量的臨摹切實感受古人在圖案的用線、用色、骨格、布局等方面的獨到匠心

四、傳統(tǒng)圖案的寓意美與現(xiàn)代藝術設計創(chuàng)意的融合

中國圖案中的寓意美根深蒂固、源遠流長。早在新石器時代，人們在彩陶上創(chuàng)造了成千上萬的圖萊意境，象從一條魚形變化出抽象的三角形、曲線、直線、點線面組成的圖案，在今天看來，依然是新鮮的構圖。意境的美在中國圖案的設計上，經常作為一個藝術主題。象陶瓷中的雨過天晴釉、界紅、美人醉、雨點釉等。如楚、漢漆器上的云氣、庭園布置中的層云疊彩的假山等的意境.是虛中見實。沒有形象。或者是形象捉摸不定，這樣的手法能引起許多聯(lián)想。如:松竹梅圖案會聯(lián)想到歲寒三友”的忠誠友愛。如:太極圖形中設計了一對蝴蝶馬七就會聯(lián)想到梁山伯與祝英臺的“喜相逢”悲歡離合的意境等。

中華民族以舊歷年為最隆重的節(jié)日，張燈結彩，舞獅舞龍，貼對聯(lián)、窗花、年畫、門神等，無不以傳統(tǒng)圖案表達人們驅除災害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福等美好愿望。在人們的心中，有了門神就不會受邪惡的侵害;有了“壽桃仙鶴”就會健康長壽。這些圖案中表達的思想感情，古代人與現(xiàn)代人是相通的，因為他們表達了人類自身最根本的需求。因此可以看出傳統(tǒng)圖案本身包含的思想.在節(jié)日喜慶活動中的使用價值。它極大地滿足、豐富了人們的精神文化生活。其次，是傳統(tǒng)圖案思想內涵所產生的社會效益。傳統(tǒng)圖案通過節(jié)日喜慶活動在人們心中產生的吉祥、平安、幸福、歡樂的生活氣氛，從而產生要求國泰民安的全民社會思想意識。不論是古代還是現(xiàn)代，是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，這種思想意識無疑都是社會安定的思想基礎。

中國圖案的寓意美，真正體現(xiàn)出r設計者的思想，是代表了作者的藝術修養(yǎng)和文化內涵，并且通過圖案，把信息傳遞給廣大民眾。它的美不是視覺的美所能概括的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界.是起到了一種共鳴作用的心靈感應。因此，在圖案課教學中要充分調動學生的思維將傳統(tǒng)圖案寓意美的表現(xiàn)手法，融入到現(xiàn)代藝術設計之中。這樣才能設計出即有傳統(tǒng)文化特色，又富有時代活力，形成中國圖案藝術的主流作品。

五、弘揚民族傳統(tǒng)文化.實理現(xiàn)代藝術設計教育創(chuàng)新

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

關鍵詞 ：中國傳統(tǒng)文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業(yè)教育結合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學生“做事”的本領，也培養(yǎng)學生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標

作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統(tǒng)文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結構。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學保障。

就課程結構來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。

“文學欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養(yǎng)高職學生的文學藝術修養(yǎng)，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發(fā)展是至關重要的。

“中華美學”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現(xiàn)，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學校的物質環(huán)境和精神環(huán)境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。

一是以外顯為主的常規(guī)結構形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結構，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內隱的非常規(guī)結構形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統(tǒng)思想，使學生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學欣賞”重在培養(yǎng)高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調查，我們的高職學生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節(jié)課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發(fā)，通過課堂引導、啟發(fā)，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高?！拔膶W欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養(yǎng)學生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用?！雹菀驗楫斀裰袊说膫惱韮r值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹?shù)慕虒W以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。

注釋：

①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學哲學[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質教育功能及其對學生人格的完善[J]．經濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復觀．中國藝術精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀新夢[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

論文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性

論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設計與繪畫教學中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。

中國文化博大精深，歷經千載，魅力依然，在世界藝術之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產，它是我們藝術創(chuàng)作中最為常見的藝術表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術與設計教學及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內容與形式?，F(xiàn)代設計與繪畫基礎教學是現(xiàn)代設計與繪畫的訓練基礎，是培養(yǎng)設計師美術家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎學科。民族傳統(tǒng)文化是這門設計與繪畫藝術基礎教學成長的最佳土壤。作為一門藝術，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎，同時設計藝術與繪畫藝術也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設計與繪畫基礎教學中，文化的民族性是其內核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設計與繪畫基礎教學的主流。隨著當代科技的不斷發(fā)展。設計與繪畫基礎教學再次面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。國外教學體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設計與繪畫基礎教學的發(fā)展方向，20世紀60至80年代出現(xiàn)的當代繪畫藝術及設計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。

現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁蔷褪窃佟艾F(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設計與繪畫教學中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術“現(xiàn)代化”的結點。“象”是一個世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設計中從內里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當代”的溝通與跨越;這不僅指理論學術，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當代繪畫與設計教學基礎如何發(fā)展的走向。

我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結構化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當代藝術教學對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設計在基礎教學中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術教學將會成為歷史的罪人。當今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學家們已識到了這種宇宙本質的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠的世界意義，中國的文化將會引領世界文化。最后無論是從畫家和設計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當代繪畫與設計教學中。

