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［摘要］教學(xué)信息技術(shù)的普遍使用，從根本上促進(jìn)了教學(xué)理念和教學(xué)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，但也在一定程度上導(dǎo)致了主體與技術(shù)、價值與工具的緊張。一方面，信息技術(shù)對教學(xué)輔助的無序及泛化，削弱了教學(xué)情境應(yīng)有的言傳身教、情感傳遞、教學(xué)相長等倫理性因素；另一方面，過度依賴信息技術(shù)來提升教學(xué)活動的組織及實(shí)施效果，限制了教師和學(xué)生作為教學(xué)主體在教學(xué)情境中的人文性建構(gòu)。在教學(xué)信息化普及的今天，應(yīng)當(dāng)對信息技術(shù)的教學(xué)使用持審慎的態(tài)度和正確的認(rèn)識，注重加強(qiáng)信息技術(shù)使用與教學(xué)價值和教師倫理建構(gòu)的融合。

［關(guān)鍵詞］教學(xué)信息技術(shù)；教學(xué)倫理；教師倫理；倫理困境；教學(xué)情感；教學(xué)價值

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得以信息技術(shù)使用為特征的新型教學(xué)形態(tài)和模式如雨后春筍般呈現(xiàn)出來。從多媒體設(shè)備的使用、PPT課件的普及到網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開設(shè)以及“慕課”的出現(xiàn)，都在深度改變和塑造著教學(xué)活動的內(nèi)涵特征和價值關(guān)系。顯然，這是一場全新的技術(shù)變革所帶來的教育教學(xué)革命，對傳統(tǒng)的授課方式、課程組織、教學(xué)模式、教育理念、教學(xué)哲學(xué)等都起到了顛覆性作用。但隱憂也隨之而來，“當(dāng)前教育管理者、教師對教育信息化的認(rèn)識存在誤區(qū)：將教育信息化看成是外在于教育、教學(xué)過程的一種技術(shù)設(shè)施建設(shè)和投資行為”［1］。此種誤區(qū)在教學(xué)信息化實(shí)踐過程中不乏“生動”案例，對此問題與現(xiàn)象應(yīng)予以認(rèn)真思考和分析。

一、信息技術(shù)使用下的教學(xué)模式特征

（一）教學(xué)關(guān)系的調(diào)整

教學(xué)活動具有特定的語境和場域，教師和學(xué)生通過教學(xué)而建構(gòu)形成的社會交往關(guān)系，既是師生這兩大教學(xué)主體之間的人際交互方式，也是教學(xué)關(guān)系及其內(nèi)涵的價值表現(xiàn)形態(tài)。在傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系思維中，教學(xué)價值以“差序性”呈現(xiàn)出來，教師地位尊崇，完全起到主導(dǎo)作用，所謂“天地君親師”、“一日為師，終身為父”、“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。因此，這種相對恒固的師生關(guān)系觀念是維系傳統(tǒng)教學(xué)關(guān)系的重要價值基礎(chǔ)，其帶有很強(qiáng)的倫理道德約束性，學(xué)生不大可能僭越這種價值關(guān)系來獲得知識的傳承和創(chuàng)造力的培育，只能“臣服”于教師權(quán)威之下，被動地接受單向的知識灌輸和觀念傳導(dǎo)。但網(wǎng)絡(luò)化、信息化技術(shù)在教學(xué)中的使用很大程度上改變了這種固有模式和觀念，打破了以往建立在尊卑倫理價值觀基礎(chǔ)上的師生關(guān)系秩序，使得建構(gòu)一種更加平等、開放、民主的新型教學(xué)關(guān)系成為可能。對教師而言，“新的教育技術(shù)把教師從大量重復(fù)性的教育活動中解放了出來，激發(fā)教師將創(chuàng)造力獻(xiàn)給更便于學(xué)生學(xué)習(xí)的課程模塊的設(shè)計(jì)和更具個性的師生交往”［2］。信息技術(shù)輔助教學(xué)弱化了教師在教學(xué)活動中的控制意識，減少了教師“滿堂灌”式的說教欲望，使知識傳授可以以非在場式的技術(shù)方式來實(shí)現(xiàn)，這對教師無疑是很大的觸動。對學(xué)生而言，因技術(shù)的革新進(jìn)步而獲得了主體地位和身份意識的解放與提升，使教學(xué)關(guān)系和知識傳授格局更加平面化和多元化，有利于學(xué)生主動參與知識的建構(gòu)和學(xué)習(xí)的塑造，多維度激發(fā)和調(diào)動其積極性和興趣點(diǎn)。信息技術(shù)的使用同時打破了以灌輸性和接受性為特點(diǎn)的一元化教學(xué)模式，創(chuàng)造了新的參與型教學(xué)方式，使師生主體在教學(xué)關(guān)系中呈現(xiàn)出更具交互性和平面化的特點(diǎn)。

