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第1篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】人文化成 古典審美哲學(xué) 自然審美意識(shí)

【中圖分類號(hào)】B83－0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）06－0059－02

與中華文化的其他眾多門類一樣，中國(guó)古典審美哲學(xué)同樣有著極為光輝的成就，在其歷史傳承過程中，體現(xiàn)了鮮明的繼承性和兼容性，不僅成為我國(guó)古代人們共同的民族審美心理，而且深深影響著現(xiàn)代中國(guó)人的審美觀念和思想。中國(guó)的審美傳統(tǒng)始終圍繞著文化而展開，“人文以化成天下”的命題貫穿著中國(guó)歷代審美意識(shí)的發(fā)展和演變，是我國(guó)審美哲學(xué)的精神核心。

一、“人文化成”的內(nèi)涵

“人文化成”出自《易傳•賁卦•彖傳》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”是最早出現(xiàn)的“文化”概念。具體到“人文化成”是指典籍和禮儀風(fēng)俗。天文指一切自然現(xiàn)象，人文則指一切文化活動(dòng)及其產(chǎn)品，“文”成為貫通天人、無所不包的最為寬泛的概念，“天人合一”是先秦儒家文化哲學(xué)的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，天是神圣的、完善的，是一切價(jià)值和道德的源頭。在文化上，天文是人文的范本，是人文賴以產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，人們創(chuàng)人文，必須仰觀天文俯察地理，從“天”那里得到啟迪。因此，文化是溝通天人的橋梁，人類的文化創(chuàng)造在“天人合一”中得以發(fā)生和完備。

潘立勇教授曾提出，“人文化成”可以發(fā)現(xiàn)三個(gè)關(guān)鍵的概念，即“人”――“止”――“化”，也即以“人”為本的人文傾向、以“止”為度的中和境界和以“化”為用的化育精神或美育精神。“人”是本體，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。

二、中國(guó)古典審美哲學(xué)的特點(diǎn)

從“人文化成”的內(nèi)涵出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的審美哲學(xué)往往都不會(huì)偏離這三個(gè)關(guān)鍵的概念。

1．“以人為本”的精神核心

“以人為本”一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心，同樣也影響著古代審美哲學(xué)的發(fā)展。從先秦開始，儒家思想就占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，其“以人為本、天人合一”的思想理念對(duì)中國(guó)古典審美哲學(xué)的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)。盡管此后百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴以及不同歷史朝代各類思潮紛紛涌現(xiàn)，但其主流從未偏離過這個(gè)精神核心。

儒家的“山水比德”說即來自于“天人合一”的思想。我國(guó)自古就信奉天和人是相通相近的，孔子正式確立了這一審美觀念，曾曰：“知者樂水，仁者樂山”其意即為人們愛山愛水源于山水有人崇尚的美德，智慧的人，思路通達(dá)流暢，反應(yīng)敏捷活躍，與流水相似，故而喜愛水。高尚的人，因其厚重沉穩(wěn)，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，與高山一樣穩(wěn)重不遷，故而喜愛山?？梢姡鬃拥膶徝烙^注重人與自然的感應(yīng)交流，從人的倫理道德觀點(diǎn)去感受山水之美，把自然山水看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征，充分體現(xiàn)“以人為本”的理念。

2．“恰如其分”的中和尺度

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)恰如其分的分寸感，追求的是與萬物和諧的中和境界。不論是儒家的“中庸”、“中和”之道，還是老、莊的“天然說”都體現(xiàn)出“美在于恰到好處”的原理。

如老、莊的“天然”說，核心體現(xiàn)了對(duì)天然之美、不加雕琢之美的推崇上，主張人要順應(yīng)自然，讓大自然按照自己的規(guī)律和本性去活動(dòng)和表現(xiàn)自己，展現(xiàn)出熱愛自然、尊重自然、與自然和諧相處的審美態(tài)度。而這種思想也影響了很多魏晉之后的思想家和藝術(shù)家。如李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”等。同樣的，這種思想也給漢民族的審美意識(shí)帶來很大的影響，如在中國(guó)江南園林的設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”；在中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史中，宮廷畫家都依照宋人郭熙定的原則作畫，即“山水畫中，畫山盈丈，樹木盈尺，馬盈寸，人物盈十分之一寸”，體現(xiàn)對(duì)尺度的把握。

3．“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”的化育途徑

中國(guó)的古典審美哲學(xué)在傳授和推廣過程中，主要以“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”的途徑來實(shí)現(xiàn)，所以出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家。

孔子之時(shí)，詩(shī)在知識(shí)階層一次次的引詩(shī)、歌詩(shī)、賦詩(shī)中，不斷地重塑著自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩(shī)作為禮樂文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動(dòng)顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。詩(shī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了禮儀文化共同體內(nèi)的一種言說方式和生存方式，小至人與人之間的賦詩(shī)應(yīng)對(duì)，大至國(guó)與國(guó)之間的外交辭令，都離不開對(duì)詩(shī)的非現(xiàn)成化的隨機(jī)運(yùn)用。因此，可以說詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)的情感化啟蒙，子曰：“不學(xué)詩(shī)，無以言”，可見詩(shī)歌具備感知、教育和娛樂的功能。其實(shí)“詩(shī)”的含義本人認(rèn)為可以進(jìn)一步深化，延伸至詩(shī)詞歌賦，通過對(duì)世間萬物的精辟概括，表達(dá)自己的審美情感，這也是我國(guó)古典美學(xué)的表征之一。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從“建安七子”到“竹林七賢”；從“野曠沙岸凈，天高秋月明”的謝靈運(yùn)到“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；從初唐的陳子昂、岑參、高適到孟浩然、王維、李白、杜甫、柳宗元；從王安石、辛棄疾、蘇軾到朱熹、柳永，歷代文人墨客吟詩(shī)填詞，來表述自己的審美意識(shí)和情感。

在《論語(yǔ)》中，與“立于禮”相同的表述還有“不學(xué)禮，無以立”、“不知禮，無以立也”。這些足以表明學(xué)禮、知禮的重要性。一個(gè)確實(shí)盡力學(xué)習(xí)禮的人，最終都能夠富于想象力地以適應(yīng)環(huán)境的方式，嫻熟地將各種形式融合或重新融合起來，這樣做，是以一種精審而非盲從的方式，顯得自然而優(yōu)雅――富有創(chuàng)造性，而這也正是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所要極力表現(xiàn)的。

