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第1篇：有關(guān)梅花的古詩范文

【教學(xué)設(shè)想】古詩作為中華民族的文化瑰寶，其意境美，語言美、人格美的特點(diǎn)不僅能給人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的智慧，陶冶人的性情。根據(jù)《墨梅》題畫詩的特點(diǎn)、本課的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的已有的知識(shí)水平，采取自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法，引領(lǐng)學(xué)生憑借語言文字，誦讀感悟詩意　，品讀領(lǐng)悟詩情，思讀探索詩的外延。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能：

1、能有感情的朗誦詩歌，并理解詩意。

2、感受詩人借詠梅貞潔自守，淡泊清高的情操。

過程與方法：

1、以讀感悟，體會(huì)詩情。

2、文圖合并，感受情操

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

1、體會(huì)詩人借墨梅自喻，表達(dá)其淡泊名利、清雅高潔的高尚追求。

2、激發(fā)學(xué)生愛梅的情感，學(xué)習(xí)梅花的品格。

【教學(xué)重點(diǎn)】

理解詩句的意思，體會(huì)詩中梅的特點(diǎn)和品性。

【教學(xué)難點(diǎn)】

體會(huì)詩人借墨梅自喻，表達(dá)其淡泊名利、清雅高潔的高尚追求。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課

1、同學(xué)們，梅花歷來是詩人們吟誦的對(duì)象。你知道哪些寫梅花的詩呢？（指名朗誦）無論誰贊頌梅花，都不能同李清照的詩。而說到畫梅那就要數(shù)畫梅圣手----王冕。王冕愛梅花，在隱居九里山時(shí)，他植樹千株，自題所居為“梅花屋”，自號(hào)“梅花屋主”。他善畫墨梅，萬蕊千花，自成一家。所作的“墨梅圖”與“墨梅”詩均名揚(yáng)天下。他的“墨梅”，可用“神韻秀逸”四字來概括。

（出示王冕的《墨梅圖》）

2、同學(xué)們今天老師帶來了一幅，我們來一起欣賞欣賞，你覺得畫得怎么樣，畫中的梅花給了你什么樣的印象？說說你的感受，注意把話說完整。

3、一枝墨梅橫斜，畫中無論是開著，還是未開著，雖然沒有顏色，但透著勃勃生機(jī)，這是王冕的墨梅畫一組畫其中的一幅，是王冕最喜愛的一幅，就連唐寅也題了詩，王冕自己也題了一首，就是我們今天要學(xué)習(xí)的七言題畫詩——《墨梅》。看著題目，你知道了什么？還想知道什么？（墨梅有什么特點(diǎn)，詩人為什么要寫《墨侮》這首詩？要表達(dá)自己什么樣的感情？）

二、初讀古詩，讀準(zhǔn)古詩

1、自讀古詩。要求：讀準(zhǔn)，讀通順，讀出詩的節(jié)奏。學(xué)寫生字

2、指名讀，讀正確。

3、指導(dǎo)誦讀讀。誰愿意來試著讀一讀？在吟讀古詩詞的時(shí)候，我們一定要注意它的節(jié)奏、韻律，這是一首七言詩，你覺得怎樣停頓比較好呢？

4、學(xué)生自由練習(xí)朗讀。指名讀、齊讀，讀出節(jié)奏來。

5、說說你有沒有難寫的字。

6、現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們拿出抄寫本，端端正正地把古詩抄寫一遍。做到美觀大方。誰能到黑板上來寫。

三、品古詩、明詩意

1、指名讀，出示古詩。畫出帶點(diǎn)的字詞，讓學(xué)生說自己的的理解。

吾、洗硯池、淡墨痕、清氣、乾坤

2、根據(jù)你對(duì)以上這些詞的理解，你能用自己的話說說詩句的意思嗎？

3、聯(lián)系古詩，想想、說說王冕筆下的這株梅花究竟有什么特點(diǎn)呢？

生交流，出示：

生長地點(diǎn)——洗硯池頭 形態(tài)——個(gè)個(gè)花開

顏色——淡墨痕 氣味——清氣

4、賞《墨梅》畫，在交流中理解古詩。

“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕”

（1）王冕為什么要強(qiáng)調(diào)“吾家”呢？這句詩中包含什么樣的典故？那么從這句詩中你讀出什么？（王羲之有“臨池學(xué)書，池水盡黑”的傳說。這里化用這個(gè)典故。讀出王冕學(xué)畫的勤奮。）

（2）請(qǐng)同學(xué)們欣賞著墨梅畫，說說你對(duì)個(gè)個(gè)花開淡墨痕的理解。

（3）指導(dǎo)朗讀，表現(xiàn)出墨梅花開色淡如墨痕的樣子

（一株墨梅臨立于硯池旁，每天耳濡目染王冕是那樣勤奮地讀書學(xué)畫，墨梅也是那樣的飄逸灑脫、清新自然，不流于世俗。誰能讀出墨梅花開色淡如墨痕的樣子。）

（4）墨梅的飄逸灑脫、清新自然，不流于世俗還表現(xiàn)在哪兒？指名說，出示

“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”

（1）請(qǐng)同學(xué)們一邊欣賞著墨梅畫，細(xì)細(xì)品品這兩句詩想想從中你還讀出墨梅的什么？說說你的理解。

討論交流。

（2）同學(xué)們，想想假如你置身于這株墨梅前，我想問問大家，你聞到的又是怎樣的梅香？（在交流中理解“清氣”，聯(lián)系其他植物的香，比較體會(huì)其中那種淡淡的、幽幽的、靜靜的特點(diǎn)，并能用“清”來組詞，如“清幽、清淡、清雅”等來形容梅香。）

（3）從“滿乾坤”這個(gè)詞你又讀出什么？這又是一種什么樣的意境？請(qǐng)發(fā)揮你的想像描繪一下的你的感受。（在對(duì)話中體會(huì)“滿乾坤”中無處沒有，無人不知的意蘊(yùn)，無論何時(shí)，無論何處，每個(gè)人都能聞到那梅花的香味。

（4）那么詩人為什么不用清香而用清氣呢，從中你又讀出什么。（清氣給人一種清香流動(dòng)的感覺，讓我們感受到墨梅讓自己的清香彌漫于人間，給人類送去它的清香，更讓我們感受到它的那種不向世俗獻(xiàn)媚的高貴、高潔、，不在意別人的夸耀，更不需要?jiǎng)e人的奉承的清正的氣節(jié)。）

（5）師指導(dǎo)說出自己的感情，并感情朗讀。（重點(diǎn)讀出“清氣”和“流”的動(dòng)態(tài)美。）

（6）指導(dǎo)朗讀。朗讀表現(xiàn)梅香清雅的特點(diǎn)。（這株墨梅受主人的熏陶，它是這樣的淡泊，不圖人們夸贊它顏色的鮮艷，只求清香充滿人間。請(qǐng)同學(xué)們帶著你的感受朗誦這兩句詩。）

（7）指名讀，評(píng)議。齊讀。

5、指導(dǎo)朗讀全詩。

讀著這首詩，想著畫中的梅花，你看到這株梅花了嗎？喜歡這株梅花嗎？請(qǐng)根據(jù)自己的感受朗讀全詩。

四、賞墨梅，悟詩情，品人格

1、同學(xué)們，畫是無聲詩，詩是無聲畫。讓我們?cè)賮硇蕾p王冕的墨梅畫和官梅的區(qū)別。王冕想通過這畫告訴人們什么呢？是如何通過畫表現(xiàn)出來的？

補(bǔ)充王冕的生平資料。

交流感知王冕的“淡泊”與“清高”之意。。

2、討論不同版本的墨梅之間的區(qū)別。

（1）出示

墨梅

吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

（2）孩子們，“個(gè)”與“朵”，“流”與“留”你覺得哪一個(gè)好？

（“個(gè)”可以理解為個(gè)人，詩中有詩人的情操，“朵朵”有官梅之嫌，“個(gè)個(gè)”讓我們感受到野梅的含苞欲放地洋溢著蓬勃的生氣，令人感到清新，自然。“流”讓梅花的高潔，流到很遠(yuǎn)的地主，似乎梅花的清香、詩人的品質(zhì)永遠(yuǎn)流在人們的心中，流在我們的心目中，流淌到的每個(gè)人的心中，源遠(yuǎn)流長，在人世間傳誦。）

3、再讀古詩，讀出王冕的志趣和高貴的品質(zhì)。

4．墨梅寄托著王冕的情懷，訴說著王冕的志向，表面寫某一事物，其實(shí)是在寄托自己的志向，這種手法叫——托物言志。

五、拓展延伸

1、王冕人稱“梅花屋主”一生寫了一百多首梅花詩，你還收集了那些？

2、學(xué)生匯報(bào)，并集體誦讀

3、讀著這一首首描寫梅花的詩，我們眼前仿佛有一束盛開的繁梅，正敖立于風(fēng)雪之中，幽幽的散發(fā)著它的清香。它就像王冕一樣，面對(duì)人生的不如意，面對(duì)世俗的誘惑，都保留著一種清高的氣節(jié)，擁有一顆清亮的心靈。愿同學(xué)們都有一顆高尚的心靈。

六、作業(yè)

搜集有關(guān)梅花的詩句，辦一期以“詠梅”為主題的小報(bào)

板書設(shè)計(jì)：

墨梅

王冕

第2篇：有關(guān)梅花的古詩范文

關(guān)鍵詞：誦讀；古詩韻律；潛移默化

古代詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰麗結(jié)晶，它具有語言簡(jiǎn)練、意境優(yōu)美等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)古詩對(duì)幼兒認(rèn)知能力、記憶力、語言表達(dá)能力有良好的發(fā)展，同時(shí)，有益于孩子陶冶情操，有利于孩子良好性格的形成。讓幼兒從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶，有益于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，有利于孩子陶冶情操、豐富語言能力，為培養(yǎng)孩子的思想道德和品格修養(yǎng)都有好處。根據(jù)幼兒園的大課題，筆者和孩子一起學(xué)習(xí)了許多簡(jiǎn)單而且意義較深刻的古詩。我們?cè)谌粘Ｉ钪邪压旁娢慕虒W(xué)插入其中，并不強(qiáng)求孩子必須學(xué)會(huì)多少首古詩，也不要求孩子能夠完全地掌握古詩，只是希望他們能夠在潛移默化之中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，為幼兒一生的修養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

1 教師示范誦讀，引領(lǐng)幼兒體會(huì)古詩的語言、節(jié)奏之美

作為幼兒園老師，在進(jìn)行古詩教學(xué)前首先應(yīng)該想到面對(duì)孩子年齡的特點(diǎn)。對(duì)于幼兒園的孩子來說，雖然這個(gè)時(shí)期是記憶力發(fā)展迅速階段，但理解能力畢竟有限。有些古詩就算教師按字義詞意解釋給幼兒聽，但大多數(shù)的孩子還是一知半解，這就會(huì)影響到后面的誦讀環(huán)節(jié)。因此，在教古詩前不僅要將事先學(xué)古詩的有關(guān)資料，如作者介紹、時(shí)代背景、典故趣事、關(guān)鍵字詞的解釋等都了然，而且還會(huì)在電腦上找出古詩的教學(xué)視頻，讓幼兒去聆聽教學(xué)視頻中誦讀的字音和節(jié)奏。

