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第1篇：文學(xué)寫作范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)史；靠近歷史；左翼文學(xué)

中圖分類號：I209 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0012-01

一、“史”的研究和文學(xué)史寫作

（一）歷史的真實性與敘事性

面對當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠針對當(dāng)代文學(xué)史的寫作和研究問題探討了不同立場和方法的可能性。就文學(xué)史的寫作而言，他堅持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實性”這一問題。

但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會發(fā)生一部分“事實”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形?？梢?，文學(xué)史寫作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對史料可靠性的動搖也為“真實性”設(shè)置了障礙。

對于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時間和情感距離的“記憶”才是其真實的構(gòu)成。洪子誠在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個人和同時代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來人通過想象和猜測所能把握的；而我們需要解決的問題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見的優(yōu)勢。

（二）“靠近歷史”的方法

80年代以來，中國的當(dāng)代文學(xué)寫作中“啟蒙主義”的視角由于過分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對象的具體性、個別性。進入90年代，為避免這種將對象和敘述方法“本質(zhì)化”“實體化”的傾向，洪子誠對當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來看某一部作品、某一種體裁、某一類題材、某一個概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過這種深入對象內(nèi)部的“清理”來達到否定它的目的。

對于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實與歷史的敘述這兩者在這一時期密不可分，因為這種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對象的內(nèi)在構(gòu)成部分?？梢哉f在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來的，這為探求過去文學(xué)史中“那些被作為事實陳述的事情是如何成為事實”提供了更多的可能性。

二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化

洪子誠將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進行考察，對當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問題進行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。

40年代后期實際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過推動文學(xué)實現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來確立他的絕對支配地位。通過把階級斗爭的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來推動文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對當(dāng)時文學(xué)界進行了類型劃分，也就是一個不斷對自己進行“剝離”的過程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。

“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實就是中國的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說中國的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時這一時期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對獨立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國文藝界所進行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實驗，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實驗，自覺開展的“先鋒”性的文藝運動。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過不斷對自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運。

洪子誠通過橫向比較和縱向梳理的方式，清晰地向我們講述了當(dāng)代文學(xué)的生成過程，即從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化。新時期以來，由于“一體化”和“體制化”的傾向，左翼文學(xué)一直處于被批判和否定的地位。他將左翼文學(xué)放回當(dāng)時的“歷史情境”當(dāng)中，從新的角度看到了左翼文學(xué)在當(dāng)代的先鋒性質(zhì)從縱向歷史發(fā)展的視角去考察左翼文學(xué)在當(dāng)代的演化，采取“內(nèi)部研究”的方法來辯證的解讀左翼文學(xué)，為我們研究當(dāng)代文學(xué)提供了值得借鑒的方法和思考的問題。

第2篇：文學(xué)寫作范文

華人文學(xué)泛指使用漢語語言文學(xué)為母語寫作的文學(xué)作品總稱。具體包括中國大陸文學(xué)，中國香港澳門臺灣地區(qū)文學(xué)，新加坡文學(xué)，北美華人文學(xué)。加強世界華文文學(xué)研究有助于溝通大陸與臺港澳及海外華人的關(guān)系。隨著全球文化交流活動的日趨活躍，華僑華人地位的日益提高，逐漸形成了一個強大的世界華文文學(xué)共同體，它以中華民族文化的傳承為精神紐帶，是全球華人共同創(chuàng)造的文化成就。通過臺港澳及海外華文文學(xué)的陸續(xù)介紹和廣泛傳播，華文文學(xué)研究已發(fā)展為一個海內(nèi)外高度關(guān)注的研究領(lǐng)域，正在形成一個充滿活力的新興學(xué)科?，F(xiàn)在大陸已有30多個華文文學(xué)的研究機構(gòu)，出版四種專門刊物，許多大學(xué)還開設(shè)了臺港澳暨海外華文文學(xué)課程，華文文學(xué)研究正以蓬勃的姿態(tài)發(fā)展壯大。喜中之憂誰也不能否認(rèn)，華文文學(xué)的洪流巨波到了二十世紀(jì)的下半葉自然地發(fā)生了分流的現(xiàn)象，由本土伸向港臺，繼而延向海外，形成了鮮明的地域性文化特征。關(guān)于海外華文作家的寫作陣容，常常被學(xué)術(shù)界分為四大塊，臺灣、香港、澳門海峽為第一大塊，東南亞諸國的華文文學(xué)為第二大板塊，澳洲華文文學(xué)為第三大塊，北美華文文學(xué)為第四大塊。今日的華文文學(xué)研究，在多元文化交流、融合、發(fā)展、共存的歷史趨勢中，更多地認(rèn)識到海外華文文學(xué)存在的獨特的性質(zhì)和價值。對“世界華文文學(xué)”的重新命名，便包含著擺脫以往研究中部分存在的過分濃厚的意識形態(tài)影響的一種努力。因為“語種”是一個中性的概念，是對客觀存在事實的概括，而非意識形態(tài)的想像，更與文化民族主義無涉。在這個基礎(chǔ)上，為華文文學(xué)研究的一體化、整合化和客觀化，提供了可能。當(dāng)然對于那種狹隘的文化民族主義，我們?nèi)皂毐３志琛＞韬头磳θA文文學(xué)中的狹隘的民族主義，并不等于否定華文文學(xué)的民族性向度，更不能把海外華文文學(xué)文化身份的追認(rèn)，等同于狹隘的文化民族主義。這一分辨十分重要。因為海外華文文學(xué)具有的中華文化因素，構(gòu)成了一種鮮明的文化特色和美學(xué)特色，是形成居住國文學(xué)文化多元構(gòu)成與發(fā)展的元素之一。過度強調(diào)傳統(tǒng)是不恰當(dāng)?shù)?，那種文化原教旨主義有百害而無一利；但把海外華文文學(xué)具有的文化屬性和漢語美學(xué)傳統(tǒng)視作文化民族主義而加以否定同樣不妥當(dāng)。海外華文文學(xué)研究要拒絕狹隘的、排外的、自大的文化民族主義或族群主義，但卻不能徹底否定以文化認(rèn)同為核心的開放的族群意識。海外華人移民社會或華人族群的存在、是不爭的事實，以文化認(rèn)同為核心的族群意識既是這種存在事實的反映，它的生成又具有維系“想像的社群”的功能。華文文學(xué)以其特有的想像與敘述形式參與了族群意識或族群認(rèn)同的建構(gòu)，顯然具有形塑少數(shù)或弱勢族群自我的意義。以往的華文文學(xué)研究很少討論這一問題，而拘囿在純粹文學(xué)或?qū)徝李I(lǐng)域的批評，不可能真正從社會學(xué)和歷史的真實層面理解華人的文化、現(xiàn)實和歷史處境，在清除了一廂情愿地把海外華文文學(xué)看作中華文學(xué)的海外支流的理念之后，許多研究者還把研究的重心自覺或不自覺地放在尋繹、證實與注解海外華文文學(xué)與中國文學(xué)的薪傳關(guān)系上，這只是前期研究的遺韻，是海外華文文學(xué)研究的一個維度。另一個越來越受到關(guān)注的重要的維度，是要把海外華文文學(xué)放諸居住國的歷史脈絡(luò)，探討“在客居國家意識與認(rèn)同形成中，華人族群意識與認(rèn)同又面臨如何的回應(yīng)與調(diào)整”(蕭新煌語)。對此問題的回避、忽視，是海外華文文學(xué)研究幼稚、虛弱的表現(xiàn)。因此若說“語種的華文文學(xué)”概念存在著某些缺陷，主要是指它的平面化，未能深刻地進入這種縱向的結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，僅僅停留在世界華文文學(xué)的橫向整合的研究層面。那種僅僅停留于對語言、意象、意境乃至各種技巧鑒賞分析的所謂“花邊化”的操作，不能真正抵達海外華文文學(xué)的內(nèi)面世界，也難以真切認(rèn)識海外華文文學(xué)的價值。在這方面，海外華文文學(xué)研究遠遠落后于以華僑華人歷史研究為基礎(chǔ)的華人學(xué)研究。華文文學(xué)研究有必要向華人學(xué)學(xué)習(xí)。華人學(xué)相對成熟的理論與方法將有助于海外華文文學(xué)研究一臂之力，改變這一領(lǐng)域研究缺乏理性的弊端。近來，熱衷于談?wù)撊A文文學(xué)文化與身份認(rèn)同的華文學(xué)界，很少有人注意到研究華僑華人的著名學(xué)者王賡武的有關(guān)華人認(rèn)同問題的精辟論述，其成果本是華文文學(xué)研究可以信賴的理論支援，因為從中可以在海外華人生存與發(fā)展的整體聯(lián)系中，更準(zhǔn)確地尋找到海外華文文學(xué)的位置與意義，以及研究的理論資源和方法。