“成于樂”主要指通過樂的熏陶和感化，成就與天地同和的人格本體境界?？鬃佑泻芨叩囊魳匪仞B(yǎng)，既能演奏，如鼓琴、擊磬、鼓瑟，又能歌詠，“三百五篇孔子皆弦歌之”；更為重要的是，孔子的正樂、樂教還體現(xiàn)著他自己獨(dú)特的樂感、樂論。正所謂：“樂者，通倫理者也。”從“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”，到“得其志”、“得其為人”，孔子生動(dòng)地詮釋著一個(gè)好學(xué)的學(xué)子形象，只有“得其為人”，才算是真正的學(xué)有所“成”。這是“成于樂”的第一層意思。此外，樂還有愉悅、快樂的意思，正如《禮記•樂記》所說：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！币虼?，樂通常以其無形抽象的形態(tài)讓人們感悟生活。從先秦時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)、大雅、小雅和頌”到漢樂府詩(shī)，從唐代的《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》到宋代的《霓裳中序第一》及近人破譯的唐代敦煌曲譜，再到明清小曲，種類繁多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，給人們以極大的美學(xué)感受。

三、“人文化成”在中國(guó)古代自然審美意識(shí)中的體現(xiàn)

“山川之美，古來共談”。千百年來，無數(shù)文人墨客，失意宦官，無不游歷名山大川，寄情抒懷，陶醉于山水美景之中。把自然山水作為審美對(duì)象，在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演變的發(fā)展過程，但也形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典自然審美意識(shí)形態(tài)，且體現(xiàn)出“人文化成”的精神元典。

1．先秦――漢魏六朝：從“比德論”到“世外桃源”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了第一次激劇變革，出現(xiàn)了由繁忙的商旅到帝王巡游、外交聘問、宮廷婚旅、學(xué)子游學(xué)、謀士游說、王侯游獵等豐富多彩的功利性旅游活動(dòng)，為后人留下了極為精彩的旅游篇章。但由于人們的注意力長(zhǎng)期集中在那時(shí)的百家蜂起、諸子爭(zhēng)鳴這一最活躍的文化場(chǎng)景，因而忽略了諸多謀士游子為開拓政治外交局面所進(jìn)行的長(zhǎng)途奔波，不絕跋涉。其實(shí)，正是他們的種種參差錯(cuò)雜、熱烈奔放的舉止，為中國(guó)古代旅游審美留下了以情理糅雜為主要的游美思想。在那時(shí)，中國(guó)人擺脫了對(duì)自然山水的畏懼心理，轉(zhuǎn)向親近自然、熱愛山水，并將自然山水的品性與人的道德精神聯(lián)系起來，進(jìn)入了所謂的“以山比德，又水比智”的階段。這就是孔子的“比德”境界。這是以一種道德眼光去尋求人與自然山水內(nèi)在精神契合的審美觀。在孔子看來，山之美在于其巍然屹立，雄偉壯觀，氣宇軒昂，萬世長(zhǎng)存，給人以沉穩(wěn)莊重的靜態(tài)美感，可視為仁者的風(fēng)范；水之美在于其新鮮活潑，變換無窮，或?yàn)榱魅w瀑，或?yàn)楹棋?，或?yàn)楸简v江水，或?yàn)榈拖掳岛?，給人以充滿活力的動(dòng)態(tài)美的享受，象征著智者的胸襟?？鬃舆@種比德論的山水審美觀雖然還沒有在純粹意義上達(dá)到山水審美的超然境界，但對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

漢魏六朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂和玄學(xué)盛行，人們開始以隱逸的心態(tài)寄情于山水，追尋“暢神”的境界，欣賞山水本身那千姿百態(tài)的自然美。換言之，這時(shí)人們開始以一種超凡脫俗的心胸來面對(duì)山水，欣賞領(lǐng)略山水之美，進(jìn)入了中國(guó)美學(xué)史真正意義上的山水審美階段。即審美文化的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，自然美從作為社會(huì)美、人格美的陪襯和背景的附屬地位中解放出來，以一種崛然而起的姿態(tài)走向了獨(dú)立。士大夫文人對(duì)自然美的欣賞，已超出了“比德”的束縛，不再把自己的道德觀念附加于自然山水上，而是欣賞自然山水本身的蓬勃生機(jī)。

2．唐宋時(shí)代：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游?！?/p>

唐宋時(shí)期是我國(guó)古代旅游審美繼往開來的又一高峰時(shí)期。大唐開國(guó)皇帝李世民與以魏征為首的儒生官僚集團(tuán)積極鼓勵(lì)知識(shí)分子創(chuàng)作，使士子充滿了前所未有的豪邁感。開明、寬容的文化政策也促使旅游文化在多元激蕩之后向縱深發(fā)展。以文士為主的士人是唐代游美的骨干，他們思想活躍，具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、建功立業(yè)的雄心和拯物濟(jì)世的渴望。他們?cè)诳涨敖y(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家、在寬松而多民族文化融合發(fā)展的政治思想氛圍條件下，創(chuàng)造了“懷抱經(jīng)綸”的曲江游宴之旅；盡享山水田園之美的郊游郊居之旅；“文以載道”、“詩(shī)以采風(fēng)”的漫游之旅；積極進(jìn)取、建功立業(yè)的邊塞之旅以及西游東渡的釋游，并將之匯成了唐代雄放浩蕩的游覽審美洪流。

而宋朝也是我國(guó)古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期之一，以陶醉于山水花鳥自然風(fēng)景，以實(shí)地游覽觀賞來獲得游美的成果是當(dāng)時(shí)旅游的主流。

3．元明清：田園牧歌式的憂傷與回歸

說到元明清時(shí)期的旅游，不能不提鄭和的西洋之航和徐霞客的遍游域內(nèi)，李時(shí)珍翻山越野采藥治病的行游。他們確實(shí)是歷史上著名的旅行家，在旅途中留下很多著名的詩(shī)文。用旅游審美的典范與之對(duì)照，對(duì)游美的標(biāo)準(zhǔn)冷靜分析，鄭、徐的著名旅行與繼承了孔子游賞觀和屈原行吟的李白、蘇軾相比，可見很多不同，其根本之點(diǎn)在于行游中體現(xiàn)出來的目的。