每次教古詩都是先示范誦讀讓幼兒傾聽欣賞，然后讓幼兒找出他們感興趣的地方和不理解的地方。對(duì)于幼兒提出的疑問進(jìn)行解釋和講解，然后再簡(jiǎn)單介紹整首詩的含義。在幼兒對(duì)要學(xué)習(xí)的古詩有所理解后再進(jìn)行誦讀，如在學(xué)習(xí)古詩《蜂》時(shí)，找到幾個(gè)不同的視頻，其中誦讀詩句“為誰辛苦為誰甜”時(shí)，都是在辛苦后停頓了半拍后再繼續(xù)念，這跟以前學(xué)過的古詩有所不同。先是提醒幼兒找找誦讀這首詩特別的地方，再讓幼兒理解這么念是帶有感嘆的意思，感嘆蜜蜂的勤苦與奉獻(xiàn)。

2 幼兒有效誦讀，使幼兒品味古詩的音韻、意境之美

朗讀對(duì)于學(xué)古詩是一項(xiàng)基本功，讀古詩要讓幼兒在誦讀中感悟，在誦讀中理解詩意、領(lǐng)會(huì)感情和培養(yǎng)想象能力。初讀：古今漢文的差異很大，古詩的語言跳躍性很大，幼兒不是很容易讀好。筆者經(jīng)常是花比較多的時(shí)間指導(dǎo)幼兒正確誦讀，并提出一定的要求，要求一開始就注意誦讀過程中的停頓、重音、語調(diào)一定要到位。如古詩《勸學(xué)》中“正是男兒讀書時(shí)”和“白首方悔讀書遲”兩句中的“時(shí)”和“遲”，幼兒一開始總是搞混了。教師就應(yīng)該解釋“時(shí)”就是時(shí)候，“遲”就是晚了，并注意糾正幼兒的讀音。品讀：既是品，就是要慢工出細(xì)活，教師注意創(chuàng)設(shè)情境，并要抓住重點(diǎn)詞句和幼兒一起邊讀邊悟。如學(xué)習(xí)古詩《梅花》，教師結(jié)合視頻中的圖像并在教室里創(chuàng)設(shè)情境，讓幼兒在學(xué)的過程中猶如身臨其境。幼兒在念到“遙知不是雪，為有暗香來”時(shí)都不由自主的嗅起鼻子，仿佛真的聞到了梅花的清香。真是做到物我兩忘，完全融入了詩中。誦讀：在理解了詞意和詩意，品味了情境和意境的基礎(chǔ)上，教師可以放手讓幼兒自主誦讀。當(dāng)然誦讀的方法也是多種多樣，只要幼兒喜歡就能使幼兒在自主誦讀的基礎(chǔ)上對(duì)古詩意涵的領(lǐng)會(huì)再深入理解。

3 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中自由誦讀

3.1 方法多變、游戲誦讀

俗話說：“厚積而薄發(fā)”。在理解古詩的大意，體味其情感的基礎(chǔ)上，就要讓幼兒能背誦古詩。這可以培養(yǎng)幼兒良好的語感，豐富幼兒的語言和文化底蘊(yùn)。背誦古詩的方法有很多，比較適合幼兒的有：（1）形象背誦法。形象的語言，優(yōu)美的意境是一首好詩的標(biāo)志，幼兒能通過視頻中的插圖再結(jié)合自己的理解在自己的腦海中形成一幅美麗的圖畫，這樣的記憶就更牢固，背誦也就流暢自如。（2）頭字背誦法。幼兒背誦時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，明明背的很熟的卻會(huì)產(chǎn)生記憶障礙而記不起來。這時(shí)如果教師和幼兒提醒詩句的第一個(gè)字或詞，下文就自然而然地連接起來。（3） 接力背誦法。在集體誦讀時(shí)經(jīng)常會(huì)用這樣的方法，好像是接力賽，幾個(gè)幼兒一起你說上句我說下句，并且我會(huì)不時(shí)的換其他小朋友來接力。這樣背誦時(shí)幼兒在動(dòng)腦筋，聽的幼兒也是集中注意力在默默的背誦。這樣就在游戲中興趣盎然的將古詩背熟。

3.2 融入生活、潛移默化

第3篇：有關(guān)梅花的古詩范文

我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩，關(guān)于梅花的詩很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m”“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”。我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。關(guān)于梅，人們談?wù)撎?，種梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問起我的名字時(shí)，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個(gè)名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對(duì)這個(gè)名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國后就馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。

記得第一個(gè)有個(gè)墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，問什么花。我突然張口結(jié)舌起來，記得梅花翻譯成英語是plum，就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對(duì)這個(gè)答案很失望。

第二次一個(gè)美國人問起梅花，我接受上次的教訓(xùn)，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點(diǎn)失望，進(jìn)一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進(jìn)詩里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識(shí)的中國花?！?/p>

我一聽又沒有希望了，也難怪，很少美國人了解中國的歷史與文化，何況一種花草。

我說梅花是被中國人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動(dòng)了，突然對(duì)梅來了興趣。

這胖胖的老美認(rèn)真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實(shí)，有美實(shí)者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實(shí)，這老美只知道吃。

第三個(gè)問的是意大利人，是搞音樂的，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個(gè)叫林和靖的，有一天獨(dú)自欣賞梅花時(shí)，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的?！蔽艺f，他有一首寫梅花的詩，在所有寫梅花的詩中獨(dú)占鰲頭，無人能比?！氨姺紦u落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。

從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嗎，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。

顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么告訴他在萬木蕭瑟，大雪壓境的冬天，忽然看到一樹梅花迎雪吐艷時(shí)，那種驚心動(dòng)魄。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，突然瓊枝吐艷，那種絕處逢生的滄桑感。怎樣才能告訴他，當(dāng)你為情所困，輾轉(zhuǎn)反側(cè)時(shí)，突然一股梅香襲來，幽幽而來，又悄然而去，那種神魂顛倒。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩酒橫琴，林間吹笛，這時(shí)候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。

有一次和一個(gè)日本人閑聊，不知怎么就談到他自己國家的國花，他異常興奮，竟說得淚花點(diǎn)點(diǎn)。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，有一點(diǎn)是相通的，對(duì)一種花的深入靈魂的熱愛。

梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗。中國人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨(dú)異的魅力，成為民族精神的寫照。(取材于蘇菲的同名散文)

⑴下列詞語中的“說”，與“說起梅花”的“說”，意思最接近的一項(xiàng)是(2分)( )

A 游說 B 說和 C 話說 D 學(xué)說

答案：C(本題考察對(duì)實(shí)詞的理解“說起梅花“的”說“意思為提及、提到。A “游說”中“說”的意思是用話勸別人。B “說合”中“說”的意思是從中介紹，說和。C “話說”中“說”的意思是提及、提到。D “學(xué)說”中的“說”意思是言論、主張)

⑵下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)( )

A 與雅致的“蘇菲”相比，“梅”是不大動(dòng)聽的中文名字，因此令作者耿耿于懷。

B 文中那位意大利人對(duì)梅花有很好的藝術(shù)感受力，作者期待他寫出“梅花四弄”。

C 本文明寫對(duì)梅的熱愛，在無意識(shí)中也表現(xiàn)了外國人對(duì)中國文化的隔膜與誤解。

D 在旅居海外的作者看來，梅花不僅滲入了自己的生活，也象征了民族精神。

答案：D(本題考察的是對(duì)文章內(nèi)容的理解。A 選項(xiàng)為因果顛倒，作者雖然覺得這個(gè)名字極美，但又覺得梅這個(gè)名字太俗，悶聲悶氣，難以啟齒，所以才給自己起了一個(gè)雅致的英文名字。B 作者只是說這個(gè)意大利人有藝術(shù)感染力，并沒有說對(duì)梅花有很好的藝術(shù)感染力，文中并沒有體現(xiàn)出期待。C 作者并不是“無意識(shí)”的表現(xiàn)。D 文章中出處提及梅花，并且梅花也象征民族精神)

⑶下列對(duì)作品中有關(guān)知識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

A “墨梅”是用水墨畫出的梅花，在黑白濃淡之間呈現(xiàn)出疏、瘦、清、斜之美。

B 由林和靖“眾芳搖落獨(dú)暄妍”一詩詩體推斷，該詩寫作年代是在魏晉年代。

C 倒數(shù)第三段中稱“梅花是人間尤物”，“尤物”在這里指特別美好的事物。

D “梅”與“松”“竹”并稱為歲寒三友，都是歷代中國畫家酷愛的創(chuàng)作題材。

答案：B(題目側(cè)重考察文學(xué)常識(shí)。B選項(xiàng)林和靖是北宋時(shí)期的詩人。“眾芳搖落獨(dú)喧艷，占盡風(fēng)情向小園，疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”從體裁上來說是七律，所以是近體詩，近體詩是在唐以后才出現(xiàn)的，所以不是魏晉時(shí)期所作)

⑷本文寫了作者與外國人之間圍繞著梅花展開的幾個(gè)故事，在謀篇與立意方面匠心獨(dú)具，請(qǐng)結(jié)合全文加以賞析。(6分)

答案：從作者的名字翻譯切入，以外國人對(duì)梅花的好奇、不解與誤解為主線來謀篇布局，對(duì)梅花的內(nèi)涵的闡釋由表及里，逐步深入與豐富，凸顯梅花獨(dú)特的美感和魅力，構(gòu)思巧妙而自然。闡發(fā)了梅花所凝聚的名族精神，表現(xiàn)了外國人與中國文化的隔膜，流露出對(duì)交流和理解的渴望。

⑸本文倒數(shù)第三段描寫了哪些賞梅的情境？作者借此寫出了梅花怎樣的品質(zhì)與格調(diào)？(6分)

要點(diǎn)一：萬木蕭瑟，大雪壓境，凌霜傲雪的風(fēng)骨

要點(diǎn)二：千年老梅，如枯若死，一夜風(fēng)雪后，突然瓊枝吐艷

要點(diǎn)三：淡云曉日，薄寒細(xì)雨；小橋清溪，明窗疏籬；詩酒橫琴，林間吹笛，超凡脫俗的品質(zhì)

⑹本文結(jié)尾寫道：“梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗?！闭?qǐng)緊扣“書香”與“詩心”，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(4分)

答案：“書香”“詩心”傳達(dá)了歷代文人幾千年的書寫繪畫、題詠吟誦中賦予了梅花的精神之美和詩性之美，這句話深刻揭示了梅花所凝聚的深厚文化內(nèi)涵。

第4篇：有關(guān)梅花的古詩范文

花卉對(duì)人類有很多好處?？梢载S富人們的生活。增添生活的樂趣。許多花卉，都是人類長期以來，根據(jù)美觀的要求選育和培植出來的，是前人心血的結(jié)晶，是人類文化藝術(shù)遺產(chǎn)的一部分。在千姿百態(tài)的花卉中，紅、橙、黃的顏色為暖色，使人興奮，樂于活動(dòng)；藍(lán)、綠、白的顏色為冷色，使人安閑清雅，心境舒暢。她白色似玉，紅色似火，有的色彩絢麗，嫵媚妖嬈；有的素潔高雅，芳馨清香；有的花繁葉茂，挺拔瀟灑……花卉，古往今來，人人都喜愛它。自古詩人墨客為之吟詠揮毫，盡興謳歌，贊美它的素潔和艷麗。人們?cè)诠ぷ髦?，?jié)假之時(shí)或清晨飯后，在花叢間散步，欣賞各種花卉的色、香、形、姿、韻時(shí)，既能賞心悅目、調(diào)節(jié)精神，又能陶冶性情，增添生活樂趣。養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)常觀賞花卉，對(duì)治療各種慢性病患者大有益處。