二、對外漢語教師指導(dǎo)來華留學(xué)生進行華文文學(xué)評論的寫作研究

對外國人的漢語教學(xué)，是一種外語教學(xué)。它的任務(wù)是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生正確使用漢語進行社會交際；對以漢語教學(xué)、研究和翻譯為終身職業(yè)的學(xué)生則要求掌握必要的基礎(chǔ)理論知識。對外漢語教學(xué)的對象多半是成年人。把漢語作為外語在外國人中進行教學(xué)，有下列特點：①教學(xué)時間一般只有1～2年，最多4年，這就要求選擇最切合實際的教學(xué)內(nèi)容。②漢語是有聲調(diào)的分析型語言，書寫形式是方塊字，漢語語法又有一些獨特之處,所以,母語是沒有聲調(diào)、以拼音為書寫形式的屈折語言的學(xué)生對漢語感到特別陌生，這就要求更加講究教學(xué)方法。③學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式和語言習(xí)得過程均有不同,必須在沒有現(xiàn)實語言交際活動的條件下，創(chuàng)造學(xué)習(xí)漢語的環(huán)境，精心設(shè)計并組織教學(xué)和模擬的交際活動。針對上述特點，對外漢語教學(xué)過程始終要遵循實踐性原則、與學(xué)生母語進行對比的原則和啟發(fā)學(xué)生自覺性的原則，并結(jié)合不同的文化背景具體地解決外國學(xué)生的疑難。文化多元化對我們的社會生活產(chǎn)生了重要的影響，使我們有必要對很多傳統(tǒng)的學(xué)科研究進行重新的定位。其中文學(xué)翻譯因為其在文化多元化的過程中所擔(dān)負(fù)的特殊使命，需要我們考察翻譯在文化多元化語境下的變異以及作為翻譯主題的譯者在翻譯過程中的文化選擇。

第3篇：文學(xué)寫作范文

一、敘述真實生活，傾聽自然的心聲

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教師要激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，調(diào)動學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。要引導(dǎo)學(xué)生寫熟悉的人、事、景、物，做到說真話，表達真情實感，不說假話、空話。”這就告訴我們：作文和生活是緊密聯(lián)系在一起的。蘇聯(lián)著名教育家贊科夫一再強調(diào)：應(yīng)該打開教室的窗戶，讓沸騰的社會生活、奇異的自然現(xiàn)象，映入學(xué)生的腦海，借以豐富他的感情經(jīng)驗，激發(fā)他們作文的欲望。語文的外延是生活，有生活的地方就有語文，有語文的地方就有作文，要引導(dǎo)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)真觀察，積累語言，抒感。作文就是學(xué)生通過手中的筆來再現(xiàn)生活、描繪生活、記錄生活中那個本來的“我”。

