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第1篇：中西音樂(lè)差異論文范文

You Hongyan

【論文摘要】在英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，很多學(xué)生常把英漢文化等同，忽略了文化的差異，在理解方面造成了許多誤區(qū)，阻礙了外語(yǔ)水平的提高，影響了教學(xué)效果。語(yǔ)言、文化和社會(huì)是密不可分的統(tǒng)一體。而語(yǔ)言又是文化的一部分，是文化的傳播工具，因此在英語(yǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生了解中西文化差異，豐富文化背景知識(shí)，對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是十分有必要的。

文化是一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的信仰、習(xí)慣、制度、目標(biāo)和技術(shù)的總稱，是在一個(gè)社會(huì)漫長(zhǎng)的形成演變中產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物；而語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的傳播工具。因此要真正學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言就必須了解這種語(yǔ)言所體現(xiàn)的文化，只有這樣才能真正掌握此語(yǔ)言的精髓。我們教師在教學(xué)中應(yīng)逐步滲透文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的理解與把握。英語(yǔ)教學(xué)大綱指出，外國(guó)語(yǔ)是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)、獲取世界各方面的信息、進(jìn)行國(guó)際交往的重要工具。因此，學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)的過(guò)程，也是了解和掌握對(duì)方國(guó)家文化背景知識(shí)的過(guò)程。

下面先來(lái)看一個(gè)對(duì)白：一個(gè)外國(guó)人稱贊一個(gè)中國(guó)人Your wife is beautiful ， 中國(guó)人用where ? where ? ( 哪里? 哪里?) 來(lái)回答，于是外國(guó)人說(shuō):From head to toe (從頭到腳都美) ，中國(guó)人又謙虛地說(shuō):Not to be seen ，not to be seen (不見(jiàn)得，不見(jiàn)得) 。這樣的對(duì)話顯然是由于說(shuō)話方對(duì)中西方社會(huì)習(xí)俗差異的不了解而引起的。在美國(guó)，稱贊對(duì)方或?qū)Ψ降募胰耸呛苤匾囊环N社交習(xí)慣，被人們稱贊時(shí)，要表示樂(lè)于接受并愉快地感謝，不要急于否認(rèn)或自貶，也不應(yīng)表現(xiàn)得扭捏不安。而在中國(guó)，聽(tīng)到別人的贊美總要謙虛一下，因?yàn)檫@是中國(guó)的傳統(tǒng)美德! 因此如果不了解語(yǔ)言的文化背景和中西文化差異，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)和用英語(yǔ)進(jìn)行交際時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生誤解和歧義，不能得體地運(yùn)用語(yǔ)言，以致鬧出了笑話。

就文化差異的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，涉及面非常廣，從中西方的文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑風(fēng)格和人們的衣、食、住、交友、娛樂(lè)、節(jié)日等風(fēng)土人情到日常見(jiàn)面問(wèn)候、稱贊、致謝、道歉等生活習(xí)慣，還有中西方各自獨(dú)特的委婉語(yǔ)、禁忌語(yǔ)乃至體態(tài)語(yǔ)言等都存在著較大的差異。有時(shí)對(duì)待同一個(gè)詞匯、同一個(gè)手勢(shì)、同一句話，英美人與中國(guó)人的理解就大不一樣。所以，我們的英語(yǔ)教學(xué)幾乎是從第一天起就開(kāi)始接觸中西方兩種文化的差異。通常有詞匯的文化內(nèi)涵差異：如ambition（野心）一詞，本身具有褒貶兩種含義。我們常用其貶義表示“野心勃勃”，而美國(guó)人卻常取褒義表示“有雄心壯志”；思維方式的差異：中國(guó)人以謙遜為美德，中國(guó)人在待人接物，舉止言行總考慮溫文爾雅，通常會(huì)用“You are overpraising me.”（過(guò)獎(jiǎng)）來(lái)應(yīng)酬，這往往會(huì)讓說(shuō)話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where? Where?”來(lái)回答，弄得外國(guó)人莫名其妙，不知所云；對(duì)隱私的界定差異：如中國(guó)人表示關(guān)心的“你去哪兒？”（Where are you going？）和“你在干什么？”（What are you doing？）在英語(yǔ)中就成為刺探別人隱私的審問(wèn)監(jiān)視別人的話語(yǔ)而不受歡迎；稱謂上的差異；由于這種文化上的差異，造成學(xué)生的簡(jiǎn)單理解。同樣還把漢語(yǔ)中習(xí)慣上稱呼的“張醫(yī)生”、“王護(hù)士”稱為Doctor Zhang，Nurse Wang。英語(yǔ)中稱呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。如 ：在中國(guó)稱中年以上的人為“老”，是尊敬的表示；可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年、去日無(wú)多，因此西方人都忌諱“老”、都不服“老”。在美國(guó)老人普遍得不到尊重的社會(huì)里，老人們養(yǎng)成了堅(jiān)持獨(dú)立的習(xí)慣。所以美國(guó)的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國(guó)都用“年長(zhǎng)的公民”（senior citizens）這一委婉語(yǔ)來(lái)指代老人。

對(duì)于別人送來(lái)的禮物，中國(guó)人往往要推辭一番，接受以后一般也不當(dāng)面打開(kāi)。而在英語(yǔ)文化中，人們對(duì)于別人所送的禮物，一般都要當(dāng)面打開(kāi)稱贊一番，并欣然道謝。 ( Thank you ， I really appreciate it) 。在講英語(yǔ)的國(guó)家，談天氣是很保險(xiǎn)的搭話方式，如:——Lovely weather， isn’t it? 又如：中國(guó)人也喜歡用“去哪??？”打招呼，如果和你的外國(guó)朋友說(shuō)“Where are you going?”大部分人會(huì)不太高興，有甚者會(huì)說(shuō)“It’s none of your business!（你管得著嗎？）”。還有禁忌話題：在中西文化交流中，最明顯的禁忌話題要數(shù)“How old are you？”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講可能覺(jué)得很正常，可是對(duì)于說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家人來(lái)講他們更注重“個(gè)人隱私”，因此多半情況下，他們會(huì)告訴你“It’s a secret.”

由此可見(jiàn)，文化差異的確是英語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的重要內(nèi)容。更進(jìn)一步說(shuō)，在我們進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)，學(xué)生好比是整個(gè)建筑，文化是建筑風(fēng)格，語(yǔ)言是建筑實(shí)體，而老師就是建筑設(shè)計(jì)師。學(xué)生對(duì)中西文化差異的了解程度，直接決定著學(xué)生能否自如得體地運(yùn)用英語(yǔ)的能力。而且在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化因素，還能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，賦予語(yǔ)言以情感色彩，使學(xué)生帶著趣味情感學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生對(duì)所學(xué)語(yǔ)言材料的印象就會(huì)深刻而牢固，理解也會(huì)透徹而容易，那么在教學(xué)中，如何做到這一點(diǎn)呢?

筆者認(rèn)為：可以在課堂上結(jié)合課本介紹詞匯的文化內(nèi)涵，教師在語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)該有意識(shí)地總結(jié)一些具有文化背景的詞匯和習(xí)慣用語(yǔ)。例如red 一詞，無(wú)論在英語(yǔ)國(guó)家還是在中國(guó)，紅色往往與慶?；顒?dòng)或喜慶日子有關(guān)，紅色象征著激情。但在英語(yǔ)中的紅色還意味著危險(xiǎn)狀態(tài)或使人生氣，如red flag (引人生氣的事) 。加強(qiáng)中西文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語(yǔ)、感謝、謙虛、贊揚(yáng)、表示關(guān)心 、談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺(jué)自然地滲透到英語(yǔ)教學(xué)中。

在課堂上，同學(xué)們可以交流與角色表演，教師可以讓學(xué)生收集一些有關(guān)國(guó)外文化方面的資料，如畫(huà)報(bào)、雜志、圖片等，研究不同國(guó)家人民的服飾、裝飾、發(fā)型等，使他們?cè)谶@一過(guò)程中了解不同的文化。課外活動(dòng)的形式更是多樣化，可以讓學(xué)生欣賞或?qū)W唱英文歌曲。誦讀英文詩(shī)歌，排練英文短劇。利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化?？梢允占恍┯⒄Z(yǔ)國(guó)家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國(guó)藝術(shù)、歷史和風(fēng)土人情；運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像等資料給學(xué)生直觀的感受，使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際使用耳濡目染。向?qū)W生推薦閱讀體現(xiàn)外國(guó)文化的簡(jiǎn)易讀本，以增加對(duì)英語(yǔ)文化的了解；邀請(qǐng)中外“英語(yǔ)通”作中外文化差異方面的專(zhuān)題報(bào)告；組織英語(yǔ)角，英語(yǔ)晚會(huì)等，創(chuàng)設(shè)形式多樣的語(yǔ)言環(huán)境，加深對(duì)文化知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。

總之，在英語(yǔ)教學(xué)中不能只單純注意語(yǔ)言教學(xué)，而必須加強(qiáng)語(yǔ)言的文化導(dǎo)入，重視語(yǔ)言文化差異及對(duì)語(yǔ)言的影響。只有這樣，才能在實(shí)際中正確運(yùn)用語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：中西音樂(lè)差異論文范文

音樂(lè)性 文化差異 童真 直譯 意譯

目前，我國(guó)翻譯界對(duì)兒童詩(shī)的翻譯研究工作還主要集中在英語(yǔ)兒童詩(shī)的翻譯。對(duì)中國(guó)兒童詩(shī)的翻譯和研究卻寥寥無(wú)幾。這一現(xiàn)狀從中國(guó)知網(wǎng)上發(fā)表的關(guān)于中、英兒童詩(shī)翻譯研究的論文的數(shù)量對(duì)比就可一目了然。中國(guó)有著大量?jī)?yōu)秀的兒童詩(shī)，作為譯者，我們有責(zé)任肩負(fù)起將他們傳播給外國(guó)孩子們的使命，讓中國(guó)兒童詩(shī)走向世界。

一、中國(guó)兒童詩(shī)翻譯研究的困難

提到兒童詩(shī)的翻譯，很多人會(huì)輕易地認(rèn)為翻譯兒童詩(shī)很簡(jiǎn)單，因?yàn)閮和?shī)用詞簡(jiǎn)單，淺顯易懂，譯者只需用簡(jiǎn)單明了的詞句將原文的意思表達(dá)出來(lái)即可?？墒聦?shí)卻非如此，兒童詩(shī)的翻譯難度與一般詩(shī)歌相比可謂是有過(guò)之而無(wú)不及。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 詩(shī)歌音樂(lè)性的傳達(dá)

詩(shī)歌講究韻律，兒童詩(shī)也不例外。著名兒童文學(xué)作家金波曾說(shuō) “詩(shī)歌的語(yǔ)言不但要求精煉、富有表現(xiàn)力，還要求它有和諧的音調(diào)，鮮明的節(jié)奏和韻律，及語(yǔ)言的音樂(lè)美。音樂(lè)美是隨著詩(shī)人感情的起伏波動(dòng)產(chǎn)生的，它又可以激發(fā)讀者的感情，引起共鳴。詩(shī)歌的這種音樂(lè)美，對(duì)兒童有更強(qiáng)的吸引力?！雹賰和钤鐚?duì)詩(shī)歌的接觸也往往源于母親口中的吟誦。因此，兒童詩(shī)要想和兒童心靈相通，使之感受到詩(shī)歌的意美，就必須注重詩(shī)歌音樂(lè)性的傳達(dá)，必須首先在聽(tīng)覺(jué)上吸引“讀者”。一首兒童詩(shī)譯文能否瑯瑯上口也成為衡量?jī)和?shī)譯文的生命力的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

遺憾的是，我們必須承認(rèn)英語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言特征的差異。漢語(yǔ)詩(shī)歌節(jié)奏以頓歇為節(jié)奏點(diǎn)， 節(jié)奏單元就是意義單元， 節(jié)奏整齊均勻。英語(yǔ)詩(shī)歌的節(jié)奏點(diǎn)則不是頓歇， 而是重音。由于英語(yǔ)音節(jié)的結(jié)構(gòu)不那么整齊， 常常以輔音結(jié)尾， 又有連讀現(xiàn)象， 所以語(yǔ)音流中的頓歇就不那么整齊、鮮明，而且英語(yǔ)的單個(gè)音節(jié)并無(wú)一定的意義， 因而構(gòu)成詞的音節(jié)數(shù)目很不規(guī)則，因此在構(gòu)成詩(shī)歌節(jié)奏時(shí)很難劃分出數(shù)量足夠的、有規(guī)律的頓歇來(lái)。這也就是說(shuō)， 英語(yǔ)詩(shī)歌很難以頓歇作為節(jié)奏點(diǎn)來(lái)構(gòu)成音頓節(jié)奏。②以下面這首詩(shī)為例：

春媽媽

樊發(fā)稼

牽著柔和的輕風(fēng)，

來(lái)啦，來(lái)啦；

帶著溫暖的陽(yáng)光，

來(lái)了，來(lái)了春媽媽。

滴答，滴答，

落小雨啦-----

那是春媽媽用奶汁，

喂她心愛(ài)的娃娃。

小柳樹(shù)，小麥苗，

小青草，小紅花，

在春媽媽的懷里，

一天天長(zhǎng)高、長(zhǎng)大……

筆者拙譯：

Spring Mom

With soft breeze，

She is coming，

With warm sunshine，

Mother Spring is coming.