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

4月2日上午，已屆花甲之年的南召縣皇后鄉(xiāng)涼水泉村村醫(yī)張玉杰，徒步登門到本村93歲的袁長聚老人家為其把脈、測血壓、開處方，他經常出診為這位行動不便的老人看病送藥。9點多，他又步行2里多，來到村民孟凡梅的家，為其99歲高齡的婆母復檢胃病，調整藥方，為村里耄耋老人送醫(yī)送藥，張玉杰堅持數(shù)十年如一日。

變賣家畜擴建村所的“赤腳醫(yī)生”

剛剛經歷的苦難日子，農村經濟蕭條，缺醫(yī)少藥，家境貧寒的張玉杰的父親和弟弟相繼因病去世。孤獨的“灰色少年”張玉杰飽受著無盡苦痛，從痛楚的陰影中走出來，他堅定選擇了懸壺濟世、解除群眾病疼的人生追求。1964年，16周歲的張玉杰擔任村衛(wèi)生員，從那時起，他就把關愛患者、服務鄉(xiāng)親的宗旨銘記心間。他風里來雨里去背著藥箱行醫(yī)鄉(xiāng)間，成為偏遠山村救死扶傷的“先生”。

早些年在農村曾流傳著這樣的俗語：“開過藥鋪，打過鐵，什么生意都不熱”，做醫(yī)生贏利豐厚眾人皆知。然而從醫(yī)40多年，張玉杰卻不僅沒有半分積蓄，而且舉債投資擴建村衛(wèi)生所。1975年，他借遍親戚朋友，籌集資金3000余元，在全縣辦起了第一個合作醫(yī)療診所，解決了全村群眾看病求醫(yī)無門的難題。2000年，全省開始推行鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村衛(wèi)生組織一體化管理，他又率先在本村試行，把家里的積蓄全部拿出來，聘請醫(yī)術高超的村醫(yī)，配備了先進的醫(yī)療器械，使該村衛(wèi)生所成為全縣第一批甲級衛(wèi)生所。2005年全省開展村衛(wèi)生所達標創(chuàng)建工作，他把家里的兩頭豬和一只羊全部賣掉，用來貼補擴建村所，達到了“四室分開”的有關要求，被市縣命名為“示范村衛(wèi)生所”。就這樣，他先后3次自籌資金大興土木擴建村所，把村衛(wèi)生所建成擁有固定資產30萬元，業(yè)務用房230平方米、7名持證上崗的醫(yī)護人員。

工作中，他積極負責地做好預防保健和醫(yī)療工作，對全村所有新生兒童都及時建卡入保，嚴格按程序進行免疫接種，做到一個不漏，兒童計劃免疫入保率、接種率常年保持100％。2006年，全縣實施新農合工作，他帶領全所人員把新農合政策宣傳入戶，動員群眾主動參合，一些農民兄弟由原來的無錢看病、靠吃偏方治病，到領取國家報銷、醫(yī)費補貼，普遍從中受益。連續(xù)3年該村參合率均達95％以上。全村多年來杜絕了傳染病、地方病的發(fā)生，他成為全村群眾健康的“保護神”。今年他又作為全省村醫(yī)的惟一代表參加全國衛(wèi)生工作會議，并受到原國務院副總理吳儀的親切接見，創(chuàng)造了一個杏林“神話”。

榮獲世界博士學位獎的鄉(xiāng)村“老土帽”

作為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生，張玉杰每天要接診10個小時以上，晚上累得精疲力盡，有時連說話都有氣無力。盡管工作繁重，但他從未停止過在醫(yī)學求知道路上的探索和追求。他每天堅持凌晨3點起床，自學到6點，然后下田干農活。有時起早外出辦事，晚上回來后，他要擠出時間來補習鉆研，每天自學3個小時，成為雷打不動的“規(guī)定”和他日常生活的“必修課”。

功夫不負有心人。憑著這種持之以恒的自學苦讀，張玉杰用了14年時間，通過參加自學考試攻讀中醫(yī)專業(yè)。57歲時，拿到中醫(yī)專業(yè)本科文憑。58歲，他又考取了國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格，成為村衛(wèi)生所的主治醫(yī)師。

張玉杰在臨床實踐中，不斷總結自己行醫(yī)體會和潛心鉆研學術，使自己的工作更具有針對性和規(guī)律性。這些年，他擠出時間撰寫了醫(yī)學論文lO余篇，在國內外有關醫(yī)學期刊上發(fā)表5篇。1994年，他撰寫的《津液在(傷寒論)中的辯證關系》，被“世界傳統(tǒng)醫(yī)學研究會”評為優(yōu)秀論文，并在斯里蘭卡獲得世界博士學位獎。1998年，他撰寫的《脾胃與的辯證關系》在美國洛杉磯獲得優(yōu)秀論文獎。在長期的醫(yī)學實踐中，他針對周邊群眾的疾患特點，總結了一套治療乙肝、腰椎病、肩周炎等諸多疑難雜癥的獨特療法，效果比較明顯，周邊縣市的病人也遠道慕名求醫(yī)問藥。為降低病人的醫(yī)療成本，他還利用山區(qū)中草藥的豐富資源，親自上山采藥、炮制。他自擬的白金湯，對乙肝的治愈率達60％以上。

為患者治病累倒的“喜來樂”

