藝術(shù)設(shè)計教育精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
一、藝術(shù)設(shè)計教育中設(shè)計倫理教育的問題
目前，各高校的藝術(shù)設(shè)計學科只是專注于建立自己的方法論，藝術(shù)設(shè)計教育主要還是以“設(shè)計史”、“設(shè)計概論”、“設(shè)計方法論”、“設(shè)計美學”以及與各個門類相關(guān)課程為主干的教學體系。在課程教學中，絕大部分還只是注重于藝術(shù)設(shè)計的技巧、方法與思維的培養(yǎng)，針對“藝術(shù)設(shè)計倫理學”的課程并沒有涵蓋于其內(nèi)，關(guān)于藝術(shù)設(shè)計倫理教育的體系框架更是沒有。
教師在教學中也只是著注于為學生講解消費經(jīng)濟時代背景下的實用主義和審美原則，對于設(shè)計倫理的思考、設(shè)計人文精神的培養(yǎng)相對薄弱。這也就造成藝術(shù)設(shè)計完全被消費文化所操縱，反映到學生的設(shè)計作品上，體現(xiàn)出只是關(guān)注物質(zhì)而忽視精神的表現(xiàn)和文化的探索。這樣完全市場化的教育最終培養(yǎng)的學生思想中倫理道德的意識淡薄，許多年輕設(shè)計師的設(shè)計目的僅僅是為了推動消費從而獲利，設(shè)計中倫理道德意識幾乎完全被忽視。
再者，審視當下國內(nèi)圍繞設(shè)計倫理及其教育的理論方面的研究和實踐，可以說是相對比較薄弱。相關(guān)理論的研究多是圍繞“以人為本”、“綠色設(shè)計”等口號式的主題展開，流于空泛，理論研究成果未能對實踐產(chǎn)生較大影響。所以面對諸多問題，我們應(yīng)該認真思考如何開展設(shè)計倫理學的相關(guān)理論研究及其教育實踐。
二、設(shè)計倫理教育回歸的迫切性與必要性
藝術(shù)設(shè)計的目的是為了提高人的生存質(zhì)量，但是倫理缺失下的藝術(shù)設(shè)計只會無限刺激人類的“物質(zhì)欲望”，無休止的物欲追求導致資源浪費、生態(tài)破壞等問題，最終與人的生存發(fā)展背道而馳，也導致人類整體道德水平的滑坡。因此，當下藝術(shù)設(shè)計更需要從用倫理的視角來觀照，要追求倫理境界，在設(shè)計造物中體現(xiàn)精神意蘊，滲透倫理內(nèi)涵。
作為藝術(shù)設(shè)計教育，當前高校的培養(yǎng)目標不但要從培養(yǎng)適應(yīng)市場的應(yīng)用型人才角度出發(fā)，還要以推動人、自然、社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展為己任，加強社會、人文、生態(tài)等方面學科的滲透，義不容辭地承擔起為人類共同的發(fā)展而設(shè)計，從社會可持續(xù)發(fā)展的角度去培養(yǎng)具備鮮明的是非觀和正確的價值觀的設(shè)計人才。
設(shè)計倫理應(yīng)該是藝術(shù)設(shè)計學科中一個重要的組成部分。通過構(gòu)建設(shè)計倫理課程體系來平衡和協(xié)調(diào)人、社會和環(huán)境三者的關(guān)系的價值標準，引導學生從宏觀、整體和系統(tǒng)的角度去認識設(shè)計并進行創(chuàng)造，探討和研究整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題。作為藝術(shù)設(shè)計教育者也應(yīng)由過去單純的知識和設(shè)計經(jīng)驗的傳授者向信息資源的調(diào)配者和引導者轉(zhuǎn)變。將設(shè)計倫理學的內(nèi)容列入藝術(shù)設(shè)計教育中，把倫理性設(shè)計作為一種設(shè)計態(tài)度、設(shè)計思想、設(shè)計理念。讓設(shè)計倫理觀念真正成為學生專業(yè)思想中的自覺意識，并在其指引下尋求有效的設(shè)計策略與方法。
三、設(shè)計倫理在藝術(shù)設(shè)計教育中的實踐
從國內(nèi)來看，設(shè)計倫理的專業(yè)教育尚處在探索階段，相關(guān)的實踐經(jīng)驗也比較欠缺，很多設(shè)計倫理課程的建設(shè)仍處在思想性的操作層面上。但我們可以參照一些發(fā)達國家的做法，不是把設(shè)計倫理作為一個純思想性的東西來建設(shè)，而是一個可操作的、制度性的東西來建設(shè)。所以，設(shè)計倫理的教育我們可以從理論研究、課程體系、相關(guān)的教學模式三位一體的學科建設(shè)模式進行發(fā)展。
（一）構(gòu)建課程體系。參照小威廉姆斯·E·多爾的后現(xiàn)代課程模體理論可以建立設(shè)計倫理學科的課程體系組織結(jié)構(gòu)，主要應(yīng)包括：學科脈絡(luò)、價值意義、學科本質(zhì)、學科原理、實踐應(yīng)用、反思與批判、未來發(fā)展等主體部分，在此基礎(chǔ)上再細分出具體的分支結(jié)構(gòu)。
（二）實踐教學模式。設(shè)計倫理教學除了以專門的設(shè)計倫理課程開設(shè)外尤其應(yīng)注重設(shè)計倫理的實踐性。通過專業(yè)設(shè)計課程中實際案例的分析講解，將學習和設(shè)計現(xiàn)實、學生興趣和思考判斷結(jié)合起來，在教學中增強學生的設(shè)計倫理意識。
1.設(shè)計思維中具有設(shè)計倫理意識。設(shè)計意識不僅是設(shè)計師對外界事物的感悟，更是其從心得發(fā)現(xiàn)向設(shè)計行動轉(zhuǎn)化的心理活動。所以，有必要將設(shè)計倫理意識納入到設(shè)計教育中去，強化學生的設(shè)計倫理意識，讓設(shè)計倫理意識真正成為他們設(shè)計工作中自覺的組成部分。
第2篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
藝術(shù)設(shè)計教育和傳統(tǒng)的藝術(shù)教育方式是不同的，是由藝術(shù)教育上逐漸演變形成的完全能不同的學科。是在經(jīng)濟發(fā)展迅速的今天，發(fā)展形成的。藝術(shù)設(shè)計教育包含很多學科，其中包括，室內(nèi)設(shè)計，展示設(shè)計，工業(yè)造型，數(shù)碼影像設(shè)計以及工業(yè)造型設(shè)計等等。近年來，我國的藝術(shù)教育一直蓬勃發(fā)展，逐漸擁有了學科內(nèi)容全面，學個體系完善，擁有一定規(guī)模的教育體系。在現(xiàn)代的高校教育中，藝術(shù)設(shè)計教育占有的地位越來越重要，特別是經(jīng)濟發(fā)展迅速的社會，探究藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展情況以及出現(xiàn)的問題有很重要的意義?，F(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計教育還不能完全達到社會的要求。藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展的過程中也經(jīng)過了很多的轉(zhuǎn)化過程，一切新出現(xiàn)的專業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，以此來保證能達到我們對生活的要求，對于生活質(zhì)量要求也越來越高，隨著藝術(shù)和文化的相互融合和借鑒，國家的社會經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，很多新興的藝術(shù)方向出現(xiàn)，例如，數(shù)字藝術(shù)，網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計、計算機應(yīng)用藝術(shù)等等，在很多綜合性的大學已經(jīng)可以提供教育。隨著我國的電視產(chǎn)業(yè)的的迅速進步，與之相關(guān)的還有涉及的藝術(shù)領(lǐng)域，從最初的精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾教育，動畫藝術(shù)、音樂編導近年來也進行擴展招生計劃。隨著社會需求的增加，對于文化藝術(shù)的要求也有所提高，藝術(shù)設(shè)計院校也要不斷采取措施來保證對于社會的人才需要，要建立更加完善培養(yǎng)的格局，來培育更高質(zhì)量的專業(yè)人才。在藝術(shù)設(shè)計方面比較繁榮的時期，在藝術(shù)設(shè)計方面表現(xiàn)出我國有良好的教育結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)類院校和我國綜合大學迅速發(fā)展的今天，體現(xiàn)我國藝術(shù)設(shè)計教育已經(jīng)是一個非常穩(wěn)定的時期，在發(fā)展的同時我們也能看到一些弊端，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性來說，有的學科設(shè)置不合理以及有的學科發(fā)展布局不合理等等。對于國家來說，最主要的因素就是一個國家對于專業(yè)人才的需要，在保證教學布局和完善教學質(zhì)量的同時進行人才的培養(yǎng)。