Trickling， trickling，

Drizzling， drizzling，

That is Mother Spring’s milk，

Feeding her babies.

Little willow， little wheat shoot，

Little grass and little red flower，

In Mother Spring’s arms，

Growing up day after day.

這首詩(shī)共有三小節(jié)，每小節(jié)的第二句和第四句的結(jié)尾都押a韻。前兩小節(jié)每句的結(jié)尾都是平仄平仄，最后一節(jié)每句的結(jié)尾是平平仄平，每節(jié)最后一句都使用了疊詞，“媽媽”、“娃娃”、“長(zhǎng)高長(zhǎng)大”。而譯文卻無(wú)法保留原詩(shī)的韻律，譯者只能盡量使譯文更加對(duì)稱、工整。

2.文化理解上的差異

第3篇：中西音樂(lè)差異論文范文

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任何廣告的目標(biāo)消費(fèi)者和交流對(duì)象都是社會(huì)人，受經(jīng)濟(jì)、文化、受教育程度、風(fēng)俗等因素的影響，不同社會(huì)群體對(duì)廣告的理解能力、接受能力和興趣點(diǎn)也不一樣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和品牌國(guó)際化趨勢(shì)的增強(qiáng)，廣告所面對(duì)的受眾范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，這種背景下，對(duì)中西方廣告的對(duì)比研究越顯重要，認(rèn)識(shí)中西方廣告差異及其產(chǎn)生的根源，不僅是相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的需要，更是市場(chǎng)拓展、跨國(guó)傳播的要求。

一、中西方廣告差異的外在表現(xiàn)

（一）致敬傳統(tǒng)與面向未來(lái)

中國(guó)廣告創(chuàng)作者熱衷于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，比如廣告中經(jīng)常出現(xiàn)書(shū)法、水墨、剪紙、唐詩(shī)宋詞等，中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，深厚的底蘊(yùn)，獨(dú)特的魅力，成為當(dāng)代中國(guó)廣告作品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一方面，中華民族在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展，創(chuàng)造的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化是其它大多數(shù)國(guó)家不可比擬的，中國(guó)廣告創(chuàng)作具備這樣的先天條件。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅帶給中國(guó)人強(qiáng)烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素也越來(lái)越受到世界人民的關(guān)注和推崇，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)于提升品牌形象和獲得受眾認(rèn)可大有幫助。

崇尚科學(xué)、勇于冒險(xiǎn)、富于幻想和批判精神的民族個(gè)性決定西方廣告更傾向于面向未來(lái)的表現(xiàn)，科幻、UFO、外星人等常常會(huì)成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產(chǎn)品上表現(xiàn)的尤為突出，這樣的廣告表現(xiàn)可以給受眾留下時(shí)尚、前衛(wèi)、炫酷的形象。

（二）精準(zhǔn)表達(dá)與自主推理

中國(guó)廣告大都會(huì)將廣告信息說(shuō)白點(diǎn)透，不管是為了產(chǎn)品促銷(xiāo)還是基于品牌形象塑造，不管是采用說(shuō)明證明形態(tài)還是選擇故事情節(jié)形態(tài)，總是會(huì)相對(duì)直白精準(zhǔn)地向受眾表達(dá)信息。因此，即使發(fā)展到今天，文字仍然是我國(guó)廣告中最重要的部分，正是因?yàn)樗兄苯诱f(shuō)明和準(zhǔn)確傳情達(dá)意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會(huì)直接點(diǎn)破內(nèi)容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說(shuō)明性的文字較少，甚至整支廣告沒(méi)有一句關(guān)于產(chǎn)品的文案，主要通過(guò)情節(jié)的設(shè)計(jì)、畫(huà)面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發(fā)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，推導(dǎo)和感悟廣告信息，進(jìn)行準(zhǔn)確解碼。

西方某語(yǔ)言學(xué)校的廣告就是一個(gè)鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個(gè)透明的玻璃缸，一條金魚(yú)在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門(mén)而入，朝金魚(yú)走了過(guò)去。廣告音樂(lè)從舒緩變?yōu)榫o張，魚(yú)缸里的金魚(yú)慌亂起來(lái)。正當(dāng)貓準(zhǔn)備撲向魚(yú)缸的時(shí)候，金魚(yú)發(fā)出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現(xiàn)畫(huà)龍點(diǎn)睛的字幕：“學(xué)一門(mén)外語(yǔ)非常重要”。另一個(gè)則更加簡(jiǎn)潔，一對(duì)情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉(zhuǎn)身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當(dāng)最后的標(biāo)板出現(xiàn)治療鼻塞的某產(chǎn)品時(shí)大家才恍然大悟。

（三）動(dòng)之以情與寓教于樂(lè)

中國(guó)廣告凸顯了中國(guó)的內(nèi)斂文化，重情、重義、關(guān)愛(ài)他人是廣告表現(xiàn)的重要元素。動(dòng)之以情是中國(guó)廣告創(chuàng)作的重要切入點(diǎn)，從親情、愛(ài)情、友情到鄉(xiāng)情、同情等，針對(duì)特定的受眾，附加到匹配的產(chǎn)品中，總會(huì)產(chǎn)生屢試不爽的感召效果。

近年臺(tái)灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強(qiáng)烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國(guó)，不會(huì)英文，沒(méi)人陪伴，一個(gè)人獨(dú)自飛行3天，3個(gè)國(guó)家，3萬(wàn)2千公里，歷經(jīng)波折去看望剛生產(chǎn)完的女兒的故事，讓人們?yōu)樗膱?jiān)韌、勇敢和愛(ài)而折服。當(dāng)類(lèi)似的廣告陸續(xù)出現(xiàn)，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時(shí)，人們開(kāi)始堅(jiān)信這是一家有情有義的銀行，而對(duì)于一家銀行而言，沒(méi)有比獲得用戶信賴更重要的事了。

相比于動(dòng)之以情，西方廣告創(chuàng)作者更熱衷于寓教于樂(lè)，一貫崇尚自由開(kāi)拓、喜歡標(biāo)新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來(lái)的愉悅。幽默風(fēng)趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創(chuàng)意慣用的手法。在國(guó)際廣告大賽中，獲獎(jiǎng)作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調(diào)侃總統(tǒng)和上帝來(lái)傳播廣告信息。曾在戛納廣告節(jié)獲金獎(jiǎng)的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷(xiāo)某種治頭痛的藥品：畫(huà)面為克林頓頭痛的表情，他的太陽(yáng)穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語(yǔ)為“TYLENOL，特強(qiáng)效力，醫(yī)治特別頭痛的問(wèn)題”。這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。

（四）含沙射影與針?shù)h相對(duì)

對(duì)比可以直接形象的體現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，這一手法經(jīng)常被運(yùn)用到廣告創(chuàng)意中，即使是主張和諧相處的中國(guó)，對(duì)比廣告也日益增多。但在中國(guó)市場(chǎng)，廣告中的對(duì)比更多是相對(duì)柔和的、間接的進(jìn)行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實(shí)惠”的廣告播放不久，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手蓋天力通過(guò)各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補(bǔ)鈣也是一樣，少量多次，才是科學(xué)補(bǔ)鈣”，廣告雖然沒(méi)有點(diǎn)名點(diǎn)姓，但是關(guān)注補(bǔ)鈣產(chǎn)品的消費(fèi)者也會(huì)心知肚明。

西方市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)性廣告更加常見(jiàn)，在具體的表現(xiàn)上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針?shù)h相對(duì)的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當(dāng)勞里購(gòu)買(mǎi)了牛肉漢堡，連咬幾口都沒(méi)見(jiàn)牛肉，開(kāi)始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂(lè)的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機(jī)上部的百事可樂(lè)，不惜先購(gòu)買(mǎi)兩瓶在下層的可口可樂(lè)來(lái)墊腳;奧迪的廣告簡(jiǎn)單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個(gè)世界名車(chē)的圓形鑰匙扣組合成奧迪車(chē)標(biāo)，傳達(dá)出它集阿爾法?羅密歐的時(shí)尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。

（五）直接的性明示與藝術(shù)的性暗示

性以其獨(dú)有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實(shí)踐中，把“性”稱之為對(duì)視覺(jué)和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現(xiàn)中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國(guó)廣告已屢見(jiàn)不鮮，大量與性有關(guān)、無(wú)關(guān)的產(chǎn)品都試圖以此途徑進(jìn)入消費(fèi)者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現(xiàn)大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳?shù)膹V告詞。同時(shí)，中國(guó)大量的性表現(xiàn)手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現(xiàn)了“廣告無(wú)創(chuàng)意，美女來(lái)頂替”的現(xiàn)象[1]，各種廣告中身體局部、動(dòng)作誘惑等表現(xiàn)隨處可見(jiàn)，車(chē)展、樓展、商場(chǎng)“秀”等總把穿著性感、風(fēng)姿百態(tài)的女性和展出的商品捆綁在一起。

西方社會(huì)在性的問(wèn)題上相對(duì)于中國(guó)更加開(kāi)放，但現(xiàn)在西方廣告人運(yùn)用性元素進(jìn)行廣告創(chuàng)作已經(jīng)超越了直接的表現(xiàn)方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見(jiàn)，大部分作品謹(jǐn)慎而富有技巧，講究藝術(shù)、巧妙的性暗示運(yùn)用。英國(guó)某安全套廣告，畫(huà)面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒(méi)有文字說(shuō)明，只有該安全套的品牌名點(diǎn)綴在一側(cè)，十分簡(jiǎn)潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對(duì)未成年人的不良影響，而目標(biāo)受眾看后則心明意會(huì)。

二、中西方廣告差異的內(nèi)在成因

（一）社會(huì)文化背景的差異

不同國(guó)家的廣告創(chuàng)作人員，其本身就在特定的文化環(huán)境下成長(zhǎng)和成熟，思想和行為無(wú)形之中受到固有文化和以往經(jīng)驗(yàn)的影響和限制，所以不同文化區(qū)域內(nèi)廣告創(chuàng)意人員所創(chuàng)作的廣告在整體風(fēng)格上會(huì)有較大的差別，而他們的廣告也往往會(huì)更適合本文化區(qū)域內(nèi)公眾的接受習(xí)慣。

中西方文化因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國(guó)自古以來(lái)崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)非常突出，多數(shù)廣告作品帶有明顯的“民族意識(shí)”“大家庭觀念”和“鄉(xiāng)土情結(jié)”等價(jià)值傾向。喜歡營(yíng)造合家團(tuán)聚、喜慶溫馨的場(chǎng)面，常常將個(gè)體的喜好與家人、朋友或集體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密切相連。非?？蓸?lè)自豪的宣稱“中國(guó)人自己的可樂(lè)”;榮威W5激情的主張“你不必?fù)碛幸惠v中國(guó)車(chē)，但必須擁有一顆中國(guó)心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國(guó)市場(chǎng)的傳播也入鄉(xiāng)隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無(wú)一不是群體意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。

而西方社會(huì)更追求個(gè)人主義，注重人的個(gè)性，渴望表現(xiàn)自我，主張獨(dú)立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創(chuàng)作者很好地將這一特點(diǎn)反映在廣告文化中，強(qiáng)調(diào)自由的氛圍，更多的塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值，從而有效地迎合目標(biāo)消費(fèi)者的價(jià)值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個(gè)性價(jià)值觀。