據(jù)有關(guān)資料考證，常年生活勞動(dòng)在百花叢中的園藝工人，護(hù)林人員，身體都很健壯，這是由于花草樹木生長的地方，空氣清新，陰離子積累也多，呼吸了這些陰離子，人就獲得了充足的氧氣。同時(shí)又經(jīng)常在這花紅草綠的小天地里，種植、培土、灌水、收獲，也能把一些煩惱的事情忘得一干二凈，從而增強(qiáng)人體的免疫力，調(diào)節(jié)機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的功能，為防癌和抗癌提供了有利條件。據(jù)西班牙《生活》周刊報(bào)道，西班牙目前有35％的花壽老人是園林工人。不久前，西班牙科學(xué)家們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在首都馬德里東部還有一個(gè)90多個(gè)百壽老人居住的山村，發(fā)現(xiàn)那里的環(huán)境特點(diǎn)就是鳥語花香，森林翠綠。

花卉除了給人以視覺上的享受，或濃或淡的花香還是一劑保健養(yǎng)生良藥，使人怡情、醒腦、安神、祛病。

花卉與養(yǎng)生，關(guān)系密切，休戚相關(guān)，我國民間早就流傳著許多養(yǎng)生保健諺語，如：“花中自有健身藥”，“養(yǎng)花是雅事，悅目又養(yǎng)生”，“養(yǎng)花種草，不急不惱，有動(dòng)有靜，不生雜病”，“常在花間走，活到九十九”等等。

花卉入藥，養(yǎng)生健身，已為世人所共識(shí)。絕大部分花卉都有藥用價(jià)值，也是中藥材的主要組成部分。國內(nèi)外醫(yī)藥學(xué)家經(jīng)過研究還認(rèn)為，花的顏色對(duì)疾病的視覺療效也很顯著。紅色的鮮花能增進(jìn)人的食欲；紫色的鮮花可使孕婦心情恬靜；藍(lán)色的鮮花對(duì)高燒的病人有鎮(zhèn)定作用；棕色的鮮花能吸收陽光紫外線，減少對(duì)眼睛的刺激，保護(hù)視力。再從各種花卉的香味來說，也是各有其長，有的能使人身心爽朗，輕松愉快；有的能激發(fā)人們溫馨纏綿的心情；有的有能使人變得輕松、文靜，并能引起美好的回憶。

是我國傳統(tǒng)名花之一，已有三千多年的栽培歷史。宋代大詩人坡對(duì)的評(píng)價(jià)是：“菊黃中之色，香味和正，宜觀賞，又可藥也。”，性涼，味甘，苦，它不畏嚴(yán)寒，傲霜綻放，素有“延壽客”之稱?！侗静菥V目》記述：“利五臟，調(diào)四肢，治諸風(fēng)頭眩?！焙袚]發(fā)油、膽堿、菊苷等有效有成，具有疏風(fēng)清熱、抗菌消炎、降壓明目等功效。

蘭花　是我國名貴花卉之一，栽培歷史悠久，自古就深受人們喜愛，素有“香祖”、“王者香”之譽(yù)。江蘇的春蘭、浙江的夏蘭、云南的雪蘭、貴州的金棱蘭、四川的惠蘭、甘肅的素心蘭等。都是久負(fù)盛名的。臺(tái)灣蘭花有100多種，高雄市有一種花朵形如蝴蝶，艷麗嬌嬈，這就是馳名世界的蝴蝶蘭，曾在第三屆國際花卉展覽會(huì)上被評(píng)為群芳之冠。蘭花可盆栽供觀察，其性平，味辛，能清除肺熱，肺結(jié)核等癥均可治療，花香聞之有安神，鎮(zhèn)靜的效用。

水仙花　形態(tài)美，開花多，香味濃，深受人們喜愛，它栽培歷史久遠(yuǎn)，唐代就將它作為宮廷裝飾品，多為盆栽，因其不可缺水，故名水仙。尤以福建漳州水仙久負(fù)盛名，它鱗莖較大，香味濃郁，暢銷國外市場(chǎng)。水仙素有“凌波仙子”之雅稱，它莖葉清秀，花香宜人，含有香油酚，苯甲醛，栓皮醇等揮發(fā)油，常聞可祛風(fēng)除熱，提神醒腦。

梅花　色香并佳，艷而不妖，香味清雅，姿態(tài)清秀，自古以來就深受人們喜愛。我國古代以梅、蘭、竹、菊為“四君子”，又以松、竹、梅為“歲寒三友”。橋頭、溪畔、籬邊、庭院、窗前，都是梅花適宜的栽培之地。梅花既適宜在風(fēng)景區(qū)大片栽植，也可用盆栽供人觀賞。梅花插瓶可經(jīng)久不謝，聞之有舒肝開胃、解郁除煩之功。

牡丹花　雍容華貴，姹紫嫣紅，花大而美，素有“花王”和“富貴花”之稱，是我國傳統(tǒng)名花，栽培歷史悠久，早在南北朝時(shí)，就是宮中觀賞花卉。我國安徽亳州、河南洛陽、山東荷澤等地都盛產(chǎn)牡丹。其中尤以洛陽“牡丹甲天下”之美稱。宋代大詩人坡的“一朵嬌紅翠欲滴，春光回照雪霜羞”名句，便道出了牡丹花千姿百態(tài)的嫣美。牡丹無論是在公園，醫(yī)院，學(xué)校或家庭院落都宜栽植，它可凈化空氣，釋放氧氣，其花瓣可食用，其根部的皮叫“丹皮”是名貴藥材，可治高血壓，散瘀血，聞其香味，可令人舒心爽志，振奮情緒，提高工作效率。

月季花　形優(yōu)美，色彩艷麗，芳香濃郁，深受人們喜愛，素有“花中皇后”之譽(yù)。宋人楊誠齋有詩贊道：“只道花無十日紅，此花無日不春風(fēng)……折來喜作新年看，忘卻今辰是季冬?！贝嘶ɑㄆ陂L，是公園、機(jī)關(guān)、工廠、學(xué)校、家庭綠化，凈化，美化，香化的最好花卉之一，其花品種繁多，色彩各異，有白、綠、黃、橙、粉紅、桃紅，大紅，紫黑色，玫瑰色等等，若將各種顏色的月季栽培于一園，真是千姿百態(tài)，萬紫千紅。此花及根葉可作藥用，有活血、消腫、解毒之功，聞之給人提神、醒腦、消悶。

茉莉花　花朵潔白，清香襲人，此花別名抹麗，取其香味壓倒眾花之意。宋代坡有詩贊曰：“暗香著人贊茉莉，紅潮登頰醉香檳?！痹娙私家灿性娰澋溃骸八晡胰粜藁ㄊ?。列入人間第一香。”據(jù)《乾淳歲時(shí)記》栽稱：宋代孝宗皇帝曾令內(nèi)待在宮庭院中置茉莉花數(shù)百盆，香溢滿殿。茉莉花除可入茶飲用外、還可提煉高級(jí)香精，暢銷國外，其根入藥，是佳品。聞其香味，可治頭暈、目眩、頭痛、鼻塞等癥。

荷花　素潔美麗，出污泥而不染，古往今來，許多名人志士為之大唱贊歌。南宋詩人楊萬里的“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的詩句，更是令人回味無窮。盛開的荷花，猶如少女在水面上，亭亭玉立，使人目不暇接。荷花花若紅云，清香飄溢，可使人觀賞后養(yǎng)心益腎，消除眼睛疲勞，解除煩躁情緒，其根(藕)，蓮子可食用，花、梗、葉、須均可入藥。

當(dāng)一個(gè)人在花間漫步1小時(shí)左右，就能呼吸1000升花味的空氣，這些花味空氣對(duì)人體大有裨益，能起到提神醒腦的作用。

花香療法已經(jīng)引起了世界各國的重視，目前世界各地都紛紛利用花香制劑來調(diào)節(jié)人的情緒和治療疾病，并且取得了可喜的效果。

新加坡、法國、英國、加拿大已建立了花療專門醫(yī)院。利用花香治療氣喘、氣管炎、冠心病、高血壓、神經(jīng)性官能癥、精神病及流感等疾病，效果非常顯著。

近幾年，日本非常風(fēng)行以鮮花的特殊“氣味”來治療一些疑難雜癥，也取得了顯著成效。

在塔吉克斯坦共和國有一座著名的“健康醫(yī)院”，這座醫(yī)院里既沒有高檔的醫(yī)療設(shè)備，又不需要給病人打針吃藥，只是在病房?jī)?nèi)外和走廊里，到處都擺滿了萬紫千紅、香氣宜人的各種鮮花，讓一些患有神經(jīng)衰弱等疾病的患者，安靜地坐在花叢中的椅子上，一邊靜聽著悅耳動(dòng)聽的音樂，一邊聞著沁人心脾的花香，經(jīng)過一段時(shí)間“治療”，很快便“花到病除”，恢復(fù)健康了?？梢娀ㄏ愕摹镑攘Α狈潜葘こ?。

第5篇：有關(guān)梅花的古詩范文

一、立足課堂，激發(fā)興趣，提高古典詩詞鑒賞素養(yǎng)

與新課程標(biāo)準(zhǔn)相匹配的新教材，從弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的需要出發(fā)，增加了古詩文的分量（新教材的古代文學(xué)作品篇目約占41%），因此，借助這些課內(nèi)篇目的學(xué)習(xí)，將目光聚焦在課堂教學(xué)上，一方面激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩詞的閱讀興趣，另一方面，通過課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞古詩詞的基本素養(yǎng)，在鑒賞方法的傳授上做文章。

（一）學(xué)會(huì)誦讀，激發(fā)閱讀興趣

古人說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！边@里的“熟讀”，首先是準(zhǔn)確的朗誦。語文教師可以充分利用課堂教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，開展多種形式的朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀能力。

1.讀出古典詩詞的韻味。語文老師都知道，讀詩一定要讀出韻味，這韻味一是要準(zhǔn)確斷句，按古詩詞平仄、押韻、抑揚(yáng)的基本要求流暢地讀下去；二是能讀出一些古音，諸如“少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”一句中“衰”的讀音，就不能讀成“shuai”，而應(yīng)該讀成“cui”?！斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”一句中的“斜”就不能讀成“xie”，而應(yīng)該讀成“xia”?！拔嗤└婕?xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”一句中的“得”，就不能讀成“de”，而應(yīng)該讀成“dei”。

2.培養(yǎng)誦讀能力。在利用教材提供的文本進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，教師就應(yīng)該提出具體要求，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。首先是普通話朗讀的要求，尤其是農(nóng)村中學(xué)，由于學(xué)生說普通話的環(huán)境差，很難邁出說普通話的第一步，語文教師一定要執(zhí)著，教師要教給學(xué)生基本的朗讀常識(shí)和技巧，諸如五言詩、七言詩斷句的位置，不同詞牌的詞斷句的位置，以及古詩詞在平仄、押韻、變讀有哪些要求等方面的基本技巧，采用教師領(lǐng)讀或跟著朗讀磁帶朗讀的方式，從模仿開始，通過自由朗讀、齊讀、男女聲讀、小組比賽讀、品味性自讀等方式，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確朗讀的能力，為鑒賞奠定語言基礎(chǔ)。