二、當代藝術(shù)設(shè)計教育的必要性
我國的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的越來越迅速，不斷的對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，產(chǎn)品的外形也不斷的在改變，相應(yīng)的競爭也十分明顯，其中，在市場經(jīng)濟中占有主導地位的就是藝術(shù)設(shè)計。現(xiàn)在社會上的產(chǎn)品競爭十分激烈，市場中的產(chǎn)品設(shè)計在某些方面上來說能都改變在市場上的前途，主要的競爭都在產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計的好在市場上就會達到好的效果，所以，現(xiàn)在社會上需要優(yōu)秀的設(shè)計人才，需要藝術(shù)院校來培育這樣的優(yōu)秀的專業(yè)人才，填補市場的空缺和社會的需求。新一代的年輕人應(yīng)該大力發(fā)展中國的藝術(shù)設(shè)計教育，在思想轉(zhuǎn)變很快的今天，在我們現(xiàn)在的生活中，藝術(shù)設(shè)計教育能夠影響我們的生活，對于社會來說，藝術(shù)設(shè)計教育對于社會有深大的影響。
三、藝術(shù)設(shè)計教育的教學方式
1.專業(yè)課教學的實用性和培養(yǎng)創(chuàng)造力
在學習理論的同時也要重視實踐，不能一味的學習理論知識，要與實踐相結(jié)合。在制定教學方案的同時，也要注重對于專業(yè)性的培養(yǎng)，要主要學習理論中的實踐作用，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，在教學內(nèi)容上要強調(diào)實用的重要性。在教學過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，展現(xiàn)學生的藝術(shù)創(chuàng)作價值。
2.實踐教學的重要性
現(xiàn)在許多院校采用2+2的教學方式，兩年的課堂學習，主要是學習主要的理論基礎(chǔ)，后兩年進入企業(yè)工作實踐，去積累社會經(jīng)驗，在課堂教學時學生要主要學習藝術(shù)設(shè)計的主要理論知識，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，使學生能夠在實踐時根據(jù)扎實的理論基礎(chǔ)在實踐中進行創(chuàng)新，在實際生活中獲得實踐經(jīng)驗，做到學以致用。
3.教學中的主觀能動性
第3篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
（一）主導性設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時代的各種設(shè)計思潮中，總是有某種設(shè)計理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導地位。而這種主導性的設(shè)計理念從根本上說是受當時的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟社會，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導的是以樸素的有機論為指導的手工業(yè)設(shè)計；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會由自然經(jīng)濟進入工業(yè)化時代，尊崇科技理性的時代精神相一致的。我國直到20世紀80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計才正式引入我國并得到廣泛傳播。[1]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，應(yīng)與中國社會由工業(yè)化走向信息化的總進程相一致，這就必然地要步入一個發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計理念的地位隨著“知識經(jīng)濟”和“數(shù)字化信息時代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計”所代替。
（二）信息設(shè)計和有機設(shè)計理念
信息設(shè)計是對信息時代設(shè)計文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計工具由鼠標和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計研究的對象范圍空前擴大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計、數(shù)字娛樂設(shè)計、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計、三維數(shù)字動畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計系統(tǒng)。[2]高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)充分認識這一深刻的設(shè)計變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學模式的改革，加強、拓展信息設(shè)計課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才的成長提供強大支持。信息設(shè)計的形成首先表明了設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時，藝術(shù)設(shè)計作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價值觀作為自己的指導理念。一般來說，主導的設(shè)計理念總與一個時代主導性的哲學觀念相呼應(yīng)。而在我們的時代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學貧困，導致主導性的設(shè)計理念也捉襟見肘，設(shè)計界同仁正為此進行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會走向有機設(shè)計的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認為有機設(shè)計的理念是與當代有機論取代機械論的哲學主導潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計的本質(zhì)特征可簡括為有機統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚生命個性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機設(shè)計理念是科技理性時代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機設(shè)計理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計教育實踐中進行進一步地探求。
