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摘要：在當今世界范圍內(nèi)，對人權的維護和保障是最基本的道義原則，也是反映一個國家和地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、民主、宗教、法制、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系發(fā)展水平的重要標志。然而在人權保障進程中，因不同國家和地區(qū)的意識形態(tài)、民族宗教、經(jīng)濟體制等不同，對人權的具體界定和人權的保障形式存在較大爭議，甚至由此引發(fā)較大的人權危機和沖突。本文擬運用理想人權模型中的宏觀判斷和微觀分析方法，對經(jīng)濟發(fā)展和人權保障各要素之間的互動性，及其一般規(guī)律進行淺顯分析研究，以期探索社會經(jīng)濟發(fā)展與人權狀況改善之間的一般關系。

關鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展；人權狀況；人權改善

0引言

隨著國際政治、經(jīng)濟、文化、宗教等社會要素的發(fā)展，國際社會對人權的呼聲愈來愈高，各個國家和地區(qū)，以及國際社會組織對人權的關注度也愈來愈強烈。人權保障和人權改善成為解決國際爭端的重要焦點之一。我國是最大的發(fā)展中國家，其人權發(fā)展狀況直接對國際社會產(chǎn)生深遠的影響。令人欣慰的是，隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及民主法制進程的提速，我國的民生和人權事業(yè)得到了長足發(fā)展和改善，對此，國際社會給予高度評價。然而，我們也不能忽視一個現(xiàn)實，那就是我國的經(jīng)濟發(fā)展和人權改善之間尚存在一些不平衡的關系和矛盾需要亟待解決?；诖耍疚脑嚲徒?jīng)濟發(fā)展與人權狀況改善之間的互動性，及其一般規(guī)律作淺嘗論述。

1對人權一般定義的認知

人權是指所有自然人都應擁有的基本權利，即：所有自然人自由和平等的權利；換句話說，是人類存在和發(fā)展的基本權利。盡管世界各國對人權的具體認知和實踐形式存在很大差異，但對人權的基本內(nèi)涵和辨析標準有著相對共識。主要表現(xiàn)在：一是生命權[1]。生命權是最基本且最重要的權利，如生命權得不到保障，其他所有權利都將成為“皮之不存毛將焉附”的空想。無端剝奪或肆意踐踏人的生命權，都屬反人類的行為。因此，保障和維護人的生命權，是世界各國法律體系建設中最為重要的原則，任何損害人的生命權的行為都被視為最嚴重的犯罪。二是自由權[1]。自由權是指自然人擁有實現(xiàn)自己意愿，不受他人干涉的權利?？茖W意義上，自由權可分為精神自由權和身體自由權。精神自由權即自然人擁有自己獨立的精神、意識和思維的權利；身體自由權即自然人依照自身意愿作為或不作為的權利。兩項權利只要在不損害國家和他人權益的前提下，都應受到法律的尊重和保障。三是財產(chǎn)權[1]。財產(chǎn)權是生命權和自由權的延伸，也是保障和改善生命權和自由權最基本的物質基礎。倘若自然人實現(xiàn)其生存和自由權利，并按照自己的意志生存和生活，就必須獲得一定的物質條件做保障。因此，依法獲得和自由支配自己的合理所得，是保障和改善其生命權、自由權的必要前提。四是尊嚴權[1]。同樣作為生命權和自由權的延伸，尊嚴權是人類最高級的權利；尊嚴權是自然人作為人類在社會活動中最活躍的要素應當?shù)玫阶鹬氐臋嗬?。因此，世界各國和地區(qū)都把人的尊嚴權置于至高無上的道德和法律地位而予以尊重；任何羞辱、侮辱、侵害、中傷他人尊嚴的行為都會受到社會的強烈譴責。五是獲助權[1]。獲助權是依靠社會力量對自然人各項權利實施的一項必要保障，常常同“人道主義”理想聯(lián)系在一起。獲助權的獲得主要通過政府公共服務和社會公益機構職能，以及社會志愿者行動得以實現(xiàn)。獲助權的實現(xiàn)是人類道義的最高境界。六是公正權[1]。公證權是自然人實現(xiàn)其人權保障的和人權尊嚴的社會基礎。公證權必須建立在先進的社會制度和完善的法律體系環(huán)境下才能得以實現(xiàn)。在公證權面前，每一個自然人的權益都應受到公平、公正、合理、合法的對待和尊重。因此，公正權不僅是人權的重要組成部分，更是保障其他權利得以實現(xiàn)的法律基礎。對人權基本內(nèi)涵和辨析標準的認知，是建立在各國和地區(qū)之間的差異化比較而存在的。所以，在當今世界紛爭不斷的背景下，人權往往是各國和地區(qū)之間解決國際爭端的政治和外交手段。那么，處在不同歷史發(fā)展階段和不同政治、經(jīng)濟、文化和宗教等意識形態(tài)下的各個國家和地區(qū)，對人權標準的差異化如何辨析呢？我們認為可大致從橫向差異和縱向差異進行比較?！獧M向差異。橫向差異是指在同一歷史階段，國與國或地區(qū)與地區(qū)之間，因上層建筑和經(jīng)濟基礎的發(fā)展水平不同而不同?！v向差異?？v向差異是指一國或一地區(qū)在不同歷史發(fā)展階段，對人權標準的認同存在差異。該差異多是由一國或一地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和宗教等社會要素發(fā)展水平所決定?？v觀世界近現(xiàn)代人權歷史的發(fā)展進程，人權始終伴隨著人類的社會制度、經(jīng)濟基礎、文化價值觀、宗教信仰、以及法制建設的發(fā)展而發(fā)展。各國人權思想和人權意志的體現(xiàn)，是該國社會文明程度的重要標志之一。我國從自己的歷史發(fā)展和基本國情出發(fā)，按照馬克思主義的基本原理，在不斷總結長期革命斗爭實踐經(jīng)驗和社會主義建設時期理論成果基礎上，積極參與國際人權領域活動和對外人權斗爭，將世界人權的特殊性、普遍性和規(guī)律性與中國的歷史文化和現(xiàn)實文化科學地結合起來，形成了具有中國特色的社會主義人權體系，推動了世界人權事業(yè)的進步和可持續(xù)發(fā)展。