張玉杰不僅醫(yī)術精湛，而且醫(yī)德高尚，被鄉(xiāng)親們稱為神醫(yī)“喜來樂”。2003年“非典”肆虐的時候，人們談“非”色變。張玉杰利用墻報、標語加強科學預防宣傳，還免費向群眾發(fā)放中藥湯劑指導預防。當時，村里有兩名從廣州返鄉(xiāng)的務工青年突發(fā)高熱，咳嗽不止，他馬上騰出房子對疑似病人進行隔離檢查，每天6次定時測量體溫，與病人同吃同住，直到病人排除疑似，痊愈而歸。

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

【吳秉芬先生，創(chuàng)辦有東方科技開發(fā)推廣中心、海天演藝策劃中心以及東方古法美容中心，并擔任澳門防病養(yǎng)生保健研究會創(chuàng)會會長。祖輩六代，精通醫(yī)學，特別是對疑難雜癥、養(yǎng)生保健深有研究，出版多冊醫(yī)學作品，他所創(chuàng)作的養(yǎng)生之歌通俗易懂、深含哲理、廣受喜愛?！?/p>

醫(yī)學世家享譽內外

雖年近八旬，但神采奕奕，精神爍爍；雖頭發(fā)花白，但笑聲爽朗，步伐輕盈，這便是資深中醫(yī)師吳秉芬先生。在他身上，感受不到“歲月催人老”的無奈，從他的言辭之間，透露的都是快樂豁達的心情與樂觀積極的心態(tài)。出生于醫(yī)學世家的他，自然成就了一段與醫(yī)結緣、與醫(yī)相守的美妙佳話。

“我們家祖輩六代都是從事中醫(yī)的，諸如人參等中藥材，父親吳石垣博士今年102歲了，是開平吳家第五代傳人，現(xiàn)居住在美國?！眳潜蚁壬榻B道。作為廣東開平的醫(yī)學世家，遠祖吳徹公為明朝乙未科進士，先祖母張銀為開平雜病神醫(yī)，先伯父吳仲良更為名滿嶺南之神奇脈學家，父親吳石垣乃香港五十年代國際針灸學院創(chuàng)辦人，現(xiàn)為美國東方醫(yī)學博士。談及父親，吳秉芬先生的眼里滿是欽佩，父親吳石垣博士曾兩次獲得世界傳統(tǒng)醫(yī)學論文金獎，在美國行醫(yī)二十多年，更受聘為美國加州大學針灸學?？平淌冢母叱t(yī)術更是吸引了英、法、意、日、俄等各國人士前往學習此中國神奇針灸療法，可謂桃李滿天下，早已馳譽世界、令人敬佩。

早在上世紀七十年代，吳秉芬先生就跟隨家人去了美國，但對國家與故鄉(xiāng)的熱愛與向往又將他牽引了回來，并選擇居住在澳門。雖與家人相隔兩地，但濃濃的親情從未因為距離與空間而消減。“我們經常保持書信往來，這個便是父親寫給我的信?！眳潜蚁壬f著手里拿過了一封信，不僅如此，他們亦經常交流探討有關醫(yī)術方面的疑難雜癥與心得體會。

正是在祖輩的熏陶教誨下，在家庭的耳聞目染下，吳秉芬幼年便得祖母精心傳授古法雜病針灸術，青年時隨父親實踐中醫(yī)中藥十余年，并精研其先伯父之脈學理論，上世紀四十年代更得江南奇?zhèn)b陳小平秘授真靈養(yǎng)元氣功，六十年代初先臨香江，后轉入澳門，開始了多年的醫(yī)學生涯。

詮釋養(yǎng)生貴在預防

健康是人生中最大的一筆寶貴財富，到底怎樣才能保持健康、遠離病痛，是每一個現(xiàn)代人都異常關心的話題。而每一位見過吳秉芬先生的人，在得知他的真實年齡后都會禁不住想要討教他的養(yǎng)生之道，而作為擁有多年醫(yī)學經驗的中醫(yī)師，吳秉芬先生正用自身的例子生動地詮釋了永葆健康的訣竅與意義。

“一切疾病皆在預防，”吳秉芬先生說道，“古語有云：‘預防勝于治療’，可惜人們對保健知識知之甚少或明知故犯，其實疾病多由人們平時不珍惜健康，飲食不當、作息不正常等引起的，加之大自然受污染之影響，當今人類皆求享樂而摧殘健康，以致奇疾怪病接踵而至，禍害蒼生。怎樣預防呢？因每個人的體質不同，有強弱之分，因此每個人對自己的身體條件須有先見之明，去適應自己的習慣，這是自我預防的第一步；生命在于運動，須知鐵煉不成鋼，人不運動不健康，推動自身潛能，引發(fā)無窮生機，就是有規(guī)律地按摩中醫(yī)經絡穴位，堅持鍛煉持之以恒，自然能走向健康。”