二、從民族的走向國際的
（一）設(shè)計的民族性與國際性
在現(xiàn)時代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強調(diào)同一的成分。時下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點顯然有失偏頗。在我國實行開放的市場經(jīng)濟并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達中國人的文化精神、價值理念，讓世界了解我們。我們倡導藝術(shù)設(shè)計從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計以獨特的民族特色表達超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。[3]
（二）設(shè)計的國際有機論
中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計理念和體系。但同時，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機體的一部分。
三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計的學科價值有賴于設(shè)計者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是設(shè)計內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計教育偏重于對學生進行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計就會失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計失去了在當代人文社會學科相互促進、相互影響的跨學科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學。設(shè)計藝術(shù)的學科前途將由從事設(shè)計的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計教育”是無法真正進入高等教育學科行列的。
（二）設(shè)計教育的核心價值：確立積極的價值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價值觀才能使設(shè)計富有生命力，對人起到良好的導向作用，和諧人類社會與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計”成為視覺垃圾，嚴重的會歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計作品首先要求設(shè)計者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價值理念。藝術(shù)設(shè)計要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學生進行不間斷的正確價值理念的熏養(yǎng)。[4]具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計教育的另一核心價值。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計的內(nèi)涵是一種永遠沒有重復的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計。真正的藝術(shù)設(shè)計要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時，藝術(shù)作為一種獨立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時引領(lǐng)生活，是其最高價值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計。對學生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計蓬勃發(fā)展的保證。
四、從個人表現(xiàn)走向為人民服務(wù)
（一）“設(shè)計為人民服務(wù)”是中國當代設(shè)計價值取向
在設(shè)計領(lǐng)域，長期以來存在著追求個人風格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，2004年《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計。”
（二）使課堂創(chuàng)作與社會相結(jié)合
“設(shè)計為人民服務(wù)”的價值取向要求學生深入社會，了解人民的需要，使學生深入生活的教育方式會使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟社會，藝術(shù)設(shè)計主要是通過設(shè)計的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費者需要或為公益需要而設(shè)計與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實問題來促進學生設(shè)計水平的提升；可以強化學生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會藝術(shù)設(shè)計的宗旨，是設(shè)計走向社會為人民服務(wù)的重要演習。[5]
五、從科技經(jīng)濟崇拜到以人為本的設(shè)計走向
（一）科技經(jīng)濟時代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個科技物化的時代，科技不但實現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時又以其強大的改造力量侵入到我們生活的各個角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時，隨著科技的發(fā)展，人又處于強大的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費主義盛行，人類處在一個被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟社會，增長著對經(jīng)濟和消費的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟的掌握變成了科技經(jīng)濟對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟，人的本性受到嚴重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。
第4篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
在現(xiàn)代化的今天，全球化趨勢日益加強和深化，信息、科技革命不斷向縱深發(fā)展，從根本上決定了人們的生存環(huán)境、工作方式、生活方式、心理需求等方面發(fā)生著深刻的變化。“設(shè)計為人民服務(wù)”。為指導當代藝術(shù)設(shè)計實踐，探索有中國特色的藝術(shù)設(shè)計之路，演繹當代前沿設(shè)計理念和視覺傳達形式，高校藝術(shù)設(shè)計教育只有在一些充滿生機的領(lǐng)域不斷探索，才能提升設(shè)計教育的質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計師。