2經(jīng)濟發(fā)展水平與促進人權改善的心理學思考

研究證明：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。包括人權狀況在內(nèi)的任何社會環(huán)境的改善和提升，都必須以社會資本的投入為前提。因此，每一次人權環(huán)境的改善和變革，總是伴隨著一國或一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的提高和社會資本的積累進程而前進。美國心理學家亞伯拉罕•馬斯洛，在其1943年的《人類激勵理論》一書中提出了“需求層次理論”（又稱“金字塔理論”），這一理論闡明了保障人權的根本目的是滿足自然人的基本需求，也是人類生存的基本需求。按照馬斯洛對人類需求由低級到高級的遞進邏輯關系分為五個等級，即：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。[2]——生理需求。生理需求是為了保持人體內(nèi)部機能平衡，維持身體健康的最基本物質需求，也是人類生存的必要條件，如食物、飲料、住所、性交、睡眠和氧氣等?！踩枨?。安全需求是每個自然人本能地對抗風險、避免危險和保障未來生存生活的需求。只有當人身安全得到滿足的前提下，才能真正享受到所期待的物質和精神生活?！缃恍枨?。社交需求指自然人希望獲得與他人自由交往、相互尊重、平等相待和共享共存的互動心理需求。人的滿足感是一個開放的系統(tǒng)，只有當自然人處在一個和諧穩(wěn)定的人際關系環(huán)境中時，才能真正體現(xiàn)出人的存在價值。——尊重需求。尊重需求包括自尊、自重和來自他人的敬仰，以及社會制度的保障。尊重需求的最基本保障是對生命權的尊重、尊嚴感的尊重、成就感的尊重和愛的尊重等?！晕覍崿F(xiàn)需求。這是馬斯洛“需求層次理論”所追求的最高境界。當以上四種需求都得到滿足后，自然人就會本能地激發(fā)其追求自我價值實現(xiàn)的欲望。處于這個層次需求的自然人，渴望在滿足生理和心理需求的同時，為社會釋放自己的潛能，為他人創(chuàng)造快樂，為自己實現(xiàn)理想，從而實現(xiàn)自我價值的最大化。以上五種需求中的生理、安全和社交需求屬于低級需求，或稱基本需求，這些需求可通過外部條件得以改善和滿足，例如充足的食物資源，穩(wěn)定的社會秩序和良好的社會關系；而尊重和自我實現(xiàn)需求則屬于高級需求，主要體現(xiàn)在物質之外的精神需求。這二者需求滿足度往往在相互能量轉換中不斷升華，從而推動人類社會無止境地向前發(fā)展。行為心理學家們普遍認為：一國或一地區(qū)人群需求層次結構的變化，是同該國或該地區(qū)的政治經(jīng)濟發(fā)展，科學技術和文化教育水平有直接關系。發(fā)展中國家渴望生理和安全需求層次的人口比重較大；反之，發(fā)達國家追求尊重和自我實現(xiàn)需求層次的人口比重占據(jù)主導地位。