再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國(guó)民族的傳統(tǒng)心理?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》中提到“禮之用，和為貴”，要達(dá)到“和”，需要每個(gè)人將實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡的要求作為調(diào)整個(gè)人言行的尺度，做到《論語(yǔ)?堯日》中所說(shuō)的“允執(zhí)其中”，這就是我們長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的“中庸”、“中和”的價(jià)值原則和人格標(biāo)準(zhǔn)。所以，與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)廣告作品也特別重視和諧美、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一感。我們也才會(huì)看到有為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行“廣告宣傳”的廣告主，長(zhǎng)沙的華銀旺和超市就曾在店門(mén)口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認(rèn)可，自然也成功地實(shí)現(xiàn)了品牌形象的提升。

西方在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會(huì)表現(xiàn)強(qiáng)烈的征服欲和好勇尚武的冒險(xiǎn)精神。丹麥Borsen日?qǐng)?bào)的廣告以“新經(jīng)濟(jì)，新競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則”為訴求點(diǎn)，直接點(diǎn)出要在競(jìng)爭(zhēng)中獲得成功，就必須閱讀Borsen日?qǐng)?bào)。廣告用一組觸目驚心的圖畫(huà)演繹了“弱肉強(qiáng)食”的事實(shí)，比如羚羊?qū)C豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對(duì)于中國(guó)公眾來(lái)說(shuō)可能過(guò)于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認(rèn)同。

對(duì)社會(huì)文化環(huán)境的了解和把握對(duì)廣告創(chuàng)作非常重要。首先，廣告創(chuàng)作只有迎合社會(huì)文化環(huán)境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產(chǎn)生的負(fù)面?zhèn)鞑バЧ?其次，公眾文化背景影響他們對(duì)廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實(shí)現(xiàn)廣告信息的順利傳播，與之進(jìn)行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產(chǎn)品中，成功打造品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，特別是在產(chǎn)品同質(zhì)化趨強(qiáng)的背景下，文化內(nèi)涵成為差異化營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)鍵。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的差異

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響著人們的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經(jīng)濟(jì)條件作為主要參照因素。在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下和不同消費(fèi)水平的消費(fèi)者，對(duì)產(chǎn)品、品牌以及廣告的認(rèn)識(shí)與需要有較大差別。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，從人均角度來(lái)看還有較大的距離。據(jù)聯(lián)合國(guó)國(guó)際勞工組織的2013～2014年全球72個(gè)國(guó)家（地區(qū)）月薪排行榜，中國(guó)大陸為656美元，僅為美國(guó)3263美元的五分之一?，F(xiàn)實(shí)中，很多產(chǎn)品的絕對(duì)價(jià)格，比如汽車(chē)、電子產(chǎn)品、汽油、肉類(lèi)、服裝等在中西方國(guó)家的差別并不大，這就意味著西方發(fā)達(dá)國(guó)家各階層工作者所獲得的報(bào)酬與商品價(jià)格的比率要比中國(guó)高出數(shù)倍。比如，一個(gè)中等收入美國(guó)人的月薪可以買(mǎi)5臺(tái)iPhone 6，而在中國(guó)只能勉強(qiáng)買(mǎi)到一臺(tái)。

完全相同的一件商品，在擁有不同社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者心目中的價(jià)值地位是不同的，對(duì)購(gòu)買(mǎi)這種商品的動(dòng)機(jī)和心態(tài)也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數(shù)美國(guó)人眼中它只是個(gè)通訊工具，選擇時(shí)考慮的因素相對(duì)較少，而在不少中國(guó)消費(fèi)者心目中卻還包含著財(cái)富、氣質(zhì)和個(gè)性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現(xiàn)的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會(huì)購(gòu)買(mǎi)，所以才會(huì)出現(xiàn)賣(mài)腎買(mǎi)蘋(píng)果手機(jī)的極端事件。

廣告是商業(yè)行為，以是否有較好的營(yíng)銷(xiāo)效果為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而效果的形成取決于能否迎合消費(fèi)者的需求和心理。公眾所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同意味著中西方廣告在策略、創(chuàng)意、媒體投放等方面必然會(huì)形成差異。

（三）公眾文化層次的差異

廣告要產(chǎn)生效果的首要前提是消費(fèi)者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購(gòu)買(mǎi)趨向。如果消費(fèi)者對(duì)廣告本身都無(wú)法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業(yè)主、不是廣告人，大部分情況下廣告對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的，他們對(duì)廣告的接受大多是無(wú)意識(shí)狀態(tài)，幾乎沒(méi)有普通大眾專(zhuān)門(mén)去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發(fā)送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現(xiàn)障礙，信息的傳播就無(wú)法順暢進(jìn)行[4]。

影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的《2011年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》對(duì)“世界各國(guó)成年人的平均接受正規(guī)學(xué)校教育的年限”進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。當(dāng)中，美國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等西方國(guó)家成年人平均接受正規(guī)教育均超過(guò)12年，相當(dāng)于大學(xué)一年級(jí)水平。而我國(guó)僅為7.5年，相當(dāng)于初中二年級(jí)水平。我國(guó)的相關(guān)數(shù)據(jù)也從不同側(cè)面說(shuō)明了這一問(wèn)題，據(jù)“2010年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)”，我國(guó)每十萬(wàn)人口中具有大學(xué)文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識(shí)字的人）卻超過(guò)4000人。

中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領(lǐng)悟能力。這也意味著中西方的廣告創(chuàng)作必須考慮本國(guó)受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創(chuàng)作基點(diǎn)，形成獨(dú)具特色的各自國(guó)家受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。

（四）廣告發(fā)展階段不同

西方廣告在累積了200多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論研究后，已進(jìn)入成熟期。而中國(guó)廣告業(yè)相對(duì)起步較晚，特別是二戰(zhàn)之后的三十多年，在這個(gè)全球工業(yè)與科技突飛猛進(jìn)、西方廣告業(yè)大發(fā)展的黃金階段，中國(guó)廣告業(yè)卻幾乎是空白。中國(guó)真正意義上的廣告業(yè)是從20世紀(jì)八十年代初才起步的，至今不過(guò)三十余年。中國(guó)廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國(guó)廣告實(shí)踐活動(dòng)還處于摸索發(fā)展階段，從業(yè)人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)作水平還有待進(jìn)一步提高和完善。起步上的落后，發(fā)展階段的不同也是中西方廣告差異的一個(gè)原因。

三、結(jié) 語(yǔ)

中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對(duì)這種差異需要有正確的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)的廣告受眾和廣告創(chuàng)作者處于特定的文化環(huán)境，人們的收入和消費(fèi)與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國(guó)廣告還處于發(fā)展的初級(jí)階段。這些因素是客觀的，復(fù)雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會(huì)存在差異，而且會(huì)長(zhǎng)期存在，同時(shí)差異具有客觀性和合理性。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，越來(lái)越多的產(chǎn)品和品牌會(huì)走出本土走向國(guó)際市場(chǎng)，跨文化廣告?zhèn)鞑⒊蔀橹型馄放频某B(tài)。當(dāng)中，必須考慮當(dāng)?shù)氐奈幕铜h(huán)境，考慮當(dāng)?shù)厥鼙姷男畔⒔邮芴攸c(diǎn)以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現(xiàn)手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.

[2] 黃婷婷，王琬.傳統(tǒng)文化視野下的中西方廣告音樂(lè)差異[J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

第4篇：中西音樂(lè)差異論文范文

1 中醫(yī)對(duì)乳腺癌化療引起胃腸道反應(yīng)的病因病機(jī)研究

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為化療所致的惡心嘔吐，多因藥毒為害，損傷胃氣，致胃虛失和，胃氣上逆而發(fā)生。病因病機(jī)當(dāng)為久病正氣不足，毒邪乘虛侵犯中州之土，本虛標(biāo)實(shí)，致使脾氣當(dāng)升不升，胃氣應(yīng)降不降，中焦運(yùn)化失權(quán)、失司，遂見(jiàn)嘔吐。乳腺癌患者脾胃本虛，生化之源受損，化療后脾氣更受伐，治宜補(bǔ)益脾胃，和胃降逆。孫長(zhǎng)崗[2]等提出化療過(guò)程中所產(chǎn)生的胃腸道反應(yīng)多因藥毒為害，損傷脾胃，不能運(yùn)化水濕，濕邪困脾，蘊(yùn)久化熱，致脾胃不和，氣機(jī)升降失調(diào)而致。唐漢鈞[3]認(rèn)為乳腺癌化療后惡心嘔吐， 舌苔厚膩， 是由于脾胃受損，升降失調(diào)，運(yùn)化失職， 治療應(yīng)以和胃降逆 止嘔為法， 林毅[4]認(rèn)為脾虛及濕阻是化療后惡心嘔吐等消化道反應(yīng)的主要病因病機(jī)， 治療應(yīng)以健脾利濕 理氣和胃為法，楊教授認(rèn)為乳腺癌患者素體正氣虧虛，又因化療藥為峻猛之品，易損傷脾胃，導(dǎo)致中焦運(yùn)化 升降失調(diào)，脾氣虧虛 胃氣上逆，發(fā)為嘔吐，臨證可多用健脾和胃止嘔之法。

2 現(xiàn)代醫(yī)家對(duì)化療引起胃腸道反應(yīng)辨證施治研究

林毅教授[5]認(rèn)為中醫(yī)藥治療在乳腺癌圍化療期有著獨(dú)特增效減毒的作用，探索效高價(jià)廉的治療方法具有重要的臨床意義。她在長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐中體會(huì)到圍化療期多為脾胃不和證、氣血 （陰 ）兩虛證、肝腎虧虛證、脾腎兩虛證，宜用健脾和胃，化痰燥濕、益氣養(yǎng)血、健脾補(bǔ)腎之法。林毅教授認(rèn)為治療脾虛宜補(bǔ)，痰溫宜化， 氣逆宜降，可用香砂六君子湯加減以健脾醒胃，理氣燥濕。

羅雪冰[6]認(rèn)為化療藥物為熱毒之藥，與余毒相合，可耗氣傷陰，導(dǎo)致氣陰兩傷，故乳腺癌化療引起之嘔吐多表現(xiàn)為脾胃虛弱兼胃陰不足或兼雜濕濁內(nèi)蘊(yùn)之征。嘔吐病機(jī)總由胃失和降、胃氣上逆所致，治當(dāng)和胃降逆。方中黨參、茯苓、白術(shù)、炙甘草益氣健脾化濕；代赭石降逆止嘔；麥門(mén)冬、天門(mén)冬養(yǎng)陰清熱；砂仁、 制半夏、竹茹降逆化濁和胃。

周氏[7]將乳腺癌化療期間的患者分為兩型給予治療：脾胃濕熱型，治以清胃降逆止嘔，方用橘皮竹茹湯加減；脾胃虛寒型，治以溫脾健胃散寒，方用二陳湯加味，從而改善患者化療期間的嘔吐等消化道癥狀， 同時(shí)增強(qiáng)食欲，幫助患者順利完成化療療程。

3 中醫(yī)對(duì)乳腺癌化療引起胃腸道損傷臨床研究

3.1中藥方劑運(yùn)用研究

3.1.1中藥臨床運(yùn)用研究 胡永春等[8]應(yīng)用六君子湯加味（黨參、白術(shù)、茯苓、甘草、半夏、陳皮、旋覆花、靈芝）治療化療所致的惡心嘔吐有確切的作用，治療組有效率達(dá)90%，療效明顯優(yōu)于對(duì)照組（P

3.1.2特殊單方研究

3.1.2.1黑逍遙散 有研究證實(shí)黑逍遙散具有提高免疫力、增強(qiáng)造血功能的作用，研究組患者血液白細(xì)胞含量評(píng)分明顯高于對(duì)照組（P

3.1.2.2人參養(yǎng)榮湯 人參養(yǎng)榮湯具有提高免疫力 增強(qiáng)造血功能的作用， 化療后長(zhǎng)期服用人參養(yǎng)榮湯可一定程度緩解消化道癥狀， 這可能與人參養(yǎng)榮湯中人參等中藥成分能有效止嘔有關(guān)[10]。

3.1.2.3旋覆代赭湯 王亞非[11]進(jìn)行了旋覆代赭湯加味防治惡性腫瘤化療嘔吐反應(yīng)的研究。結(jié)論是該方能有效防治惡性腫瘤患者化療的惡心嘔吐反應(yīng)。邱氏[12]研究表明旋覆代赭湯對(duì)硫酸銅致家鴿的嘔吐潛伏期及頻率有明顯抑制作用，與冷水組比較P