（二）教學(xué)理念的更新

教學(xué)理念主要指圍繞教學(xué)活動而建構(gòu)的教學(xué)認(rèn)識論和方法論，以及在此基礎(chǔ)上展開的包含教學(xué)目的、教學(xué)功能、教學(xué)機(jī)制、教學(xué)價值觀在內(nèi)的系統(tǒng)性的教學(xué)觀念體系。教學(xué)理念對教學(xué)活動具有決定性意義。一般來說，有什么樣的教學(xué)理念，就會有什么樣的教學(xué)活動。教學(xué)理念是教學(xué)認(rèn)識論和實(shí)踐活動的積累與反映，具有穩(wěn)定性、長期性、系統(tǒng)性、理論性等特點(diǎn)。信息技術(shù)的發(fā)展對教學(xué)的塑造和影響，主要表現(xiàn)在教學(xué)觀念的改變和教學(xué)價值的確立上。一方面，使用信息技術(shù)輔助教學(xué)對教師和學(xué)生提出了更高要求，對教學(xué)活動所涉及到的主觀性因素和客觀性因素的組織、編排、定位等提出了新的邏輯建構(gòu)。教學(xué)不再是單一的、靜態(tài)的知識灌輸和傳授過程，教師也不再是高高在上的知識權(quán)威者和課堂主宰者，更多情境式和動態(tài)化因素被引入到教學(xué)中來，相對封閉僵化的教學(xué)觀念日益被開放多元的教學(xué)思維所取代?？梢灶A(yù)見，新的教學(xué)方式和教學(xué)手段必然推動傳統(tǒng)教學(xué)理念的調(diào)適，同時也必然會催生與信息化教學(xué)相適應(yīng)的教學(xué)理念和價值觀念，這是一個雙向互動和建構(gòu)的過程。另一方面，信息技術(shù)的普遍使用推動教學(xué)價值取向的更新和教學(xué)新觀念的確立。從形式上看，教學(xué)似乎是單純的知識傳授和專業(yè)講解過程，教師以完成授課任務(wù)為教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生以接受知識為衡量標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上教學(xué)活動的意義不僅僅局限于教學(xué)活動的完成，更重要的在于真理、德性、價值的交換和傳達(dá)。也就是說，教學(xué)不僅關(guān)乎知識傳授本身，而且關(guān)乎知識傳授背后的觀念和價值，即教師在完成授課任務(wù)的同時也必須通過自身向?qū)W生主體傳達(dá)育人思想，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長，最終達(dá)到智育與德育的統(tǒng)一、教書與育人的統(tǒng)一。信息技術(shù)本身不代表任何德性價值，但卻為改善教學(xué)關(guān)系和更新教學(xué)理念創(chuàng)造了條件。