作為醫(yī)道世家，又為澳門防病養(yǎng)生保健研究會創(chuàng)會會長，吳秉芬先生自感責任沉重，于是他經數(shù)十年博覽群書典籍，取其精華之選，加之幾十載寒暑之驗證，終結合自身積累的寶貴中醫(yī)經驗，針對多種疾病的治療方法而推出了多種養(yǎng)生產品，諸如防病養(yǎng)生湯、糖尿回春湯、延年養(yǎng)生湯，等等。早在1990年，吳秉芬先生更編輯出版了《今日中醫(yī)藥論治精華錄》，并收錄了針對癌癥、糖尿病、按摩經絡保健美容、艾滋病、中風、哮喘病、神經衰弱、骨刺、心絞痛等疾病的診治良方，更推出三堅扶正療法歌，即：先治心病第一關，有疾還須視等閑；信念足時病自消，血脈暢通陰陽調；百事勞心最傷神，須憑靜功保安然；真靈養(yǎng)元長修煉，春夏秋冬身心健；其中玄妙藏天機，本能自用不神奇；臟腑清洗有定期，寒熱溫涼須適宜；百草能除諸般疾，每教沉疴再復起；如今艾滋禍蒼生，三堅齊施解疑難；若想枯木再逢春，此歌之內有奇逢；心存濟世時不遇，志不達兮無可奈；高處寒梅空吐艷，滄海明珠暗浮光；志士為救蒼生苦，故將奇術錄詩篇。

為了更詳盡細致地介紹實踐驗方病例，吳秉芬先生又于1998年重新編印《東方第一財富杏林秘術錄》，將古醫(yī)學心悟入門辯證訣原文，及氣功圖表操作刊于篇幅內，以使讀者更能容易明白運用，學習到醫(yī)術與保健的知識技能。

“胎息內意甩手功，十五經脈全暢通，艾灸食療配運動，八十仍是中年容，防病養(yǎng)生此中取，衰老頑疾去無蹤；天星十二元宮闕，萬病回春有奇逢，世人能識其中秘，活過百歲不神奇?！痹僬勷B(yǎng)生之道，或許從這首由吳秉芬先生撰寫的養(yǎng)生之歌中，便能通曉一二。

寄情詩歌奉獻醫(yī)學

作為一名資深的中醫(yī)前輩，問及對中西醫(yī)的看法時，吳秉芬先生說道：“西醫(yī)在現(xiàn)代醫(yī)學中的地位是毋容置疑的，但是，西醫(yī)也不是萬能的，倒是中醫(yī)中藥，常常治愈了西醫(yī)無法治愈的奇難雜癥。而且，中醫(yī)與西醫(yī)間有一個顯著的不同點，那就是中醫(yī)流帕特多，各門各派，各家各族，自成一系，這就構成了中醫(yī)診治的多樣化，這個流派治愈不了的疾病或許另一個流派能有效對付?？偟膩碚f，中醫(yī)中藥是中國的傳統(tǒng)醫(yī)術文化，應加以弘揚和發(fā)展，而不應任由其失傳、沒落?！币环Z重心長的話語，字里行間，都流露著一位老中醫(yī)對我國中醫(yī)界發(fā)展的憂慮與關注。

第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學論文范文

（一）醫(yī)學生英語學習現(xiàn)狀及問題。

醫(yī)學類高職高專學生以成為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)一線從業(yè)人員為職業(yè)導向，自身特點鮮明：志向遠大、渴望成材，但缺乏自信、自卑心理重。

對英語真正發(fā)自肺腑感興趣的學生只有極少數(shù)，部分學生狹隘地認為英語和醫(yī)學完全沒有關聯(lián)，學習英語對未來就業(yè)和生活都無益，所以不用學英語，多數(shù)學生迫于持有英語等級證書才可能取得院校頒發(fā)的學歷證書的外在壓力而學習英語。筆者觀察到：一年級學生對英語學習的興趣普遍高于二年級學生，剛走進大學校門的大一新生對英語學習持新起點，新開始的自我鼓勵的學習態(tài)度，愿意通過努力學習提高英語水平，但英語基礎差、想學學不會、努力學學不好的現(xiàn)象普遍，于是，不少學生學得事倍功半，自信心受挫、興趣減退，基本處于被迫學習狀態(tài)，夢想被現(xiàn)實折腰，學習只是為了應付考試，哪里談得上快樂學英語，更談不上借助英語躊躇滿志地提升自己的醫(yī)學專業(yè)素質了。導致這一現(xiàn)狀的原因在于：首先，學生英語學習態(tài)度普遍良好，然而學習興趣不高、內驅力不強；其次，學生的英語學習策略知識很欠缺，運用不夠自覺，英語自主學習能力較差而導致學習吃力、不見成效。

（二）英語教學現(xiàn)狀及問題。

目前，多數(shù)高職高專重專業(yè)課輕文化課，重技能訓練輕基礎學科，使得高等職業(yè)教育陷入職業(yè)培訓的誤區(qū)。在這樣的大環(huán)境下，高職高專英語教學重知識輕能力注重語言知識的強化訓練，漠視學生在未來職業(yè)中英語實際應用能力的培養(yǎng)，重形式輕素質注重教學信息的單向傳遞，缺少與學生的交流，忽視學生的興趣所在，淡化語言的人文性。教師未能有效培養(yǎng)和維持學生的學習興趣、未能有效引導并強化學生的學習動機，教師未能有效傳授和訓練學習策略知識，以提高學生的英語自主學習能力，以及院校未能為學生創(chuàng)造不斷刺激其外在動機轉化為內在動機的學習氛圍。問題如下：