3.1.3中成藥研究 柏氏[13]治療化療嘔吐選用半夏茯苓膠囊 及小半夏加茯苓湯， 患者惡心嘔吐程度降低 ，嘔吐次數(shù)減少，嘔吐潛伏期延長(zhǎng) ，療效優(yōu)于對(duì)照組。紀(jì)氏[13]治療順鉑化療所致惡心嘔吐選用胃寧散（制半夏、生姜等份搗末）聯(lián)合內(nèi)關(guān)、 足三里穴位貼敷的治療方法， 療效優(yōu)于單純恩丹西酮與加胃復(fù)安對(duì)照組[14]。養(yǎng)正消積膠囊（黃芪、女貞子、人參、莪術(shù)、靈芝、絞股藍(lán)）聯(lián)合鹽酸昂丹司瓊治療乳腺癌化療后所致惡心嘔吐取得良好的效果。結(jié)果顯示：治療組中患者惡心嘔吐控制率即有效率明顯高于對(duì)照組，有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。

3.2針灸的運(yùn)用

3.2.1針刺 李氏[15]治療使用順鉑后急性惡心嘔吐的患者，取穴足三里、三陰交、中脘、內(nèi)關(guān)。結(jié)果：效果明顯優(yōu)于對(duì)照組。王氏[16]針灸治療乳腺癌術(shù)后化療不良反應(yīng)。針刺主穴：脾俞、雙胃俞、雙足三里、雙上巨虛、雙公孫、雙艾灸穴位足三里，實(shí)驗(yàn)表明：實(shí)施針灸的患者其惡心、嘔吐反應(yīng)總有效控制率明顯高于對(duì)照組。薄氏[17]腹針治療可減輕惡心和嘔吐癥狀，改善患者食欲情況。

3.2.2耳針 張氏[18]認(rèn)為耳穴埋針聯(lián)合止吐藥防止化療引起的惡心嘔吐有一定優(yōu)勢(shì)，而且耳針治療操作簡(jiǎn)便，安全有效，刺激小并有持續(xù)刺激作用，又方便操作，值得臨床推廣應(yīng)用.

3.2.3皮內(nèi)針 皮內(nèi)針[19]是以特制的小型針具固定于腧穴的皮內(nèi)或皮下進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間埋藏的一種方法又稱埋針?lè)?。是由《靈樞官針篇》中所記載的“十二刺”中的“浮刺”針?lè)òl(fā)展而來(lái)。有報(bào)道表明內(nèi)關(guān)穴皮內(nèi)針埋針配合止吐藥物能較好地緩解乳腺癌化療患者惡心嘔吐癥狀。

3.3穴位運(yùn)用 王氏[20]耳穴埋籽輔助治療乳腺癌化療后惡心嘔吐的療效觀察表明：治療組治療效果顯著優(yōu)于對(duì)照組（P

3.4艾灸鐘氏[21]治療乳腺癌化療患者，取穴神闕、中脘、內(nèi)關(guān)、雙足三里、采用溫和懸灸法。結(jié)果表明艾條可提高乳癌化療的惡心的完全控制率，縮短惡心發(fā)生的天數(shù)，可減少遲發(fā)性嘔吐的發(fā)生率。有研究報(bào)道隨身灸配合穴位按摩治療具有調(diào)和脾胃、止吐降逆、寬胸理氣功能，可有效減輕化療后嘔吐。結(jié)果：兩組急性嘔吐發(fā)生程度及有效率比較、觀察組有效率為86.66%對(duì)化療后急性嘔吐的緩解程度高于對(duì)照組。

3.5相關(guān)動(dòng)物試驗(yàn) 廖氏[22]等以家兔為研究對(duì)象，研究針刺不同穴位對(duì)化療藥順鉑致消化道反應(yīng)的防治作用，取穴足三里、中脘、三陰交、結(jié)果針刺可使順鉑所致的家兔紊亂的胃電圖趨于恢復(fù)，使血漿胃動(dòng)素MLT水平降低。從而起到降低胃腸敏感性，減輕化療藥損傷。

3.6中藥敷臍 黃氏[23]治療乳腺癌患者化療后嘔吐，自化療第1 d開(kāi)始前30 min給予中藥敷臍，2g/次，持續(xù)24 h用藥，1次/d～1 w化療結(jié)束，結(jié)果：對(duì)惡心、急性嘔吐遲發(fā)性嘔吐的控制率明顯優(yōu)于較對(duì)照組。

3.7手法按摩 以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、神經(jīng)反射學(xué)說(shuō)、生物全息學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)的手部按摩療法減輕乳腺癌化療患者胃腸道反應(yīng)的作用[24]。結(jié)果：試驗(yàn)組在化療第13 d的胃腸道反應(yīng)均輕于對(duì)照組。結(jié)論：手部按摩療法可減輕乳腺癌患者化療后胃腸道反應(yīng)。

3.8其它

3.8.1音樂(lè)療法王惠英[25]認(rèn)為有效止吐藥的同時(shí)配合音樂(lè)療法，并分別觀察、記錄乳腺癌化療患者的惡心嘔吐情況。結(jié)果：觀察組患者化療期間嘔吐發(fā)生頻次、持續(xù)時(shí)間顯著低于對(duì)照組。結(jié)論：音樂(lè)療法配合聯(lián)合用藥，可明顯降低化療引起的惡心嘔吐，增強(qiáng)治療信心，提高化療效果。

3.8.2心理療法王芳[26]報(bào)道有關(guān)觀察心理治療對(duì)乳腺癌化療患者抑郁及化療時(shí)胃腸道反應(yīng)的影響，結(jié)果顯示觀察組接受心理干預(yù)后，抑郁評(píng)分降低，胃腸道反應(yīng)發(fā)生率降低，表明乳腺癌患者在接受常規(guī)化療的基礎(chǔ)上，配合心理干預(yù)，能減輕患者的抑郁程度和化療所致的胃腸道反應(yīng)。

4展望

綜上所述，中醫(yī)藥治療化療后引起惡心嘔吐不但方法多樣，療效顯著，價(jià)格低廉，而且還能對(duì)乳腺癌患者的全身心進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而有效的提高了患者的生活質(zhì)量。但是目前存在一些不足的之處。比如還未被大部分國(guó)家和地區(qū)的人民接受、因?yàn)閭€(gè)體差異、辯證施治的藥物不同，難以存在統(tǒng)一有效的治療方案。加之近年來(lái)媒體關(guān)于中藥中有毒性藥物用于治療的負(fù)面報(bào)道，更讓一些人對(duì)中醫(yī)藥敬而遠(yuǎn)之。動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中，只能記錄動(dòng)物的嘔吐次數(shù)，缺失癥狀描述。這對(duì)于療效評(píng)定存在一定局限性。同時(shí)對(duì)于中藥止嘔研究特別是對(duì)全方的實(shí)驗(yàn)研究尚局限在其對(duì)機(jī)體某系統(tǒng)生理，病理的影響，缺乏對(duì)細(xì)胞分子水平和機(jī)體多系統(tǒng)間的相互作用的深入研究。因此在以后的研究過(guò)程中，應(yīng)該更多重視中醫(yī)藥的實(shí)驗(yàn)研究與臨床觀察相結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)中醫(yī)藥在乳腺癌化療惡心嘔吐治療過(guò)程中的作用，爭(zhēng)取早日走出國(guó)門(mén)，成為全世界乳腺癌患者的福音。

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第5篇：中西音樂(lè)差異論文范文

一

錢(qián)德明，字若瑟，1718年出生于法國(guó)土倫，1737年加入耶穌會(huì)，1750年到達(dá)澳門(mén)，翌年奉乾隆皇帝諭令進(jìn)京供職于朝廷，此后居留北京42年直至去世，為耶穌會(huì)中國(guó)傳教團(tuán)最后一任會(huì)長(zhǎng)。他曾在法國(guó)受過(guò)良好教育，來(lái)華后又把大量精力投入到對(duì)中國(guó)文化的研究上，是一位罕見(jiàn)的多才多藝的傳教士漢學(xué)家。錢(qián)德明頗具音樂(lè)天分，擅長(zhǎng)吹奏橫笛、彈羽管鍵琴，1751年進(jìn)京后秉承利瑪竇(Matteo Ricci)等前輩耶穌會(huì)士的“學(xué)術(shù)傳教”路線，將音樂(lè)作為他與中國(guó)士人聯(lián)系的紐帶。在與宮廷權(quán)貴和上層文人的交往中，他意識(shí)到中西音樂(lè)之間的巨大差異――“你們的音樂(lè)不適于我們的耳朵，我們的音樂(lè)也不適于你們的耳朵，你們不能像你們感覺(jué)你們最美麗的作品一樣感覺(jué)我們認(rèn)為最美麗的作品”，于是萌發(fā)了研究、介紹中國(guó)古代音樂(lè)及其樂(lè)理的強(qiáng)烈愿望。

1754年，錢(qián)德明將康熙年間文淵閣大學(xué)士李光地所撰《古樂(lè)經(jīng)傳》一書(shū)譯為法文，并將譯稿連同中文原本一起寄往法國(guó)?！豆艠?lè)經(jīng)傳》西傳后并沒(méi)有得到充分利用，法文譯稿不僅始終沒(méi)有出版，還遭到當(dāng)時(shí)法國(guó)音樂(lè)界的幾位著名人士如拉莫(dean-Phijippe Rameau)、盧梭(Jean-Jacques Rousseau)、魯西埃(Pierre Joseph Roussier)修道院長(zhǎng)的嚴(yán)重曲解和篡改，最后竟然不翼而飛；中文原本則深藏皇家文庫(kù)，一直無(wú)人問(wèn)津，不失為中西音樂(lè)交流史上的一大缺憾。1774年，即《古樂(lè)經(jīng)傳》西傳20年后，法國(guó)皇家文庫(kù)圖書(shū)管理員比尼翁(Bignon)先生將魯西埃修道院長(zhǎng)的著作《論古人的音樂(lè)》寄給錢(qián)德明。錢(qián)德明從該書(shū)中得知《古樂(lè)經(jīng)傳》譯稿已被篡改得面目全非。于是，他在一名中國(guó)文人的幫助下撰寫(xiě)了《中國(guó)古今音樂(lè)考》(Mdmoire sur la musiquedes Chinois tant anciens que modernes)。錢(qián)德明在前言中表達(dá)了他的寫(xiě)作宗旨：“我希望通過(guò)我這部對(duì)中國(guó)音樂(lè)介紹的著作，使這些人能夠得出對(duì)中國(guó)音樂(lè)的正確評(píng)價(jià)?！痹摃?shū)于1776年完成，1779年在巴黎出版，1780年又被收入Mgmoires concernant lhistoire，les sciences，les arts，les moeus，les usages，etc.des Chi-nois，par les missionnaires de Pekin(《北京傳教士關(guān)于中國(guó)歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣的論文集》)第6卷。

二

《中國(guó)古今音樂(lè)考》主要參考李光地的《古樂(lè)經(jīng)傳》和明宗室鄭恭王厚烷之子朱載值摹堵陜讕義》寫(xiě)成，全書(shū)除前言外共分三個(gè)部分。第一部分按照中國(guó)傳統(tǒng)分類(lèi)法介紹八類(lèi)中國(guó)樂(lè)器，即“八音”――革、石、金、土、絲、木、竹、匏，代表樂(lè)器分別為鼓、磬、鐘、塤、琴、、管子和笙。書(shū)中對(duì)每種樂(lè)器的歷史、制作和用法都有詳細(xì)說(shuō)明，并附大量圖例，是西方最早具有音樂(lè)圖像學(xué)意義的中國(guó)樂(lè)器介紹。第二部分探討中國(guó)律學(xué)理論，涉及中國(guó)傳統(tǒng)的三分損益律及生律方法、中國(guó)管律的長(zhǎng)度和口徑的數(shù)據(jù)、朱載執(zhí)戳⒌氖二平均律理論等，并特別指出歐洲當(dāng)時(shí)流行的十二律是朱載值難芯砍曬。第三部分論述中國(guó)音樂(lè)的“調(diào)”，即調(diào)式理論，還收錄了三節(jié)《先祖頌》，即中國(guó)祭祀儀式中贊頌祖先榮耀的歌曲，并附五線譜曲譜。