（二）馳騁想象，理解詩詞含義

鑒賞詩詞，最基本的就是先要理解詩詞內(nèi)容，所以，在學(xué)生采用各種形式將詩歌熟讀成誦后，教師在給學(xué)生講解了一些關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句后，讓他們充分發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象能力，將詩詞以書面形式，改寫成散文，要求語言準(zhǔn)確，流暢而優(yōu)美，讓人讀后有美感，以達(dá)到理解詩詞內(nèi)容的目的。

（三）教給方法，培養(yǎng)鑒賞能力

新課程理念中最重要的一點(diǎn)，就是將課堂還給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力。也是我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的，與其授之以魚，不如授之以漁。因此，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞古詩詞的能力時(shí)，一個(gè)重要的原則就是教給學(xué)生閱讀鑒賞的基本方法。概括起來，古詩詞鑒賞的基本方法有四個(gè)要點(diǎn)，即讀題、識(shí)人、辨文、看注釋。具體是：

1.外部感知：（1）讀詩題：就是讀詩詞的題目，了解詩詞所寫內(nèi)容屬哪一方面，也可從試題中直接解讀出詩詞的思想內(nèi)容和主題思想以及作者的思想感情，因?yàn)轭}目本身就是詩詞整體意義不可分割的一部分。如韓琮的《暮春水送別》，我們一眼就能看出是一首送別詩，那肯定抒發(fā)的是離情別緒；周樸的《春日秦國懷古》，我們也能看出是一首懷古詩，抒發(fā)的當(dāng)然就是世遷，物是人非，借古傷今之情了。（2）識(shí)詩人：就是了解詩詞的作者，了解作者的生平事跡，了解作者的創(chuàng)作風(fēng)格，有利于詩歌的閱讀鑒賞。例如，同樣的詩歌題材，不同的作者有不同的理解和感悟，表達(dá)的思想感情也當(dāng)然不同。例如，《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉和薛寶釵都以“柳絮”為題，寫過一首詩，由于她們，一個(gè)是寄人籬下的孤女，一個(gè)是皇家大商人的千金；一個(gè)天真率直，一個(gè)城府極深；一個(gè)孤立無援，一個(gè)有多方支持；一個(gè)作叛逆者知己，一個(gè)為衛(wèi)道而說教。兩人的出身和目前在賈府中的地位不同，尤其是兩個(gè)人的性格不同，對(duì)“柳絮”的理解也就大相徑庭。林黛玉寫道“草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去，忍淹留。”柳絮在東風(fēng)中任憑擺布，也正是象征黛玉在命運(yùn)面前的無能為力。不但是借柳絮來感嘆自己的不幸身世，也是對(duì)她自己將要到來的悲慘結(jié)局的無可奈何的哀嘆。薛寶釵卻寫道“好風(fēng)憑借力，送我上青云?！币环雌綍r(shí)為人處世的安分守愚，志得意滿之態(tài)躍然紙上。整首詩用語平易，不露聲色，與寶釵內(nèi)斂性格極似。這一番表白和詩中表達(dá)的意境都可以約略看出她在大觀園里的春風(fēng)得意和自命不凡。所以，了解詩人，應(yīng)該是閱讀鑒賞古詩詞十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。了解詩人時(shí)，一方面可以調(diào)動(dòng)文學(xué)常識(shí)記憶庫中的知識(shí)儲(chǔ)備，諸如在教材提供的文本中接觸過的詩人、詞人；另一方面，借助現(xiàn)場(chǎng)的材料――詩詞后面的注釋。（3）辨題材：古典詩詞按題材可以分為山水田園詩、邊塞羈旅詩、宮廷閨怨詩、送別酬答詩、詠物寫景詩、寄興詠懷詩等，閱讀鑒賞時(shí)，就要根據(jù)題材的不同有針對(duì)性地進(jìn)行，通過對(duì)詩歌內(nèi)容的辨認(rèn)，有助于對(duì)詩歌情節(jié)的把握和情感的領(lǐng)悟。（4）看注釋：注釋往往能幫助我們了解作者、作品的背景以及其他有關(guān)情況，有些注釋還能替我們解釋一些生僻難懂的詞，介紹有關(guān)典故的出處和提示用典的意思，所以，看注釋，有助于我們直接進(jìn)入詩歌的鑒賞環(huán)節(jié)。

2.象境體悟：這里的“象”指意象，“境”指意境。（1）品“意象”：所謂意象，指含有作者思想情感的客觀物象。作者創(chuàng)作時(shí)選取的對(duì)象，完全是根據(jù)內(nèi)心情感和表達(dá)志趣的需要。一般來講，有些意象，有著傳統(tǒng)的文化象征意義，意義比較固定。如鴻雁象征相思和信使，象征清高和堅(jiān)強(qiáng)等。“梅花”是傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、身處逆境但不屈不撓的象征。“梧桐”是凄涼、凄苦、悲傷的象征。“柳”與“留”諧音，經(jīng)常暗喻離別，又多種于檐前屋后，常作故鄉(xiāng)的象征。“柳絮”飄忽不定，常作遣愁的憑借等等。但是，有時(shí)候，同一個(gè)意象，在不同的詩人筆下，所表達(dá)的寓意是不同的。例如，嚴(yán)維寫的《丹陽送韋參軍》：“丹陽郭里送行舟，一別心知兩地秋。日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠?！焙晚n琮寫的《暮春水送別》：“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。”兩首詩中同樣寫到了“水”這個(gè)意象，但寓意卻有所不同，嚴(yán)詩用“水”悠悠象征離別的惆悵和友情的悠長，韓詩用“宮前水”的不斷流淌來抒發(fā)對(duì)人生，歷史以及社會(huì)的感慨。因此，品意象，最重要的是在讀懂詩歌的基礎(chǔ)上，結(jié)合語境，準(zhǔn)確理解詩歌中意象的寓意，決不能直接拿某一意象的固定意義硬套。（2）味“意境”：所謂意境，是指寄托詩人情感的物象（即意象）綜合起來構(gòu)建的讓人產(chǎn)生想像的境界。它包括景、情、境即描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面、概括景物所營造的氛圍特點(diǎn)、分析作者的思想感情三個(gè)方面。王國維說：“一切景語皆情語。”所以，鑒賞古典詩詞，一定要處理好景、情、境三者的關(guān)系，要讓學(xué)生明白，詩詞中寫景的句子，都是為了渲染和烘托氣氛，為抒情主人公抒發(fā)思想感情服務(wù)的，絕不是為寫景而寫景，許多句子，在寫景的同時(shí)，已經(jīng)將感情寄寓到了景物描寫中，做到了寓情于景，情景交融。而詩歌在描寫景物時(shí)營造的氛圍，就是詩歌的意境，這樣，就達(dá)到了三者的完全交融。

3.技巧品賞：這部分主要是教給學(xué)生一些鑒賞古典詩詞的技巧，包括一些專業(yè)術(shù)語。一般來說，鑒賞古典詩詞可以從表現(xiàn)手法（包括賦比興、烘托渲染、正側(cè)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合）、修辭手法（包括比喻、擬人、對(duì)偶、用典、夸張）、抒情方式（包括直接抒情、間接抒情）等方面入手。具體步驟是：（1）明色調(diào)：就是明確詩詞所表達(dá)的感彩。人的感情或熱烈歡愉，或淡泊明凈，或黯然悲哀等等，這些反映在詩中往往讓景物帶上了主觀的感彩，所以，鑒賞詩詞時(shí)，就要通過閱讀，首先把握感彩。例如，韓琮的《暮春水送別》：“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。”整首詩將友情以及對(duì)歷史，人生的感慨等濃縮為“古今情”，融入由“綠暗紅稀”、“暮云”、“宮前水”等意象所組成的畫面中，用葉子和花的暗淡色彩來渲染作者與友人的惜別之情，而夕陽昏黃之景猶如日薄西山的唐王朝，潺潺流水又如同時(shí)光的流逝，蘊(yùn)含了詩人對(duì)朝代興亡，歷史變遷的感慨。（2）覓詩眼：散文有文眼，詩歌有詩眼，所謂文眼，就是貫穿全文內(nèi)容的一個(gè)字或者一個(gè)短語，如朱自清的《荷塘月色》中，“這幾天心里頗不寧靜”這個(gè)短語就是文眼，起了貫穿全文的線索作用?！毒G》的文眼就一個(gè)字“綠”，同樣起了線索作用。所謂詩眼，也指貫穿全詩的一個(gè)詞或者幾個(gè)詞，這些詞，有的明顯，有的含蓄。如楊萬里的《昭君怨?詠荷上雨》中詩眼就明顯，詞中寫道：“午夢(mèng)扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢(mèng)初驚。卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，泛清波。”其中“卻是池荷跳雨”一句中的“跳”就是詩眼，生動(dòng)形象地寫出了雨水打在荷葉上又反彈起來的情景以及雨之急、雨之大。王安石的《葛溪驛》詩眼就比較含蓄，詩歌寫道：“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。病身最覺風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長。坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃?！比娨浴傍Q蟬更亂行人耳”一句中“亂”字為詩眼，情景交融，抒寫了詩人的家國之思。首聯(lián)借殘?jiān)?、滴漏、昏黃的燈光寫詩人心煩意亂；頷聯(lián)直寫身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)名“亂”的部分原因，為他進(jìn)一步寫“亂”蓄勢(shì)；頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫憂國之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更推進(jìn)一步；尾聯(lián)用襯托的手法，借“鳴蟬”、“疏桐”將詩人的煩亂心境渲染到極致。“亂”是全詩的線索，串聯(lián)詩人所見、所感、所想的內(nèi)容，使詩歌內(nèi)容豐富集中。（3）析風(fēng)格。詩詞的風(fēng)格有多種多樣：清新自然、樸實(shí)無華、華美絢麗、明白曉暢、多用口語、委婉含蓄、雄渾豪放、筆調(diào)婉約、簡(jiǎn)練生動(dòng)等，鑒賞時(shí)，首先用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色；其次用詩中有關(guān)語句具體分析這種特色；最后指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

4.語言玩味：這部分就是鑒賞詩歌的語言風(fēng)格。語言風(fēng)格就是詩人在遣詞造句、運(yùn)用修辭方法等方面所體現(xiàn)的個(gè)性特征。它往往與詩人的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)有關(guān)。不同的詩人、同一詩人的不同作品往往表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。古典詩歌語言多種多樣，要鑒賞，就得先了解常見的古典詩歌的語言風(fēng)格。鑒賞語言風(fēng)格特色，就是對(duì)詩歌語言的格調(diào)、色彩、境界、情味等進(jìn)行賞析。

常見語言風(fēng)格及其特點(diǎn)有：清新雅致、樸素自然、明白曉暢、含蓄蘊(yùn)藉、委婉含蓄、平實(shí)質(zhì)樸、華美絢麗、絢麗飄逸、豪邁雄奇、雄渾豪放、沉郁頓挫、朦朧隱晦、幽默諷刺、慷慨悲壯、婉轉(zhuǎn)纏綿等。

鑒賞詩歌語言特色風(fēng)格時(shí)，首先用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色，然后用詩中語句具體分析，再指出表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情。