（三）教學(xué)方式的變革

優(yōu)化教學(xué)方式一直是教學(xué)改革的內(nèi)在動力之一。教學(xué)方式是教學(xué)思想和理念的體現(xiàn)，是完成教學(xué)活動的有效手段。傳統(tǒng)教學(xué)方式圍繞書本教材、粉筆板書等工具進(jìn)行情境建構(gòu)，注重教學(xué)秩序的整體性和統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)技巧和語言技能，突出教師在教學(xué)活動中的主導(dǎo)性和示范性。這種教學(xué)方式要求教師具備強(qiáng)大的課堂掌控能力，具備對授課內(nèi)容的熟練把握能力，包括備課能力、教案撰寫能力、課堂講授能力、語言表達(dá)能力等。因此，按照傳統(tǒng)教學(xué)方式來評價一個教師教學(xué)能力的高低和教學(xué)效果的好壞，教師個人能力和課堂魅力始終是關(guān)鍵因素。而這種能力和魅力基本上是封閉的，是通過自我探索和積累以及結(jié)合個性化塑造而成的，不具有摹本化與程式性意義。與傳統(tǒng)教學(xué)方式不同，信息技術(shù)的特點(diǎn)之一是其使用背景下的新型教學(xué)方式極大地拓展了教學(xué)情境空間，建立起立體化、多維性的知識傳授方式。教師充分利用信息技術(shù)創(chuàng)造和預(yù)設(shè)了與知識特征相符合的教學(xué)鏡像，營造了一個使師生“共同在場”的課堂語境，增進(jìn)了學(xué)生的視覺、聽覺、感覺認(rèn)知力度，極大地提升了課堂教學(xué)效果。另一個顯著的特點(diǎn)是，信息技術(shù)使教學(xué)活動管理內(nèi)涵和流程更加規(guī)范化、程式化、個性化，有助于教師對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精確化分配和管理，為探索個性化教學(xué)創(chuàng)造了有利條件，使教學(xué)情境更加貼近學(xué)生個性化成長和多樣性思想的實(shí)際。此外，信息技術(shù)對教學(xué)方式的改進(jìn)還表現(xiàn)在其互動性、協(xié)作性、啟發(fā)性共存的教學(xué)特征上，圖像、視頻、遠(yuǎn)程或線上等要素不僅帶動了思維的活躍，也促進(jìn)了師生主體之間的關(guān)系更加密切。實(shí)踐證明，優(yōu)質(zhì)和有效的教學(xué)，總是與師生主體之間的協(xié)作互動密切相關(guān)。教學(xué)手段的技術(shù)化使教學(xué)方式彈性化，極大地改變了相對單調(diào)的教學(xué)模式，也必然會帶來關(guān)于教學(xué)和學(xué)習(xí)的新觀念和新思維。

二、信息技術(shù)使用導(dǎo)致的教學(xué)倫理困境

（一）教師言傳身教示范性的弱化

教學(xué)活動不僅僅是教師進(jìn)行知識灌輸和傳授的過程，也是一個情感和價值傳遞的過程。傳統(tǒng)教學(xué)理念所強(qiáng)調(diào)的“言傳身教”、“教學(xué)相長”、“教書育人”等思想實(shí)際上說明了教師所賦予教學(xué)活動的主體性意義。換句話說，學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的接受程度以及參與教學(xué)的互動程度，往往與教師在教學(xué)過程中所展示的個性與魅力有關(guān)，包括教師形象、教學(xué)技能、語言特征和個人氣質(zhì)等。這些要素構(gòu)成了教師言傳身教的基礎(chǔ)?！把詡鳌敝附處熃虒W(xué)語言運(yùn)用水平，體現(xiàn)了教師口頭表達(dá)能力和綜合授課能力；“身教”指教師教學(xué)的行為或行動能力，反映了教師的總體素養(yǎng)和思想品格。在沒有信息技術(shù)支撐的教學(xué)環(huán)境下，評價一個教師的教學(xué)質(zhì)量和工作成效，主要還是看其對教學(xué)內(nèi)容的融會貫通和對講授能力的綜合把握，也就是言傳身教的示范性程度。顯然，當(dāng)教師意識到教學(xué)效果系于一身之時，無疑會強(qiáng)化其教學(xué)責(zé)任感，更好地發(fā)揮示范作用。但當(dāng)信息技術(shù)能夠部分甚至全部替代教師“現(xiàn)身說法”的作用時，教師的主體行為有可能受到技術(shù)的客體行為的限制或剝奪，教師言傳身教的示范性也有可能遭受一定程度的削弱。試想，如果一種新的技術(shù)工作能夠成為課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師的主體性和主觀能動性是否有必要或還會保持固有的價值和邏輯呢？答案是否定的。當(dāng)知識傳授的方式可以由教師主體性的“出場”發(fā)展為主體性的“缺場”，多媒體、網(wǎng)絡(luò)課程、PPT課件、教學(xué)視頻等不斷納入以口頭講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)體系，人的主體性就會日益受到技術(shù)工具性的影響和制約，并最終導(dǎo)致“技術(shù)在使用中成為完全獨(dú)立于人類的存在物”［3］。在這種情況下，教師主體在教學(xué)關(guān)系格局中的形象和地位必然有所弱化，其言傳身教的主體示范性也必然被技術(shù)的示范性所取代。