而山水旅游活動(dòng)已不如盛唐那樣充滿豪情壯志，代替唐代那種豪邁氣魄，又似乎恢復(fù)到魏晉時(shí)代那種寄情山水的“隱逸”情調(diào)，人們更多的沉湎于一方山丘溝壑，幾家野店村居之中。這種山水審美的牧歌式情趣，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)地主、士大夫一種滿足于既得利益、渴求永遠(yuǎn)保持穩(wěn)定，從而將生活理想化、牧歌化的一種隱隱的憂郁和感傷。這恰恰是人們對(duì)于山河淪落的感慨。

由此可見，中國(guó)古典審美哲學(xué)孕育著深刻的“人文”內(nèi)涵，通過“人文化成”的元典文化，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，指導(dǎo)著中華民族的審美觀念不斷地汲取精華，不斷地發(fā)揚(yáng)壯大。這種傳統(tǒng)審美哲學(xué)在今天仍有著極其重要的地位，其正面的、符合當(dāng)今社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)的審美精神仍對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)

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2 王新春、劉光本.《易傳》“人文化成”的價(jià)值理想［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（4）

3 李 麗.試析三峽旅游景觀的“人文化成”［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（5）

4 屠友祥.中國(guó)審美意識(shí)與美學(xué)［N］.中國(guó)圖書商報(bào)，2003.11.07

第2篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

首先，整個(gè)社會(huì)的古典文學(xué)水平普遍偏低。在當(dāng)今的中國(guó)，不說用口語(yǔ)文言文，讀不懂文言文文章，不認(rèn)識(shí)繁體字的大有人在。中國(guó)古文博大精深，是世界最難學(xué)的語(yǔ)言和文化之一，其中“假字”是文言文的特點(diǎn)之一。在中國(guó)各大古典電視劇中，由于怕電視觀眾看不懂文言文，而對(duì)其字幕的配制全套是白話文。其次，古典文學(xué)人才的嚴(yán)重匱乏?，F(xiàn)代教育中，也許只有大學(xué)開設(shè)的漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生和一些古典文學(xué)愛好者對(duì)古典文學(xué)有一定的了解，而大多數(shù)只是迫于義務(wù)教育或無意識(shí)而接觸到它，古代的文學(xué)著作是中國(guó)文化的精髓所在。

二、中國(guó)古典文存在危機(jī)的原因

首先，文學(xué)教育以現(xiàn)代文學(xué)教育為主。、至期間，在中國(guó)知識(shí)分子心目中，只有以魯迅為代表的的文學(xué)思想。直到1978年，內(nèi)地實(shí)行改革開放政策，恢復(fù)高考，才讓中國(guó)古典文學(xué)教育重新回到教育的層面。但由于深受影響，老師對(duì)學(xué)生的教育還是以“照本宣科”的教育理念為主。

其次，應(yīng)試教育成為現(xiàn)代教育的主流。以高考古典詩(shī)詞鑒賞為例，中國(guó)的高中教育，老師會(huì)給出文言文中高考的重點(diǎn)，而學(xué)生則根據(jù)重點(diǎn)去刻板的面對(duì)高考。從2002年開始，高考語(yǔ)文試卷（全國(guó)卷）的詩(shī)歌鑒賞考查由選擇題型變?yōu)楹?jiǎn)答題型，改變了以往的詩(shī)歌鑒賞在一定程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫x項(xiàng)分析能力考查的狀況。

第三，現(xiàn)代文學(xué)多元化的趨勢(shì)對(duì)古典文學(xué)造成威脅。文化也是在時(shí)代中不斷發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，1998年，第一本網(wǎng)絡(luò)小說——《第一次親密接觸》，在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，使臺(tái)灣和內(nèi)陸文學(xué)界掀起了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的狂潮，此后的題材除了愛情，也有歷史、武俠、恐怖、魔幻、偵探、懸疑、紀(jì)實(shí)等，拉開了一股“新新人類”的“新”，人們更加愿意喜歡閱讀新穎的題材類型。文化種類的增多，人們更愿意接受網(wǎng)絡(luò)帶給我們的快捷、娛樂化的信息，使得古典文學(xué)的地位更加削弱，在很大程度上影響了古典文學(xué)的教育。

第四，古典文學(xué)的接觸渠道較少。中國(guó)教育的模式普遍是填鴨式教育，這也讓在校的學(xué)生能夠接觸到古典文學(xué)的機(jī)會(huì)只限在課堂。但書本上的文言文、古典相對(duì)于中國(guó)2500年的歷史文化來說，只是鳳毛麟角。同時(shí)由于古代文學(xué)在地域上也有一定的差異，中國(guó)疆域遼闊，地形復(fù)雜，人口繁密，民族眾多，自古以來產(chǎn)生了豐富多樣的地域文化，使得學(xué)生在接受時(shí)有一定的難度。

三、如何面對(duì)古典文學(xué)教育存在的危機(jī)

首先，加強(qiáng)教師的職業(yè)知識(shí)素養(yǎng)。古典文學(xué)的傳教，不一定要按嚴(yán)肅、古板的方法。而是要課內(nèi)課外的結(jié)合，師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。教師也必須加強(qiáng)古典文學(xué)“深”度、“廣”度，才能滿足教學(xué)工作和科研工作的需要。講詩(shī)經(jīng)側(cè)重于藝術(shù)的角度，突出情感的滲透；講唐宋文學(xué)，側(cè)重想象力的發(fā)揮，擴(kuò)散學(xué)生的思維；注重自己在各方面知識(shí)的擴(kuò)展，不應(yīng)只按教材式的方式，來完成教學(xué)任務(wù)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法將古典文學(xué)拓展到學(xué)生心理。

其次，通過多渠道傳播學(xué)生宣傳古典文學(xué)教育。在信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，可以把古典文學(xué)上傳到網(wǎng)上，讓更多的人能夠方便、快捷的閱讀古典。老師經(jīng)常帶動(dòng)學(xué)生到名勝古跡、博物館等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠感受到中國(guó)古典文化的優(yōu)美；不斷拓展古典文學(xué)的傳播渠道。

第三，在先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中發(fā)展古典文學(xué)教育。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展，隨著電腦的走家入戶，我們的學(xué)習(xí)、寫作條件已相當(dāng)優(yōu)越。我國(guó)最早論述為學(xué)問題的著名專論——荀子《勸學(xué)》即通過“積土成山”、“積水成淵”、“積跬步至千里”、“積小流成江?！钡穆?lián)翩喻體強(qiáng)調(diào)了誦讀積累的重要意義，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。陶淵明“好讀書，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食”的讀書方法常為人們所稱道。古典文學(xué)電子版的出現(xiàn)，能給那些愛好古典文學(xué)又無跡可尋的人，提供一個(gè)大量的傳播信息庫(kù)。

第3篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來的原始歌謠和神話傳說、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來說，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)。基于高職教育加速改革、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也?！保鋵?duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過強(qiáng)烈的視覺沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺，使其在主動(dòng)接受過程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過口頭和書面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說:中下，2018(03):49.