錢(qián)德明之前來(lái)華的耶穌會(huì)士著作中也有一些對(duì)中國(guó)音樂(lè)的零星記載，但多半持否定態(tài)度，如利瑪竇就在其名著《中國(guó)札記》中寫(xiě)道：“中國(guó)音樂(lè)的全部藝術(shù)似乎只在于產(chǎn)生一些單調(diào)的節(jié)拍，因?yàn)樗麄円稽c(diǎn)不懂把不同的音符組合起來(lái)以產(chǎn)生變奏與和聲。然而他們自己非?？湟麄兊囊魳?lè)，但對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，它卻只是嘈雜刺耳而已?！卞X(qián)德明的《中國(guó)古今音樂(lè)考》卻對(duì)中國(guó)音樂(lè)作出積極的評(píng)價(jià)，同樣是和聲問(wèn)題，錢(qián)德明表達(dá)了與利瑪竇截然不同的觀點(diǎn)：“假如有人直截了當(dāng)?shù)貑?wèn)我中國(guó)人是否早就具有了關(guān)于和聲的概念，我敢十分肯定地說(shuō)，中國(guó)人是世界上最早通曉和聲學(xué)的民族，他們最廣泛地吸取了這門(mén)科學(xué)的精華。那么有人又要問(wèn)他們是如何吸取這門(mén)科學(xué)的精華的，我這樣回答，他們的和聲學(xué)是包括在一個(gè)總括萬(wàn)物的“和弦”中的，它存在于物質(zhì)力量之間、精神力量之間、政治力量之間，存在于構(gòu)成其與政府機(jī)構(gòu)的一切無(wú)形的事物之間。所謂聲音的科學(xué)只不過(guò)是對(duì)于這一總括萬(wàn)物的和弦的展現(xiàn)形式。

他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)音樂(lè)體系的獨(dú)創(chuàng)性及其在世界音樂(lè)發(fā)展史上的重要地位：“早在畢達(dá)哥拉斯之前，早在埃及的祭司制度確立之前，更不用說(shuō)早在墨科利神出現(xiàn)之前，在東方中國(guó)，人們就已經(jīng)意識(shí)到了將八度分為十二個(gè)半音的問(wèn)題，中國(guó)人稱之為‘十二律’?！薄霸诠爬系闹袊?guó)，伶?zhèn)愐呀?jīng)創(chuàng)造出了令人嘆為觀止、精彩無(wú)比的音樂(lè)，并不見(jiàn)得遜色于――其實(shí)是完全可以與赫爾墨斯神、恩弗伊神相媲美的。中國(guó)哲學(xué)音樂(lè)家用他們的琴和瑟再加上磬，用他們樂(lè)律千古不衰的方法能夠使最為兇悍的野獸為之馴服，使那些常常比猛禽還要兇殘的人變得溫良恭儉讓?！薄爸袊?guó)人是這些大才子們所探索研究的音樂(lè)體系的真正創(chuàng)始人……這一體系問(wèn)世之日便是他們部落制成立之時(shí)――也就是說(shuō)至少在公元前2637年?！?/p>

三

《中國(guó)古今音樂(lè)考》是向西方人系統(tǒng)介紹中國(guó)音樂(lè)的開(kāi)山之作，可以躋身子第一批采用西方治學(xué)方法研究非西方音樂(lè)的著作創(chuàng)列。由于錢(qián)德明并非職業(yè)音樂(lè)家，書(shū)中還存在諸如音樂(lè)術(shù)語(yǔ)使用不當(dāng)、對(duì)漢文典籍解釋不夠確切等缺陷，但它卻向歐洲人展示了中國(guó)特有的音樂(lè)體系，自刊印以來(lái)一直是西方中國(guó)音樂(lè)研究者的必讀文獻(xiàn)，被譽(yù)為中西音樂(lè)交流史上的一頁(yè)“重大資源”。正如法籍華裔漢學(xué)家陳艷霞所說(shuō)的那樣，“錢(qián)德明神父有關(guān)中國(guó)人音樂(lè)的著作在18世紀(jì)下半葉就如同滿月一般閃爍光芒。與它相比，這一時(shí)代的其它著作僅僅如同一閃即逝的小流星一般，沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)多大影響?！敝钡?8世紀(jì)末，法國(guó)研究中國(guó)音樂(lè)的一些主要著作都不同程度地引自《中國(guó)古今音樂(lè)考》。

1780年，即《中國(guó)古今音樂(lè)考》出版次年，拉莫的學(xué)生、法國(guó)作曲家德拉博爾德(Jean-Benjamin de La Borde)就在其著作《論古代和現(xiàn)代的音樂(lè)》第1卷“論中國(guó)現(xiàn)代樂(lè)器”部分轉(zhuǎn)載了《中國(guó)古今音樂(lè)考》中的相關(guān)內(nèi)容。1785年，格魯賢(jean-Bap-tiste Grosier)修道院長(zhǎng)在所著《志》中也引用了《中國(guó)古 今音樂(lè)考》前言和第一部分的大量文字。1791年，法國(guó)詩(shī)人、評(píng)論家甘格納(Pierre-Louis Ginguene)在其《入門(mén)百科全書(shū)》第1卷中寫(xiě)了一條很長(zhǎng)的有關(guān)中國(guó)音樂(lè)的辭條，標(biāo)題為《中國(guó)人的音樂(lè)》。在該條目的第一部分，甘格納對(duì)《中國(guó)古今音樂(lè)考》作了長(zhǎng)篇綜述，并在其后轉(zhuǎn)引了收錄于《中國(guó)古今音樂(lè)考》中的《先祖頌》。

上述作者在引征錢(qián)德明作品的同時(shí)，也對(duì)他提出的中國(guó)音樂(lè)是一個(gè)獨(dú)立、完整的音樂(lè)體系的觀點(diǎn)表示贊同：“這位滿腹經(jīng)綸的傳教士由此而在其珍貴的《中國(guó)古今音樂(lè)考》中得出結(jié)論認(rèn)為，希臘人和埃及人從比他們更古老的中國(guó)人中汲取了科學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容。他斷言這一真理是由一系列的證據(jù)向他證明的……習(xí)慣于遠(yuǎn)足世界的埃及人很可能，甚至是肯定利用了中國(guó)人的知識(shí)，而不會(huì)是幾乎從不離其國(guó)土一步的中國(guó)人從埃及人那里學(xué)習(xí)其科學(xué)和藝術(shù)?！薄板X(qián)德明神父所斷言的真理，只在那些不用心傾聽(tīng)他的說(shuō)教，或從不試圖深入了解其論斷的人眼中看來(lái)，才是奇談怪論。我們對(duì)他獲得如此富有見(jiàn)地的研究成果，以及為我們所作的非常清楚而又極富判斷力的介紹所花費(fèi)的心血，表示衷心的感謝。”“中國(guó)人的音樂(lè)體系是他們自己獨(dú)創(chuàng)的，與其他東方民族的音樂(lè)體系沒(méi)有任何關(guān)系。他們與埃及人和古希臘人的音樂(lè)體系具有同樣的優(yōu)越性。甚至據(jù)某些學(xué)者認(rèn)為，埃及和希臘也借鑒了中國(guó)的音樂(lè)體系以及中國(guó)藝術(shù)中的許多其他內(nèi)容?！?/p>

第6篇：中西音樂(lè)差異論文范文

【關(guān)鍵詞】 中西醫(yī)結(jié)合 肝硬化 腹水 心理護(hù)理 飲食宣教

肝硬化腹水是肝硬化失代償期最常見(jiàn)的臨床表現(xiàn)之一，部分患者經(jīng)傳統(tǒng)的限水限鈉和利尿治療效果欠佳，形成頑固性腹水。大量腹水影響心肺功能，易合并腹腔感染、肝腎綜合征而危及生命。反復(fù)放腹水療效差，副作用多，嚴(yán)重影響患者的生活質(zhì)量，目前尚無(wú)特效的治療方法。我科自2004年以來(lái)采用中西醫(yī)結(jié)合方法治療肝硬化腹水50例，同時(shí)與使用西醫(yī)治療的對(duì)照組32例比較，取得較為理想的療效，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料82例均為住院患者，診斷符合肝硬化中西醫(yī)結(jié)合診治方案。隨機(jī)分為兩組，治療組50例，對(duì)照組32例。男58例，女24例，年齡39～68歲，病程5～16年。82例肝硬化腹水的病例中，肝炎后肝硬化46例，酒精性肝硬化22例，血吸蟲(chóng)性肝硬化8例，隱匿性肝硬化6例。兩組臨床資料經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，差異無(wú)顯著性。

1.2 治療方法 兩組均給予西醫(yī)常規(guī)對(duì)癥支持治療。保肝用谷胱甘肽，利尿用速尿和安體舒通，根據(jù)腹水量調(diào)整劑量；調(diào)整腸道菌群用培菲康、乳果糖等；補(bǔ)充消化酶用胰酶腸溶膠囊；支持治療用白蛋白，同時(shí)補(bǔ)鉀，注意電解質(zhì)平衡。治療組采用中醫(yī)傳統(tǒng)方劑中滿分消飲，取健脾行氣、瀉熱利水之法。組方：黨參12g，白術(shù)12g，豬茯苓各15g，姜黃4.5g，干姜4.5g，砂仁3g，澤瀉12g，炒黃芩12g，陳皮9g，知母12g，黃連3g，半夏12g，炒枳實(shí)12g，川樸12g，炙甘草6g。加減：有黃疸甚者加茵陳、梔子；熱甚者加黃柏。水煎取汁，早晚分服。兩組療程均為2周。

1.3療效觀察與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)腹脹癥狀的嚴(yán)重程度進(jìn)行記分。

1.3.1 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)輕度：患者需經(jīng)提醒方能記起有癥狀，記1分；中度：有癥狀主訴，但不影響生活，記2分；重度：有癥狀主訴且影響日常生活，記3分。

1.3.2療效標(biāo)準(zhǔn)2周后根據(jù)癥狀總積分變化評(píng)定療效。顯效：癥狀總積分下降百分率75%；有效：癥狀總積分下降百分率高于50%，但低于75%；無(wú)效：癥狀總積分下降百分率25%。有效率＝(顯效＋有效)/總例數(shù)×100%。

1.3.3觀察項(xiàng)目同時(shí)觀察谷丙轉(zhuǎn)氨酶（ALT）、白蛋白（ALB）、膽紅素（TBiL）治療前后的變化以及腹部立臥位攝片。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理兩組患者治療前后比較用t檢驗(yàn)。P

2結(jié)果

治療后癥狀變化及療效：兩組患者治療前各癥狀積分差異無(wú)顯著性，治療后2周腹水積分下降值差異有顯著性（P

3護(hù)理措施

3.1病情觀察（1）觀察大便顏色是否柏油樣，如有異常疑有出血立即送驗(yàn)。（2）觀察嘔吐物的色、質(zhì)、量。（3）定期測(cè)量體重和腹圍。治療過(guò)程中，每日測(cè)1次，以觀察腹水消退情況。（4）觀察尿量尤為重要，準(zhǔn)確記錄24h出入量；使用排鉀利尿劑時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充鉀鹽。在治療過(guò)程中，尿量不應(yīng)少于每小時(shí)40～50ml，如小于此量，應(yīng)及時(shí)查找原因或處理，如尿量過(guò)多，應(yīng)注意補(bǔ)K+，防止電解質(zhì)紊亂，并注意血容量銳減所致血壓下降。（5）便秘者多食水果、蔬菜或口服緩瀉劑，也可用開(kāi)塞露通便，但忌用肥皂水灌腸。（6）注射后要嚴(yán)密觀察患者全身情況，以防高血壓、心率、神志變化等嚴(yán)重并發(fā)癥。 轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論文下載中心 3.2一般護(hù)理（1）一般取平臥位或適當(dāng)舒適，大量腹水者采取半臥位，使膈肌下降，利于呼吸。（2）保持床單位的平整、清潔、干燥，注意水腫皮膚的清潔及護(hù)理，臀部、陰囊、足部及水腫部位可用棉墊托起，減少受壓時(shí)間，必要時(shí)給予按摩，促進(jìn)血液循環(huán)，預(yù)防褥瘡的發(fā)生。（3）保持室內(nèi)清潔衛(wèi)生、無(wú)塵，調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度在24℃左右，避免患者受涼。非工作人員嚴(yán)禁入內(nèi)。工作人員嚴(yán)格無(wú)菌操作，防止交叉感染。（4）加強(qiáng)口腔護(hù)理，預(yù)防口腔感染和并發(fā)癥的發(fā)生。