（二）教學(xué)授課過程情感性的淡化

教學(xué)活動是感性和理性、工具性和價值性兼而有之的知識傳授過程。教師不僅建構(gòu)知識和真理，更要創(chuàng)造價值和情感，這兩者是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)然，教學(xué)又是一門實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的技術(shù)活，不僅需要良好的授課技能，也需要豐厚的教學(xué)積累和情感體驗(yàn)。所以，人們普遍認(rèn)為：一個優(yōu)秀的教師，首先要講課生動傳神，能夠把自身的價值性和情感性體驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)融入教學(xué)全過程，善于把抽象轉(zhuǎn)化為具體或形象，較好滿足學(xué)生的知識性訴求和精神性訴求。教師不是知識的“搬運(yùn)工”和“推銷者”，教學(xué)也不是機(jī)械地“答疑”或“注釋”。教師和教學(xué)活動的目的與指向都是圍繞育人而展開的，這就決定了教師授課過程情感的重要性。很難想象，教師情感和價值傾向游離于教學(xué)活動之外，或者是只見“物”不見“人”。顯然，教學(xué)是由教師和學(xué)生共同建構(gòu)的實(shí)踐活動，教師通過思想和語言講授所展示出來的教學(xué)魅力和人文情感，能夠全方位地展現(xiàn)出教師的綜合素養(yǎng)和影響力，同時又能加深學(xué)生對知識的理解和認(rèn)同。一個富有情感的教師或一節(jié)富有情感的授課是任何技術(shù)性工具都不能替代的。雖然教學(xué)信息技術(shù)使用究竟在多大程度上會導(dǎo)致教學(xué)過程情感性的淡化尚未有可信的實(shí)證依據(jù)，雖然教學(xué)信息技術(shù)客觀上確實(shí)增進(jìn)了教師教學(xué)的豐富性和便捷性，但是我們?nèi)匀徊荒芎雎砸环N現(xiàn)象和事實(shí)：以往必須要通過課堂講授的功能現(xiàn)在或許只要通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能完成，學(xué)生對知識傳授過程中的情感期待被消弭于“人機(jī)”界面之上，教學(xué)主體面臨“人人”界面的疏離與分裂，其內(nèi)在的教學(xué)價值及情感的傳遞與交融也會因此而淡化。教學(xué)技術(shù)本身是用來為教學(xué)主體和教學(xué)活動服務(wù)的，而不是喧賓奪主或反客為主，技術(shù)使用應(yīng)該有機(jī)地融合到教學(xué)主體的思想創(chuàng)造和情感表達(dá)過程之中，成為教學(xué)活動的有力助推者。