3政府行為對經(jīng)濟和人權改善的影響

將人權基本內(nèi)容和馬斯洛“需求層次理論”相結合研究發(fā)現(xiàn)：人權的發(fā)展是一個漸進的過程，大致需要經(jīng)過兩個階段，一是基本生命權，二是精神所有權。毫無疑問，保障生命權是實現(xiàn)其他權利的先決條件，如果基本的生命權無法得到保障，其它一切權利都將歸“零”。生命權是自然人追求的最基本自然權利，主要通過政府的公共教育、公共就業(yè)、公共衛(wèi)生、公共安全和公共社會保障，以及社會可持續(xù)發(fā)展狀況等要素得以體現(xiàn)。其中，社會就業(yè)、社會保障和社會可持續(xù)發(fā)展狀況是保證自然人生存能力和生活方式的主要經(jīng)濟來源。政府對社會公眾的投入支出通常通過兩種途徑實現(xiàn)：一是政府投資。政府投資是政府以滿足社會和公眾需求，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略為目的的投資活動，如高新技術、金融保險、電力交通、能源通訊等社會保障基礎設施建設，是政府穩(wěn)定社會、促進經(jīng)濟和改善民生的重要手段。二是公共消費。公共消費是指政府用于向全社會提供公共服務的支出，包括教育、科研、文化、醫(yī)療、社會安全，以及用于向公眾免費或低價提供的社會服務和產(chǎn)品開發(fā)。政府作為提供人權保障的社會主體，既要通過對公共消費的投資，以保障社會就業(yè)、社會教育、社會安全、社會穩(wěn)定和社會可持續(xù)發(fā)展，同時還要保持穩(wěn)定的、可持續(xù)的政府財政收入，進而保證充足的人權保障、維護和發(fā)展所需的資本儲備，以實現(xiàn)人權社會的有機生態(tài)發(fā)展。

4經(jīng)濟發(fā)展與人權改善關系

研究發(fā)現(xiàn)：政府投資可直接作用并推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人權事業(yè)的進程，同時，公共消費也對人權制度的建設和實踐產(chǎn)生深遠的影響；而經(jīng)濟基礎作為政府公共投資和公共消費的資金來源，無疑是影響和改善人權屬性的主要驅動力。依據(jù)這一原理，我們結合政府投資、公共消費和社會需求這三種影響人權發(fā)展的因素，嘗試利用理想模型方式來描述經(jīng)濟發(fā)展與人權改善的關系。該理想模型是建立在一個獨立社會群體整體需求結構基礎之上的研究方法，因此，在分析過程中，為了使模型充分反映政府投資、公共消費和社會需求三者之間的關系，應排除群體內(nèi)貧富差距、非充分就業(yè)、政府不作為及群體以外因素的影響?！毟徊罹嘁蛩?。生存環(huán)境的差別使得群體中的個體處于不同的需求層次上，并對滿足各種權利的需求強度產(chǎn)生差別。因此，貧富差距是影響整體人權狀況最不穩(wěn)定的社會因素?！浅浞志蜆I(yè)因素。就業(yè)狀況不僅直接影響個體所處的需求層次，還會對社會的貧富差距和社會的整體經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生作用，同樣也被視為在分析整體人權社會狀況中不穩(wěn)定的因素?！蛔鳛橐蛩?。政府作為國家機器的管理者，其決策對保障人權起決定性作用。作為該社會群體的權力機構，政府必須時刻保持最大限度地保障人權可持續(xù)發(fā)展的強烈責任感和使命感；任何官僚主義和不作為行為都將對人權制度建設產(chǎn)生負面影響?！后w以外因素。受現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會發(fā)展的影響，國與國之間和社會群體與社會群體之間的信息交換日益密切，各種文化和價值觀相互碰撞相互融合，直接影響著該國該地區(qū)的人權制度建設和該社會群體中每個自然人的權利需求變化。排除上述各種不定因素的影響，我們試圖在“理想”狀態(tài)下政府對社會群體中采用不同的資源分配方式所導致的不同結果進行分析，以期尋求“理想”狀態(tài)下最合理的資源分配方式。

4.1假設條件

1)社會初始資本（C）為5個單位；2)1個單位的政府投資（Ci）可獲得1個單位的凈收益（Pi），則Pi=2Ci；且Pi作為第二階段的社會初始資本，即Pi1=C23)1個單位的公共消費（Cd）可滿足1個單位的權利需求（Pd），即Cd=Pd，且公共消費不產(chǎn)生額外經(jīng)濟收益。