一、從工業(yè)構(gòu)成設(shè)計走向信息有機設(shè)計
（一）主導性設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化
在任何時代的各種設(shè)計思潮中，總是有某種設(shè)計理念自覺或不自覺地占據(jù)著主導地位。而這種主導性的設(shè)計理念從根本上說是受當時的物質(zhì)創(chuàng)造的制約，與主流的哲學精神相一致的。例如我國在以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟社會，人們靠天吃飯，流行的是天人合一的思想，占主導的是以樸素的有機論為指導的手工業(yè)設(shè)計；而近代西方工業(yè)構(gòu)成主義設(shè)計的產(chǎn)生（以包豪斯為代表），是與人類社會由自然經(jīng)濟進入工業(yè)化時代，尊崇科技理性的時代精神相一致的。我國直到20世紀80年代國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，“科技是第一生產(chǎn)力”觀念深入人心，西方的工業(yè)構(gòu)成設(shè)計才正式引入我國并得到廣泛傳播。[1]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，應(yīng)與中國社會由工業(yè)化走向信息化的總進程相一致，這就必然地要步入一個發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)設(shè)計理念的地位隨著“知識經(jīng)濟”和“數(shù)字化信息時代”的到來，將被充滿活力的“信息設(shè)計”所代替。
（二）信息設(shè)計和有機設(shè)計理念
信息設(shè)計是對信息時代設(shè)計文明的簡稱，其具體內(nèi)涵非常豐富。首先，現(xiàn)代科技提供的數(shù)碼信息平臺使設(shè)計工具由鼠標和鍵盤代替了畫筆和紙，設(shè)計材料和語言由可視形象變成了看不見的程序、編碼、軟件芯片和數(shù)字化的操作。其次，設(shè)計研究的對象范圍空前擴大，研究對象包括：網(wǎng)絡(luò)設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、數(shù)字化產(chǎn)品與環(huán)境設(shè)計、數(shù)字娛樂設(shè)計、數(shù)字化藝術(shù)表現(xiàn)設(shè)計、三維數(shù)字動畫、多媒體應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計等。這些變化表明了建立在高新科技基礎(chǔ)上的信息設(shè)計是前所未有的、全方位的、徹底的轉(zhuǎn)“型”設(shè)計系統(tǒng)。[2]高校藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)充分認識這一深刻的設(shè)計變革，更新觀念，積極投身于對傳統(tǒng)的教學模式的改革，加強、拓展信息設(shè)計課程設(shè)置，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計人才的成長提供強大支持。信息設(shè)計的形成首先表明了設(shè)計在時代物質(zhì)基礎(chǔ)上的演化，同時，藝術(shù)設(shè)計作為人類精神思維總在自覺不自覺地尋求著“合理”的文化、價值觀作為自己的指導理念。一般來說，主導的設(shè)計理念總與一個時代主導性的哲學觀念相呼應(yīng)。而在我們的時代，由于對科技理性的崇拜所產(chǎn)生的哲學貧困，導致主導性的設(shè)計理念也捉襟見肘，設(shè)計界同仁正為此進行不懈探索。在近期《美術(shù)觀察》上，梅映雪撰文深刻指出在信息社會走向有機設(shè)計的內(nèi)在原由和本質(zhì)特征，認為有機設(shè)計的理念是與當代有機論取代機械論的哲學主導潮流相一致的，其區(qū)別于其他設(shè)計的本質(zhì)特征可簡括為有機統(tǒng)一、內(nèi)生協(xié)調(diào)等幾方面，具體講要做到“張揚生命個性”、“回歸自然本體”和使國際文化“多元優(yōu)化共生”。這種有機設(shè)計理念是科技理性時代人們反觀自身的困境做出的人性吶喊，表達了一種以人為本的深沉的生命力，天人合一的境界和積極融入世界文明的胸襟。有機設(shè)計理論值得我們在藝術(shù)設(shè)計教育實踐中進行進一步地探求。
二、從民族的走向國際的
（一）設(shè)計的民族性與國際性在現(xiàn)時代，民族藝術(shù)與國際藝術(shù)仍有著很大不同。不同民族藝術(shù)有不同的特色，但國際更強調(diào)同一的成分。時下流行的“越是民族的越是國際的”這種觀點顯然有失偏頗。在我國實行開放的市場經(jīng)濟并日益廣泛而深刻地融入世界的今天，藝術(shù)設(shè)計要有從民族到國際的理念，充分利用自身優(yōu)勢（圖形語言的易感覺、無國界性），來傳達中國人的文化精神、價值理念，讓世界了解我們。我們倡導藝術(shù)設(shè)計從民族的走向國際的，就是希望中國的藝術(shù)設(shè)計以獨特的民族特色表達超越民族的國際性精神，為我國積極融入國際大家庭做出貢獻，而這里面需要有世界藝術(shù)文明因子的參與。[3]
（二）設(shè)計的國際有機論中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計，又是從引入西方的包豪斯設(shè)計理念開始的，所以從它產(chǎn)生起便在兩種截然不同的設(shè)計系統(tǒng)的左右下，處于一種尷尬的境地，至今未能形成自己的設(shè)計理念和體系。但同時，這又為我們的藝術(shù)設(shè)計的蓬勃發(fā)展提供了豐富的土壤。藝術(shù)設(shè)計要走向國際的關(guān)鍵一環(huán)是廣泛吸收世界各民族的設(shè)計文明，根深才能葉茂，扎根的土壤傳統(tǒng)文化不是唯一，世界上一切優(yōu)秀的設(shè)計文明都是。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化是我們民族的底蘊文化，是原初的文化氧氣，燦爛的古代文化滋養(yǎng)著我們，使我們確認自己。面對國際化趨勢，藝術(shù)設(shè)計首先要立足于本民族的深厚的文化背景，設(shè)計理念，這是我們生活于其中的最易于了解的東西，同時將各民族有生命力的理念融入自己的文化中，作為本民族精神有機體的一部分。
三、從單純的專業(yè)技能培養(yǎng)走向綜合素質(zhì)的提升
（一）設(shè)計的學科價值有賴于設(shè)計者綜合素質(zhì)的提升，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是設(shè)計內(nèi)容和形式的全面發(fā)展但長期以來，藝術(shù)設(shè)計教育偏重于對學生進行片面的專業(yè)技能培養(yǎng)，而輕視對其進行專業(yè)技能以外的人文素質(zhì)的提升。我們知道藝術(shù)設(shè)計是為一定的功能、內(nèi)容賦形的藝術(shù)，沒有對設(shè)計形式深層支撐的功能、內(nèi)容的深刻把握，設(shè)計就會失去創(chuàng)作的根基和源泉，而流于模仿，也使藝術(shù)設(shè)計失去了在當代人文社會學科相互促進、相互影響的跨學科研究中的話語權(quán)，因此設(shè)計教育不能僅僅滿足于專業(yè)技能教學。設(shè)計藝術(shù)的學科前途將由從事設(shè)計的人自身來決定，只求如何獲得技能、如何獲得商業(yè)利益的所謂“設(shè)計教育”是無法真正進入高等教育學科行列的。