（三）課堂情境建構(gòu)在場性的隱化

相對封閉的教室、各種教學(xué)教具及輔助設(shè)備、教學(xué)媒介、教學(xué)主體共同構(gòu)成課堂教學(xué)的獨(dú)特情境。從這個意義上說，教學(xué)情境的安排和設(shè)置，是保證教學(xué)活動得以順利完成的前提條件。教學(xué)情境又可以分為主體情境和載體情境，主體情境決定和影響著載體情境的效用水平。傳統(tǒng)課堂教學(xué)對教師建構(gòu)主體情境的能力要求較高，必須具備良好的教學(xué)形象和較高的教學(xué)素養(yǎng)，才能保持教學(xué)主體情境的持續(xù)營造和教學(xué)過程的“在場性”。這種“在場性”不僅反映教師課堂教學(xué)的責(zé)任心和專注力，同時也反映學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的融入度和參與度?！霸趫鲂浴碧貏e能體現(xiàn)師生主體對課堂教學(xué)的共鳴和認(rèn)同，“在場性”強(qiáng)的課堂其教學(xué)效果往往普遍較好，師生能動性和主體性則得到進(jìn)一步凸顯。在信息技術(shù)化教學(xué)模式下，教師對課堂情境的組織和把握能力部分被輔助技術(shù)所削弱，教師的主觀能動性陷入一種技術(shù)化的“路徑依賴”，其課堂情境建構(gòu)的努力正被過多的信息技術(shù)嵌入所抵消。課堂情境建構(gòu)“在場性”逐漸隱退幕后，板書為PPT課件所取代，教材、教案等教學(xué)內(nèi)容早已淪為一個個附著于技術(shù)載體之上的“物化”模板，教學(xué)行為也成為教師在教學(xué)前按照技術(shù)思路模擬設(shè)定好的“規(guī)定動作”，缺乏生機(jī)與變化，學(xué)生看到的“知識”是一個已經(jīng)完成的教學(xué)產(chǎn)品，課堂教學(xué)情境由“主體發(fā)聲”轉(zhuǎn)為“他者代言”，由此產(chǎn)生了一種類似鏡像的教學(xué)失真狀態(tài)：看得見“知識”的“樣子”，但不是直觀的“知識樣子”，而必須通過信息化媒介才能看見。教師和學(xué)生從原先的主體間性的交流互動轉(zhuǎn)向媒介間性的交流互動，在此過程中，信息化媒介只是起到對知識的“展示”作用，而不具備建構(gòu)或塑造的能力。毫無疑問，缺少主體間性交流的課堂情境，不管信息技術(shù)營造出如何精美變幻的課件或載體，充其量不過是沒有靈魂的“知識展覽”。

（四）教學(xué)價值取向人文性的退化

工具性與價值性始終是一對矛盾關(guān)系。從科學(xué)發(fā)展史來看，科學(xué)技術(shù)在推動社會發(fā)展進(jìn)步的同時，也產(chǎn)生了技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)問題，進(jìn)而引發(fā)人類主體對技術(shù)理性的道德拷問。探討價值性的問題，實(shí)際上就是要為技術(shù)發(fā)展和使用確立正確與合理的價值維度，使其在適當(dāng)?shù)能壽E內(nèi)前進(jìn)。與其他社會實(shí)踐活動一樣，教學(xué)活動通過信息化建設(shè)獲得了前所未有的提升和改變，也使知識傳授方式和接受方式獲得了前所未有的解放和拓展。然而應(yīng)用倫理學(xué)的理論思考告訴我們，任何一種技術(shù)發(fā)展和使用，都有可能帶來超出人類價值底線的道德風(fēng)險(xiǎn)。教學(xué)作為教書育人的根本環(huán)節(jié)和主要方式，正是處在這樣一個交叉節(jié)點(diǎn)上，集德性與理性、價值性與工具性于一體。教學(xué)不單是知識的灌輸，還應(yīng)肩負(fù)人文性價值觀的培育。教學(xué)對于教師和學(xué)生來說都具有極其重要的意義和價值，既是教師職業(yè)生命所在，也是學(xué)生人格養(yǎng)成和成長成才的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說，教學(xué)應(yīng)該是一個“知識場”、“生命場”、“情感場”、“人格場”，展現(xiàn)的是科學(xué)知識的真理和生命價值的真諦。但如果不能正確地認(rèn)識和使用信息技術(shù)，就會出現(xiàn)這樣的情況：“學(xué)校大量配置的數(shù)字化設(shè)備被用來做‘黑板搬家’、‘教科書搬家’，與教師中心主義的課堂講授一起構(gòu)成了‘人灌＋機(jī)灌’，加劇了學(xué)習(xí)的異化和‘非人化’?！保?］客觀地說，用信息化技術(shù)設(shè)備作“高級搬運(yùn)工”的情況并不少見。根本原因是教學(xué)理念未能伴隨著信息技術(shù)化而同步轉(zhuǎn)變提高，無法建立價值性衡量尺度；部分原因是教師對此認(rèn)識不足，對信息技術(shù)使用只停留在“趕時髦”的階段。教師應(yīng)該努力開掘教學(xué)本身的人文性價值觀，以學(xué)生的智育和德育的提升以及人的全面發(fā)展為價值指向，正確認(rèn)識和處理好教學(xué)中信息技術(shù)使用的關(guān)系，使教學(xué)回歸自身意義。