4.2各種資源分配方式下的理想模型

1)全部初始資本用于滿足公共消費，即滿足人權改善。由于初始階段全部資本用于滿足人的生存需求，用于經(jīng)濟發(fā)展的政府投資為0，則經(jīng)濟產(chǎn)出為0，致使第二階段沒有初始資本，進入第二階段后，人的基本生存需求無法得到滿足，因此這種投資模式是不可持續(xù)的。2)全部初始資本用于政府投資，即滿足經(jīng)濟發(fā)展。從數(shù)據(jù)表面看，由于全部社會資本用于政府投資，社會經(jīng)濟得到高速增長，但由于公共消費為0，人的最基本生存權得不到滿足，導致人口迅速減少。而人作為社會和經(jīng)濟的主體，勞動力的缺失同樣會造成經(jīng)濟發(fā)展的停滯。因此這種模式也是不可持續(xù)的。3)公共消費優(yōu)先，即大部分資本用于公共消費投資。這種投資模式確實帶來了一段時間的可持續(xù)發(fā)展，而且暫時保證了穩(wěn)定的公共消費。然而隨著經(jīng)濟收益的逐漸減少，社會投資形成了惡性循環(huán)，最終導致了無投資資本，成為不可持續(xù)投資。4)政府投資優(yōu)先，即大部分資本用于政府投資。由于投資和收益保持了可持續(xù)的增長，政府有充足的儲備保證了用于人權狀況改善的政府消費持續(xù)增加。因此，社會人權保障可以得到長期的可持續(xù)地改善，從而滿足日益發(fā)展的人權社會需求。由此可見，一國或一區(qū)域的經(jīng)濟基礎決定了該國或該地區(qū)的人權狀況和人權改善能力。只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定持續(xù)增長，才能保證人權保障水平的的不斷提升。

5人權改善反作用于經(jīng)濟發(fā)展

研究表明：經(jīng)濟發(fā)展在對改善人權產(chǎn)生積極作用的同時，人權的保障和改善又反作用于社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并呈現(xiàn)正互動效應，主要表現(xiàn)在：一是人權與市場互動效應。市場，作為人類為滿足自身生存和生活需求而從事交換和交易的活動場所，自產(chǎn)生以來一直是人類社會存在和延續(xù)的必要條件，也是滿足供求關系，平衡社會資源配置，發(fā)展經(jīng)濟的主要載體。因此，在市場環(huán)境中，利益雙方除交易目的，即滿足各自的利益需求外，必須構架起以人權保障為前提的社會交易公共秩序，方可保證交易市場的公證性和公平性，最終實現(xiàn)自由貿(mào)易市場的繁榮。否則，任何損害參與方交易的非人權行為都會導致公平交易以失敗告終。二是人權與消費互動效應。消費是人類生活中最活躍的人權表現(xiàn)形式，也是人類維持生存，并滿足自身各種需求的主要活動。同時，消費又是促進生產(chǎn)，拉動經(jīng)濟增長的源動力。隨著人權的改善，自然人的需求層次由低級向高級呈螺旋式遞進，人權尊嚴和消費業(yè)態(tài)交互作用，把人類的物質文明和精神文明推向了新的時代。三是人權與生產(chǎn)力互動效應。人是生產(chǎn)力的主體，也是生產(chǎn)關系中最活躍的要素，人的素質決定了生產(chǎn)力水平的高低，而教育權是全面提高人的素質的重要途徑。當一個國家或地區(qū)的教育權得到保障，人人都能享受到公平均等的教育機會時，就會為該國或地區(qū)的生產(chǎn)力注入了兼容并蓄的知識儲備和人才儲備。知識和人才不僅是支撐人權體系的基石，而且是生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)。人權與生產(chǎn)力兩者的集成彰顯著一個國家或地區(qū)的現(xiàn)代文明水平。綜上分析研究，我們對經(jīng)濟發(fā)展與人權狀況改善的關系得出以下結論：一是對人權的認知與實踐應客觀地運用歷史觀去審視和判斷。正如“世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”一樣，世界上沒有超現(xiàn)實的人權制度，任何割斷歷史辨析人權的說教都是經(jīng)不起人類史的檢驗的。二是人權狀況的改善是一個漸進的過程，不可一蹴而就。對人權的保障應以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，在人權保障最初階段優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，分階段的逐步改善人權狀況。三是人權的改善對經(jīng)濟發(fā)展有著積極的反作用。經(jīng)濟發(fā)展與人權改善是一對相互作用的矛盾體，平衡好二者之間的關系，使二者得到均衡、和諧、健康地持續(xù)發(fā)展，才能保障整個人權社會長期處在良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展軌道上前行。四是國家或地區(qū)之間應加強人權交往和交流。人權制度是個開放的系統(tǒng)，世界各國和地區(qū)相互吸收或借鑒經(jīng)濟與人權發(fā)展的智慧和經(jīng)驗，而非以人權為“武器”惡意中傷他國，是人類共同的理想和夢想。當全人類一切愛好人權和平的力量站在國際人權的大舞臺上共生共存時，才能創(chuàng)造真正屬于人類的美好家園。

參考文獻：

[1]人權（普遍的人類權利）[EB/OL].

[2]馬斯洛需求層次理論[EB/OL].

作者：孫亞童 郭媛媛 單位：STX(大連 )造船有限公司 大連淡瑪錫保安物業(yè)管理有限公司