二、抒發(fā)真情實感，表達生命的真諦

“言為心聲”，真情是作文的生命。學(xué)生要借作文寫出人與人之間的真摯情感，寫出對成長真實的感受，表達“自我”。

1.有境則情生

語文學(xué)習(xí)中處處有可以讓我們習(xí)作的情境，作文不一定成文，課堂內(nèi)外的每一句話、每一小段文字都是作文訓(xùn)練。例如蘇教版三年級下冊的第五個習(xí)作訓(xùn)練寫“端午節(jié)”，為了讓學(xué)生寫出自己對節(jié)日的獨特體驗，抒發(fā)自己對節(jié)日的獨特情感，在習(xí)作時可以開放習(xí)作內(nèi)容，不局限于寫“端午節(jié)”，可以放寬到其他節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等，根據(jù)自己對節(jié)日的了解，選擇適合自己的節(jié)日來寫，這樣可以避免編造，容易啟發(fā)學(xué)生捕捉自己覺得新奇有趣、最有意思的事物和感受，寫出有個性的文章。

2.我境生我情

第4篇：文學(xué)寫作范文

一、基本要求：

1.畢業(yè)論文應(yīng)由學(xué)生本人在專業(yè)教師的指導(dǎo)下獨立完成，不得抄襲和剽竊他人成果。3.畢業(yè)論文選題原則上一人一題。

4.畢業(yè)論文應(yīng)當(dāng)具備學(xué)術(shù)文體的一般特征。調(diào)查報告、工作總結(jié)及文學(xué)作品等各類非學(xué)術(shù)文體的文章不能作為畢業(yè)論文。

5.畢業(yè)論文字?jǐn)?shù)要求：正文字?jǐn)?shù)本科6000字以上，專科3000字以上(指論文主體部分，不包括前置部分和附錄部分)。

二、進程計劃

1、7月布置論文寫作進程。

2、9月15日前，學(xué)生完成畢業(yè)論文初稿，將初稿交至班主任。

3、10月15日前，指導(dǎo)教師通知學(xué)生修改，學(xué)生應(yīng)在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下修改二稿，并做修改記錄；

4、11月15日前，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生完成論文的三稿。

5、12月1日前最終定稿。

6、12月中旬本科學(xué)生參加論文答辯。(具體時間再另行通知)

三、注意事項

1、每周主動和指導(dǎo)教師聯(lián)系一次，匯報進展，聽取指導(dǎo)教師意見，中期將書面報告材料交指導(dǎo)教師。

2、獨立完成任務(wù)，杜絕抄襲、網(wǎng)上下載、請人等弄虛作假的行為。

3、若不能按進程要求完成的，指導(dǎo)教師將取消學(xué)生本學(xué)期畢業(yè)論文寫作資格。

4、論文字?jǐn)?shù)、論文格式嚴(yán)格按有關(guān)要求執(zhí)行。

1.引言

1.1制定本標(biāo)準(zhǔn)的目的是為了統(tǒng)一規(guī)范我省電大漢語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文的格式，保證畢業(yè)論文質(zhì)量。

1.2畢業(yè)論文應(yīng)采用最新頒布的漢語簡化文字，符合《出版物漢字使用管理規(guī)定》，由作者在計算機上輸入、編排與打印完成。

1.3畢業(yè)論文作者應(yīng)在選題前后閱讀大量有關(guān)文獻，文獻閱讀量不少于10篇，將其列入?yún)⒖嘉墨I表，并在正文中引用內(nèi)容處注明參考文獻編號(按出現(xiàn)先后順序編排)。

2.編寫要求

2.1頁面要求：畢業(yè)論文須用A4(210×297mm)標(biāo)準(zhǔn)、70克以上白紙，一律采用單面打?。划厴I(yè)論文頁邊距按以下標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置：上邊距(天頭)為：30mm；下邊距(地腳)25mm；左邊距和右邊距為：25mm；裝訂線：10mm；頁眉：16mm；頁腳：15mm。

2.2頁眉：頁眉從摘要頁開始到論文最后一頁，均需設(shè)置。頁眉內(nèi)容：浙江廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文，居中，打印字號為5號宋體，頁眉之下有一條下劃線。

2.3頁腳：從論文主體部分(引言或緒論)開始，用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編頁，頁碼編寫方法為：第x頁共x頁，居中，打印字號為小5號宋體。

2.4前置部分從內(nèi)容摘要起單獨編頁。

2.5字體與間距：畢業(yè)論文字體為小四號宋體，字間距設(shè)置為標(biāo)準(zhǔn)字間距，行間距設(shè)置為固定值20磅。

3.編寫格式

3.1畢業(yè)論文章、節(jié)的編號：按阿拉伯?dāng)?shù)字分級編號。

3.2畢業(yè)論文的構(gòu)成(按畢業(yè)論文中先后順序排列)：

前置部分：封面；中文摘要，關(guān)鍵詞；[英文摘要，關(guān)鍵詞(申請學(xué)位者)]；目次頁(必要時)主體部分：引言(或緒論)；正文；結(jié)論；參考文獻

第5篇：文學(xué)寫作范文

一、博客寫作：作家與文本向公眾的深度開放

長期以來，針對廣大公眾與讀者來說，作家的文學(xué)寫作實際上具有十分明顯的隱秘性。無論作品具有怎樣的社會聲譽和知名度，占有怎樣廣泛的文化消費市場，作家與讀者之間基本上就是分立的。二者的聯(lián)系，往往通過這樣一些方式來實現(xiàn)，諸如文學(xué)評論家們的評論與介紹、學(xué)術(shù)研究人員的理論研究與闡述、作家本人簽名售書或者網(wǎng)上問答、作家本人的專題講座講演、媒體的相關(guān)采訪報道等等。但是，就作家與讀者的具體溝通與交流來說，所有這些方式，都是非常表層的、有限的。根本不能滿足有深度需求的讀者甚至專業(yè)研究人員的要求。