第4篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要加大古典文學(xué)教育力度

古典文學(xué)是中國(guó)文化的縮影，在古典文學(xué)中，蘊(yùn)含了古人的智慧和中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念。加大古典教育力度就是在小學(xué)語(yǔ)文教育中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)將古典文化有意識(shí)的引入教學(xué)實(shí)踐中來，在無形中培養(yǎng)學(xué)生的古典文化素養(yǎng)。比如，在人教版五年級(jí)上冊(cè)第七課《桂花雨》這篇課文的教學(xué)中，教師在課堂導(dǎo)入部分通過講一個(gè)“嫦娥與吳剛”的小故事，吸引學(xué)生的注意力，接著將桂花和桂樹引入課堂教學(xué)的主題。同時(shí)，教師要求學(xué)生討論是否見過桂花、了解桂花的特點(diǎn)，并把知道的關(guān)于寫桂花的好的詩(shī)句背出一到兩句，最后老師說明，課堂任務(wù)完成得好的同學(xué)，可以獲得老師課前準(zhǔn)備的桂花糕一份。這時(shí)，學(xué)生積極性較高，在課堂上踴躍發(fā)言，整堂課教學(xué)效果較好。在這節(jié)課中，教師通過教學(xué)設(shè)計(jì)，以“嫦娥與吳剛”的古典傳說導(dǎo)入課文，其次要求學(xué)生找出并背誦寫桂花的詩(shī)句，這兩種舉措都培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)文學(xué)的認(rèn)知度。

二、積極創(chuàng)設(shè)有文學(xué)氛圍的語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)效果的一種教學(xué)輔助手段，良好的教學(xué)環(huán)境有利于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中收到意想不到的效果。在語(yǔ)文教學(xué)課堂中，要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就可以通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有文學(xué)氛圍的課堂環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境中，潛移默化地形成文學(xué)素養(yǎng)。比如，在課堂中開展“文學(xué)知識(shí)之星”活動(dòng)，讓學(xué)生自己在閱讀和學(xué)習(xí)中積累文學(xué)知識(shí)，每個(gè)月的月末在語(yǔ)文活動(dòng)課中形成一次評(píng)比，表現(xiàn)最好的學(xué)生和進(jìn)步最大的學(xué)生都可以獲得“文學(xué)知識(shí)之星”稱號(hào)。通過語(yǔ)文課和課外的積累，讓學(xué)生有著對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀適合此年齡階段的名著，并與同學(xué)們分享，教師可以開出相應(yīng)的書單，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。通過這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境熏陶，學(xué)生在一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)與合作的環(huán)境中，通過文學(xué)知識(shí)的積累和課外名著的閱讀，穩(wěn)步地增加自己的文學(xué)素養(yǎng)。

三、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式

第5篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

文學(xué)形象的層累性、文學(xué)意境的疊加性。中國(guó)古典文學(xué)史的悠久歷史決定了經(jīng)典文學(xué)形象的層累特性。所謂層累即是重重疊疊、重床疊架。著名文化學(xué)家陳序經(jīng)先生說：文化既是進(jìn)步的，那么，文化發(fā)展的層累的存在，是無可疑的。①以《西廂記 長(zhǎng)亭送別》為例，自唐至元，就有唐元稹的《鶯鶯傳》，南宋皇都風(fēng)月主人《張公子遇崔鶯鶯》，羅燁《鶯鶯傳》，金 董解元《西廂記諸宮調(diào)》，元 王實(shí)甫 《西廂記》。但是這種層累并不是簡(jiǎn)單的重疊，而是吸收前人的精粹，創(chuàng)造出全新的形象，我們不妨稱之為納故吐新。中國(guó)古典文學(xué)的豐富多樣決定了經(jīng)典文學(xué)意境的疊加特性。后人在選擇意象構(gòu)建意境時(shí)，總不免走這樣的捷徑：把前人的至情至境熔煉到自己的文學(xué)中，我們不妨稱之為重光增華。

文學(xué)形象的吐故納新和文學(xué)意境的重光增華為教師在古典文學(xué)作品中打開教學(xué)思路、創(chuàng)新教學(xué)模式增加了一條切實(shí)可行的途徑。它給讀者的一個(gè)重要的啟示就是發(fā)現(xiàn)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)讓作者給文學(xué)作品注入了新的活力，比對(duì)讓作者給文學(xué)作品帶來了新的飛躍。

二、根據(jù)發(fā)現(xiàn)對(duì)比法的特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)施中我們把它

分設(shè)成以下四個(gè)步驟：創(chuàng)設(shè)問題情境、學(xué)生探究明確、引導(dǎo)思考比對(duì)、補(bǔ)充修正深化

(一)創(chuàng)設(shè)問題情境

問題情境的創(chuàng)設(shè)務(wù)必調(diào)動(dòng)學(xué)生感性的認(rèn)識(shí)和探究的欲望。真如葉圣陶所說：欲求成功的教師，當(dāng)從為學(xué)生特設(shè)的境遇里，務(wù)使他們情緒豐富，思想綿密，能這么做，才是探源的辦法②。根據(jù)上文分析的古典文學(xué)的特性，針對(duì)形象的納故吐新特點(diǎn)，設(shè)置對(duì)比情境，針對(duì)意境的重光增華特點(diǎn)，設(shè)置類比情境。

1.設(shè)置對(duì)比情境

同一形象在不同文學(xué)作品中表現(xiàn)出明顯差異性，這種差異性的存在為我們分析形象的特質(zhì)找到了一個(gè)可行的切入口。比如對(duì)《長(zhǎng)亭送別》主要人物形象的分析，可以根據(jù)這部經(jīng)典文學(xué)的層累性特點(diǎn)，從它的前世中設(shè)置問題情境。構(gòu)思教學(xué)是這樣的：下發(fā)唐代元稹的《鶯鶯傳》原文;從情節(jié)、人物形象、主題三方面展開探究。這些輔的工作為后文教學(xué)思路的展開作出鋪墊。