（四）運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，不同角度鑒賞

要進(jìn)行詩詞鑒賞，就要運(yùn)用專業(yè)術(shù)語，而鑒賞角度不同，所用專業(yè)術(shù)語就不同。

1.語言的角度。首先要掌握語言風(fēng)格方面的專業(yè)術(shù)語：清新雅致、樸素自然、明白曉暢、含蓄蘊(yùn)藉、委婉含蓄、平實(shí)質(zhì)樸、華美絢麗、絢麗飄逸、豪邁雄奇、雄渾豪放、沉郁頓挫、朦朧隱晦、幽默諷刺、慷慨悲壯、婉轉(zhuǎn)纏綿等；其次，掌握常用的修辭手法：賦比興、象征、雙關(guān)、比喻、借代、夸張、對(duì)偶、比擬、排比、設(shè)問、反問等。

2.形象的角度。古詩詞中的形象分為景物形象（意境類、意向類）、事物形象、人物形象。（1）景物形象就是把景物中所營造的意境與氛圍。所用的專業(yè)術(shù)語有絢麗、明麗、雄奇、峻峭、雄偉、蕭瑟、清幽、凄冷等；（2）事物形象即“物象”，古典詩詞中的詠物詩詞，一般都是為了托物言志，借物抒懷。所以，所詠之物，都有其特殊內(nèi)涵，所用術(shù)語，必須與這一物象包含的內(nèi)涵相一致。如“梅花”象征孤寂傲世、堅(jiān)韌剛強(qiáng)、超凡脫俗；“”象征堅(jiān)韌不屈，凌寒怒放，甘于寂寞；“杜鵑”象征凄涼哀傷，悲苦無依；“鴻雁”象征思鄉(xiāng)懷親、羈旅傷感等。（3）人物形象包括詩中的人物形象與抒情主人公。所用的專業(yè)術(shù)語有：不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈，心憂天下、憂國憂民，寄情山水、歸隱田園，懷才不遇、壯志難酬，矢志報(bào)國、慷慨憤世，送別友人、思念故鄉(xiāng)，獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征戰(zhàn)，愛恨情長等。

3.表達(dá)技巧的角度。表達(dá)技巧是指詩人在塑造形象、創(chuàng)造意境、表達(dá)思想情感時(shí)所采用的表現(xiàn)手法，包括表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法。（1）表達(dá)方式所用的專業(yè)術(shù)語有：記敘、描寫、議論、抒情等；（2）表現(xiàn)手法所用的專業(yè)術(shù)語有：用典、聯(lián)想、想象、襯托或烘托、渲染、象征、對(duì)比或?qū)φ铡⒁謸P(yáng)、照應(yīng)、動(dòng)靜結(jié)合、正面描寫與側(cè)面描寫、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志、起興、虛實(shí)結(jié)合等。

4.評(píng)價(jià)作者思想內(nèi)容的角度?！霸娧灾尽保b賞詩詞的重點(diǎn)就是把握詩詞的主題，古典詩詞的重要主題分為情感類、詩體類。情感類主題一般用的專業(yè)術(shù)語是：憂國傷時(shí)、建功立業(yè)、思鄉(xiāng)懷人、別恨離愁、隱者情懷、生活雜感等；詩體類主題一般用的專業(yè)術(shù)語是：詠史詩、邊塞詩、山水田園詩、別離詩等。

二、研究試卷，把握題型，教給解題步驟與方法

這一環(huán)節(jié)是將課堂教學(xué)和應(yīng)試能力銜接的橋梁。只有了解了高考試卷中古詩詞鑒賞的題型和基本的答題步驟，才能將課堂所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。

（一）研究試題，明確解題步驟

不論是“大綱卷”還是“課標(biāo)卷”，古典詩詞鑒賞的主要題型有：分析意境型、分析技巧型、情感和主旨型、煉字型、判斷和評(píng)價(jià)型、一詞領(lǐng)全詩型、賞析語言特色型等。根據(jù)不同的題型，相應(yīng)的答題步驟分別是：

1.分析意境型。（1）描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面。考生應(yīng)抓住詩中的主要景物，用自己的語言再現(xiàn)畫面。描述時(shí)一要忠實(shí)于原詩，二要用自己的聯(lián)想和想象加以再創(chuàng)造，語言力求優(yōu)美。（2）概括景物所營造的氛圍特點(diǎn)。一般用兩個(gè)雙音節(jié)詞即可，例如孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼等，注意要能準(zhǔn)確地體現(xiàn)景物的特點(diǎn)和情調(diào)。（3）分析作者的思想感情。切忌空洞，要答具體。比如光答“表達(dá)了作者感傷的情懷”是不行的，應(yīng)答出為什么而“感傷”。

2.分析技巧型。（1）準(zhǔn)確指出用了何種手法；（2）結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法；（3）此手法有效傳達(dá)出詩人怎樣的感情。

3.情感、主旨型。（1）詩歌各句（或相關(guān)的句子）分別寫了什么內(nèi)容；（2）運(yùn)用了何種表達(dá)技巧（若無特別的技巧則可省略這一步）；（3）抒發(fā)什么情感。

4.煉字型。（1）解釋該字在句中的含義；（2）展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象；（3）點(diǎn)出該字烘托了怎樣的意境，或表達(dá)了怎樣的感情。

5.判斷和評(píng)價(jià)型。（1）認(rèn)真審題；（2）深入閱讀理解詩詞；（3）結(jié)合詩歌內(nèi)容，結(jié)合評(píng)論答題。答題時(shí)還要注意緊扣詩文內(nèi)容，點(diǎn)面結(jié)合地分析；闡明理由時(shí)，要緊扣評(píng)論關(guān)鍵詞

6.一詞領(lǐng)全詩型。（1）該詞對(duì)突出主旨所起的作用；（2）從該詞在詩中結(jié)構(gòu)上所起的作用考慮。

7.賞析語言特色型。（1）用一兩個(gè)詞準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色；（2）用詩中有關(guān)語句具體分析這種特色；（3）指出表現(xiàn)了作者怎樣的感情。

（二）運(yùn)用術(shù)語，分類解答問題

第6篇：有關(guān)梅花的古詩范文

【關(guān)鍵詞】古代詩詞；審美教育

古代詩詞，是燦爛的古代華夏文明的重要組成部分，優(yōu)秀的詩歌往往具有深邃的意境，蘊(yùn)涵著豐富的感情，語言精練準(zhǔn)確，富有節(jié)奏感和音樂美。學(xué)習(xí)古詩詞，能陶冶人的情操，豐富人的思想，培養(yǎng)人的情趣，提高人的修養(yǎng)。

一、課本中詩歌的美育因素分析

詩歌是人的精神家園，是人類審美的集中表現(xiàn)，它有著其它文體不具備的得天獨(dú)厚的美育資源?？v觀現(xiàn)行語文教材入選的詩歌，都是文質(zhì)兼美適合教學(xué)的典范性詩歌，它們本身就是一個(gè)琳瑯滿目的美的世界，每首詩都與美有關(guān)，與人的美化有關(guān)：

（一）美在情感

情感是詩歌的生命。陸機(jī)《文賦》中寫道：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物以思紛，悲落葉以勁秋，喜柔條于芳春?！?魯迅曾說：“一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之感到愉悅?！?可見情感是詩歌美育不可缺少的一部分，大凡優(yōu)秀的詩歌，往往滲透了作者強(qiáng)烈的思想感情。例如：《天凈沙秋思》中的游子思鄉(xiāng)之情，《關(guān)雎》中的男女戀情，《鄉(xiāng)愁》中的渴盼統(tǒng)一之情，《沁園春雪》中對(duì)祖國大好河山的熱愛之情等，詩歌美育教育講究以情動(dòng)人，就是要憑借這些強(qiáng)烈的思想感情，引起學(xué)生情感上的感動(dòng)和震動(dòng)。

（二）美在語言

詩歌的語言是臻于精粹的一種藝術(shù)，處處閃爍著美的光華。詩歌的語言是獨(dú)特的，它既有精煉含蓄的特點(diǎn)，又有優(yōu)美生動(dòng)的神韻，因此，語言美是詩歌中的主要審美因素之一。王安石《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸”一句中的“綠”字曾用過“到”“滿”“過”“入”等十余字，最后才選定為“綠”，它看似平凡，卻動(dòng)靜結(jié)合，表達(dá)內(nèi)涵更加豐富，不僅描繪出江南春意的盎然生機(jī)，也暗示了作者再次進(jìn)京的喜悅之情。白居易《暮江吟》中“一道殘陽鋪水中”的“鋪”這與鄭板橋“咬定青山不放松”的“咬”字都是經(jīng)過反復(fù)推敲錘煉以后才寫入詩歌的，內(nèi)容表達(dá)貼切準(zhǔn)確，在濃縮的詩句中包含著豐富的想象和情感，具有極強(qiáng)的美感和表現(xiàn)力。

（三）美在形式

詩歌的形式美，一是表現(xiàn)為思路結(jié)構(gòu)美，即詩歌的構(gòu)思很講究“精”“妙”“新”。如《白雪歌送武判官歸京》詩中，詩人以白雪作為全詩的背景和貫穿始終的線索，從雪寫起，又以雪終篇，前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，渾然一體。而《馬嵬》這首詠史詩，則是以倒敘見奇，先說唐玄宗“召魂之舉”的荒唐，再追述馬嵬之變后的凄涼，最后點(diǎn)出問題的實(shí)質(zhì)，尺幅之間，可謂一波三折，曲折幽深。二是表現(xiàn)為建筑美。從詩歌的外在形式來看，往往具備一種建筑美，即詩節(jié)的勻稱和句式的整齊。

（四）美在意境

詩歌是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的，它是一種感性形象。王國維在《人間詞話》中就說過“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”。有的雄偉壯闊；有的絢麗纖細(xì)；有的悲涼凄婉；有的豪放曠達(dá)；有的含蓄典雅，景象萬千。一首詩就是一幅或多幅美麗的畫。如陶淵明的《歸園田居》繪出一種清新自然，安謐美好的農(nóng)村勞動(dòng)圖景，使讀者感受到詩人淡泊寧靜的心情；韋應(yīng)物《滁州西澗》則有靜有動(dòng)，以動(dòng)襯靜，雨前澗邊的春景構(gòu)成一幅幽深的畫面，雨中西澗的景色同樣也很深邃，都流露了詩人心情的閑適和恬淡……可見詩歌的意境美是詩人的審美意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味，審美理想和審美情趣，從而是一種主觀和客觀相統(tǒng)一的美。

二、詩歌美育實(shí)施策略

俗話說：“愛美之心，人皆有之?！惫磐駚恚罅康脑娫~作品為這句話作了很好的注腳。

美存在于自然中，存在于人類生活中。熱愛美，欣賞美，追求美，創(chuàng)造美，是人的天性。高爾基曾經(jīng)說過：“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去?！彼囆g(shù)家創(chuàng)造美的形象，以之美化人的心靈，使之向善，此之謂美育審美教育，亦稱美育，是人類全面教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的一個(gè)重要途徑?！吨袑W(xué)語文教育改革綱要》中指出：“美育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要的作用?！?美是整個(gè)教育體系中不可缺少的部分，也是語文學(xué)科重要的教育內(nèi)容。

（一）感受詩人情操之美

詩詞，以情感表達(dá)為主。在教學(xué)中可結(jié)合他們的生平及時(shí)代背景等介紹，使學(xué)生從理性上了解到時(shí)代及詩人。通過學(xué)習(xí)古詩詞，學(xué)生解釋了李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的真實(shí)內(nèi)心；體味到杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的感嘆；捕捉到孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的急切入仕心情……；感受了屈原的堅(jiān)韌，蘇軾的豁達(dá)，李清照的純情……；更學(xué)到了白居易的“文章合為時(shí)而作，詩歌合為事而作”的文學(xué)主張，教學(xué)生學(xué)做文、學(xué)做人。