（二）設(shè)計教育的核心價值：確立積極的價值觀和創(chuàng)造性思維在設(shè)計者綜合素質(zhì)的培養(yǎng)中，關(guān)鍵是要培養(yǎng)他們積極的、正確的價值觀和創(chuàng)造性思維現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)越來越廣泛地深入到生活中，作為無處不在的直觀的易于理解的意義系統(tǒng)，其承載的人文精神、價值理念對人們有著潛移默化的影響。健康積極的價值觀才能使設(shè)計富有生命力，對人起到良好的導向作用，和諧人類社會與環(huán)境自然；而頹廢丑陋的價值觀卻使所謂的“藝術(shù)設(shè)計”成為視覺垃圾，嚴重的會歪曲、毒化人的心靈。所以好的藝術(shù)設(shè)計作品首先要求設(shè)計者要有很高的人文素養(yǎng)和積極的價值理念。藝術(shù)設(shè)計要獲得長足的發(fā)展，其教育必須注重對學生進行不間斷的正確價值理念的熏養(yǎng)。[4]具有創(chuàng)造性思維是設(shè)計者綜合素質(zhì)的又一關(guān)鍵，是藝術(shù)設(shè)計教育的另一核心價值。設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)新，“設(shè)計的內(nèi)涵是一種永遠沒有重復的思想和一種創(chuàng)造的意志”，模仿不是真正的設(shè)計。真正的藝術(shù)設(shè)計要在創(chuàng)新中滿足人們不斷增長的精神需求；在創(chuàng)新中為其他學科的研究提供新鮮的史料、視角與方法；同時，藝術(shù)作為一種獨立創(chuàng)新的精神思維形式，在解決生活問題的同時引領(lǐng)生活，是其最高價值。沒有了創(chuàng)新，就沒有了設(shè)計。對學生進行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計蓬勃發(fā)展的保證。#p#分頁標題#e#
四、從個人表現(xiàn)走向為人民服務(wù)
（一）“設(shè)計為人民服務(wù)”是中國當代設(shè)計價值取向
在設(shè)計領(lǐng)域，長期以來存在著追求個人風格忽視服務(wù)對象、追求外在形式忽視功能內(nèi)涵、追求藝術(shù)效果忽視生產(chǎn)成本等不良現(xiàn)象。針對此，2004年《美術(shù)觀察》發(fā)起了“設(shè)計為人民服務(wù)”的論壇，在討論中指出“設(shè)計是一種文化，是解決生活中不同層面問題的文化”，要“為提高生活質(zhì)量而設(shè)計”。葉萍提倡法國式的“溶化在生活中的平民化的設(shè)計。”
（二）使課堂創(chuàng)作與社會相結(jié)合
“設(shè)計為人民服務(wù)”的價值取向要求學生深入社會，了解人民的需要，使學生深入生活的教育方式會使人具有豐富的內(nèi)心世界，對人民需要有較強的感受力，而不是冷漠的，這是設(shè)計創(chuàng)作的不竭源泉。在市場經(jīng)濟社會，藝術(shù)設(shè)計主要是通過設(shè)計的產(chǎn)品為大眾服務(wù)，因此，為商業(yè)需要、消費者需要或為公益需要而設(shè)計與為人民服務(wù)是一致的。課堂創(chuàng)作走向市場、社會，可以通過不斷的發(fā)現(xiàn)問題，解決人們的現(xiàn)實問題來促進學生設(shè)計水平的提升；可以強化學生的服務(wù)意識、他律意識，深入體會藝術(shù)設(shè)計的宗旨，是設(shè)計走向社會為人民服務(wù)的重要演習。[5]
五、從科技經(jīng)濟崇拜到以人為本的設(shè)計走向
（一）科技經(jīng)濟時代與人的存在狀態(tài)
我們處在一個科技物化的時代，科技不但實現(xiàn)了對環(huán)境自然的深度征服，同時又以其強大的改造力量侵入到我們生活的各個角落，占據(jù)著我們的思維，促使著人們對科技的崇拜；同時，隨著科技的發(fā)展，人又處于強大的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)的籠罩下，消費主義盛行，人類處在一個被商業(yè)競爭的魔力所驅(qū)使，把不斷刺激消費欲望作為核心任務(wù)的經(jīng)濟社會，增長著對經(jīng)濟和消費的崇拜。由于這種科技經(jīng)濟崇拜，使自然環(huán)境受到了甚至是不可恢復的破壞，人可能在最根本的意義上失去自己的家園；由于這種崇拜，使人對科技經(jīng)濟的掌握變成了科技經(jīng)濟對人的控制，人附屬于科技和經(jīng)濟，人的本性受到嚴重壓抑；由于這種崇拜，使人類偏離了生活本質(zhì)的軌道。
第5篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
關(guān)鍵詞：教育重構(gòu) 思維 精神 轉(zhuǎn)變
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（c）-0061-01
信息時代的來臨，使得人類社會的生產(chǎn)、工作、學習、生活乃至思維等方式都產(chǎn)生了改變，這無疑對高等教育提出了新的任務(wù)和要求，致使藝術(shù)教育在各種教學和人才培養(yǎng)的方式上都需要進行一定的改革。到底什么叫專業(yè)規(guī)范？至今無法去確認專業(yè)特點和發(fā)展的方向，使得專業(yè)教學的主體混淆不清。高等教育，歷來就是培養(yǎng)社會所需人才以及總結(jié)建立理論的地方，藝術(shù)設(shè)計教育也同樣如此?，F(xiàn)代設(shè)計的實踐，就是需求我們盡快建立起適應(yīng)我們傳統(tǒng)文化和科學技術(shù)相結(jié)合的教育體系讓學習者可于現(xiàn)實社會中得以實踐。
1 思維方式轉(zhuǎn)變的重要性
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，中國的教育無論是傳統(tǒng)文化還是教育方式都不斷的隨著時代的變遷而相對的找出與其相適應(yīng)的教育模式?，F(xiàn)在，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。不說過去在教育上做出的變革和最后的成果是怎樣的，但從這里可以明白我們一直在不停的致力于教育的改革。
1.1 新思維成就了包豪斯的教育偉業(yè)
20世紀以來，包豪斯幾乎成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育成功的代名詞。而其成功之處就在于就是從根本上進行了思維方式的轉(zhuǎn)變。
1.2 新思維的創(chuàng)立比藝術(shù)設(shè)計教育更為重要
所有改革，包括教育都是因為舊體制無法適應(yīng)新的形勢發(fā)展因而去改變。所以在思維方式上就要有所轉(zhuǎn)變?nèi)ソ⑦m應(yīng)新形勢的體制。我們的藝術(shù)設(shè)計教育還并不健全，因此，要盡快的轉(zhuǎn)變我們的傳統(tǒng)思維方式才能適應(yīng)新的社會形勢對藝術(shù)設(shè)計的要求。
1.3 基礎(chǔ)教育的加強可為藝術(shù)教育提供人才保證
中國人對藝術(shù)和藝術(shù)教育還無法達到相應(yīng)的水平，更無法提及與國際接軌。從藝術(shù)教育在中國的幼教到高中所安排的課程，以及中考高考的重視程度就可看出藝術(shù)教育的位置。近年雖也有提出一些方案來改變可從來都是理論，并未真正實踐，一切照舊。且中國教育根深蒂固的觀念無法從根本上提高藝術(shù)在教育上的地位，在人們的思想觀念里仍然無法受到重視。
2 藝術(shù)設(shè)計教育與人文精神
2.1 明白藝術(shù)設(shè)計理論教學的重要性
現(xiàn)在我們的藝術(shù)設(shè)計教學中還是比較注重實踐，而對于理論，研究并沒有得到很好的認知。理論是實踐的前提，沒有理性認識的基礎(chǔ)沒有專業(yè)術(shù)語嚴密的邏輯如何能讓被傳授者系統(tǒng)有邏輯性的理解。而且它也是藝術(shù)家們對于學術(shù)和知識的一種概括。
2.2 在人文基礎(chǔ)上拓寬藝術(shù)設(shè)計的研究視野
藝術(shù)本身的創(chuàng)作就來源于生活，人們由于自身的環(huán)境以及條件限制無法真正的達到一定的廣度。因此，更該去多了解和深入的探索時代以及文化背景所包含的一切融入于藝術(shù)之中。
3 建立適應(yīng)中國的設(shè)計教育模式