2.設(shè)置類比情境

所謂類比情境，在這里專指文學(xué)意境在不同古典作品中的類似性。這種類似性的存在也為我們分析意境的營(yíng)造提供了簡(jiǎn)便的切入點(diǎn)。比如《長(zhǎng)亭送別》中有大量的曲詞，王實(shí)甫賦予這些曲詞優(yōu)美深婉的意境，細(xì)究曲詞意境的營(yíng)造，我們不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)詩(shī)詞特別是宋詞意境的借用。我們?cè)谠O(shè)置問題情境時(shí)也不妨從宋詞意境著手，以優(yōu)美的宋詞帶動(dòng)學(xué)生對(duì)這部元雜劇的壓軸之作的理解。

(二)學(xué)生探究明確

學(xué)生對(duì)問題的探究把握其實(shí)就是教師對(duì)創(chuàng)設(shè)情景的鋪墊，明確了這種鋪墊，才能更好的展開發(fā)現(xiàn)和比對(duì)。如通過對(duì)元稹的《鶯鶯傳》的探究，學(xué)生明確了一下幾點(diǎn)：情節(jié)：始愛后棄，各自成家(悲劇)。形象：老婦人、紅娘形象蒼白;鶯鶯追求愛情、自怨自艾、聽從命運(yùn)安排;張生始亂終棄、巧言令色。主題：輕愛情、重功名禮教。

很顯然，《鶯鶯傳》所傳達(dá)的信息和學(xué)生已有的知識(shí)積累和閱歷見識(shí)是有很大區(qū)別的。這種疑問有效啟動(dòng)了學(xué)生的大腦思維活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生探究的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生去探索發(fā)現(xiàn)。

(三)引導(dǎo)思考比對(duì)

在給學(xué)生提供了比較豐富的信息評(píng)價(jià)，形成了初步的概念儲(chǔ)存后，就要全面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文閱讀鑒賞。老師盡量要實(shí)現(xiàn)不教而學(xué)生自能學(xué)習(xí)提煉，以提高其素質(zhì)。

在課文《長(zhǎng)亭送別》中，學(xué)生一下子抓住王實(shí)甫改造性創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)：崔張愛情故事大大拓展豐富了;劇中人物更明確地堅(jiān)守各自的立場(chǎng)，老夫人面目可憎，成了封建衛(wèi)道士的代表，鶯鶯則追求愛情、叛逆禮教，張生忠誠(chéng)至誠(chéng)、始終不渝，特別是之前無足輕重的紅娘，成了熱心成人之美的典型;主題上反映了青年男女追求愛情自由婚姻自主與封建禮教的深刻矛盾，展現(xiàn)出人性的光芒。

學(xué)生自覺自愿的比對(duì)和再發(fā)現(xiàn)，自然地理解了關(guān)鍵性唱詞，體會(huì)了人物的思想感情，把握住了人物形象。葉圣陶說必須多多比較，方能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)優(yōu)劣得失的所以然③。教師即使不談《西廂記》的審美提高、歷史進(jìn)步，學(xué)生也能了然于胸。

(四)補(bǔ)充修正深化

在以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)探究中，教師應(yīng)該不斷補(bǔ)充內(nèi)容，完善認(rèn)識(shí)，深化啟示。再舉《長(zhǎng)亭送別》，學(xué)生是能夠掌握文學(xué)意境的疊加性特點(diǎn)的：如青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽與歐陽(yáng)修的平蕪盡處是青山，行人更在春山外意境相似。但由于古典詩(shī)詞知識(shí)的缺乏，學(xué)生很難在閱讀鑒賞時(shí)領(lǐng)會(huì)王實(shí)甫熔煉古典詩(shī)詞入曲之妙的。如遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起寫離愁之重，小小車兒載不動(dòng)。這個(gè)意思來自于董解元《西廂記諸宮調(diào)》休問離愁輕重，向個(gè)馬兒馱也馱不動(dòng)，只因?yàn)橥鯇?shí)甫寫鶯鶯的離愁別恨，必須易馬為車，不能照搬原話。怎樣說必須符合人物活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有助于人物刻畫。所以，教師一方面要點(diǎn)明王實(shí)甫善于吸收古典詩(shī)詞精華為己所用的特點(diǎn)，另一方面也要啟示學(xué)生怎樣高明地按己所需創(chuàng)新前人的作品。如是，教學(xué)的目標(biāo)就基本實(shí)現(xiàn)了。

第6篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué) 幼兒化 改編 運(yùn)用

中國(guó)經(jīng)典著作是民族文化教育精神的一個(gè)龐大的載體，是民族生存的根基，使孩子們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，形成良好的品行。但古典文學(xué)古奧深澀，其神韻往往是幾層相互交織疊加的，對(duì)于四五歲的幼兒讀者群來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力。生硬誦讀，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，最終可能適得其反。如何將古典著作帶入幼兒的生活閱讀教育中是值得思考的問題。

一、題材選擇

首要原則是以幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。題材上的選擇的要求主要體現(xiàn)在幼兒熟悉的事物或者是他們能理解的事物，這些用以構(gòu)成藝術(shù)形象的生活材料較能喚起幼兒有限的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于幼兒的接受能力也相對(duì)比較適合，可以激發(fā)他們閱讀和誦讀的興趣。古典文學(xué)主要有以下類型的素材可供選擇改編。

（一）選擇古代詩(shī)歌及簡(jiǎn)單的題畫詩(shī)，尤以詠物和敘事詩(shī)為佳。它們描述的對(duì)象、情節(jié)都相對(duì)比較單一，而且形象突出鮮明，甚至在教師的某些提示下能做到可觀可感。例如賀知章的《詠柳》對(duì)于柳樹的形象給予惟妙惟肖的比喻描寫，有十分濃厚的趣味。

（二）選擇一些充滿趣味性的謎語(yǔ)。例如《畫》：“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲，春去花還在，人來鳥不驚?！敝T如此類的謎語(yǔ)，題目就是謎題的答案，淺顯形象的語(yǔ)言描述，教師可使用掛畫等輔助手段，讓幼兒結(jié)合游戲的形式積極參與。

（三）成語(yǔ)故事或古典文學(xué)中的典型片斷。成語(yǔ)故事幾乎取材于生活，而且一些簡(jiǎn)單的成語(yǔ)常常在生活中提及，幼兒對(duì)此有相當(dāng)?shù)谋碚鹘?jīng)驗(yàn)。參考兒童文學(xué)三大主題內(nèi)容（培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品質(zhì)方面的主題，知識(shí)性主題，趣味性主題），都廣泛涉及，是幼兒中國(guó)古典文學(xué)改編素材最豐富的寶庫(kù)。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等，富有情節(jié)性、趣味性，而且故事中的道理比較淺顯，即使幼兒不能理解故事的深層含義，也可以讓幼兒享受閱讀故事。與此類似，長(zhǎng)篇古典文學(xué)中，并不是所有東西都適合幼兒閱讀，但是可以截取其中某一細(xì)微情節(jié)加以概括或擴(kuò)展，如孔融讓梨、司馬光砸缸等。