我本人喜愛閱讀和思考遲子建的小說。但這種喜愛基本上停留在表層的文本閱讀與思考上。受研究領(lǐng)域與興趣以及其它諸多因素的局限，我不大可能在日常生活與工作中對遲子建做實際的具體接觸與觀察。而這顯然會阻止我對遲子建小說的深度理解與思考，也會極大地影響我對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的美學(xué)思考。這在許多類似的專業(yè)研究人員身上都會存在。而作家的文學(xué)博客顯然超越了時空距離，可以幫助我們對感興趣的作家及其作品做縱深的對話、觀察與研究。這顯然極大地推進了研究人員與作家之間的雙向互動式對話、溝通與理解，還能省去眾多實際生活與工作中的溝通與交流所帶來的事務(wù)煩擾。

作為非研究人員的普通讀者，他們同樣能夠直接與作家對話、交流、溝通，并通過專業(yè)研究人員與作家的深度對話、交流、溝通，即時地捕獲并理解作家及其作品方面的眾多信息，加深對作家、作品的深度理解。這在過去單向度的文本閱讀與理解中，幾乎是眾多讀者不可能享受到的事情。

如果考慮到作家的精神世界與作品文本之間必然存在的深刻聯(lián)系，那么，我們將能夠充分地意識到，博客文學(xué)寫作將會如何縱深地推進作家與讀者之間的雙向互動。一方面，作家可以謀求讀者對自己及作品的更全面更深入的解讀，更有效地實現(xiàn)文學(xué)寫作的目的與追求；另一方面，讀者也可以謀求對自己喜愛的作家及其作品的更加全面深入的理解，能夠更好地從作家及其文學(xué)寫作中獲得營養(yǎng)。

可以肯定，在博客文學(xué)寫作中，作家向公眾的深度開放，意味著作品文本自身的深度開放。而文本本身的這種深度開放及其相關(guān)的閱讀理解將獲得更加深刻的文學(xué)意義、美學(xué)意義、文化意義。

二、博客寫作：讓作家享受到讀者的真切關(guān)愛

在過去通常的文學(xué)閱讀與理解中，閱讀行為中的讀者感情付出基本上是針對作品本身的。我們可以了解到曹雪芹寫作《紅樓夢》時得到了許多人的同情與關(guān)愛，但讀者并不能從《紅樓夢》中看出作者本人的生活與感情狀態(tài)。如果作家的實際生活、感情與思想的苦悶，總是掩藏在文本中，讀者不能真切地體會與理解，讀者對作品的喜愛，就只是局限在對文本的喜愛，作家的苦悶也無法通過讀者的喜愛與關(guān)愛得到宣泄。

這種現(xiàn)象，對于讀者和作者都是冷酷的，無法體現(xiàn)人與人之間的人文關(guān)懷精神。一般來講，讀者對喜愛的作家，傾向于能夠向他們表達自己的尊重與喜愛，從而能夠為置身于具體社會生活矛盾中的作家送去真情與關(guān)愛。要知道作家也是人，不是超脫塵世生活的神，他們也有自己的煩惱與苦悶。有的作家就能夠通過寫作來宣泄，有的作家未必能夠宣泄?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)史反復(fù)提醒著我們，為我們創(chuàng)造精神產(chǎn)品的作家與藝術(shù)家們，他們的實際生活有時非常痛苦、矛盾，諸如凡高、高庚、阮玲玉等人物。讀者思考到這樣的現(xiàn)象，也會心生精神與感情上的痛苦。優(yōu)秀的讀者，并不愿意把自己的閱讀欣賞所獲得的審美感情建立在作家的精神痛苦與生活苦悶基礎(chǔ)上。

博客顯然為溝通作家與讀者之間的感情交流提供了頗具意義的平臺。我所關(guān)注博客之一，南京散文作家、江蘇作協(xié)會員鄭敏，以其傷感、憐憫、柔美的文風(fēng)，深受讀者喜愛。在她面對感情與生活困苦的時候，就不斷地有許多網(wǎng)友或直接或間接通過我來表達對作家本人的關(guān)愛之情。有的網(wǎng)友甚至說：“送給她陽光，送給她溫情，送給她我們所能給予的一切。”這種人與人之間的真情，對作家本人產(chǎn)生了很強烈的震動。鄭敏為此撰寫專文《拿什么奉獻給你，我的紫金網(wǎng)友》，以示對讀者關(guān)愛的感謝。從某種意義上講，博客為作家與讀者相互之間感情與精神的深度交流，實現(xiàn)作家與讀者之間的人文關(guān)懷，搭建了一個有益于文學(xué)事業(yè)和社會事業(yè)的橋梁。這個橋梁的社會意義與文學(xué)意義決不能輕視。

三、博客寫作：縱深揭示文學(xué)寫作過程的內(nèi)在奧秘

實際上，博客的功能非常廣泛，并不限于文學(xué)寫作活動。作家的博客寫作除開文學(xué)寫作外，也有非文學(xué)寫作的內(nèi)容。如南京作家、中國作協(xié)會員王心麗（以小說創(chuàng)作為主，也出版或發(fā)表有部分散文與隨筆），在自己的博客日志中曾經(jīng)非常詳盡地記錄介紹過她的作品的創(chuàng)作、編輯、出版、印刷過程。這對于研究人員或一般讀者深入了解文學(xué)創(chuàng)作與出版發(fā)表動態(tài)，具有重要的史料價值。

第6篇：文學(xué)寫作范文

是什么促使您想到要引導(dǎo)學(xué)生重視從古典文學(xué)中汲取寫作的養(yǎng)分?