中國的藝術(shù)設(shè)計歷史太短，而且無任何重大的革新，藝術(shù)家們追逐著商品經(jīng)濟的末班車一成不變讓人枯燥，疲憊。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的第一代跨出了藝術(shù)設(shè)計的第一步，那么后面則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計師，探索和摸索適合中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理論和教育的道路。其一，建立教學、研究、創(chuàng)造三位一體的教育模式。其二，建立?？?、本科、研究生三點結(jié)合教育體系。
4 整合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學體系
以當前的藝術(shù)設(shè)計教育來說，藝術(shù)設(shè)計教育改革中整合藝術(shù)設(shè)計教學體系是其中很重要的一個環(huán)節(jié)。其中涉及到教學中的很多方面，如：教學內(nèi)容、方法、手段、評定、以及課程的設(shè)置和教師配置等硬件和軟件問題。都需要統(tǒng)籌解決。
（1）充實教學內(nèi)容，整合課程設(shè)置。
教學內(nèi)容和課程的安排主要還是體現(xiàn)在教材上，我們的教材五花八門，各個學校所選取的教材也不盡相同，而且在教學方法上更不可能相同，但是基本上大同小異，互相借鑒。
第一，藝術(shù)都是相通的，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學內(nèi)容。第二，在共同專業(yè)教育的基礎(chǔ)上，可以讓學生自主選擇各自深化的專業(yè)。第三，可以增加中國的傳統(tǒng)、古典的文化文學等相關(guān)教學內(nèi)容。第四，在此同時還要提高對新媒體藝術(shù)載體的認識。第五，在現(xiàn)今科技時代材料的掌握和熟練運用是必須的，因此，要加大材料科學的教學力度。第六，加大課程教學中的實踐運用，不讓其形式化。因此，對于課程內(nèi)容、方式和課時中要加強實踐。
第6篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
大學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)是我國現(xiàn)代教育發(fā)展首要的目標。創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)的首先是要從教育自身的創(chuàng)新開始。有創(chuàng)新才有發(fā)展。創(chuàng)新型人才，是指既能夠繼承前人的優(yōu)秀成果，又能創(chuàng)造性地分析和解決問題，具有首創(chuàng)精神和能力的人。現(xiàn)代設(shè)計教育是一種創(chuàng)新教育，以挖掘?qū)W生的潛能、培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)為目的。在全面提高素質(zhì)的基礎(chǔ)上加強適應(yīng)現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代化生活需要的設(shè)計技能訓練。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)設(shè)計教育；創(chuàng)新型人才；創(chuàng)新素質(zhì)；培養(yǎng)
引言
藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代社會發(fā)展息息相關(guān)，并在各個領(lǐng)域推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。設(shè)計教育在以下三個方面對現(xiàn)代社會發(fā)展發(fā)揮著重要作用：①大大提高了人們的生活質(zhì)量。②對現(xiàn)代社會的發(fā)展有促進作用。③對文化生活發(fā)展的促進作用。豐富人們的文化生活，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新的文化內(nèi)涵，促進文化繁榮。當前，設(shè)計教育對綜合國力的提升和創(chuàng)新型國家建設(shè)均有重大作用。藝術(shù)設(shè)計教育就是一種創(chuàng)新教育。藝術(shù)教育在三個方面使學生終生受益：一是培養(yǎng)設(shè)計思維。二是培養(yǎng)設(shè)計美學品味。三是培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新能力可以為學生的終身學習打下堅固基礎(chǔ)。因此，設(shè)計教育是培養(yǎng)和造就一批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力人才的至關(guān)重要的措施。
一、概述
藝術(shù)設(shè)計教育，是通過藝術(shù)設(shè)計基本知識和基礎(chǔ)理論的教授，通過對同學藝術(shù)設(shè)計意識、設(shè)計能力的培養(yǎng)，通過藝術(shù)設(shè)計方法、技能的訓練，培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)與持續(xù)發(fā)展能力，能夠勝任藝術(shù)創(chuàng)作、研究、生產(chǎn)與管理的專業(yè)人才的培養(yǎng)形式。藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)局限于某一種傳統(tǒng)領(lǐng)域，而是以藝術(shù)的傳承與發(fā)展為主線、以動手能力的培養(yǎng)為目標的教育。為現(xiàn)代社會培養(yǎng)素質(zhì)優(yōu)秀的創(chuàng)新型專業(yè)設(shè)計人才。
二、創(chuàng)新型人才應(yīng)有哪些基本素質(zhì)
創(chuàng)新人才的可貴之處并不主要在于深厚的專業(yè)功底和廣博的知識，而在于他們不會被已有的知識和常規(guī)束縛住，有著敢于超越前人和習慣的勇氣和能力。創(chuàng)新型人才具有以下特征：第一，有探索問題發(fā)現(xiàn)問題的強烈興趣和愿望。興趣和愿望是促進他們在學術(shù)和工作領(lǐng)域不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析思考和尋求真理的強大動力。第二，健康發(fā)展獨立人格和個性。個性發(fā)展是培養(yǎng)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)，創(chuàng)新型人才應(yīng)該具有健全獨立的人格和獨特的個性有不斷進取的自信心、有理想有抱負，有毅力，有堅持真理的勇氣。第三，具有批判精神和挑戰(zhàn)意識。創(chuàng)新型人才應(yīng)該是敢于對已有的知識、結(jié)論成果提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的，能夠表達獨立見解。他們關(guān)注社會生活，有社會責任，有著透過現(xiàn)象看本質(zhì)本質(zhì)的能力。我認為批判性思維和能力恰恰是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是我們培養(yǎng)創(chuàng)新型人才過程中最容易引起爭議的部分。第四，擁有創(chuàng)造能力與實踐能力。創(chuàng)新型人才一方面具有開拓精神，勇于競爭；另一方面又需要冷靜的頭腦，能客觀的分析、判斷問題并付諸行動。所以，重視實踐，尊重實踐，既是創(chuàng)新型人才必需的素質(zhì)，也是教育體系需要重塑的必要內(nèi)容。
三、學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)