3.2心理護(hù)理（1）因肝病患者病史長(zhǎng)，性情暴躁、愛(ài)發(fā)脾氣，治療過(guò)程中須向患者做好解釋工作，解除其思想顧慮，并向其講解治療方法和預(yù)期效果，增強(qiáng)治療的信心，使其主動(dòng)配合治療。護(hù)理過(guò)程中應(yīng)以人為本，予以關(guān)心、理解，采取個(gè)性化宣教和舉辦講座，通過(guò)指導(dǎo)、幫助、支持、交流及鼓勵(lì)，消除患者的孤獨(dú)無(wú)助感。（2）指導(dǎo)患者保持樂(lè)觀、愉快的心情，可培養(yǎng)有益的興趣和愛(ài)好，如：下棋、聽(tīng)音樂(lè)、書(shū)法等，有助于轉(zhuǎn)移對(duì)疾病的注意力，消除不良的情緒干擾，增強(qiáng)生活的信心，有利于康復(fù)。

3.3飲食指導(dǎo)按病情給予低鹽清淡易消化的飲食，以高熱量、高蛋白、富含維生素、適當(dāng)脂肪、柔軟易消化的飲食為主。對(duì)于難治性腹水，應(yīng)限鈉限水，氯化鈉每日攝量0.6～1.2g，每日攝水500～700ml；合并腹水、水腫者應(yīng)低鹽飲食，攝鹽量3～6g/d；應(yīng)用利尿劑的患者血鉀低時(shí)可適當(dāng)補(bǔ)充鈉、鉀高的食品；合并肝昏迷者，應(yīng)低蛋白飲食；合并消化道出血應(yīng)暫禁食，出血停止24h后進(jìn)冷流質(zhì)飲食，以少量多餐為宜。嚴(yán)格禁酒，避免進(jìn)食粗糙、堅(jiān)硬或辛辣刺激性食物，以防引起食管或胃底靜脈曲張破裂出血。

參考文獻(xiàn)

第7篇：中西音樂(lè)差異論文范文

【關(guān)鍵詞】高校轉(zhuǎn)型；合唱指揮實(shí)踐課

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0249-01

一、我國(guó)合唱與指揮實(shí)踐課程教學(xué)形式與方法歸納

現(xiàn)階段，從各院校的音樂(lè)課程設(shè)置來(lái)看，合唱與指揮課程還在音樂(lè)選修課、音樂(lè)鑒賞課程中，沒(méi)有獨(dú)立成為專(zhuān)業(yè)課程，因此就其實(shí)踐性而言，也多流于音準(zhǔn)的練習(xí)、聲部的配合、合唱與指揮的配合等簡(jiǎn)單流程的操作。

作為技能型課程，合唱與指揮也需要像其他專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課程一樣，設(shè)立實(shí)訓(xùn)基地，與一些常年有演出的文藝團(tuán)體或文化單位，建立起長(zhǎng)期合作，產(chǎn)學(xué)結(jié)合的模式。合唱與指揮是音樂(lè)理論與實(shí)踐結(jié)合的課程，舞臺(tái)演出是檢驗(yàn)合唱的效果以及合唱與指揮的配合程度的實(shí)踐方法。合唱與指揮實(shí)踐課程教材選定和利用，是轉(zhuǎn)型提高課程實(shí)踐與創(chuàng)新認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。教材內(nèi)容要囊括基礎(chǔ)聲樂(lè)訓(xùn)練內(nèi)容，又要針對(duì)不同類(lèi)型高校對(duì)應(yīng)用型的限定和發(fā)展方向進(jìn)行調(diào)整，對(duì)理論和實(shí)踐的分配比率做到適中，可執(zhí)行。

二、高校轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下合唱指揮課程實(shí)踐需求

（一）學(xué)?；竟τ?xùn)練中應(yīng)用能力培養(yǎng)，成為合唱與指揮課程的教學(xué)目標(biāo)。本科院校在合唱指揮課程的時(shí)間分配，大致安排為第一學(xué)年上學(xué)期，以理論知識(shí)、作品欣賞、音準(zhǔn)與聲音訓(xùn)練為主，指揮技法的基本圖式也安排在內(nèi)，合唱演唱排練的曲目以二聲部合唱作品為主。而音準(zhǔn)練習(xí)和指揮技法練習(xí)主要安排在下學(xué)期。第二年，課程實(shí)踐性主要體現(xiàn)在合唱作品進(jìn)行指揮的實(shí)踐練習(xí)，指揮實(shí)踐以小組和集體結(jié)合的形式進(jìn)行。直至課程學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的第三年，作為選修課程，提高與興趣結(jié)合，讓合唱與指揮教學(xué)深入，側(cè)重于對(duì)作品的理解和選擇。

（二）實(shí)踐課程中舞臺(tái)演出的功能發(fā)揮。合唱團(tuán)的排練與演出是日常教學(xué)管理的內(nèi)容組成，排練和演出曲目安排就要在教學(xué)課程上體現(xiàn)出來(lái)，主要體現(xiàn)的就是聲部的由少到多、循序漸進(jìn)。排練的作品也要根據(jù)演出的曲目，對(duì)日常教學(xué)進(jìn)行安排，兼顧到中西方作品的各自特點(diǎn)和表演方式的差異，特別是歐洲各個(gè)時(shí)期的合唱作品，盡量用原文演唱。

高校轉(zhuǎn)型對(duì)于合唱與指揮實(shí)踐課程的轉(zhuǎn)型也是有具體條件的，到現(xiàn)在為止，高校學(xué)生合唱團(tuán)的發(fā)展已進(jìn)入半專(zhuān)業(yè)化的道路，許多高校合唱團(tuán)已經(jīng)是具有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)，如天津大學(xué)合唱團(tuán)、南開(kāi)大學(xué)合唱團(tuán)、新疆師范大學(xué)合唱團(tuán)等，這些成熟的高校合唱指揮團(tuán)體，給轉(zhuǎn)型中的高校及合唱指揮實(shí)踐課程，提供良好的范例。那么，如何利用已有經(jīng)驗(yàn)，為自身的發(fā)展，尤其是社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的體現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，打下基礎(chǔ)，找到出路，是每一所轉(zhuǎn)型期高校應(yīng)當(dāng)為自己著重考慮，并為合唱指揮量身定做實(shí)踐課程的內(nèi)容。

三、合唱指揮實(shí)踐課程轉(zhuǎn)型發(fā)展

合唱指揮實(shí)踐課程轉(zhuǎn)型發(fā)展，對(duì)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校可以從師資優(yōu)化配置、實(shí)踐課程內(nèi)容設(shè)置、實(shí)踐演習(xí)和中外合唱文化及經(jīng)驗(yàn)比較幾個(gè)方面進(jìn)行。

合唱指揮實(shí)踐課程轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，還要有多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)作為依托。教學(xué)的最終目的在于培養(yǎng)具備一定知識(shí)和能力的人，而教學(xué)評(píng)價(jià)的存在和實(shí)施就是培養(yǎng)過(guò)程的調(diào)節(jié)和控制，即調(diào)節(jié)教學(xué)狀態(tài)中不符合應(yīng)用的理論框架，以實(shí)際訓(xùn)練和操作作為應(yīng)用學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，平衡樂(lè)理知識(shí)考核、基礎(chǔ)技能考察、學(xué)生藝術(shù)特點(diǎn)發(fā)揮程度等可控和不可控因素之間的關(guān)系，力求做到合唱能力訓(xùn)練與個(gè)體藝術(shù)品質(zhì)的融合與發(fā)揮。

關(guān)于教學(xué)考核的形式可以采用常規(guī)教學(xué)中的平時(shí)成績(jī)加期末考試的辦法，按照三七比例、四六比例分配成績(jī)。這樣操作的缺陷是，學(xué)生仍然會(huì)把期末成績(jī)當(dāng)做最終考核成績(jī)，對(duì)平時(shí)訓(xùn)練和出勤有所懈怠。所以，可以根據(jù)轉(zhuǎn)型院校的培養(yǎng)方案，對(duì)合唱指揮實(shí)踐課程增加學(xué)生實(shí)力加分項(xiàng)考核，例如，對(duì)合唱多個(gè)聲部的熟悉和表現(xiàn)，指揮對(duì)某一曲作家作品的理解與發(fā)揮，可以為有加分空間的學(xué)生設(shè)定學(xué)分增加，與所修音樂(lè)專(zhuān)業(yè)年限掛鉤，達(dá)到學(xué)分即可提前畢業(yè)，如同其他學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)的彈性學(xué)制。

應(yīng)用型對(duì)合唱指揮實(shí)踐課程的要求仍然是學(xué)有所用，既是指在學(xué)業(yè)上培養(yǎng)學(xué)生成為復(fù)合型人才，有就業(yè)的出路；也是指實(shí)踐課程本身在改革后，有潛力發(fā)展成為社會(huì)需要的類(lèi)型課程，讓合唱指揮課程成為有教學(xué)科研空間、社會(huì)服務(wù)空間和自身藝術(shù)發(fā)展空間三位一體的體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫相根.對(duì)高師合唱與指揮教學(xué)的思考[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，4（2）：24-28.

第8篇：中西音樂(lè)差異論文范文

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù)；演奏；民樂(lè)合奏；聲融度；色融度；表演創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族器樂(lè)合奏是一種民族音樂(lè)表演形式，有人簡(jiǎn)稱其為“民樂(lè)合奏”也有人稱其為“民族管弦樂(lè)合奏”。它和西方的管弦樂(lè)以及交響樂(lè)都屬同一性質(zhì)，亦即都是以多種樂(lè)器協(xié)同演奏同一樂(lè)曲的音樂(lè)演奏形式。其不同處只不過(guò)是民樂(lè)用民族樂(lè)器，而管弦樂(lè)和交響樂(lè)用的是西洋樂(lè)器而已。

既然“合奏”是一種多人多種樂(lè)器協(xié)同演奏的形式，那么他們之間的相互協(xié)調(diào)和相互融合乃是“合奏”最低也是最高的技術(shù)要求。眾所周知，從物理學(xué)角度說(shuō)，諧和的聲音不僅使人感到悅耳動(dòng)聽(tīng)，而且在空氣振動(dòng)中聲音會(huì)更顯得通亮透明，傳輸?shù)酶h(yuǎn)、更清晰。相反，不諧和的聲音，只能產(chǎn)生噪音，讓人感到煩躁不安。而且不同的振動(dòng)頻率互相干擾，既無(wú)法產(chǎn)生美的聲音也不可能傳輸?shù)酶h(yuǎn)。從藝術(shù)學(xué)角度說(shuō)，各種樂(lè)器的協(xié)調(diào)融合可以改變單一樂(lè)器的特質(zhì)，而產(chǎn)生一種全新而又整一的音質(zhì)，并可在需要的章節(jié)中，突出表現(xiàn)任一種樂(lè)器自身的特色，使整個(gè)樂(lè)曲變得完整統(tǒng)一、宏闊飽滿而又豐富多彩、愉人身心。

一般專(zhuān)業(yè)音樂(lè)工作者都有這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，即同是技術(shù)水平相當(dāng)?shù)娜私ㄖ频奈鞣焦芟覙?lè)隊(duì)和中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)，在不用任何擴(kuò)音設(shè)備的情況下，人們總是會(huì)覺(jué)得管弦樂(lè)隊(duì)比民族樂(lè)隊(duì)的音量更大、更響、也傳輸?shù)酶h(yuǎn)。這是為什么呢？如果摒除掉樂(lè)器材質(zhì)不同的原因外，它還同時(shí)提醒我們對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器的協(xié)調(diào)性和融合度兩方面作出必要的檢測(cè)。那么，民族樂(lè)器的性能以及演奏技術(shù)上有哪些值得我們斟酌的地方呢？本文即打算從樂(lè)隊(duì)以及樂(lè)器的“聲融度”和“色融度”兩個(gè)方面，通過(guò)和西洋樂(lè)器的對(duì)比，來(lái)檢視一下“民樂(lè)合奏”中所存在的問(wèn)題及不足，并希望能為今后的民樂(lè)改革和技術(shù)提升提供一些參考。

一、關(guān)于“聲融度”

所謂“聲融度”，簡(jiǎn)言之，就是指器樂(lè)合奏中樂(lè)器所發(fā)樂(lè)音之間的融合度。

器樂(lè)合奏中的“聲融度”大體包括兩方面的指標(biāo)：一曰樂(lè)音振動(dòng)頻率的一致性；二曰樂(lè)音振動(dòng)頻率的穩(wěn)定性。