曾任職于日本駐華大使館的千葉明寫了一本名為《如何寫出典雅中文信》的書，深受廣大讀者好評。這位慧眼識珠的日本人，僅從枝繁葉茂的中國古典文學(xué)大樹上采擷一葉，就輕松成就了自己的美名，可見中國古典文學(xué)的博大精深。相反，很多同學(xué)卻連“尺牘”為何物都不確知，這種現(xiàn)狀必須要改變。

寫作固然需要創(chuàng)新，但創(chuàng)新需要基礎(chǔ)，沒有生活閱歷，缺乏文化積累，這“新”是很“難”創(chuàng)的。

想要從古典文學(xué)中汲取寫作的養(yǎng)分，在語言方面，同學(xué)們應(yīng)該著重學(xué)習(xí)什么呢?

古人認(rèn)為語言表達一句最佳的字?jǐn)?shù)是五個字加減一兩個字，為此，才有了四言詩、五言詩、七言詩等。熟讀古典詩詞歌賦，就能感悟到古典文學(xué)語言精微典雅的魅力。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”“池塘生春草，園柳變鳴禽”“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”……古典文學(xué)中的言辭，真正做到了“言約旨遠”，而其中的用典，更是言有盡而意無窮。一句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，多少故事在其中?！案咦媾d，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻?！眳^(qū)區(qū)24個字，卻道盡兩漢400年的興衰。

從古典文學(xué)中汲取營養(yǎng)，不是“掉書袋”，刻意咬文嚼字，而是將古典文學(xué)的表達之美融入自己的語言中，使表達曉暢而有意蘊，平實又不失典雅。

古典文學(xué)的語言雋永清麗，具有節(jié)奏美與意境美。

是的，“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，這是灰暗、沉郁的，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，這是雄渾、曠達的。

除了汲取語言的養(yǎng)分，是不是還可以借助古典文學(xué)作品來積累素材?

對，古典文學(xué)的確是一個豐富的素材寶庫。

如《三字經(jīng)》中：“披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦?！敝v的分別是路溫舒、公孫弘、孫敬、蘇秦刻苦讀書、終成大業(yè)的故事。再如，《史記》中的破釜沉舟、約法三章、臥薪嘗膽、韋編三絕、鴻鵠之志、紙上談兵、刎頸之交、背水一戰(zhàn)……都可以還原成一個個生動形象的事例。在寫作中恰當(dāng)用典，能夠增強文章的文化內(nèi)涵。

第7篇：文學(xué)寫作范文

大學(xué)寫作是漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，散文、詩歌等文學(xué)性寫作是其中的重要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在文學(xué)寫作中存在的問題主要有：缺少對生活和生命的細致體察與審美觀照，觀物膚淺為文膚泛；缺乏對生活與生命體驗的審美超越，局限于表層描述缺少深度透視。文學(xué)寫作立足于人的審美體驗精神活動，是自己獨特審美體驗的傳達，學(xué)生寫作中的問題在一定程度上反映出文學(xué)寫作教學(xué)指導(dǎo)學(xué)生審美體驗實踐活動的不充分。如何使文學(xué)寫作內(nèi)容的生成立足于一定的審美體驗認(rèn)知與實踐活動，向?qū)徝佬?、文學(xué)性有所回歸，筆者在實踐中從以下幾方面展開了探索。

一、充實統(tǒng)整教材教學(xué)內(nèi)容，凸顯文學(xué)寫作理論的審美性、文學(xué)性

大學(xué)寫作的教材內(nèi)容以全面、系統(tǒng)的寫作理論知識為導(dǎo)引，這些知識涉及寫作主體與客體、寫作載體與受體、寫作行為過程、寫作表達方式與技巧以及各類文體的文體規(guī)范等，各自為章、各有側(cè)重，是對寫作活動所涉及各方面要素、過程、要求等的抽象概括，對文學(xué)寫作有一定指導(dǎo)意義但相對廣泛，寫作審美性、文學(xué)性的特性不足，不利于指導(dǎo)文學(xué)寫作具體過程。要加強理論學(xué)習(xí)對文學(xué)寫作實踐指導(dǎo)的針對性與適應(yīng)性，就要對文學(xué)寫作理論的審美性、文學(xué)性有所凸顯，因而以審美活動論、美學(xué)思想為主導(dǎo)思想充實統(tǒng)整這部分教材內(nèi)容，可以加強文學(xué)寫作與審美活動之間的聯(lián)系，這樣就可以使一般寫作主體向文學(xué)寫作的審美主體靠攏，以審美活動的發(fā)生與體驗過程代替一般的寫作感知運思過程作為文學(xué)寫作的基礎(chǔ)，以審美活動中生成的審美意象意境代替一般寫作載體作為文學(xué)表達的主要內(nèi)容，以文學(xué)文體規(guī)范引導(dǎo)審美表達。教學(xué)內(nèi)容也隨之充實統(tǒng)整為依次了解文學(xué)寫作發(fā)生的相關(guān)問題：審美活動中的主體與對象、審美活動的發(fā)生、審美體驗的層次“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”、文學(xué)審美意象與境界、文學(xué)文體規(guī)范與文學(xué)傳達等。因此，將審美活動的相關(guān)理論內(nèi)容滲透在文學(xué)寫作教學(xué)中并指導(dǎo)審美實踐，能使文學(xué)寫作立足于審美體驗的認(rèn)知與活動，改變原來文學(xué)寫作教學(xué)由概念直接到寫作的抽象孤立、簡單機械化的狀態(tài)，合乎文學(xué)寫作的規(guī)律。