如學(xué)習(xí)屈原《離騷》，懂得“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；學(xué)習(xí)杜甫的《春望》，懂得詩人由“春望”而生情，來表現(xiàn)詩人憂國、傷時(shí)，思家的感情，含蓄地表現(xiàn)詩人的愛國情懷；學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的含義是欲光復(fù)國土，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)；因此，鑒賞古詩詞中的美的情感，既潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想教育。讓學(xué)生反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)其神，感受詩人驚天地泣鬼神的情操之美，從而提高學(xué)生的審美能力。

（二）感受詩歌的語言之美

中國古詩十分講究語言的錘煉。教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生讀詩歌要細(xì)讀，把其中的“妙處”讀出來。 如王維的《觀獵》“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”，對(duì)仗及動(dòng)詞的運(yùn)用，意象十分鮮明；杜甫的《春夜喜雨》“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，一個(gè)“潛”字，一個(gè)“細(xì)”字，十分精當(dāng)，詩人受雨之情溢于言表；白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”，怎不叫人“能不憶江南？”林逋的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，把梅花的姿態(tài)、品性、神韻都寫活了；夸張比喻，虛詞連接，很有特色。類似的例子，不勝枚舉。從中我們還能感受到祖國語言文字的豐富性、形象性、韻律性、凝練性。真可謂“無數(shù)言外意，盡在一字中”。

（三）感受詩歌的人性之美

人性，一直以來似乎是人們議論的。但今天，歌頌人性美、人情美，倡導(dǎo)向美的人性，則是提高人的素養(yǎng)的道德水準(zhǔn)的前提，是社會(huì)文明的體現(xiàn)。崇善、尚友、尊長、盡孝等等都是人性美的內(nèi)容。王勃的《杜少府之任蜀州》這首送別詩，展現(xiàn)送友別離的場(chǎng)景，發(fā)出了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一歌頌友情的千古絕唱。王維的“在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成了人們佳節(jié)思親的引用頻率最高的詩句。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”意味深長?！苯虒W(xué)中我們將這些詩句講深講透，人情之美就隨之凹現(xiàn)出來。

（四）感受詩歌的意境之美

意境，詩化了的生活。何為意境？唐代詩人王昌齡提出詩有三境，即物境、情境、意境；明王世貞“意境”描繪為“意象”；清王夫之又把“意境”概括為“情景”；近代學(xué)者王國維發(fā)展了“境界說”，他在《人間詞話》中對(duì)于“境界”多有精辟見解：“境非獨(dú)謂景物見，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。”

其實(shí)，所謂的境界，即詩的意境，就是詩人強(qiáng)烈的思想感情（意）和生動(dòng)的客觀事物（境）相契合，在藝術(shù)表現(xiàn)中所創(chuàng)造的那種即不同于生活真實(shí)，又可感可信，并且情景交融，神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。從美學(xué)角度看，詩中的“意”包括作者的“情”和“理”，詩中的“境”指事物的“形”和“神”；所謂的意境，即情理形神的和諧的統(tǒng)一。

要把學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)詩的意境，使他們有“身臨其境”之感。懂得詩的美不僅包含著語言風(fēng)格，藝術(shù)手法，表現(xiàn)形式。詩的美應(yīng)當(dāng)是思想和藝術(shù)，內(nèi)容和形式、意和境統(tǒng)一的結(jié)晶體，是這種結(jié)晶體放射出來的藝術(shù)美！教師只有采用恰當(dāng)?shù)姆椒?，啟發(fā)學(xué)生產(chǎn)生想象和聯(lián)想，使學(xué)生進(jìn)入到詩人所創(chuàng)造的那個(gè)無限豐富和廣闊的藝術(shù)空間，如歷其境，才能更深刻的理解詩的內(nèi)涵，真正體味到詩詞特有的意境美。具體方法如：

（1）大膽指導(dǎo)學(xué)生“吟讀”

“吟讀”是整體感知詩詞、品味詩詞意境的重要途徑。首先教師要注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩意、詩情進(jìn)行“吟讀”。如示范吟讀《游山西村》的尾聯(lián)“從今若許閑乘月，拄杖無時(shí)夜扣門”時(shí)要啟發(fā)學(xué)生讀出意境來，即用輕讀重現(xiàn)山村月下的靜謐情趣，用延長時(shí)值的拖音品味詩中那種閑適、恬靜的意境。

（2）引音樂、美術(shù)入語文課堂

教學(xué)古詩詞時(shí)，要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，播放和詩詞相和諧的一段古典樂曲，或指導(dǎo)學(xué)生畫出心中的那幅畫面。多媒體的適當(dāng)運(yùn)用，把學(xué)生帶進(jìn)詩的氛圍，有助于重現(xiàn)、品味詩詞的意境。如教學(xué)《秋詞》，在充分理解詩的表面意思后，可指導(dǎo)學(xué)生畫出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的畫面，尤其是鶴的“排云”的動(dòng)作、詩人“引”的情態(tài)，一定要畫出來。

（3）說出自己的聯(lián)想和想象

在學(xué)生感悟、理解詩的意義、情感的基礎(chǔ)上，教師可要求學(xué)生用新的語言形式再創(chuàng)意境。教師先做示范，然后分小組討論，在討論中品味鑒賞意境，相互啟發(fā)，說出自己的聯(lián)想和想象。這樣，既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的語言組織能力，又挖掘了學(xué)生的文學(xué)審美潛能。

三、升華美的境界

誦讀古代詩詞，需要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的積累感悟，提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣，更要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用，拓展美的領(lǐng)域，升華美的境界。具體方法如：

（一）歸類積累法

如按作者分類，情感分類，內(nèi)容分類，體裁分類……學(xué)生的知識(shí)系統(tǒng)了，又可以充分領(lǐng)略古詩詞的精妙絕倫，受到美的熏陶和感染，提高了古文的修養(yǎng)。

（二）今曲唱古詩法

把當(dāng)今樂壇、影視劇中流行的音樂，經(jīng)過精心選擇后，套進(jìn)古詩詞中，然后唱詩。教唱、齊唱、輪唱、獨(dú)唱……以前枯燥的吟詩變成了充滿樂趣的活動(dòng)。這樣，真正做到了把教育寓于審美愉悅中。

（三）聯(lián)系生活法

第7篇：有關(guān)梅花的古詩范文

文章所寫的童年的片片段段的回憶，其間沒有任何聯(lián)系，會(huì)不會(huì)雜亂無章呢?有可能的。因此，作者采取了兩個(gè)辦法：第一，所寫都是跟雨有關(guān)的；第二，因?yàn)橄掠?，才有了不同于平時(shí)的歡樂。要注意，“用雨珠子穿起來”這個(gè)比喻，不是說說的，而是在結(jié)構(gòu)上起貫穿作用的。這一點(diǎn)到文章最后才可以看清楚。

才六歲，下雨了，媽媽不用早起做飯，就可“多睡一會(huì)兒懶覺”，要媽媽講故事。媽媽講了瞎子“好壞”的事，但媽媽寬容他，同情他的“窮”。這給孩子留下了“菩薩”的感覺。文章中，不著痕跡地用一系列并不強(qiáng)烈的詞語，如“母親暖和的手臂彎”“熱被窩”“最幸福的”“吵著”“閉著眼睛”“這瞎子好壞啊”，等等，營造了一種溫馨、善良的心理氛圍，而孩子則自然地享受著寵愛。善良，像菩薩一樣的善良，是第一個(gè)回憶的基調(diào)。

回憶中的第二件事，就比較復(fù)雜一點(diǎn)了：歡樂與學(xué)業(yè)的矛盾總是隱隱存在。孩子喜歡下雨，是因?yàn)榻處焷淼猛?，可以晚一點(diǎn)被捉進(jìn)書房，可以在陰溝里、爛泥地上任意玩水?！按笕藗儌€(gè)個(gè)疼我”，下雨天就更有了逃學(xué)的借口。為了不要被逼著認(rèn)方塊字，甚至一心期望有腳氣病的教師，在來路上摔個(gè)大跟頭。這不是很不善良了嗎?但是，貪玩中、自私中有孩子氣的天真。她對(duì)患腳氣病的痛苦還沒有體驗(yàn)，也想象不出學(xué)業(yè)荒廢的后果。從理論上說，這就叫做“審美情感價(jià)值超越實(shí)用價(jià)值”。對(duì)這一點(diǎn)作者似乎有些偏愛，筆墨有點(diǎn)不厭其煩：文章后面還有趁大人打牌，“丟開功課”，躲到樓上“造反”“偷吃”的描寫。

孩子的活潑天性雖然把學(xué)業(yè)的壓力擠開，但是下雨的歡樂漸漸不像童年時(shí)期那么單純了。下雨天孩子的歡樂本來和母親的歡樂是一致的，但是越到后來自己的歡樂和他人的憂愁越是形成對(duì)照。除了老師以外，還有一筆反襯：懶惰的四姑抱怨下雨天“討厭死了”，“傷風(fēng)老不好”。而且這樣的話，還是她在寫情書的時(shí)候，被作者偷偷看到的。這和作者享受下雨天一對(duì)照，就很有點(diǎn)幽默感了。

對(duì)下雨天的第三種歡樂的感覺，就更豐富了。母親為黃梅天到處“黏溻溻”而煩惱，而父親則端著茶壺坐在廊下賞雨。這么大的感情反差，用筆卻十分精練，都是敘述性語言，幾乎沒有描寫和渲染。從文章開始，一直就是如此。哪怕寫到雨中的花，多種多樣的花，仍然是比較簡(jiǎn)約的：

院子里各種花木，經(jīng)雨一淋，新綠的枝子，頑皮地張開翅膀，托著嬌艷的花朵。冒著微雨，父親用旱煙管點(diǎn)著它們告訴我這是丁香花，那是一丈紅。大理花與劍蘭搶著開，木樨花散布著淡淡的幽香墻邊那株高大的玉蘭花開了滿樹，下雨天謝得快，我得趕緊爬上去采，采了滿籃子送左右鄰居，玉蘭樹葉上的水珠都是香的，灑了我滿頭滿身。

這么多花，本該有多少形容，多少渲染，但是，除了玉蘭花連上面的水都是香的以外，其他的可真是點(diǎn)到為止。為什么?因?yàn)橹挥杏裉m花的香氣和作者內(nèi)心的歡樂、善良密切相關(guān)。

下雨天的第四種歡樂，又不同了。大家都?xì)g樂，但是各有不同，這是一種復(fù)合的歡樂。

從孩子這方面來說，有她的貪玩、好吃、調(diào)皮、任性、自私和善良，所有這一切都統(tǒng)一在“做喜事的感覺”與“說不出的開心”里。在熱鬧的氛圍中，不同的人歡樂是不相同的。母親的善良和對(duì)窮人的寬容，前面已經(jīng)寫了一筆瞎子的故事，這里又濃濃地寫了一筆：在聽唱鼓兒詞的時(shí)候，為古人擔(dān)憂，眼圈“哭得紅紅的”。父親的高雅，這里也補(bǔ)了一筆：在這樣熱鬧的時(shí)候，他卻一個(gè)人去作他的“唐詩”去了。注意，這里的唐詩是有引號(hào)的，非常含蓄地暗示，只是他自己以為是唐詩罷了。這一筆有雙重的結(jié)構(gòu)功能：一是在這里好像是順帶一筆；二是在后面寫到父親的死，還要和詩聯(lián)系在一起。那是文章很有特色的地方。