（四）古代寓言故事、神話傳說故事等。寓言故事與成語(yǔ)故事相類似，而神話傳說故事，典型的成功例子是《西游記》長(zhǎng)篇故事，因?yàn)樾蜗笊系牡湫涂鋸?、?nèi)容上的天馬行空符合幼兒喜愛幻想的心理特點(diǎn)，這類題材很受幼兒歡迎，易于幼兒接受。

二、改編創(chuàng)作過程

選擇了題材，就可以對(duì)已有的素材做幼兒化的藝術(shù)處理。如對(duì)題目的制定，結(jié)構(gòu)的處理，藝術(shù)形象的典型化突出，以及藝術(shù)表達(dá)的處理等。

（一）題目的制定。鄭板橋說：“作詩(shī)非難，命題為難，題高則詩(shī)高，題矮則詩(shī)矮?！辈坏窃?shī)，其他文體也是這樣。適合幼兒文學(xué)的題目應(yīng)該是直接單純并且富有趣味性的，可以作比較夸張的修飾，也可以是對(duì)故事概括化的總結(jié)，例如李紳的《憫農(nóng)》，一般出現(xiàn)在兒童讀物中，常見題目為《鋤禾》。

（二）結(jié)構(gòu)安排。一般是針對(duì)有情節(jié)的故事擴(kuò)展而言的。詩(shī)歌如果是有故事情節(jié)的，就同樣可以故事化，例如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)念盤中餐，粒粒皆辛苦?！本涂梢詫懗梢粋€(gè)農(nóng)民辛苦耕作的故事，并且在改編的結(jié)構(gòu)重設(shè)上可以更隨意。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)上一般分為開頭、展開及結(jié)尾。開頭做到開門見山，單刀直入；展開一般采取順敘，但也有倒敘，還可以設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)單的“包袱”激發(fā)幼兒閱讀興趣；結(jié)尾處要巧妙，有意境，令人回味。

（三）藝術(shù)形象典型化處理。有些文學(xué)作品中的形象不是很突出，或者缺乏趣味性，要對(duì)內(nèi)容中的某一個(gè)或兩個(gè)形象加以修飾夸張，使人物性格更鮮活，植物動(dòng)物形象擬人化等。例如，可以把賀知章《詠柳》中的柳樹或風(fēng)兒擬人化，給《狐假虎威》中的老虎和狐貍起名字等。

（四）藝術(shù)表達(dá)。文言文語(yǔ)言的改編，對(duì)教師的文字功底要求相對(duì)比較高。對(duì)語(yǔ)言淺顯化、拓展化、形象化等處理是整個(gè)古典文學(xué)幼兒化改編的關(guān)鍵。具體語(yǔ)言要求正如兒童文學(xué)家朱慶坪所說的：“形象而有趣，淺顯而美聽。”例如《豬八戒吃西瓜》：“西瓜一塊不夠吃，我把孫悟空的一塊吃了吧?！彼殖粤艘粔K?！拔鞴险娼饪?，再吃一塊不算多，我把沙和尚的一塊也吃了吧?！彼殖粤艘粔K，這下只留下唐僧的一塊了。他捧起來，又放下去，放下去，又捧起來，最后還是憋不住，把這塊西瓜也吃了?！彪m然對(duì)話中豬八戒的話只是簡(jiǎn)單句式的重復(fù)，但是有音樂美的排列效果，而且充滿趣味性，是相當(dāng)適合幼兒的。

三、運(yùn)用

改編好的作品可以直接運(yùn)用到教學(xué)或生活的閱讀活動(dòng)中。當(dāng)然也可以加上一些輔助手段，例如掛畫、相片、玩偶等。其次，形式上也可以豐富?？梢允潜硌萦螒颉⒔巧螒?，也可以組織幼兒觀看動(dòng)畫片，例如《成語(yǔ)大觀》。幼兒教師對(duì)經(jīng)典文學(xué)的運(yùn)用不必執(zhí)著于文學(xué)價(jià)值的挖掘。經(jīng)典文學(xué)的作用除了教育性以外，就是為幼兒提供中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)對(duì)中華文化的傳承有十分重要的作用，教師能夠恰如其分地將其與幼兒教學(xué)相結(jié)合有利于文化的傳承及幼兒的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃云生.兒童文學(xué)教程[M].浙江大學(xué)出版社，1996.

[3]楊實(shí)誠(chéng).兒童文學(xué)美學(xué)[M].山西教育出版社，1994.

第7篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)教學(xué)中的地位

隨著文化多元化的發(fā)展，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的追求也各不相同，有的追求西方華麗的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有的傾情于東方典雅的室內(nèi)風(fēng)格，基于這種社會(huì)發(fā)展的要求，就決定了我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的教育的發(fā)展方向必須是盡快地培養(yǎng)復(fù)合型的人才。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的教學(xué)的時(shí)候，我們不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)技能的訓(xùn)練，同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生們的民族文化方面的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生們的民族文化素質(zhì)。我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的改革與發(fā)展，其教學(xué)方式和教學(xué)體系已日趨完善，但是在很多地方都忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。這樣就引起了一股追求西方設(shè)計(jì)的浪潮，開始進(jìn)行盲目的追求和跟隨，現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)多以國(guó)際化的風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了我們學(xué)生的設(shè)計(jì)顯得時(shí)尚、前衛(wèi)和國(guó)際，從而忽略了我國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的空間作用，所以很多設(shè)計(jì)出來的設(shè)計(jì)風(fēng)格不適合我們的民族審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作的作品缺少中國(guó)民族文化的底蘊(yùn)，使人們很難接受。所以這樣的教學(xué)方式偏離我們教學(xué)的目標(biāo)，所以我們要立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中增加更多的中國(guó)傳統(tǒng)元素，更多的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)生們的民族意識(shí)以及培養(yǎng)有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)人才有很大的幫助和教育意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