二、依循審美體驗活動規(guī)律，文學(xué)寫作教學(xué)分階段、有重點地解決寫作難題

文學(xué)寫作教學(xué)中審美體驗是一個重點的理論與實踐問題。審美體驗活動由審美活動中主體審美態(tài)度的確立、主體與對象審美關(guān)系的建立到審美觀照下對美的發(fā)現(xiàn)與把握、審美意象的生成，再到審美超越與境界提升，審美活動由“入乎其內(nèi)”逐漸深入，由“出乎其外”逐漸闊大。審美活動中的“入”，是審美中主體對宇宙人生“入乎其內(nèi)”的忘我的審美體察，把握物之真趣神理，發(fā)現(xiàn)自己眼中物的獨到美或心與物合一沉醉；“出”著眼于精神的超越性觀照，“出乎其外”地觀照、反思自己的人生感受，進而上升到具有普遍性和持久性的人生理念層面上，二者共同構(gòu)成豐富的審美活動所不可缺少的兩個環(huán)節(jié)。立足于此基礎(chǔ)上的寫作主體在具體審美活動中被具有某種特質(zhì)的對象美所吸引，情不自禁地對之進行體味、咀嚼甚至陶醉，繼之的寫作就可把這種對美的發(fā)現(xiàn)的體驗感受加以把握和表現(xiàn)；而審美體驗活動一旦進入超越的領(lǐng)悟境地，可以喚醒蒙蔽的自我意識與精神的自覺，靈魂為之震撼，認(rèn)識清徹透亮，對人具有喚醒、激活、澄清、提升等積極意義，寫作的境界亦可隨之提升闊大。

因此，文學(xué)寫作教學(xué)可依循審美體驗活動由“入”而“出”逐漸深入的審美活動規(guī)律，分階段、有重點地解決學(xué)生在審美體驗這兩個環(huán)節(jié)活動不充分的問題：第一階段主要展開“入”的審美認(rèn)知與實踐，著重解決文學(xué)寫作中如何把握事物美、生成審美意象與寫作內(nèi)容的問題，這也是文學(xué)寫作教學(xué)的重點；第二階段在第一階段的基礎(chǔ)上拓展提升，引導(dǎo)學(xué)生感悟、追求深度的審美超越體驗，提升審美境界與人生境界。

（一）“入”乎其內(nèi)，獲致真趣與體驗，把握意象以寫之

1.明了審美態(tài)度，體驗審美狀態(tài)

審美態(tài)度是一種超功利態(tài)度，它擺脫、超越了日常生活的實用功利需求，不把對象世界看作是可以占有和利用的對象，而是敞開胸懷接觸和擁抱對象世界，在對對象形象的欣賞中把握其內(nèi)在生命的韻律，甚至與對象生命交感共振。確立了這樣一種態(tài)度，主體便由原來功利性的我轉(zhuǎn)化為審美的我，建立了與對象世界的審美關(guān)系。我國古代亦有“虛靜”之說，強調(diào)主體在對對象關(guān)注之際虛其私心、靜其欲念，去除了一己當(dāng)下的利欲追求，始能夠以純凈的心地去從事美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。寫作教學(xué)在闡明此要義的同時，可從具體文學(xué)作品所描述的意象情境入手，指導(dǎo)學(xué)生靜心體會作者對物象或人事的凝神、忘我、虛靜的內(nèi)在審美心態(tài)，體會人與物之間清明和諧的審美關(guān)系，如“悠然見南山”“欲辨已忘言”、朦朧月色下盡情領(lǐng)略荷塘風(fēng)月等心態(tài)，從中理解審美態(tài)度，體驗審美狀態(tài)。

2.創(chuàng)設(shè)情境，體物察情中發(fā)現(xiàn)美

文學(xué)寫作教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在審美中發(fā)現(xiàn)美、生成審美意象，關(guān)鍵要創(chuàng)設(shè)情境，指導(dǎo)學(xué)生由對景物人事的體察審美而發(fā)現(xiàn)其獨特美。創(chuàng)設(shè)情境審美體驗一般分為三種形式，其一是對文學(xué)作品意象意境的審美體驗，即引導(dǎo)學(xué)生賞析所學(xué)詩詞散文作品中的意象意境，體會作者對自然人事美的體察與把握，如紅于二月花的霜葉、靜謐澄明的春江花月夜、流觴吟詠的閑雅情致等，從中領(lǐng)略作者對美的意象意境的發(fā)現(xiàn)與把握及其營造的方法思路。其二是利用多媒體展示自然景物情境進行審美體驗，即引導(dǎo)學(xué)生將審美注意直接指向?qū)ο螅_立審美態(tài)度，由“凝神”而“澄懷”，對審美對象作精細體察，審美細察中也需要從思維上對感性表象進行分析、比較、綜合，把握其形式的獨到之處與美之所在，得物之“真趣”“神理”，發(fā)現(xiàn)物美，如山如何厚重、水如何靈動；或?qū)⒆晕倚撵`與自然相融合、將主體情志灌注到對象世界與物同化，生成心中美的意象，如劉禹錫之視陋室、周敦頤之視白蓮。這種創(chuàng)設(shè)情境的審美體驗可圍繞山、水、花、鳥、樹木、晝夜晨夕等自然主題分別進行，可與閱讀欣賞互相配合，作品范例閱讀體驗引路、課堂審美實踐緊隨其后。審美活動中要尊重學(xué)生的獨特體驗，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)自然景物的獨特美，相互交流啟迪，共同欣賞，及時記錄。第三種由課內(nèi)向課外延伸，即引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中難忘的人事經(jīng)歷，將其轉(zhuǎn)化成審美觀照的對象，回味思考其中感動人心之處，發(fā)現(xiàn)善良的人情美、溫暖的人性美、紛繁多元的事物美。

3.把握審美意象與審美形式規(guī)范傳達審美體驗

審美將自然物景或生命體驗對象化過程的同時便是它的意象化過程，它將外在事象和物象作為構(gòu)形的基礎(chǔ)與自我生命體驗交會融合生成新的意象，或?qū)⑸w驗中各種片段式印象、情緒、意念為材料提煉、加工、組合形成意象，這些既包含形象又蘊含著審美主體理解和感悟的審美意象意境，是詩歌散文寫作中著力要把握的內(nèi)容要素。教師在引導(dǎo)學(xué)生展開審美體驗發(fā)現(xiàn)美的過程中要注意把握其中生成的審美意象或意境，這是審美體驗與審美傳達之間的重要中介，猶如從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”。