1.傳統(tǒng)教學模式以教師為中心轉向新型教學模式以學生為中心的過程進展緩慢、成效不明顯。

多數(shù)院校都采用了多媒體教學方式，將授課內容在課堂上動態(tài)調用，使抽象內容形象化，降低了知識的難度，便于學生理解記憶和集中注意力，形式上圍繞以生為本展開教學。但大部分教師在課堂上都是照本宣科，教學內容多是講授英語詞匯、文章、語法等，完全按照課件進行講解，很少進行有效的課堂互動，實際教學效果較弱，不能真正讓學生練習英語口語，啞巴英語的現(xiàn)象較普遍。一成不變的死板的課堂教學活動，過于單一的教學形式與內容，不能滿足學生個性化成長需求和社會發(fā)展需求。多數(shù)醫(yī)學類高職高專沒有設置本校相關醫(yī)學專業(yè)英語課程，究其原因，雖然與學生整體英語水平較低不無關系，但這一課程設置體現(xiàn)出院校不愿向更高遠的教學目標挑戰(zhàn)、不考慮醫(yī)學生的職業(yè)發(fā)展所需?？梢?，教學并未真正落實以生為本的新型教學理念。

2.師資比例不足。

近年來，高職高專教育已占據(jù)我國高等教育的半壁江山，院校不斷擴招，師資不足現(xiàn)象日趨加劇，尤其是基礎學科的教師越來越匱乏。很多院校都采取大班授課的方式，造成學生參與課堂實踐活動的機會減少，課堂教學中的師生互動與生生互動難以得到組織，教學質量受到影響。

3.教材主觀性過大。

目前，我國高職高專都是以一校一教材的教學方式，全校統(tǒng)一訂購英語教材，按照教學計劃進行教學。此種做法不能體現(xiàn)因材施教的教學基本原則，容易導致兩極分化的局面，表現(xiàn)為：英語成績較好的學生認為教學進度不能滿足自身需求，英語成績較差的學生趕不上教學進度，從而產生厭學情況。

以上現(xiàn)狀及問題與以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的發(fā)展觀和以教師為主導，學生為主體的教學原則是不盡一致的。

二、人文素質和人文素質教育

人文素質，是指受教育者將人類優(yōu)秀的文化成果內化成個人的精神風貌和內在氣質，體現(xiàn)在文化修養(yǎng)、人格、品質、審美品位等方面，包括人文知識、人文思想、人文方法和人文精神，其核心是人文精神。人文素質教育，旨在利用教育手段，通過知識傳授、環(huán)境感染及自身實踐感悟等途徑，使受教育者在道德品質、文化內涵、價值取向、精神追求、審美情趣和思維方式上，受人類優(yōu)秀文化成果的熏陶，成為于己于人于自然于社會皆有益的人。

在我國高等教育中，人文素質教育包含價值觀教育、德育、文化教育及審美教育，目標是：使學生在具備專業(yè)知識和技能的同時，積累最根本的文化底蘊和藝術底蘊，為社會為國家培養(yǎng)跨學科知識和能力的復合型人才，而且是會學習、會做事、會處世、受社會歡迎的德智體美全面發(fā)展的人才。在英語實際教學中的體現(xiàn)是立足于教授學生英語基礎知識和基本技能，著眼于啟發(fā)學生對人生和社會的思考，在教學各環(huán)節(jié)將人文精神滲透到學生內心，使學生具有較強的英語實際應用能力和堅強的意志、高尚的情操、開闊的視野，成為素質高、能力強的社會人。

三、加強英語人文素質教育的必要性

（一）高職高專的教育目標和課程目標決定了應加強英語人文素質教育。

高職高專的教育目標是為新世紀我國現(xiàn)代化建設培養(yǎng)合格的技術型和技能型應用人才，突出對學生高素質和高技能的培養(yǎng)。英語是高等職業(yè)教育的重要學科之一，是學生必修的公共課程，課程目標應服從并服務于院校教育和教學的總目標，從學生的當前需求和長遠需求出發(fā)，以培養(yǎng)學生英語實際應用能力和提高學生英語人文素養(yǎng)作為最高目標，使學生成為具備扎實的英語基本功和過硬的專業(yè)技能的高品格高修養(yǎng)的新世紀專門人才。

（二）醫(yī)學類高職高專英語教與學的問題決定了應加強英語人文素質教育。

只有在教師的教學活動和教學內容上、在院校的管理上加強英語人文素質教育，做到以生為本，以就業(yè)為導向，以素質和能力為本位，處處考慮學生成長所需、升學所需、就業(yè)所需、終身發(fā)展所需，才能從根本上解決醫(yī)學類高職高專英語教與學的問題。

四、醫(yī)學類高職高專教師，加強英語人文素質教育的具體措施

（一）教學面貌要有人文之愛。

教師的人文素質就是教師在教學和日?；顒又畜w現(xiàn)出來的氣質和修養(yǎng)，如：人格、品質、性格、文化內涵、審美品位等。它表現(xiàn)為在教師的日常教學和管理活動中對學生的平等尊重和對學生成長的關心，表現(xiàn)為教師對本職工作的熱愛和高度負責，表現(xiàn)為教師終身學習的精神面貌和以德立身的品質追求，等等。提高英語教師自身人文素質是加強英語人文素質教育的前提，只有教師本身擁有陽光燦爛、絢麗多彩的人文世界，才能以己之人格塑造學生之人格，以己之精神培養(yǎng)學生之精神，讓美好的人文精神之泉從學生的心田潺潺流出。