所謂“振動(dòng)頻率的一致性”，就是我們所常說(shuō)的“音準(zhǔn)”。大家知道，音樂(lè)就是不同樂(lè)音有秩序、有規(guī)律的組合，不同樂(lè)音都有自己固定的振動(dòng)頻率，不同樂(lè)器同奏一段樂(lè)曲，就要保證每件樂(lè)器所奏的每一個(gè)樂(lè)音的振動(dòng)頻率達(dá)到充分一致，這樣才能使聲音融合、純凈。達(dá)到“聲融度”的第一個(gè)指標(biāo)。當(dāng)然，關(guān)于“音準(zhǔn)”，乃是一般演奏員最基本的常識(shí)，這里就不再多說(shuō)。

“聲融度”的第二個(gè)指標(biāo)是“樂(lè)音振動(dòng)頻率的穩(wěn)定性”，該指標(biāo)是指在保證樂(lè)音振動(dòng)頻率一致性的前提下，在樂(lè)曲規(guī)定的時(shí)值中，達(dá)到每個(gè)樂(lè)音振動(dòng)頻率的充分穩(wěn)定與完整。

我們不妨選取中西樂(lè)隊(duì)中最重要的“弦樂(lè)聲部”來(lái)加以比較說(shuō)明。小提琴是西樂(lè)中最重要的弦樂(lè)器，它四根弦，有箱式共鳴腔，有指板。我們?cè)谔蕹思夹g(shù)和材質(zhì)因素、單純從“聲融度”和樂(lè)器科學(xué)構(gòu)造上來(lái)看，指板的設(shè)置無(wú)疑為小提琴樂(lè)音頻率的一致性與穩(wěn)定性提供了保證，奠定了良好的基礎(chǔ)。而中國(guó)的弦樂(lè)器二胡，則是兩根弦，無(wú)指板，樂(lè)音主要靠手指按壓來(lái)控制，由于沒(méi)有指板支撐，演奏者力度不同，在觸弦和離弦的微小間隙中，頻率就會(huì)產(chǎn)生些許改變，致使樂(lè)音頻率震動(dòng)達(dá)不到完全穩(wěn)定，因而影響了聲音的充分共鳴。尤其是二胡因沒(méi)有指板，而形成了千奇百怪的揉弦方式（常見(jiàn)的有摳揉、搖揉、壓揉、滑揉等等），沒(méi)有一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，因而在共同演奏中，各人自行其是，聲音頻率極不穩(wěn)定，互相打架、互相干擾，影響了樂(lè)音之間的充分融合與共鳴，也影響了聲音的傳輸，甚至出現(xiàn)了四把二胡齊奏還不如一把二胡響的情況。其原因就是破壞、降低了“聲融度”。

尤其在樂(lè)隊(duì)的和聲結(jié)構(gòu)中，樂(lè)音的不穩(wěn)定使和弦無(wú)法做到充分諧和，大大削弱了和聲效果。

再如，民樂(lè)的“打擊樂(lè)組”用的都是無(wú)固定音高的鼓、鑼、鈸、磬等等，其音量雖大，但聲音振動(dòng)頻率無(wú)規(guī)則可循，只能制造熱鬧氣氛，而對(duì)音樂(lè)無(wú)補(bǔ)，甚而在“聲融度”方面產(chǎn)生相反效果。而西樂(lè)中的打擊樂(lè)如定音鼓等，都有固定音高，可根據(jù)音樂(lè)需要融入總體，為塑造總體音樂(lè)形象作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。（現(xiàn)不少民樂(lè)隊(duì)已作了改進(jìn)，開(kāi)始使用定音鼓。）

再一個(gè)影響“聲融度”的因素，是使用樂(lè)律的問(wèn)題。西洋管弦樂(lè)和交響樂(lè)的演奏，多使用純律和十二平均律，而這兩種音律差別不大，易于調(diào)整。而中國(guó)民族樂(lè)隊(duì)，因受中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階的影響，更多地使用五度相生律。例如中國(guó)的吹管樂(lè)器所開(kāi)的音孔，大多遵循五度相生律，因而它在同一樂(lè)器轉(zhuǎn)調(diào)的時(shí)候，就會(huì)在音階排列上發(fā)生改變，給人聽(tīng)覺(jué)上造成一絲怪異和不舒服的感覺(jué)（當(dāng)然，如果是高明的演奏者，他可以從口風(fēng)上作些調(diào)整）。而民樂(lè)隊(duì)中的有“品”、“相”的樂(lè)器（如琵琶、阮、揚(yáng)琴等），為了轉(zhuǎn)調(diào)的方便，其“品”“相”的排列又大多選擇平均律。其中，只有弦樂(lè)器較為自由靈活，對(duì)不同音律可以隨時(shí)調(diào)整適應(yīng)，但由于受到長(zhǎng)期、大量演奏中國(guó)民族曲調(diào)的影響，不少人潛在自然地具有使用五度相生律的傾向。而更糟的是，一個(gè)完整的“弦樂(lè)聲部”，一部分人追隨管樂(lè)使用五度相生律，一部分人追隨彈撥樂(lè)使用平均律，其結(jié)果也就可想而知了。當(dāng)然，音律之間的差異是非常細(xì)微的，只有專(zhuān)業(yè)人員才能察覺(jué)，但因音律差異造成的調(diào)式調(diào)性以及風(fēng)格上的差異，便會(huì)擴(kuò)大到讓所有聽(tīng)眾都能感覺(jué)出來(lái)，影響到作品演奏的質(zhì)量?？梢?jiàn)，不同音律的混用，不僅破壞了樂(lè)曲的風(fēng)格表現(xiàn)，也同樣會(huì)造成聲音振動(dòng)頻率的混亂，使聲音之間互相干擾、互相抵消，大大降低了樂(lè)音的“聲融度”。

當(dāng)然，樂(lè)隊(duì)的音量大小以及傳輸?shù)倪h(yuǎn)近，并不完全取決于“聲融度”的高低，也同時(shí)受到樂(lè)器的材質(zhì)及構(gòu)造的制約，例如提琴的木質(zhì)箱式共鳴腔就遠(yuǎn)大于二胡蟒皮筒式共鳴腔；西樂(lè)的銅管樂(lè)也比民樂(lè)的木竹管樂(lè)音量更大。但這些都是傳統(tǒng)既定的客觀存在，不可能咄嗟之間做出改變，而我們所討論的“聲融度”，則是演奏者主觀可控的以及可以認(rèn)知的樂(lè)理及技術(shù)問(wèn)題。掌握了“聲融度”，則不僅可以充分發(fā)揮樂(lè)器的性能，更可以使音樂(lè)達(dá)到美聲、美聽(tīng)的效果！

二、關(guān)于“色融度”

在器樂(lè)合奏中，除有上述“聲融度”的問(wèn)題，同時(shí)還存在一個(gè)“色融度”的問(wèn)題。所謂“色融度”，乃指合奏中各種樂(lè)器之間在音色上的融合程度。不同樂(lè)器有不同音色，甚至同一種樂(lè)器也有不同音色，在多人多樂(lè)器協(xié)同合作的合奏藝術(shù)中，要求各種樂(lè)器協(xié)同共造一曲聲音協(xié)調(diào)音色融合的音樂(lè)，乃是不易的真理。而“色融度”則是達(dá)成這一目標(biāo)不可缺少的條件。

我們必須承認(rèn)，中國(guó)的民族樂(lè)器大多都是個(gè)性突出、特色鮮明的，這在展現(xiàn)樂(lè)器自身特點(diǎn)的獨(dú)奏中，無(wú)疑具有很大優(yōu)勢(shì)。但我們也應(yīng)看到，恰恰是這一點(diǎn)在合奏中卻變成了很難克服的劣勢(shì)。因?yàn)楹献嗍且粋€(gè)團(tuán)體項(xiàng)目，更看重的是整齊劃一、和諧共融，它往往會(huì)毫不猶豫地拒絕個(gè)性，要求所有個(gè)性特色必須服從于總體特色。而單從音色融合即“色融度”上來(lái)說(shuō)，民族樂(lè)器便因其各自獨(dú)特的音色，而難于達(dá)到高度的“色融”，故而也難于在合奏上創(chuàng)造出精品。

我們不妨將中西樂(lè)隊(duì)在“色融度”方面的表現(xiàn)，作一些對(duì)比：

首先我們來(lái)看一下西洋樂(lè)隊(duì)的“弦樂(lè)聲部”，它的基本排列是小提琴、中提琴、大提琴、倍司（低音提琴），其器型統(tǒng)一，音色接近，從高音到低音猶如一件樂(lè)器在演奏，“色融度”極高。再看民樂(lè)的“弦樂(lè)聲部”。一般配置是二胡、中胡、（革）胡（或用大提琴）、倍司（低音提琴）。且不說(shuō)其聲部不全，低音樂(lè)器不得不借用西洋樂(lè)器，而且主奏樂(lè)器二胡由于自身的局限，只有在第一、第二把位可以較好發(fā)揮，到第三把位以下，音色便愈細(xì)愈弱，失掉高音響亮明快的特點(diǎn)，無(wú)法充任“弦樂(lè)”的高音聲部。為了彌補(bǔ)這一缺憾，有的樂(lè)隊(duì)便增加了高胡來(lái)充任高音樂(lè)器，但高胡剛硬激越、明亮刺激的音色，和二胡沉郁陰柔的音色完全無(wú)法融合、無(wú)法接續(xù)，在“色融度”上大打了折扣。更不要說(shuō)二胡、中胡和大提琴、倍司的非族屬融合接續(xù)，那更是南轅北轍了。

再來(lái)看“管樂(lè)聲部”。民樂(lè)隊(duì)無(wú)銅管樂(lè)器只有木竹管樂(lè)，我們可拿它和西樂(lè)中的“木管聲部”作出對(duì)比：西樂(lè)木管組從高到低的樂(lè)器配置是短笛、長(zhǎng)笛、雙簧管、單簧管、巴松（大管）。從音序到音色，都能做到統(tǒng)一融合，音序銜接完整流暢，樂(lè)器音色接近和融，給人一種協(xié)調(diào)一致的美感。而民樂(lè)的管樂(lè)聲部，則相對(duì)雜亂，雖然也有簫、梆笛、曲笛、笙、嗩吶、低音嗩吶和管子等多種樂(lè)器，但其規(guī)制各異，音色各別，音序銜接也無(wú)章法。例如從音色上看，簫的音色婉約幽咽，低沉細(xì)弱，而梆笛的音色卻高亢明亮，聲如裂帛，它們之間既難相融，更難銜接。梆笛在管樂(lè)中被作為高音樂(lè)器使用，但作為中音的 曲笛，卻很難和它接續(xù)，甚至由于它們音色上的差異，根本無(wú)法同時(shí)使用。而嗩吶的特殊音色，更使它“一聲既出，滿座皆驚”，無(wú)任何樂(lè)器可與之匹敵。在民族管樂(lè)中唯一具有相融性的樂(lè)器，只有笙，這是因?yàn)榈谝凰推渌軜?lè)材質(zhì)相同，第二它是多管和鳴樂(lè)器，有較大的包容度，第三它本身的音序較為統(tǒng)一，高音明亮，低音飽滿，勉強(qiáng)可以和梆笛相融相接。不難想象，如果民族管樂(lè)中沒(méi)有笙這件樂(lè)器，“管樂(lè)聲部”將會(huì)是怎樣一種“群雄割據(jù)”的混亂局面。

另一方面，民族樂(lè)隊(duì)在聲部與聲部之間，也缺少較好的“色融度”。例如“弦樂(lè)聲部”以二胡為主，缺少高音樂(lè)器；而“管樂(lè)聲部”，以梆笛為主，缺少中音的接續(xù)。按理說(shuō)這兩個(gè)聲部正好互相彌補(bǔ)，達(dá)成一個(gè)完整的音樂(lè)序列，可是，由于這兩個(gè)聲部巨大的音色差異，而無(wú)法做到相容相接，它們的合作往往讓人覺(jué)得“涇渭分明”，很難融成一個(gè)整體，更難達(dá)到一種美聽(tīng)的效果。這其中，只有曲笛沉穩(wěn)厚重的音色較能和二胡相融，但由于它們都是中音樂(lè)器，音域狹窄，只適合演奏類(lèi)似“江南絲竹”這樣音區(qū)適中的作品，而缺少更大的適應(yīng)性。