審美傳達便是采用符號化的表達形式來展示審美主體的“存在之思”，將審美活動中生成于內(nèi)心的審美意象意境、審美體驗得以具體顯現(xiàn)在其所構(gòu)造的藝術(shù)形象和審美規(guī)范中。寫作教學(xué)此時可以結(jié)合文學(xué)作品與教材內(nèi)容向?qū)W生介紹文學(xué)形式的審美規(guī)范，尤其是詩歌與散文這兩類側(cè)重表現(xiàn)自我內(nèi)在審美體驗的抒情文學(xué)形式規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生探求如何“立象以盡意”“立言以盡象”，把握不同文類由語言符號構(gòu)建“形象”以傳達滲透著主體審美體驗的“意象”的規(guī)律與特點，努力傳達自己的審美體驗，在傳達中不斷完善審美意象，將“胸中之竹”轉(zhuǎn)化成“筆下之竹”。

（二）“出”乎其外，追求超越，提升審美境界與人生境界

文學(xué)寫作教學(xué)在引領(lǐng)學(xué)生“入”物察情發(fā)現(xiàn)美的基礎(chǔ)上，還要“出”乎其外，超越生活感受與生命體驗的本然層次而追求深度審美體驗，超越個別而及人類，探尋對象世界中蘊含的本質(zhì)與真義。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生賞析一些能與學(xué)生青春生命共鳴的優(yōu)秀文學(xué)作品，與作品中潛藏的作家生命體驗與審美體驗進行交流溝通，注意了解作家的際遇、困境，尤其要關(guān)注他如何通過審美觀照來重新體驗生活并在審美體驗中產(chǎn)生新的感悟與超越，思考他對生命本真的理解及對生命內(nèi)涵與境界的開拓。如《我與地壇》《假如給我三天光明》等，作者超越了不自由的、飽受痛苦的生命體驗，將眼光放到自家身外的“類”，思考“人”之生、死、愛、病、心靈、自由等，由小我而進入“大我”，獲得對人生意義更深一層的領(lǐng)悟。文學(xué)寫作教學(xué)也要引導(dǎo)學(xué)生在審美觀照中有所超越，實質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生追問與思考人生，在這種審美的人生終極關(guān)懷追問中領(lǐng)悟超越性生命體驗與大我境界，領(lǐng)略生命存在的價值與意義，提升審美境界與人生境界。

第8篇：文學(xué)寫作范文

1.識師――沐浴和煦的春風(fēng)

教師要對自己的教育對象施加教育，必須樹立一種形象，這種形象越高大越完美，教師的威信也就越高，教育的效果也就越顯著。心地善良，舍已為人，關(guān)愛學(xué)生，淳樸謙遜，平易近人，才華橫溢，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，施教有方，這種德才雙馨的教師能征服學(xué)生的心靈，給學(xué)生留下深刻的印象。接受這些老師的教育，學(xué)生心悅誠服，自豪不已?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄秾W(xué)記》上也說：“親其師，信其道?！苯逃睦韺W(xué)認(rèn)為，具有威信的教師之所以對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生很大影響，是因為學(xué)生把教師看作榜樣，教師的示范可以起更大的教育作用。當(dāng)教師成為學(xué)生的榜樣時，學(xué)生就會產(chǎn)生處處向教師模仿的意向。

那么，作為語文教師怎樣才能使學(xué)生洞察你的精神品質(zhì)，進而對你產(chǎn)生欽敬之情呢？除了課內(nèi)外教師的良好修養(yǎng)外，其中最具魅力的就是教師能寫出較高水平的文章。馬克思說過：“觀念的東西是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西?！辈徽撌裁次恼露际强陀^實際在人腦中加工后所產(chǎn)生的，這就不能不帶上作者濃重的主觀色彩和個性品質(zhì)。一般來講，學(xué)生對教師的思想感情、生活波折、心路歷程是比較陌生的。學(xué)生通過閱讀教師的文章，就對老師的內(nèi)心世界有了一個多層面的透視。筆者在這方面有深刻的體會。我愛好寫作，時常在《中國教育報》、《蘭州晚報》、《蘭州日報》、《語文報》等省內(nèi)外報刊上發(fā)表一些習(xí)作，大多是記實性散文和語文學(xué)習(xí)輔導(dǎo)性文章，讀了《為了山里的娃娃》，學(xué)生知曉了我平生執(zhí)著追求的是什么；讀了《“兩半戶”的苦與樂》學(xué)生清楚了我心中還有一個苦樂交織的天地；讀了《家庭樂園》學(xué)生深為我熱愛生活、美化生活、創(chuàng)造生活的情趣所感動……學(xué)生異口同聲地說：讀了老師的文章我們懂得了他的方方面面，首先要像他那樣做人，其次要像他那樣刻苦進取，努力拼搏，學(xué)好語文。作為語文教師，學(xué)生讀你的文章了解你的思想感情、心路歷程，更了解你的文筆才華，就會尊重你，佩服你，甚至還會自覺不自覺地仿效你的言行舉止，這里有精神方面的，更有語文素質(zhì)方面的。

教師在教學(xué)中表現(xiàn)出來的專業(yè)興趣，往往會引起學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)學(xué)科的興趣。對數(shù)理化學(xué)科造詣較深的教師會引起學(xué)生對數(shù)理化學(xué)習(xí)的興趣；對寫作較為精深的教師，會引起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。榜樣的力量是無窮的。學(xué)生讀文識師，心里就吹進了一股和煦的春風(fēng)，春風(fēng)浴地，就不能不長出些芳草紅花來。