創(chuàng)新人才的各種素質(zhì)大致包括智力方面和品德方面，而且更加側(cè)重于后者。這在某種程度上是對我國現(xiàn)行的教育觀念、體制和評價模式提出的質(zhì)疑。當然，并不是只有在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的背景下，才提出了這些智力和品德方面素質(zhì)的培養(yǎng)目標。
1.大學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的發(fā)展情況。高校在校生科研實踐參與度很低，參與創(chuàng)新實踐活動積極性不強；學術(shù)論文數(shù)量偏少，質(zhì)量不高，原創(chuàng)性成果稀少。高校學生創(chuàng)新能力不強的原因有很多，其中對學生的激勵不夠，不積極鼓勵學生參與社會實踐的保護性教育方式是重要原因。當然在校大學生能分配給科研實踐類課程的時間也很有限，這也是重要原因。而且，在愈發(fā)追求短期獲取學歷的教學思路影響下，學校也不愿意給學生安排更多的研究實踐類課程，因為從人員配備角度講，這需要更高級、高效的教師隊伍；從行政管理角度講，也很難對學生的科研成果進行明確有效的評估。
2.造成不良狀態(tài)原因的初步分析。造成創(chuàng)新人才不足的關(guān)鍵有以下幾個原因：（1）學校：教育體系封閉，人才培養(yǎng)模式單一。這一方面表現(xiàn)在學校教育重知識、輕能力，重職前學歷、輕職后培訓；另一方面各學院之間教育資源分割明顯，校際之間缺乏必要的協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)換和銜接，如果校際之間能夠?qū)崿F(xiàn)有效的共享與聯(lián)系機制，學生就可能在有限的時間內(nèi)選擇最適合自身潛能發(fā)掘的教育資源；第三方面表現(xiàn)在，學校教育面向社會的教育、培訓力度不夠，造成教育資源浪費和效率低下，使人才的可持續(xù)成長受到影響。（2）課程：高校滯后封閉。高校的課程及教材，相對科技的快速發(fā)展和當代文化的迅猛發(fā)展總體比較滯后；學科專業(yè)之間各設(shè)壁壘，自成體系。（3）教師：教學方式保守，自身創(chuàng)新素質(zhì)欠佳。教師采用的教學方式仍是知識教授、課堂教學為主，注重規(guī)范、灌輸，啟發(fā)激勵不夠，缺乏靈活多樣的教學方式，致使學生的知識結(jié)構(gòu)可能比較系統(tǒng)，但靈活應(yīng)用不足。另外教師如果自身欠缺創(chuàng)新能力和強烈的求知欲也很難培養(yǎng)或欣賞學生的求知欲和創(chuàng)新潛能。（4）社會：支持并參與學校教育的機制缺乏。雖然許多教師參與社會服務(wù)項目，但社會與學校之間的聯(lián)系仍是松散的、缺乏成效的。社會對于學校教育支持可以表現(xiàn)在以下幾個方面：①資金的流入會使辦學經(jīng)費的來源更多樣化，教學條件、教師科研和福利條件得到改善。②社會與學校的廣泛接觸促進學校的良性發(fā)展。③社會評價的介入有助于建立社會對教育問題的廣泛、深入、有效的討論和監(jiān)督，有助于教學改革的推進。
3.解決方式的初步分析。（1）如何培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)。學生的創(chuàng)新能力是可以經(jīng)過專業(yè)的訓練和有意識地鍛煉、培養(yǎng)得到提高的。培養(yǎng)學生創(chuàng)新素質(zhì)除精神因素外，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)他們的下述各項能力：•觀察能力的培養(yǎng)。觀察能力是具有系統(tǒng)性、主動性、意識性的知覺活動。良好的觀察能力表現(xiàn)為：不僅對事物的表現(xiàn)發(fā)展有興趣，還對于其后的規(guī)律有探究的熱情。•記憶能力的培養(yǎng)。記憶力是創(chuàng)造型人才工作學習和發(fā)明創(chuàng)造不可缺少的基本條件之一，它是人腦儲存和重現(xiàn)過去經(jīng)驗知識的能力。•思維能力的培養(yǎng)。思維能力是創(chuàng)新型人才智力結(jié)構(gòu)的核心部分，它在創(chuàng)作活動中占有非常重要地位，掌握科學思維方法，培養(yǎng)獨立思維習慣，建立合理思維結(jié)構(gòu)對于學生提高創(chuàng)新素質(zhì)至關(guān)重要。•想象能力的培養(yǎng)。想象力是創(chuàng)造力主導。想象力能使學生在創(chuàng)作實踐中，進行豐富的思維想象活動。•操作能力的培養(yǎng)。優(yōu)秀的創(chuàng)造者，需要既能動腦又能動手，這種動手能力就是操作能力，它是創(chuàng)作者必不可少的基本素質(zhì)之一。實踐教學中場地、設(shè)備和有經(jīng)驗的培訓人員對操作能力的培養(yǎng)十分重要。•自學能力的培養(yǎng)。自學能力是學生獲得知識擴展視野的基本能力。培養(yǎng)強化自學能力，才能使學生走上創(chuàng)新型人才的成功之路。（2）大學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)模式應(yīng)從封閉走向開放。學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)模式應(yīng)從封閉走向開放，大致有四個方面：一是學科專業(yè)設(shè)置結(jié)構(gòu)與社會發(fā)展相適應(yīng)。二是課堂教學體系與社會教學、實踐體系實現(xiàn)銜接。三是建立有效的“產(chǎn)學研”合作體制，保證學生有更大的施展空間、多專業(yè)交叉合作的重要渠道。四是建立大學生交流體系，使同學有更多機會開拓視野，接觸到不同于本校的新鮮教學資源汲取豐富養(yǎng)料。（3）學生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)從高校自我出發(fā)轉(zhuǎn)向融入社會。（4）建立以創(chuàng)新為導向的人才培養(yǎng)體系。
四、結(jié)論
第7篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)藝術(shù)設(shè)計 現(xiàn)代設(shè)計教育 綜合素質(zhì)
據(jù)調(diào)查，2000年以來大學商業(yè)美術(shù)設(shè)計類學生數(shù)量呈幾何狀增長，短短幾年間，不論是美術(shù)學院或者綜合院校，甚至各類礦業(yè)、石油、醫(yī)科、外語等?？茖W院，都設(shè)置了藝術(shù)類課程。從人才需求的角度講，社會主義市場經(jīng)濟所帶來的商業(yè)繁榮是商業(yè)設(shè)計專業(yè)擴招的主要動因；從教育體制的角度來講，大專院校的多元化發(fā)展亦是必然趨勢。
以滿足社會發(fā)展需要為動機，培養(yǎng)大批專業(yè)人才固然是良好的愿望，但是不能僅僅通過擴招來解決，還要提高商業(yè)設(shè)計的教學質(zhì)量，保證優(yōu)秀人才的誕生與成長，這一點應(yīng)引起廣大教育工作者和職能部門的充分重視。
現(xiàn)代設(shè)計教育面臨的困惑
隨著社會環(huán)境的改變，傳統(tǒng)意義上的工藝美術(shù)教育已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展，設(shè)計教育應(yīng)隨著市場的變化進行改革。而現(xiàn)存的實際情況是，一些純藝術(shù)院校由于市場的變化、經(jīng)濟的發(fā)展，原本設(shè)立的一些專業(yè)學科并不能夠適應(yīng)社會的需要。藝術(shù)學院所開設(shè)的課程，是在原有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的調(diào)整和增加，三大構(gòu)成、材料應(yīng)用、現(xiàn)代設(shè)計技法基礎(chǔ)，再加上一些實用課程的配合，便完成了初步的課程設(shè)置轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在一定時間內(nèi)可以起到過渡作用，是可行的，但從商業(yè)設(shè)計教育長遠的發(fā)展來看，必須建立一個真正意義的現(xiàn)代設(shè)計教育體系，而建立這種體系便需要對現(xiàn)有課程設(shè)置進行大規(guī)模的調(diào)整。