1、中國(guó)古典文學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，流傳下來的古典文學(xué)也數(shù)不勝數(shù)，其中有很多文學(xué)作品都對(duì)我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)有很大的影響，例如歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、陶淵明的《歸園田居》等等，很多古典文學(xué)作品對(duì)我們室內(nèi)的空間設(shè)計(jì)以及創(chuàng)作構(gòu)思都有很大影響，（1）古典文學(xué)可以幫助我們認(rèn)定室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間來源，我國(guó)很多的古典文學(xué)都很有詩(shī)情畫意，帶有清麗的格調(diào)，其中很多的文學(xué)作品都描繪出了山水互映的美景，這種美妙的空間畫面就可以作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作素材。（2）古典文學(xué)可以啟發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)作思維。在我們學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，學(xué)生們只能根據(jù)給出的文字把畫面再現(xiàn)出來，只是單純地把具體的文字變換成具體的圖像，不能脫離文章畫面描寫的束縛，單純地按照文章所給的畫面進(jìn)行設(shè)想，并不能挖掘出文字后面表現(xiàn)出來的獨(dú)特韻味，在經(jīng)過教師的點(diǎn)撥和講解之后，就會(huì)明白要脫離素材對(duì)我們的約束，要體會(huì)作者背后所創(chuàng)造出來的靈感，例如山水相映之美，主要表達(dá)的就是人和自然和諧相處的自然景觀，所以我們?cè)谧鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候就可以將自然因素融入到其內(nèi)部空間，可以在室內(nèi)安放幾盆花草，方幾盆植物，這樣就可以把室外的景觀挪到我們的室內(nèi)中去，使得室內(nèi)增加更多的自然元素，這樣就可讓人們感覺到更加親近大自然，與大自然融合到一起。把我們有民族特色的元素增加到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以感覺到不同地方的區(qū)域文化特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出有地域特色的空間形象，給人們一種視覺新鮮感和視覺沖擊感。

2、文化內(nèi)涵在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅能夠讓學(xué)生了解室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的常規(guī)的要點(diǎn)，還可以讓學(xué)生掌握室內(nèi)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，其在具體的設(shè)計(jì)中會(huì)完美的表現(xiàn)出來，通過這種教學(xué)，可以讓學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)創(chuàng)作之間的相互聯(lián)系，比如我國(guó)的民間剪紙很有其趣味性，通過對(duì)中國(guó)剪紙文化的深入了解，可以設(shè)計(jì)出一個(gè)中國(guó)民間剪紙展示廳這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，這樣的一個(gè)設(shè)計(jì)方案有其獨(dú)有的設(shè)計(jì)理念，其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是對(duì)我國(guó)民間剪紙文化的挖掘，在設(shè)計(jì)展示廳時(shí)，可以選擇具有代表性的中國(guó)民間剪紙形象，體現(xiàn)民間美術(shù)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出空間造型的圓滿、對(duì)稱和碩大。室內(nèi)設(shè)計(jì)在最終表達(dá)文化內(nèi)涵方面，其將我國(guó)的民俗特點(diǎn)和地域特色有機(jī)的結(jié)合，使其設(shè)計(jì)顯得更加具有強(qiáng)烈的地域特色，例如元代登封的觀星臺(tái)以及陜北地區(qū)的窯洞，都讓人們深深地感覺到中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，我國(guó)民間的傳統(tǒng)文化對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)起著很重要的作用，室內(nèi)設(shè)計(jì)的許多元素都在我們民間文化中體現(xiàn)出來，其在舍內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用十分的廣泛。

3、傳統(tǒng)文化中空間設(shè)計(jì)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中各個(gè)不同空間的“滲透”，對(duì)兩間過度形式的應(yīng)用，借鑒適當(dāng)，可以滿足室內(nèi)空間的多元化設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)外空間的通達(dá)性，現(xiàn)代室內(nèi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生把握空間分隔的界面，在需要通達(dá)時(shí)形成開敞空間，可以創(chuàng)造靈活的空間界面。此外，傳統(tǒng)文化中，使用空間的擴(kuò)展來達(dá)到空間與情感及大自然交流，以及“借景”的空間設(shè)計(jì)，都對(duì)于現(xiàn)代教學(xué)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等有積極的意義。

第8篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：古籍；書籍；裝幀

一、前言

書籍從人類文明產(chǎn)生至今，作為一種大眾媒介的傳播工具，越來越發(fā)揮著它自身的作用。人類從最早的刻骨、刻竹的記事，到現(xiàn)代印刷技術(shù)、書籍的裝幀，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，并形成了專門的學(xué)科。一個(gè)國(guó)家對(duì)書籍裝幀水平的高低，書籍品種的多少，出版發(fā)行量的大小，已成為衡量社會(huì)進(jìn)步和發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志。現(xiàn)在，書籍裝幀已不再只是簡(jiǎn)單地一頁(yè)頁(yè)紙的裝訂，而是裝幀設(shè)計(jì)者對(duì)書籍的二度藝術(shù)創(chuàng)作，是裝幀藝術(shù)家思想和智慧的結(jié)晶。

二、古典文學(xué)書籍的裝幀類別

（一）簡(jiǎn)策

《禮記·聘禮》中說：“百名以上書于策，不及百名書于方?！边@句話的意思是說古人寫東西超過100字者，由于在方板上寫不下，就要寫在編連好的竹木簡(jiǎn)策上了。東漢鄭玄稱：“策，簡(jiǎn)也?！碧拼追f達(dá)稱：“策是眾簡(jiǎn)相連之稱?！卑堰@兩個(gè)人的解釋綜合起來，那就是一根一根寫了字的竹木片就稱為“簡(jiǎn)”，將若干根簡(jiǎn)依文字內(nèi)容的順序編連起來就成“策”（冊(cè)）了。

（二）卷軸裝

北宋歐陽(yáng)修在其《歸田錄》中稱：“唐人藏書，皆做卷軸。”元朝吾衍在其《閑居錄》中稱：“古書皆卷軸?！鄙鲜兰o(jì)初，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了大批遺書，其中主要是寫本佛經(jīng)，除國(guó)內(nèi)所藏外，現(xiàn)在主要分藏在英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)、日本、印度等國(guó)，總計(jì)大約4萬多件。這些遺籍，有的就是簡(jiǎn)單的一卷，有的木軸猶存，證明唐五代及唐五代以前，紙書的確普遍流行卷軸裝。