2.讀文――引進習(xí)慣的大門

學(xué)生對教師有了比較全面的了解之后，自然就會對教師的文章發(fā)生興趣，據(jù)筆者三年來對兩個平行班120名學(xué)生跟蹤調(diào)查，每當(dāng)教師的文章見諸報端，學(xué)生無一例外的都會爭相傳閱。他們可以不讀陌生人的文章，但不能不讀與他們朝夕相伴的老師的作品。這里有許多心理因素在起作用。首先是熟悉。學(xué)生對教師熟悉，對教師文章內(nèi)容一般也比較了解，因為教師的大部分文章反映的就是校園生活，描繪師生之誼，抒寫師生之情。由于熟悉就引發(fā)了學(xué)生閱讀教師文章的興趣，這就像許多人喜歡聽自己會唱或聽熟了的歌曲一樣。其次是新鮮，在我們大西北山鄉(xiāng)一隅，學(xué)生大多是和素昧平生的作者的文章交朋友，而現(xiàn)在卻頻頻接觸自己老師的文章，這實在是樁新鮮事。心理學(xué)認(rèn)為，新穎的東西最能引起學(xué)生的注意，注意時間一長就會造成積極探索某種事物或從事某種活動的意識傾向。再次就是需要。教師的某些文章就是直接寫給學(xué)生讀的，有的介紹學(xué)習(xí)方法，有的提供課外信息，有的則是介紹知識點或疏通學(xué)習(xí)思路，這些文章學(xué)生一般都是比較需要的。

以上講的是由于特定的心理因素自然誘發(fā)閱讀興趣的問題。凡注重寫一點東西的教師，都首先在讀書上下過功夫，他們對“讀”有著直接的感性經(jīng)驗。讀什么他們會依據(jù)自己的閱讀歷程和學(xué)生的實際為學(xué)生開列出一個書單。至于閱讀的方法與甘苦得失，讀書的經(jīng)驗感受，讀書的成敗關(guān)鍵，他們可以用心去告知學(xué)生，就像山澗叮咚流淌的泉流，隨時隨地去浸潤學(xué)生干渴的心田。這可稱作閱讀教育。

自然誘發(fā)和閱讀教育兩者結(jié)合起來就形成學(xué)生的閱讀意識，讓學(xué)生在閱讀方面進行層級發(fā)展。先閱讀教師的文章，再閱讀他人的作品；先閱讀報紙雜志，再閱讀其他類型的；先閱讀短小的，再閱讀長篇的。循序漸進，由淺入深，由易到難，由簡到繁，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。葉老說過一段精辟的話：“現(xiàn)在有許多學(xué)生，除了教本之外，不再接觸什么，這是不對的。為了養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，非多讀不可，同時為充實自己的生活也非多讀不可?！笨梢娙~老是非常重視課外閱讀的。為了培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才，達到真正素質(zhì)教育的目標(biāo)，充分發(fā)展學(xué)生的個性，讓每位學(xué)生抬起頭來走路，必須加強課外閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。學(xué)生閱讀教師的文章又得到了教師耐心熱情的理性指導(dǎo)，這樣他們帶著良好的習(xí)慣走進閱讀的大門不僅完全可以變成現(xiàn)實，而且還會登堂入室，走出一個閱讀學(xué)習(xí)的新天地。

3.作文――點燃興趣的火焰

閱讀和寫作是緊密聯(lián)系的，閱讀為寫作準(zhǔn)備了外部語言物質(zhì)條件，讀促進了寫，寫又要求學(xué)生大量去讀。唐彪在《讀書作文譜》說：“文無他術(shù)，唯讀而多為之自工?！濒斞赶壬苍f：“文章應(yīng)該怎樣做，我說不出來，因為自己的作文，由于多看和多練，此外并心得和方法的?！边@就指出了讀書與作文的關(guān)系：讀書是寫好文章的一個重要方面，學(xué)生有了閱讀興趣，自然就會將閱讀的認(rèn)知與積累向?qū)懽鞣矫孓D(zhuǎn)移。在教師恰到好處地引導(dǎo)下，這種轉(zhuǎn)移并不困難。

這里教師的言教起了重要作用。著名教師于漪說：“語文教師必須會動筆會寫文章。自己無寫作甘苦，無書面表達的真切感受，寫作教學(xué)往往空對空，指導(dǎo)干巴巴，點不到關(guān)鍵處，點不到要害。”葉老也曾說：“教師善于閱讀，善于作文，看書報能抓住要點，寫的東西能說得正確明白，才能真正用啟發(fā)式啟發(fā)學(xué)生。”這就明確指出了教師的寫作能力與語文教學(xué)的關(guān)系。教師有寫作的感性經(jīng)驗就能取得指導(dǎo)學(xué)生作文的良好效果，學(xué)生的語文能力自然就會有較大幅度的提高。筆者經(jīng)常結(jié)合自己寫作某篇文章的完整過程，向?qū)W生大講作文感受，并拿自己的文章像講課一樣講給學(xué)生聽。課本中有關(guān)語文知識，諸如觀察和認(rèn)識、寫人的方法、提煉中心、抓住特征說明事物、聯(lián)想與想象、材料的選擇與剪裁、散文的形與神、比較閱讀、理解詞語和句子等，我都能結(jié)合自己的寫作感受講出來，學(xué)生普遍感到有血有肉，真實可信。

言教的另一個意義就是教會學(xué)生讀生活這本無字大書。沒有寫作經(jīng)驗和感受的教師，在認(rèn)知、發(fā)掘、捕捉材料時比較遲鈍，缺乏生活的靈性和悟性。生活中的材料像空氣中的水珠一樣，似乎看不見但經(jīng)過雨后斜陽的照射，就會顯出美麗的彩虹。生活中可入文的材料比比皆是，只要做有心人，處處留意，時時注目，就可捕捉到豐富的材料，吸取有益的營養(yǎng)。這種能力既靠學(xué)生自身敏感性，更要靠教師對學(xué)生寫作悟性的開啟，像氣功大師為弟子疏通氣路一樣，當(dāng)時機成熟時，手指一點，氣路便暢通了。

第9篇：文學(xué)寫作范文

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