文章寫雨，按著一年的順序，寫過了黃梅雨，就寫八九月的臺(tái)風(fēng)雨了。這里的歡樂，就更有特點(diǎn)，更加孩子氣了。一方面，是媽媽為陰雨使得稻谷發(fā)霉而憂愁：另一方面，則是孩子因?yàn)榭梢圆蛔x書了，整日揀霉曲，“這工作好好玩”，“真開心”?！跋掠晏?，真好”，到這里，這個(gè)“好”字，又寫出格外特殊的味道：和母親的“憂”以及家庭的經(jīng)濟(jì)損失交織在一起的。孩子和母親對(duì)雨的感受有了反差，這個(gè)“好”和上面的逃學(xué)比較起來，就更加顯出孩子的天真無知了。

寫到這里，所有的下雨天在孩子的感覺中都是快樂的。接下去，如果再這樣寫，要避免重復(fù)，難度就大了。于是作者換了一種寫法。到杭州念中學(xué)，離開家鄉(xiāng)了，這時(shí)下雨天好不好呢?不上體育課，一個(gè)人撐著傘，孤獨(dú)地溜到樹底下，感到雨點(diǎn)滴在大傘上，“思念遠(yuǎn)方的母親”，“心里有一股凄涼寂寞之感”。這似乎沒有什么歡樂可言了，但還是很好，好在一個(gè)人想念母親，回憶下雨天纏著母親，“雨給我一份靠近母親的感覺”。這種“好”和前面的“好”很不相同，—方面是凄涼的，一方面仍然是很美的。從這里可以看到，美、詩意，并不一定就等于歡樂，痛苦也可能是美好的，即所謂“凄美”。

這里，文章的主題深化了，人也成長了，歡樂和美好的關(guān)系開始有區(qū)別了。

接下來的一段，是寫父親的死，則完全談不上歡樂，但是仍然寫得很美好。先寫回到故鄉(xiāng)，父親的書齋(沒有忘記貼近題目點(diǎn)一下“聽雨樓”)：

書桌上紫銅香爐里，燃起檀香。院子里風(fēng)竹蕭疏，雨絲紛紛灑落在琉璃瓦上，發(fā)出叮咚之音，玻璃窗也砰砰作響，我在書櫥中抽一本白香山詩，學(xué)著父親的音調(diào)放聲吟誦。父親的音容，浮現(xiàn)在搖曳的豆油燈光里。

要是一般的作者，一定是要著重寫父親的死，可是這里卻沒有，而是著重寫重回父親的書齋，模仿父親誦讀古詩，用這來構(gòu)成一種懷念的境界，讓父親的音容浮現(xiàn)。這就讓悲痛的成分減少，讓悼念的美好情緒增強(qiáng)。由此而引起回憶：

記得我曾打著手電筒，穿過黑黑的長廊，給父親溫藥。他提高聲音吟詩，使我一路聽著他的聲音，不會(huì)感到冷清?？墒撬牟∫惶焯斐林亓?。在淅瀝的風(fēng)雨中，他吟詩的聲音愈來愈低，我終于聽不見了……

寫父親的死，本來應(yīng)該是很悲痛的，但是，這里沒有一點(diǎn)悲痛至極的情緒，而是一種淡淡的哀愁。這是因?yàn)椋旱谝?，作者故意把它放在回憶中，拉開時(shí)間的距離，如普希金的詩：“那過去的一切就成為親切的懷戀”；第二，把這放在詩的吟誦里，就是死亡也轉(zhuǎn)化為詩歌吟誦之聲的緩慢消逝：第三，緩慢的死亡過程，也用詩的吟誦聲溝通父女之間的心靈。所有這一切筆墨都表明，作者有意把悲痛的病和死轉(zhuǎn)化為詩。病和死都是不歡樂的，但是在詩的氛圍中病和死卻是美好的。只字不提死亡，是獨(dú)運(yùn)的匠心。文章題目“下雨天，真好”，一個(gè)層次一個(gè)層次地“好”下來，從童年的無憂無慮的歡樂的美，到長大了感受到生命消逝的悲痛，都由著雨的媒介，走向把病和死詩化的美。應(yīng)該說，對(duì)父親的死寫得比童年的美更有特色。

最后一個(gè)場(chǎng)景還是雨，是在西湖邊，偏愛雨中沉靜徘徊，想象古代詩人詠梅的的名句，流連忘返。在這樣的情境中，忽聽得悠揚(yáng)的笛聲，吹笛者慢慢走來，說了一句“一生知己是梅花”。接下去是：

我也笑指湖上說，“看梅花也在等待知己呢?！?/p>

對(duì)吹笛者，不叫“吹笛子的”，而叫做“弄笛的人”。這個(gè)“弄”字，大有古典趣味?！芭笔菓蚺?、把玩，用在音樂中，指奏樂，也含“玩賞”之意。當(dāng)年司馬相如到卓王孫家飲酒，就以“弄琴”把卓文君迷住了。古典琴曲有《梅花三弄》，這里笛子與梅花之間，用一“弄”字，就頗有韻味。而且這種沉郁的古典韻味，竟使得弄笛者和“我”之間的關(guān)系有點(diǎn)朦朧，讀者只能從情調(diào)上感覺到，這里似乎有戀情，但是和寫父親時(shí)只字不提死亡一樣，這里也是只字不提戀情，只有“知己”兩個(gè)字算是線索。當(dāng)然“知己”也可能是友誼，但是，友情不會(huì)這樣纏綿：

雨中游人稀少，靜謐的湖山，都由愛雨的人管領(lǐng)了。衣衫漸濕，我們才同撐一把傘繞西泠印社由白堤歸來。湖水湖風(fēng)，寒意襲人，站在湖濱公園，彼此默然相對(duì)，“明亮陽光下的西湖，宜于高歌，而煙雨迷蒙中的西湖，宜于吹笛?！蔽矣挠牡卣f。于是笛聲又起，與瀟瀟雨聲相和。

第8篇：有關(guān)梅花的古詩范文

打 歌

牛街彝族人從小看的第一支舞蹈是打歌，從小聽的第一支歌是山歌。打歌是牛街彝族獨(dú)特的一種文化習(xí)俗，“蘆笙一響腳桿就癢，笛子一吹調(diào)子就飛”。彝族人從懂事起就會(huì)打歌，成人后人人愛打歌，個(gè)個(gè)善打歌，打歌是彝族人生活中不可缺少的一部分。彝族打歌是一種古老的原生態(tài)民間藝術(shù)，是一種大眾的、健康的娛樂活動(dòng)，是歌、舞、樂三者合一的綜合舞蹈，具有較高的表演和欣賞價(jià)值。山歌極具地域風(fēng)情和文學(xué)氛圍，舞步粗獷亦不乏輕盈靈動(dòng)，音樂旋律優(yōu)美歡快，歌場(chǎng)熱鬧非凡，精彩紛呈，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的大套餐。時(shí)至今日，打歌文化源遠(yuǎn)流長、積淀深厚，從側(cè)面折射出牛街地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、生活富足。這些深藏在哀牢山深處原汁原味的古老文化遺產(chǎn)，以其生生不息的生命力為多姿多彩的云南民族文化錦上添花。

打歌又名“跳三弦”、“跳腳”、“三跺腳”、‘左腳舞“、“疊腳舞”、“跳歌”、’跳蘆笙”，其起源和功能主要涉及四個(gè)方面：一是祭祀活動(dòng)。古代舉行大型的祭祀活動(dòng)（祭農(nóng)神、祭龍、趕廟會(huì)）都涉及到歡慶祝賀的禮儀，這種禮儀最初由祭祀巫師執(zhí)行，后來為突出歡慶祝賀逐步演化為參加活動(dòng)的人集體狂歡。二是紀(jì)念活動(dòng)。三國時(shí)，諸葛亮七擒孟獲，平定南中后，云貴一帶統(tǒng)治安穩(wěn)、政治清明，官方為慶祝盛世，紀(jì)念平定功績(jī)，主辦系列慶?；顒?dòng)，沿襲至民間流傳開來。三是反映勞動(dòng)現(xiàn)象。就如勞動(dòng)創(chuàng)造人，勞動(dòng)產(chǎn)生語言的學(xué)說同理，勞動(dòng)產(chǎn)生了打歌，并促進(jìn)了打歌發(fā)展。打歌舞蹈的動(dòng)作很多是勞動(dòng)的姿態(tài)，內(nèi)容大多涉及勞動(dòng)生產(chǎn)以及狩獵活動(dòng)。體現(xiàn)了彝人熱愛生活、熱愛勞動(dòng)、淳樸勤勞的情操。四是表達(dá)愛情。愛情是一個(gè)古老永恒的主題，和文學(xué)藝術(shù)淵源深厚，相伴而生，相輔發(fā)展，許多年輕人為愛而打歌。打歌是彝族青年追求愛情、向往美好的一種激情舞蹈，打歌促成了愛情，愛情使打歌生生不息。可以說，打歌場(chǎng)就是人才交流市場(chǎng)，打歌就是才藝大比拼，青年男女就是通過打歌來挑選意中人的。

在同一歌場(chǎng)上，往往多種功能同時(shí)凸顯，相互融匯貫通。但在后來的演化發(fā)展中，勞動(dòng)、愛情的成分越來越重，越來越突出，體現(xiàn)出人們熱愛生活，追求愛情，向往幸福的思想愿望。隨著科技進(jìn)步，時(shí)代突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們交往溝通合作的方式越來越多，甚至可以跨越時(shí)空，彝族人的打歌逐漸成為人們休閑娛樂的最佳方式，通過打歌來調(diào)節(jié)身心，表情達(dá)意，展示自我心靈，成為向外界宣傳本民族文化的媒介。

歌和舞從來就是密不可分的。牛街彝人愛唱山歌小調(diào)，他們?cè)谔镩g勞動(dòng)、喜慶日子、談情說愛時(shí)哼唱山歌小調(diào)，用這種形式表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂。彝家有歌謠“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門。男彈弦子繞路去，妹唱山歌繞攏來?！?/p>

山歌是一種文學(xué)藝術(shù)成分較高的民間小調(diào)，由詞曲兩部分組成，像律詩一樣凝練簡(jiǎn)要，像對(duì)聯(lián)一樣工整對(duì)仗。采用“賦、比、興”的藝術(shù)手法對(duì)勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、愛情、親情、友情作闡述表達(dá)，或謳歌或訴怨或諷刺。其涉及內(nèi)容廣博龐雜，生活就是內(nèi)容，情感就是內(nèi)容。可以說山歌是打歌藝術(shù)形式中最具時(shí)代感和活力的部分，一般均由男女對(duì)唱。

山歌的詞有一定的格律，由主體部分和襯詞部分組成。每一種格律的山歌襯詞部分固定不變，主體部分則可自由替換。牛街彝人山歌多為“古詩式”和“對(duì)聯(lián)式”。不同的格律襯詞也不同，主要有“阿蘇則尼喲了”、“好是好玩尼就是害呀害羞羞”、“阿蘇則尼翹著，細(xì)繩尼個(gè)甩著，大風(fēng)丫口等著，阿表妹上摟著”等。