在民樂(lè)合奏中，“色融度”最好的聲部，應(yīng)該說(shuō)是“彈撥樂(lè)聲部”。（西樂(lè)無(wú)彈撥樂(lè)聲部，如需表現(xiàn)彈撥效果，一般均由弦樂(lè)組撥弦代替。）它們的基本配置是：柳葉琴、琵琶、楊琴、古箏、小阮、中阮、大阮、倍司。它們都是木質(zhì)材料，都是使用彈撥技術(shù)，從高到低有較一致的音序，因而它們之間較易達(dá)到互融互補(bǔ)以及相互銜接，音色的接近和融通，使它們較易形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。相對(duì)不同聲部來(lái)說(shuō)，彈撥樂(lè)和弦樂(lè)的音色較為接近，這兩個(gè)聲部在“色融度”上可以達(dá)成較高默契，因而，在民樂(lè)中，常會(huì)出現(xiàn)弦樂(lè)與彈撥樂(lè)的組合。

在中國(guó)的民樂(lè)合奏作品中，最為成功的例子恐怕只有《春江花月夜》，它之所以成功，就在于它選擇了“聲融度”和“色融度”相對(duì)較好的組合：管樂(lè)只用了簫和曲笛(有時(shí)也加入和融度最好的排笙)，弦樂(lè)用了二胡、中胡，彈撥樂(lè)用了琵琶、揚(yáng)琴、古箏。它們的合作，營(yíng)造了一種幽閑寬松、和諧清麗的場(chǎng)景，讓人聽(tīng)了如沐春風(fēng)、如入禪境，充分展示了民樂(lè)合奏的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

第9篇：中西音樂(lè)差異論文范文

【論文摘 要】 我們今天的教育是為學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。高中英語(yǔ)校本教材開(kāi)發(fā)與實(shí)施是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一、高中英語(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)的背景

教學(xué)大綱指出：“要改變課程管理過(guò)于集中的現(xiàn)象，實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理，增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性?！边@就要求學(xué)校在執(zhí)行課程計(jì)劃的時(shí)，注意充分開(kāi)發(fā)和利用地方的各種資源，組織和實(shí)施綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生參與到當(dāng)中，培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)言綜合能力。我校英語(yǔ)校本課程的開(kāi)發(fā)就顯得很必要。

二、我校校本英語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)在實(shí)施中地探討

2.1我校校本英語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)原則

當(dāng)代教育注重教育的統(tǒng)一性與人才培養(yǎng)多樣性的結(jié)合,國(guó)家統(tǒng)編教材更多地關(guān)注人才培養(yǎng)的基本質(zhì)量,要求教育的統(tǒng)一性。因而,在滿足社會(huì)多樣化需要方面,就給我校校本教材留下了較大的空間,使學(xué)校在這一領(lǐng)域可以發(fā)揮更大的作用。我校高中英語(yǔ)校本教材開(kāi)發(fā)以學(xué)生的發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，在校本教材的編寫(xiě)過(guò)程中尊重和滿足學(xué)生的差異性和多樣化需求,使得學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。校本教材與國(guó)家統(tǒng)編教材相互補(bǔ)充就能較好地滿足統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合這一要求,使學(xué)校教育服務(wù)社會(huì)。

從2009年起我校積極推動(dòng)特色教學(xué)，從學(xué)校的辦學(xué)特色和教師的特點(diǎn)出發(fā)，幫助學(xué)生發(fā)展興趣,形成特長(zhǎng), 據(jù)本校學(xué)生的實(shí)際情況開(kāi)始編寫(xiě)校本課程，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。在選擇課程內(nèi)容時(shí)，選擇具有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)，選擇有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和思維能力的知識(shí)。選擇學(xué)生能接受能理解的知識(shí),并將人文主義思想滲透于校本課程開(kāi)發(fā)的各環(huán)節(jié)之中。基于這個(gè)原則，在人教版的基礎(chǔ)上，我們選編了一套英語(yǔ)校本教材。課程的內(nèi)容主要是三大方面，由王榮春、何秀娟、郭建主編的《高中英語(yǔ)閱讀能力的培養(yǎng)》，周勤紅、蔣紅梅、馬馨馨主編的《寫(xiě)作教程概況》，靳愛(ài)新主編的《高中英語(yǔ)綜合技能的培養(yǎng)》內(nèi)容范圍為：A.關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家風(fēng)情習(xí)俗；B.中西方國(guó)家飲食文化的差異；C.關(guān)于中西方國(guó)家節(jié)日的差異；D.關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家的音樂(lè)文化；E.關(guān)于世界主要問(wèn)題；F.關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家的科技發(fā)展； G.關(guān)于中西方文化差異；H.關(guān)于中英宗教信仰的差異?？傮w目標(biāo)是：拓展學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生全方位地了解英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，提高他們的學(xué)習(xí)英語(yǔ)的水平。

2.2我校英語(yǔ)課程校本的教學(xué)形式

2.2.1講座和討論

主要介紹英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略；制定學(xué)習(xí)計(jì)劃；如何獲得學(xué)習(xí)資源；采取先讓學(xué)生討論再講解。在討論中或討論后及時(shí)做總結(jié)

2.2.2開(kāi)設(shè)英語(yǔ)口語(yǔ)班、英語(yǔ)聽(tīng)力班，

為了拓展學(xué)生的知識(shí)面，充分挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的興趣，接受多元文化教育，我校利用外教,著重培養(yǎng)他們的口語(yǔ)和 聽(tīng)力。

2.2.3觀察和訪談法

在上課的過(guò)程中要時(shí)刻對(duì)學(xué)生做觀察，了解學(xué)生在課堂上、討論中、回答問(wèn)題時(shí)的表現(xiàn)等等，并且做必要的記錄。

2.2.4問(wèn)卷及測(cè)試

對(duì)參加英語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查；培訓(xùn)前培訓(xùn)后對(duì)研究對(duì)象都進(jìn)行綜合語(yǔ)言能力測(cè)試。進(jìn)行對(duì)比分析。

2.3校本英語(yǔ)課程的開(kāi)發(fā)的實(shí)用性

我們以人教社2008年新版高中英語(yǔ)教材范本,依照教材的內(nèi)容,力圖在教材外給學(xué)生開(kāi)發(fā)出一本適合我校校情英語(yǔ)課程。在編寫(xiě)中，我們考慮到學(xué)生英語(yǔ)能力的分層實(shí)際，以三個(gè)層次開(kāi)展校本英語(yǔ)教學(xué)編寫(xiě)，盡量在內(nèi)容的選擇，編寫(xiě)體例的設(shè)計(jì)符合我校高中學(xué)生實(shí)際特點(diǎn)，努力創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生發(fā)展的情景。 英語(yǔ)校本課程確定后，學(xué)校對(duì)授課時(shí)間、課程內(nèi)容，教學(xué)模式、課程評(píng)價(jià)等都作了精心安排。國(guó)家課程英語(yǔ)每周安排4課時(shí)，校本課程每周1課時(shí)。校本課程以形成性評(píng)價(jià)為主記入學(xué)生學(xué)分認(rèn)定中。

三、對(duì)英語(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的啟發(fā)

在校本課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是目標(biāo)，教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展是條件，學(xué)校的特色形成是結(jié)果。我們充分認(rèn)識(shí)到我校的優(yōu)勢(shì)和風(fēng)格，通過(guò)校本課程開(kāi)發(fā)形成特色。實(shí)施后有如下啟示：

3.1促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展

英語(yǔ)校本課程的開(kāi)發(fā)使我們教師具備一定的專(zhuān)業(yè)精神與技能，需要教師具有課程開(kāi)發(fā)的能力。過(guò)去我們所使用的都是別人編好的參考書(shū)，在一定程度上培養(yǎng)了教師的惰性，阻礙了自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展、科研能力的提高。校本課程的開(kāi)發(fā)可使教師全面了解課程編制的過(guò)程和把握課程的縱向和橫向結(jié)構(gòu)，為教師提供了發(fā)揮自己教育智慧的廣闊空間。

3.2更全面地利用和充實(shí)了學(xué)校的課程資源

課程的設(shè)置基于社區(qū)和學(xué)校的現(xiàn)有課程資源，這是校本課程開(kāi)發(fā)的保障。我校開(kāi)辦特色化教育，與李陽(yáng)《瘋狂英語(yǔ)》有著經(jīng)常性的往來(lái)合作，因此在師資和對(duì)外信息方面有著豐富的資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)校許多教室都有多媒體隨時(shí)可以利用。所以學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)資源很理想，因此，學(xué)校自身的課程資源的合理充分的利用是課程的開(kāi)發(fā)的途徑。校本教研將學(xué)校發(fā)展和教師個(gè)人發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和教師的可持續(xù)發(fā)展。

3.3給學(xué)校創(chuàng)造了一個(gè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境

為了有效地配合了英語(yǔ)課堂教學(xué)，突破了“學(xué)校-教室-課本”三位一體的封閉狀態(tài)，我們創(chuàng)設(shè)一個(gè)個(gè)英語(yǔ)文化場(chǎng)景，協(xié)調(diào)好學(xué)校、社會(huì)和家庭三者之間的關(guān)系，使學(xué)生處在輕松愉快學(xué)習(xí)氛圍中。

3.4發(fā)揮了學(xué)生主觀能動(dòng)性，加大了培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力

校本課程實(shí)施以后，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化有了一定的了解，更渴望學(xué)好英語(yǔ)，這就給學(xué)生形成了一種內(nèi)在的動(dòng)力，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生一旦有了學(xué)英語(yǔ)的自主性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性就會(huì)充分地發(fā)揮出來(lái)，思維能力得到拓展，潛能也充分發(fā)掘。因此，他們的英語(yǔ)水平自然而然得到了提高。

3.5促進(jìn)了學(xué)科之間的互相滲透

英語(yǔ)校園網(wǎng)使信息技術(shù)和其它文化課得到了有效的整合。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)校本課程，學(xué)生對(duì)中西文化有了一定的了解，擴(kuò)大了知識(shí)視野，加大中西文化差異的了解，這對(duì)語(yǔ)文，政治等學(xué)科是有幫助的。

四、提升英語(yǔ)校本課程的質(zhì)量的思考

4.1教材的編排有待完善

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于異域文化背景知識(shí)，學(xué)生已不滿足于簡(jiǎn)單的社交禮儀和風(fēng)土人情，他們渴望諸如異域政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、教育、時(shí)事等更高層次的文化學(xué)習(xí)和吸收。因此，在編排課程的過(guò)程中，可以多開(kāi)些介紹英語(yǔ)國(guó)家知識(shí)，和時(shí)事閱讀的課程。

4.2協(xié)調(diào)國(guó)家英語(yǔ)課程與英語(yǔ)校本課程的關(guān)系

國(guó)家課程應(yīng)屬于第一課堂，英語(yǔ)校本課程為第二課堂，二者相互彌補(bǔ)，又有主次之分，不能投入同等精力。國(guó)家課程教學(xué)活動(dòng)，占據(jù)了教師的大部分時(shí)間，使教師沒(méi)有額外的時(shí)間從事課程開(kāi)發(fā)工作，校本課程的開(kāi)發(fā)會(huì)帶給他們壓力，造成過(guò)度疲勞，因此視其為額外的負(fù)擔(dān)，影響了他們對(duì)課程開(kāi)發(fā)的興趣和教學(xué)質(zhì)量。

4.3合理兼顧學(xué)生興趣和學(xué)科能力培養(yǎng)

我們?cè)谟⒄Z(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施中往往會(huì)過(guò)分重視學(xué)生的興趣，忽視教學(xué)目的。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)選擇英文原版影片欣賞、英語(yǔ)視聽(tīng)的學(xué)生較多，大部分人選擇的原因是這些課要求不高，情節(jié)有趣，比較輕松，很容易拿到分?jǐn)?shù)。而一些要求相對(duì)過(guò)高的科目，如英文寫(xiě)作、英語(yǔ)聽(tīng)力則不盡人意。

我們深切感受到，在英語(yǔ)校本課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施中，課程綜合化的關(guān)鍵是教師的綜合水平和綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。只有緊密地結(jié)合身邊的實(shí)際情況、學(xué)生的愛(ài)好以及學(xué)科教學(xué)，開(kāi)發(fā)出來(lái)的校本課程才有價(jià)值，否則將使校本課程走入一個(gè)誤區(qū)。