三、以價值建構(gòu)引領(lǐng)信息技術(shù)合理使用

（一）增進(jìn)教學(xué)價值認(rèn)識

教學(xué)作為一種兼具“人為”和“人文”特征的社會實(shí)踐活動，具有獨(dú)立的價值基礎(chǔ)和價值準(zhǔn)則。教學(xué)價值在不同的歷史條件和具體環(huán)境下表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特點(diǎn)。但不管如何變化，教學(xué)價值總是離不開教學(xué)主體的現(xiàn)實(shí)需要，離不開教學(xué)實(shí)踐活動基本規(guī)律的制約與影響。教育教學(xué)界對教學(xué)價值的認(rèn)識有許多不同的理論觀點(diǎn)，工具論和技術(shù)論觀點(diǎn)長期影響教學(xué)價值的建構(gòu)，這些觀點(diǎn)傾向于把教學(xué)當(dāng)作一種“器物”層面的教學(xué)技術(shù)方式，缺乏從“道”的層面去思考和認(rèn)識教學(xué)的價值和本質(zhì)。從教育的角度而言，教學(xué)活動是教學(xué)主體通向知識世界并進(jìn)而建構(gòu)精神世界的主要通道，其所承載的價值不僅賦予教學(xué)的合理性，而且確證“為人”的意義?！敖虒W(xué)活動作為培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，在一定程度上表現(xiàn)出手段的性質(zhì)，但教學(xué)活動也是教師和學(xué)生的一種存在方式、生活方式，具有生活的意蘊(yùn)。”［5］在教學(xué)實(shí)踐層面，以信息化為標(biāo)志的教育教學(xué)改革已經(jīng)成為一種內(nèi)在趨勢，其對教學(xué)的促進(jìn)作用不可小覷。然而大多數(shù)情況是，教學(xué)改革或教學(xué)管理的改進(jìn)，也只是注重技術(shù)方式的改進(jìn)或局部完善，或以信息化作為教學(xué)管理程序化、機(jī)制化的輔助手段，較少涉及教學(xué)價值的探索與創(chuàng)新，更談不上教學(xué)價值的自覺。教學(xué)具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律，教學(xué)價值的建構(gòu)反映價值主體與價值客體關(guān)系的辯證把握，也體現(xiàn)教學(xué)主體的價值定位和實(shí)踐訴求。如若處理不當(dāng)，信息技術(shù)就有可能割裂原本統(tǒng)一的教學(xué)價值體系，造成教學(xué)主體對教學(xué)價值理解的邊緣化或碎片化。在信息技術(shù)日漸深入教學(xué)活動的今天，尤其需要保持對教學(xué)價值的清醒認(rèn)識，進(jìn)一步從價值哲學(xué)層面來推動教學(xué)活動的信息化發(fā)展。