教師對英語的熱情能感染學生，教師適當?shù)毓膭钅茉鰪妼W生英語學習的自信，教師真誠的關愛會使學生產生心靈的共鳴，教師寬容善待的心會使學生產生有意無意的情感傾向，教師傳遞給學生的親切、信任、尊重之情會收獲來自學生的喜愛，從而建立起平等、友好、和諧的師生關系。在英語課堂上，他們會不怕出錯、敢于開口說英語，課堂氣氛活躍愉快，對英語學習的興趣油然而生。我們可以看到，教師對學生的情感投入和自身的人格魅力、人文素養(yǎng)會深深吸引和影響學生，一方面學生對英語教師的喜愛會轉化成對英語學習的興趣，另一方面學生會在英語教師的人文精神的沐浴下得到心靈的陶冶，并在實際行動中向教師學習，從而實現(xiàn)教師傳授的人文知識轉化為學生自身內在的人文精神。

（二）教學內容要有人文性。

1.教材要有人文性。

教材的編寫要有時代感、趣味性和實用性，要包含豐富的人文知識和科學的人文方法，要蘊含進步人文思想和高尚人文精神。教材的選用應以英語人文素質教育的良好開展為基準。教師對教材的使用應做到既要深刻挖掘又要適當拓展，當然，拓展深度和廣度應符合學生實際知識水平并兼顧學生興趣愛好，以更好地開展人文素質教育。

2.教學素材要有人文性。

首先，加強英美文化知識的傳授。趣味性地導入英美文化，調動學生學習英語的積極性。高職高專的英語教學除了應避免純語言知識的傳授、注重聽、說、讀、寫基本技能的訓練外，還應穿插英美文化背景知識的介紹引起學生的興趣。此種教學形式，將語言學習植入到文化背景的了解中，幫助、引導學習者挖掘和理解特定文化背景下語言的深層含義，有利于學習者對語言知識的領悟，也彌補了多數(shù)以單詞、課文和語法講授為主的英語教學的不足。其實，語言是文化的結晶，英語不僅是一種語言，更是一門文化，所以，要學好英語，也應了解以英語為母語的國家的文化，這里提到的文化即人文知識，包括英語國家的文學、史學、哲學、經濟學、政治學、法學、倫理學、語言學和藝術等領域的知識。因此，在英語教學中，教師應注意把課本知識與英美文化知識相融合，在知識性與趣味性的基礎上，學生提高了英語學習興趣，汲取了些許開闊眼界的英美人文知識，加深了對課本知識的領悟性和準確運用性。

其次，傳承中華文化。在英語教學中，引導學生對比分析中西方文化差異，了解中西方思維方式和價值觀念差異，感悟中西方文化精髓，進一步認識我們的民族精神和民族文化實質。在傳導英語國家文化信息的同時，也要有意識地介紹中國傳統(tǒng)文化信息的英語表達。利用語言所進行的文化交流是雙向的，我們不能只注意英語語言文化，而忽略了中國長達幾千年的悠久歷史文化。如果那樣，我們將無法在與其他國家的交流中很好地介紹我國傳統(tǒng)，甚至由于對本國文化的不了解而造成交流中的誤解。因此，英語教師有職責正確促進學生跨文化交際能力的提高，正確培養(yǎng)其學好英語而不僅僅是學習英語。在科學的英語人文教育中，啟發(fā)學生自主學習、熱愛思考、活躍思維、追求知識、健全人格，形成正確的人生觀、價值觀、世界觀，進而能運用科學人文的方法思考問題，以更高遠的眼界解決問題。

英語人文素質教育不僅包括培養(yǎng)和維持學生學習興趣、引導和內化學生學習動機，還包括培養(yǎng)學生自主學習的能力。這一能力的培養(yǎng)和具備來源于學生對學習策略的知曉及運用。英語是學出來的，而不是教出來的。很多學生對于英語，想學卻不會學，努力學卻學不好。解決不會學、學不好的關鍵是培養(yǎng)他們的學習自主性，也就是培養(yǎng)和訓練他們的學習策略知識。教師要讓學生充分認識到自主運用有效的學習策略能提高其英語學習成效，并且有效的學習策略是學習者終身學習都需要的知識。同時，教師要意識到自己有責任使每個學生成為聰明快樂的英語學習者，有責任幫助學生在充滿樂趣、具有強烈學習動機的語言習得過程中主動運用多種學習策略培養(yǎng)自主學習能力，讓學生能夠聰明地學習，更輕松快樂地學習，從而為學生英語人文素質的提升和英語終身學習奠定基礎。

（三）教學形式要有人文性。

1.就業(yè)刺激。

院校應在學生的實訓和課外活動期間，帶領學生走入企業(yè)，如：讓醫(yī)學生走入醫(yī)院、走入社區(qū)衛(wèi)生服務站，并且組織學生用多媒體觀看我國走向世界、融入世界的資料，向學生傳達目前我國用人單位英語需求.比如：許多國外企業(yè)因技術人才不能熟練地進行英語溝通而導致招不到合適的人才，還有很多專業(yè)技術人才也同樣因為英語水平低而失去工作的機會；醫(yī)衛(wèi)是對求職者的英語水平提出較多要求的一大服務行業(yè)，而對求職者英語能力提出具體要求的用人單位，在聽說讀寫譯五個基本面上最看重求職者的聽和說的能力。通過社會需求和行業(yè)需求的刺激，學生認識到對于非英語國家而言，要發(fā)展經濟和科技，就必須有越來越多的受過高等教育的人掌握英語、進行國際交流和學習，對于自己而言，英語能推動未來事業(yè)更加成功，因此需要學習英語、熱愛英語。