牛街彝人的曲調(diào)主要有歡快式、憂傷式、深情式三種。山歌最本質(zhì)的部分不是格律，也不是曲調(diào)，而是詞所反映出的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式。山歌的思想內(nèi)容即主題部分有典故式，一般和故事傳流有關(guān)，如采茶調(diào)、趕馬調(diào)；即興式，根據(jù)實(shí)際情景，觸景生情有感而發(fā)（如“我是你上想極了，你是我上給掛著”）；套路式，有固定的章法和套路較為格式化。（一般以“唱玩來來唱玩來，一家一調(diào)唱玩來”開頭）。

山歌的思想內(nèi)容，即主體部分，一般涵蓋了以下幾個(gè)方面，表達(dá)愛慕傾心，如“細(xì)白皮膚瓜子臉，水細(xì)腰條稱郎心”，“妹是山中牡丹花，郎是蜜蜂來采你”，“丟失黃金不可惜，可惜小妹嫁別人”。表達(dá)思念和牽掛，如“白天想你打瞌睡，晚上想你睡不著”“好久不走這條路，好久不遇小心肝”“鐵打眼睛望花了，路邊石頭望成人”。表達(dá)敘事講理，如“世人都說牡丹好，桂花還比牡丹香”“上杠牯子母牛下，當(dāng)官少爺婆娘養(yǎng)”“相交只為妹人意，拆離只為妹收心”。打趣嘲諷，“這種日子咋好過，半斤小雞著傷風(fēng)”，“木匠老婆住破房，賣油媳婦水擦頭”。反映自然現(xiàn)象，如“下雨不是天之過，那是龍王澆花水”，“自從開天地，日出日落定四方”，“柳樹開花不結(jié)果，柿子結(jié)果不開花?！彪y怪著名詩人何其芳稱贊彝族民歌“很有特別的色彩，就像在遼遠(yuǎn)的寂寥的山谷中忽然出現(xiàn)的奇異的迷人的音樂?！?/p>

牛街彝族每逢婚喪喜事和廟會(huì)節(jié)慶都要打歌。打歌開始前，先在歌場(chǎng)中間燒上一堆大火，然后以火為圓心，根據(jù)人數(shù)的多少和場(chǎng)地大小，自然圍成一圈或數(shù)圈。圈內(nèi)有一人吹蘆笙，稱為“歌頭”，有數(shù)人吹笛子，還有多人彈三弦，可一人帶一圈或多人帶一圈無嚴(yán)格規(guī)定。其他伴奏的樂器還有口弦、樹葉、銅鼓，甚至飲料瓶敲擊手掌均可，主要起到指揮和拍打節(jié)奏的作用。舞步主要以十二步為一組舞步，十二拍為一小節(jié)。另衍生出“三步一蹲”、“六步翻花”、“半翻半轉(zhuǎn)”、“三翻三轉(zhuǎn)”等舞步。一次大型篝火晚會(huì)，一般都是通宵達(dá)旦，舞不停、歌不停，盛況空前?！按蚋璐虻教柍?，一碗豆腐兩塊肉”就是歡樂熱鬧的打歌情景的真實(shí)寫照。

跳 菜

跳菜，由打歌發(fā)展而來,也叫端托盤舞，牛街彝族聚居的村莊一直保留著跳菜習(xí)俗。跳菜只用于婚慶，這源于一個(gè)古老而又動(dòng)人的傳說。在很久以前，牛街彝寨有一個(gè)像花一般美麗的姑娘名叫桃花女，嫁給了鄰村一個(gè)像門一樣端莊標(biāo)直的小伙叫門檻心。到結(jié)婚這天，門檻心高高興興地把桃花女娶回家中，迎親和送親的朋友圍在桌邊等著上菜，一位廚師端著放有八碗菜的托盤高舉著從廚房走出來，此時(shí)竟意外發(fā)生了一件不幸的事情，新郎門檻心突然暴病倒下。親友們束手無策，眼睜睜地看著他拋下桃花女離開了人世。端著托盤的廚師為難了，把菜放到客桌上還是把菜端回廚房都覺不妥，放下不行，端回也不行，呆呆的站著更不行，只好用打歌的步子給旁人讓路，后來就流傳發(fā)展成了跳菜。難以想象，如今風(fēng)靡各地的彝族跳菜，竟與這樣一個(gè)古老的悲劇有關(guān)。

隨著時(shí)間的推移，跳菜從內(nèi)容到形式不斷得到充實(shí)、完善和發(fā)展，逐步形成了喜慶婚禮上不可缺少的娛樂活動(dòng)和婚慶禮節(jié)。牛街彝族跳菜從出菜到端盤都是很有講究的。婚慶前主人要事先請(qǐng)托盤手，一般要選擇那些粗壯有力、性格外向具有表演天賦的年輕人。托盤手要自己準(zhǔn)備托盤，當(dāng)然也可以向別人借。

牛街彝族婚慶起落是要三天的，第一天叫請(qǐng)助，第二天叫正喜，第三天叫散客。三天中放菜的先后順序和位置有所不同。一個(gè)托盤放八碗菜，八碗菜預(yù)示著發(fā)財(cái)、富貴，其中必須有一碗是豆芽菜。豆芽須由主人親自培植，培植豆芽的成功與否，暗示著以后生活的好壞，所以主人都倍加細(xì)心。迎親時(shí)要把豆芽菜放在客桌的東邊，表示娶親已經(jīng)有希望了，送親時(shí)要把豆芽菜放在西邊，表示豆芽菜已生根發(fā)芽，意味著女方已經(jīng)名花有主，在婆家安家落戶了，娘家人可以放心的回去了。

跳菜從出菜到開始，八碗菜放在一個(gè)托盤中，客人按八人一桌圍坐好。鳴鑼三聲后，廚房到客場(chǎng)的人紛紛讓出一條路，嗩吶吹響，托盤手和接盤手按照嗩吶節(jié)奏踏步起舞，舞步鏗鏘有力，歡快輕盈，極富節(jié)奏感和感染力，同時(shí)會(huì)有圍觀客人的歡呼聲增強(qiáng)喜慶氛圍。托盤手用右手的拇指、食指、小指的指尖穩(wěn)穩(wěn)頂住托盤，托盤手和接盤手的舞蹈動(dòng)作相互對(duì)應(yīng)，他們身子有時(shí)半蹲，有時(shí)單腳下蹲，有時(shí)半轉(zhuǎn)身，有時(shí)全轉(zhuǎn)身。不論身體如何歪斜，動(dòng)作怎樣滑稽，端托盤的一只手總要保持托盤平衡，盤中菜肴點(diǎn)滴不潑。接盤手的任務(wù)主要是伸手接盤，如果沒有接到，則雙手抱拳向在座的客人表示致歉；如果接到菜盤，端菜盤也有規(guī)律，每次端的菜要對(duì)角兩盤一起端，以保持托盤平衡。把菜放到桌上后，雙手握成拳，向客人表示再等。如此重復(fù)，一直到把菜全部端完為止。

菜碗從托盤中端到桌上，也有固定模式：在正喜那天第一碗菜放在外邊，依次往內(nèi)擺，最后一盤放中間，表示主人有喜事，請(qǐng)大家聚攏來這里同喜同樂；散客時(shí)則先放中間一盤，然后往四周散開，由中間向外開花，表示主人熱情好客，但天下無不散的宴席，大家不得不分開。牛街彝族跳菜以嗩吶音樂為伴奏，用一個(gè)托盤和八碗菜為主要道具，托盤人和接盤人為演員，需要的演員對(duì)數(shù)以客場(chǎng)的桌數(shù)為依據(jù)。所有的端托盤人和接盤人構(gòu)成一個(gè)集體，即托盤隊(duì)。在跳的過程中，各隊(duì)托盤手相互之間交叉跳舞時(shí)要遵循后讓前，左讓右的規(guī)則，以免發(fā)生碰撞，影響表演的流暢自如。所有的托盤手一齊踏歌起舞，只見人影穿梭，白色毛巾隨手飄動(dòng)，動(dòng)作熱烈奔放，形成一個(gè)完美、恢宏的舞蹈場(chǎng)面，彰顯彝家人熱情、奔放、好客的性格特征。

服 飾

從全國范圍來講，彝族服飾如按地域來分，大體可分為涼山、烏蒙、紅河三大類，牛街彝族服飾屬于“烏蒙”類。美妙的大自然啟迪了彝家男女編織美好生活的靈性，歷史和地理環(huán)境更賦予了世居在高山之巔的他們一種厚重、質(zhì)樸、熱烈的審美情趣。牛街彝家男女，最樂于在那悠悠白云和紅花綠樹的輝映下，將他們那巧奪天工編織而成的片片五彩斑斕展示給世人。

牛街“迷撒拔”男子，其服飾特點(diǎn)是：頭戴白頭巾，上衣多套穿羊皮領(lǐng)褂，也有穿青布領(lǐng)褂的，褲子多穿大褲腳的擺襠褲，老年人只穿滿襟長衫子（已少見），頭戴綢緞帽或扎青布包頭?！懊匀霭巍眿D女的衣褲，多以青、藍(lán)布料制作，上衣為前襟略短，后襟稍長的大襟右扣式。衽邊、衣角、袖口多鑲以單行或雙行的帶花紋的細(xì)辮條。在胸部的衽邊，常鑲有比較自然大方的素色星云圖案。在上衣之上，套加簡(jiǎn)潔明快的青色無袖小褂。褲子大多為不分前后的大襠寬筒式，腳穿滿幫繡花的自制布鞋。在“凸”字形的滿胸圍腰上，繡有精美的疊層花，并以銀質(zhì)梅花鏈分別從頸部的兩側(cè)垂于胸前，最后與圍腰頭扣相掛。

凡成年婦女，一般都有“包頭”和“發(fā)髻網(wǎng)”。“包頭”一般用黑布丈許按縱向折疊成寬約4厘米的長條，按各自的頭型圈疊如帽狀戴在頭上，在后腦的部位配釘一銀質(zhì)插花座，上面分插三枝長約10厘米，每枝有8朵以上的彩絨花團(tuán)。戴這種“包頭”有一個(gè)明顯的象征意義：證明著裝者是已婚婦女或已許有配偶的姑娘。未婚姑娘只戴頭巾，留一束或兩束辮子，絕不能戴“包頭”，否則讓人笑話?！鞍l(fā)髻網(wǎng)”是用指粗的布條圈成直徑約12厘米的環(huán)，再用紅絲綢裹纏后配以金、綠、藍(lán)色花紋，再釘以2至3行閃閃發(fā)光的玻璃珠組成。人們先將發(fā)辮盤于腦后，將“發(fā)髻網(wǎng)”緊緊覆于發(fā)髻之上，再戴上包頭，既顯得俏麗多彩、又典雅莊重。

“羅羅潑支”男子的服飾與“迷撒拔”相差無幾，一般不戴白頭巾，但是婦女的服飾相差卻很大，明顯地保留著古樸高雅的南詔遺風(fēng)。在她們圍腰的前胸部，由領(lǐng)口至腹部，左右各垂掛一條綴有串珠、針筒、響篾（口弦）一類飾品和生活用品的銀質(zhì)項(xiàng)鏈。人一走動(dòng)，全身的小蘇鈴就響，聲音悅耳動(dòng)聽，形象美觀大方。額頭前還圍有一塊翠綠色的“桂花綁”，綁上釘有銀質(zhì)小泡泡200多顆，價(jià)值不菲。這一點(diǎn)可謂與“迷撒拔”婦女頭飾最大的區(qū)別。