（二）培育教師教學(xué)倫理

教學(xué)倫理是指在教學(xué)實(shí)踐活動中師生主體間價值關(guān)系所建構(gòu)的依據(jù)與準(zhǔn)則。教師與學(xué)生在教學(xué)關(guān)系中的地位并不平等，可以說，教師主導(dǎo)著學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容，“教什么、怎么教”完全是教師決定的事情。學(xué)生負(fù)責(zé)把教師講授的知識體系接收過來并加以吸收消化，至于是主動學(xué)習(xí)還是被動學(xué)習(xí)并不重要。這種“一言堂”灌輸式的教學(xué)方式無法有效建構(gòu)基于師生關(guān)系平等基礎(chǔ)上的教學(xué)倫理。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)師生平等，并不是要否定師生在知識建構(gòu)中的“差序格局”，因?yàn)榫椭R傳授而言，師生地位本來就是不平等的，而是要形成這樣一種共識，即教學(xué)活動乃是師生共同的職責(zé)和倫理所在。信息技術(shù)在課堂教學(xué)中的普遍使用，盡管改變了傳統(tǒng)的授課方式及教學(xué)格局，為課堂教學(xué)注入了新的活力，帶來了新的教學(xué)氣象，但如果僅僅停留在此處，信息技術(shù)的使用再普遍，也僅僅是工具而已，其仍然無法嵌入到教學(xué)倫理的建構(gòu)中。教學(xué)倫理指向的對象是教師和學(xué)生，而不是作為工具意義的信息技術(shù)。換句話說，教學(xué)信息技術(shù)要為教學(xué)倫理培育服務(wù)，而不應(yīng)成為課堂教學(xué)中光鮮靚麗的裝飾品。培育教師教學(xué)倫理，一方面要把握教學(xué)價值的基本理念與教育價值觀，從學(xué)生主體的全面發(fā)展出發(fā)，積極建構(gòu)充滿人文性和道德性的課堂教學(xué)環(huán)境，努力形成民主、平等、互動的教學(xué)關(guān)系；另一方面，教師要主動約束過度依賴信息技術(shù)的內(nèi)在沖動，要把構(gòu)建教學(xué)倫理作為教學(xué)實(shí)踐活動的重要任務(wù)，把自己主觀能動性的發(fā)揮放到教學(xué)理念的提升和教學(xué)倫理的完善上面，而不是放到片面熟悉信息技術(shù)使用上面。教師作為教學(xué)活動的組織者和實(shí)施者，要充分認(rèn)識培育教學(xué)倫理的重要意義，切實(shí)把教學(xué)倫理作為教學(xué)技術(shù)使用的重要價值基礎(chǔ)，不斷提升教學(xué)活動的價值性和倫理性。

（三）合理使用信息技術(shù)

人類發(fā)明和使用技術(shù)的目的在于解放自身，讓人類主體獲得更大的自由。當(dāng)前教學(xué)信息技術(shù)使用并無合理規(guī)范，使用程度取決于教師個人喜好或需要。但教學(xué)對信息技術(shù)使用的寬泛卻是不爭的事實(shí)?？梢赃@么說，凡是基本能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)信息化的地方或者有條件使用信息技術(shù)的教師，普遍都把信息技術(shù)要素當(dāng)作不可或缺的教學(xué)要件來對待，也普遍認(rèn)為教學(xué)信息技術(shù)的使用是提高教學(xué)水平和提升課堂效果的前提條件。事實(shí)上，這種普遍認(rèn)識或做法也會給不善于使用信息技術(shù)的教師帶來某種脅迫感，有時也會造成教學(xué)提升完全依賴于信息技術(shù)的認(rèn)識誤區(qū)。盡管教育技術(shù)使用的泛化不會必然導(dǎo)致人的主體性弱化，但很顯然，過多依賴技術(shù)來改進(jìn)教學(xué)方式，教學(xué)活動的價值性就會被技術(shù)性、工具性所替代，主體性和客體性、價值性和工具性之間的關(guān)系就會失衡，教學(xué)理念和教學(xué)價值發(fā)展的正確方向就有可能發(fā)生偏差。因此，合理規(guī)范使用教學(xué)信息技術(shù)，是教學(xué)價值建構(gòu)的應(yīng)有之義，也是教師從事教學(xué)活動需要認(rèn)真思考的命題?！皩τ诩夹g(shù)使用來說，合理性不僅關(guān)乎使用的目的、價值、形式和效應(yīng)，而且涉及到利、真、善、美的和諧統(tǒng)一?！保?］而教學(xué)活動正是讓學(xué)生明辨是非、真假、善惡、美丑的根本手段，是讓教育對象真正“成人”的必要方式，不管教學(xué)活動方式如何變化，也不管如何使用信息技術(shù)，其根本宗旨都不應(yīng)該脫離“真善美”這個育人的靈魂。信息技術(shù)使用的趨勢無法改變，但應(yīng)以合理性為倫理尺度，即技術(shù)的工具性不能替代人的主體性，教學(xué)活動的價值實(shí)踐過程不能變成教學(xué)技術(shù)專制過程。教學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展與使用，要從以人為本出發(fā)，合理使用與價值建構(gòu)并行，才是克服信息技術(shù)使用倫理困境的必由之路。

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作者：林仕堯 單位：南京大學(xué)法學(xué)院