（三）經(jīng)折裝

卷軸裝在觀書時(shí)多有不便，如需查閱文中任何一段，都需從頭展開，讀畢再卷回，很是麻煩。吾衍在《閑居錄》中說：“古書皆卷軸，以卷舒之難，因而為折。久而折斷，復(fù)為簿帙?！鼻迦烁呤科嬖凇短斓撟R(shí)余》中也說：“古人藏書皆作卷軸……此制在唐猶然。其后以卷舒之難，因而為折。久而折斷，乃分為簿帙，以便檢閱?！边@是從長(zhǎng)期查閱易折斷角度來解釋的，亦有道理。到五代時(shí)，經(jīng)折裝就出現(xiàn)了，現(xiàn)能見到的最早經(jīng)折裝出自敦煌。

（四）梵裝

梵裝是古印度用梵文書寫在貝多樹葉上的佛教經(jīng)典所采用的夾板式以繩穿訂的裝幀形式。隋朝杜寶《大業(yè)雜記》中說東都洛陽(yáng)的“承福門即東城南門。門南洛水有翊津橋，通翻經(jīng)道場(chǎng)。新翻經(jīng)本從外國(guó)來，用貝多樹葉。葉形似枇杷，葉面厚大，橫作行書。約經(jīng)多少，綴其一邊，牒牒然今呼為梵”。梵裝在敦煌遺書中出現(xiàn)多件，國(guó)家圖書館所藏敦煌遺書中，有一件唐寫本《思益梵天所問經(jīng)》，麻紙書寫，長(zhǎng)條形似仿貝多樹葉，其裝幀是典型的紙書梵裝。

（五）旋風(fēng)裝

又稱龍鱗裝。對(duì)于旋風(fēng)裝，流行兩種說法：一說用一張整紙對(duì)折，一端粘于書的最前頁(yè)的左邊，另一端向右包到書背，粘在書的末頁(yè)，這樣不僅不會(huì)散落，而且閱讀時(shí)可以從頭翻到底，從最后一頁(yè)翻到前面第一頁(yè)，回環(huán)往復(fù)，有如旋風(fēng)，故名。一說將一長(zhǎng)紙裱成手卷，將截?cái)嗟捻?yè)子都粘在底紙上，每張右端留有余尾，即將余尾自右向左逐頁(yè)依次后縮，狀如鱗次，故稱龍鱗裝。

（六）蝴蝶裝

簡(jiǎn)稱蝶裝。將每張書頁(yè)反折，使版口朝內(nèi)，單口向外，并將各頁(yè)中縫背口以糊粘結(jié)成書脊，以硬紙包裹作為書面，閱讀時(shí)若蝴蝶展翅飛舞，故稱蝴蝶裝。其特點(diǎn)是除書背不易損壞外，其他三面如有損傷或霉?jié)?，可以隨時(shí)裁切，原書不會(huì)受損。這種裝幀形式，從外表看很像現(xiàn)在的平裝書。蝴蝶裝早在宋元時(shí)代即已出現(xiàn)，明代內(nèi)府接收了許多宋元時(shí)期的典籍，這些書都是宋元時(shí)代原裝幀，《明史·藝文志》序言中稱這些書“裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損”，所描繪的裝幀形式即是蝴蝶裝。

（七）包背裝

包背裝始于元代，流行于明代。將書頁(yè)有字的正面正折，書口向外，后背用書衣包裹，不露書腦，稱包背裝。此裝法與線裝相近，唯一不同之處在不打孔穿線而已。包背裝的出現(xiàn)是為了克服蝴蝶裝的缺點(diǎn)而產(chǎn)生的。蝴蝶裝的缺點(diǎn)，一是翻閱不便：這種裝幀形式的書頁(yè)都是單頁(yè)，每看一版使人首先看到的都是無字的反面，而且很容易造成上下兩個(gè)半頁(yè)有文字的正面彼此相吸連的情況；二是若經(jīng)常翻閱，則極其容易脫頁(yè)散亂。

（八）線裝

線裝與包背裝折法相同，書背不再糊紙，而是打孔穿線，便于翻閱而不易分散。線裝在敦煌遺書中即已出現(xiàn)，不過古人稱早期的線裝為縫績(jī)裝，日本書界至今仍有此稱法。早期縫績(jī)裝流傳至今者極稀見，十幾年來僅在嘉德拍場(chǎng)出現(xiàn)過一次。在整個(gè)古書裝幀史上，線裝書是最流行的一種裝幀形式，至今，人們?nèi)粤?xí)慣稱古書為線裝書。

（九）金鑲玉

也稱袍套裝。其法是在每頁(yè)折疊之夾層內(nèi)鑲襯以長(zhǎng)出原書上下寸余的白紙，再將長(zhǎng)出部分與原書頁(yè)裱平，然后重新裁切裝訂。因其襯紙潔白如玉，亮麗鮮明，故又有“金鑲玉”之美稱。嚴(yán)格意義上講，金鑲玉不是一種原始裝幀形式，而是后人為保持原書而進(jìn)行的一種修書形式，采用這種方式修書是為了不再磨損原書。古人采取這種方式所修之書，往往是有價(jià)值者，而今日有些人將并不重要之書做金鑲玉，只是為了增加冊(cè)數(shù)提高賣價(jià)，其目的已判然有別矣。

三、對(duì)古典書籍裝幀的思考

古典文學(xué)書籍裝幀的設(shè)計(jì)，需要對(duì)被裝幀書籍內(nèi)容的理解和提煉。我國(guó)的古典書籍中的線裝書雖然看起來比較簡(jiǎn)單隨意，但從總體上考察，并非隨意為之，而是經(jīng)過深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的，從色彩調(diào)賦、材料應(yīng)用，都蘊(yùn)藏著深厚的文化底韻。而現(xiàn)代裝幀設(shè)計(jì)，因?yàn)樾录夹g(shù)、新材料的運(yùn)用，未免能夠達(dá)到這種效果。當(dāng)今對(duì)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)，應(yīng)充分吸收古今中外對(duì)書籍裝幀設(shè)計(jì)的精華，使深厚的中國(guó)古典文學(xué)的氣韻，與現(xiàn)代的美學(xué)要求有機(jī)地融合。在整個(gè)總體設(shè)計(jì)上，既不失中國(guó)古典文學(xué)作品的含蘊(yùn)和意境，又能融合現(xiàn)代人對(duì)書籍裝幀的審美要求。古今裝幀審美學(xué)方式的統(tǒng)一，是當(dāng)代對(duì)中國(guó)古典文學(xué)書籍進(jìn)行裝幀設(shè)計(jì)的需要。

第9篇：古典文學(xué)的特點(diǎn)范文

隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。

2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求

現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。

3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展

新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。

4結(jié)論