2.對比刺激。

針對高職高專學生入學時英語水平參差不齊、英語學困生學習不得其法的情況，教師應多加關注學生的亮點，及時發(fā)現(xiàn)勤學上進、后進生變優(yōu)等生的事例，然后在全班進行適當?shù)墓膭詈捅頁P。教師的理解、尊重、關愛之情能在很大程度上觸動學生的心弦，消除學生英語學習的不自信。同時，其他學生在教師的刺激下，主動和被表揚的同學產生對比之心，以期做得一樣好或更好，從而得到教師的認可和賞識。

3.感恩刺激。

進入高職高專之后，很多學生都有混幾年的自我放縱的思想，其根源是因為經歷高考殘酷的洗牌、升入本科院校的夢想破滅而自卑，部分是因為終于從高強度的義務教育中解脫而失去前進的目標。教師應及時傳達學生家長的濃情囑咐與悠悠期盼，讓學生充分體會到父母無私的牽掛和無限的關愛，增強他們?yōu)楦卸鞲改付薏咦约簩W好英語、積極成才的信念。

通過對學生的不斷刺激，外部環(huán)境和外部力量會激發(fā)學生參與到英語學習中，逐步培養(yǎng)學生對英語學習的自愿自覺自主性，而后使學生逐漸體驗到在語言學習過程中自我決定和自我調節(jié)的樂趣，逐漸收獲因自主學習而帶來的成績進步的自我滿足感，使得學生在英語學習過程中不知不覺地完成外在動機的充分內化，實現(xiàn)功利化興趣向內在興趣的蛻變。只有當英語學習成為學生的內在動機和本身興趣，這一語言學習的過程才可能持久而穩(wěn)定。

（四）教學方法要人文化。

擯棄一言堂、填鴨式的以教師為中心的傳統(tǒng)教學模式，拋棄灌輸性、說教性、權威性、強制性、訓導性等呆滯的傳統(tǒng)教學法，在靈活有度、博采眾長的原則上綜合運用多種教學法。同時，注意經常變換課堂教學活動使學生有新鮮感，起到活躍課堂氣氛和提升學習興趣的作用。比如：在英語課堂活動中，為了有效傳授人文知識，教師應選擇幾種最受學生喜愛的課堂文化習得活動，諸如要求學生以小組或同桌為單位開展競猜，還有要求學生與同伴重構閱讀內容或錄音內容，學生可以參考所作的筆記，但不可以看原文，復述所讀所聽。再如：在小組討論形式的課堂活動中，內容設置要人性化，若能引導學生將這一話題延伸到自己或與自己有關的事進行討論，則能引導學生從熟悉的母語文化中獲得額外的視覺更多地思考目標語，而且難度設置要適中，討論話題既要與課本內容一致，又要考慮學生的實際水平和情況，還不使學生喪失學習興趣。通過一系列生動活潑的教學活動的開展、教學手段的多樣化采用、教學方法和技能的人文化運用，構建起以學生為中心的新型教學模式，才能克服抽象的、枯燥乏味的弊端，讓學生能夠最大限度地提出質疑，自由表達自己的想法和學會聆聽他人的意見，將人文知識在學生的心靈世界內化，逐漸培養(yǎng)出學生的自主學習能力、批判精神、合作精神、創(chuàng)造精神。教師要秉承人本化、人文化、人性化的精神，在引導、經歷、喚醒、感染、熏陶中，引領學生感知、體驗、實踐，鼓勵學生反省、思辨，從而激發(fā)學生認識自我、實現(xiàn)自我、創(chuàng)新自我。

五、醫(yī)學類高職高專院校加強英語人文教育，積極推動醫(yī)學英語教學

（一）醫(yī)學英語學習是醫(yī)學生所想所需，醫(yī)學類高職高專院校應想學生所想、急學生所急，貫徹以生為本為學生服務的人文辦學理念。

在英語人文素質教育滲透滋潤下，醫(yī)學生會更有效更自信地學好公共英語，以順利通過省級和全國公共英語等級考試為實力的證明，與此同時，只有在實現(xiàn)了英語學習當前目標的基礎上，加之院校開展的英語人文素質教育的良好促進作用，他們才會更加充滿興趣地主動而持久地參與到醫(yī)學英語的學習中。在這個過程中，學生發(fā)現(xiàn)自己能夠聽懂看懂越來越多的國外英語原聲電影、能夠通過互聯(lián)網跨越國界結識不少國外同齡朋友、能夠了解更多國外資訊、能夠更廣闊地看到世界日新月異的發(fā)展變化，不僅如此，他們還欣喜地發(fā)現(xiàn)自己能夠運用英語查閱相關醫(yī)學專業(yè)資料，借此提升自己的醫(yī)學專業(yè)素質，對于學生來說，這是一個看得到所學既能給生活提高文化品質、又能給不久的工作深造提供切實助力的語言習得過程。于是，學生才會發(fā)自心底地獲得英語學習的幸福感，并將這份對英語學習的熱愛持續(xù)到不久之后的工作崗位上，創(chuàng)造出不僅能解決生活所需，更能讓自己的人生走得更遠飛得更高的美好職業(yè)生活。綜上所述，醫(yī)學類高職高專加大英語人文教育力度，既有利于推動學生英語學習更上一層樓，又有利于提高學生的人文素質，對于幫助醫(yī)學生成為高素質高技能的應用型人才有著重要作用，對于其終身職業(yè)規(guī)劃有著遠大意義。

（二）在穩(wěn)定有效的開展英語人文素質教育的背景下，醫(yī)學英語教學的啟動才具有可行性，才能取得實效，實施措施如下。

1.加強醫(yī)學英語教師師資隊伍建設。

雙師型師資隊伍建設是高職高專院校提高教育教學質量和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。醫(yī)學類高職高專的雙師型，既是教師，又是醫(yī)生。院校需要建立一套切實可行的高職高專醫(yī)學英語教師培訓機制，鼓勵教師攻讀碩士、博士學位，鼓勵學術水平較高、敬業(yè)精神強、有培養(yǎng)前途的中青年教師參加在職或短期脫產進修，組織教師赴同類高職高專院校訪問考察，比如：聽公開課、示范課，交流教研論文，座談教學體會等，提高教師的業(yè)務水平和綜合素質。

醫(yī)學英語具有英語和醫(yī)學專業(yè)雙重屬性。在醫(yī)學類高職高專院校，醫(yī)學英語專業(yè)畢業(yè)的教師少之又少，那么醫(yī)學英語教學要么由醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的教師擔任，要么由英語專業(yè)畢業(yè)的教師擔任。然而，這兩種專業(yè)畢業(yè)的教師在進行醫(yī)學英語教學時各有利弊，因此院校應注重對醫(yī)學英語教師進行崗前培訓：英語專業(yè)畢業(yè)的教師要學習至少為期一年的醫(yī)學課程，具備一定的相關醫(yī)學知識，對醫(yī)學專業(yè)英語教材中的內容及專業(yè)術語才能有較深的理解，避免照本宣科、無法與學生進行深層交流；醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)的教師要參加英語聽說能力的培訓，避免醫(yī)學英語課堂漢化。

2.優(yōu)化英語課程設置。

首先，適當增加英語課時。多數(shù)教師迫于英語課時少、教學內容多，還要面臨多重英語等級考試的壓力，只能沿用一言堂的傳統(tǒng)教學模式。院校若能適當增加英語課時，緩解英語教學任務重和課時少之間的沖突，那么教師就才能更好地調度完成教學任務和提高英語教學質量，提升學生英語人文素質之間的關系。

其次，增設英語選修課程。在醫(yī)學類高職高專英語教學中，學時少，教學內容多，教師負擔重，是普遍現(xiàn)象，其結果是精讀不精，泛讀不泛，口語、寫作棄置不顧。以公共英語教學與醫(yī)學英語教學兼容并蓄為原則，增設英語選修課程，既是加強英語人文素質教育和促進醫(yī)學英語教學積極啟動的需要，又是解決醫(yī)學類高職高專英語課效率不高的有效對策。

充分利用選修課，彌補英語課堂教學的不足。幫助學生在享受學習的同時向自己的夢想不斷靠近，學得多，樂在其中。比如：增設語法聽寫課程（主打從句，尤其是定語從句和狀語從句）、口語應用課程（相當于有組織有指導的校園英語角），目的是加強學生英語基本知識和技能的訓練，使得公共英語教學成效更良好、更穩(wěn)定；增設英漢詞匯文化內涵異同賞析課程、看電影學英語課程，目的是培養(yǎng)學生興趣，陶冶學生文化品位和審美品位，提升學生人文素質，在中西方思維方式、文化價值觀的對比學習中，樹立學生健康高尚的人生觀、價值觀。以上四門選修課的開設，都是為了幫助學生克服英語基礎差而無法學好醫(yī)學英語或發(fā)現(xiàn)醫(yī)學英語知識枯燥乏味而學習興趣大減的現(xiàn)實問題，都是為公共英語學習向醫(yī)學英語學習遞進做好鋪墊，將學生對醫(yī)學英語學習的短暫興趣轉化成持久興趣、功利化興趣轉化成內在興趣。

最后，增設醫(yī)學英語課程（醫(yī)護英語、醫(yī)用英語、醫(yī)藥英語、針灸英語等），目的是滿足學生升學和就業(yè)所需，增強課程的實用性，在教學中打破語言和專業(yè)的割裂局面，實現(xiàn)語言和專業(yè)的相助相長。

3.醫(yī)學英語教材、要符合學生所需和社會所需。

以科普文章為主要素材、以語言分析為教學方式的傳統(tǒng)醫(yī)學英語教材已經過時，以醫(yī)學術語學、原版經典醫(yī)學教科書、醫(yī)用口語、醫(yī)學論文答辯等為主要內容的醫(yī)學英語教材才符合學生對醫(yī)學英語的需求和社會的需要。

4.豐富校園英語文化。