解決辦法
（一）藝術(shù)與商業(yè)并重
藝術(shù)是人類情感的知覺形式，對人的靈魂有直接的改造提升功能。而商業(yè)為滿足人類物質(zhì)追求或某種欲望而存在。兩者是對立統(tǒng)一的結(jié)合體。藝術(shù)在作為個人追求時可以不具備任何商業(yè)價值，但當它成為一種社會行為時其商業(yè)價值就體現(xiàn)了出來。
“藝術(shù)設(shè)計”就其表現(xiàn)語言來說，應(yīng)當是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，只有當它應(yīng)用于商業(yè)目的時才具有了商業(yè)屬性。繪畫、文學、攝影、書法等藝術(shù)是它的思想基礎(chǔ)。因此，藝術(shù)設(shè)計首先是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計作為一種大眾藝術(shù)與實用藝術(shù)的時候，商業(yè)理念就開始時刻影響著它。我們不得不考慮觀眾的口味與商業(yè)上的成功與否。藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)，同樣需要商業(yè)化的理念。因此，“商業(yè)藝術(shù)設(shè)計”既有“藝術(shù)性”又強調(diào)“商業(yè)性”，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的思想基礎(chǔ)。
（二）大學教師自身要具有開放式的教育思想
1.從事藝術(shù)設(shè)計的教育工作者自身要具備綜合素質(zhì)
現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計教育體系是一個綜合門類的教育體系，它集合了各個藝術(shù)門類優(yōu)秀的藝術(shù)成果和藝術(shù)形式：繪畫、音樂、攝影、人體工程學、建筑學等。單純將其局限在某一個研究領(lǐng)域是很片面的。作為教師要涉獵其交叉學科的相關(guān)知識，作為院系，公開資源、增進交流并且及時吸收其他院校以及國外優(yōu)秀的教育經(jīng)驗，是現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計教育開放式思想的體現(xiàn)。
2.從事藝術(shù)設(shè)計的教育工作者自身商業(yè)意識的培養(yǎng)
大多數(shù)高校教師的個人經(jīng)歷是這樣的：從正規(guī)藝術(shù)院校畢業(yè)，考取研究生，然后留校任教，一直在學校內(nèi)工作，他們?nèi)鄙倭艘粋€參與商業(yè)實踐的工作經(jīng)歷。因此，在實際的教學過程中，教師所傳達的是美學、純藝術(shù)的信息，而忽略了學生們將來所要從事的工作。我們并不提倡所有的教師都涉足真正的商業(yè)領(lǐng)域，去做公司，去給學生真正的“商業(yè)”資訊，但是，教師的關(guān)注范圍是可以擴展的：除了關(guān)注專業(yè)知識的傳授外，還可以與設(shè)計公司或廣告公司有長期的接觸與互動關(guān)系，并從中汲取最新的商業(yè)動態(tài)、設(shè)計趨勢、就業(yè)信息等，這樣不但可以讓自己的教學增加實用性，同時還可以拉近與學生的距離，關(guān)注他們這個階段最關(guān)心的問題，幫助他們制定有效可行的就業(yè)計劃。
（三）教育軟環(huán)境的改善
目前藝術(shù)類專業(yè)學科的硬件條件已經(jīng)較為完備，但軟環(huán)境的建設(shè)還需要進一步的完善。對于商業(yè)藝術(shù)設(shè)計的學習來說，不僅需要個人的努力,同時也需要比較優(yōu)良的外部環(huán)境條件。這包括藝術(shù)教育群體努力奮斗的志向與力量和其營造出的藝術(shù)設(shè)計良好的教育學術(shù)氛圍，以及設(shè)計界與教育界聯(lián)手為學生提供的有效的社會實踐、實習機會。
（四）教學重點的轉(zhuǎn)移
1.培養(yǎng)復合型的、一專多能的、集基礎(chǔ)知識與實踐技能為一身的設(shè)計人才
在實際工作當中 ，企業(yè)或公司并不需要某一專業(yè)極強、其他方面平庸的員工。企業(yè)或社會的發(fā)展更需要于一專多能的復合型人才 ?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學應(yīng)認識到這種需求的變化，注重復合型人才的培養(yǎng)。根據(jù)市場和用人單位的要求，增加選修課，拓寬學生掌握與專業(yè)相關(guān)的知識和技能，讓大多數(shù)學生具有專業(yè)的寬泛性、實用性和對崗位要求的應(yīng)變能力。
2.培養(yǎng)團隊合作意識
第8篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教育設(shè)計管理設(shè)計設(shè)計師
一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀
20世紀以來，人們在探討藝術(shù)設(shè)計教育時，不能跳過和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計教育的廣泛指導意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。
包豪斯體系強調(diào)的是：
1.設(shè)計應(yīng)自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲，墨守成規(guī)；
2.將手工藝同機器生產(chǎn)結(jié)合起來；
3.強調(diào)各類藝術(shù)之間的交流融合；
4.學生既有動手能力，又有理論素養(yǎng)；
5.將學校教育同社會生產(chǎn)掛鉤。
如果說，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計教育和從業(yè)人員都達到了以上幾點的要求，或許今天也就不需要來探討這個問題?？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計教育相對落后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐?？v觀國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)，社會不滿意，主要表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計人才的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足和適應(yīng)市場需要的問題；業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的表現(xiàn)就是沒有基本可以成為指導思想的設(shè)計教育理論，教育的方向無法清晰透徹，教學方法一定程度上不能適應(yīng)設(shè)計教學實踐的需要。僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還沒有建立一套自己滿意、社會滿意、相對完整的教育體系。正因如此，各個院校的藝術(shù)設(shè)計教育都存在著較大水平上的差異。但是，經(jīng)過二十多年的摸索，藝術(shù)設(shè)計教育有經(jīng)驗也有教訓，這些都是我們藝術(shù)教育過程中寶貴的指導思想。
二、設(shè)計和設(shè)計師
何謂設(shè)計？它指的是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程，“設(shè)計還同時肩負著把制造產(chǎn)業(yè)與尖端的軟件產(chǎn)業(yè)一同吸納進創(chuàng)造磁場的重任。”①而設(shè)計師，則是從事設(shè)計這一職業(yè)的人的一個統(tǒng)稱。
設(shè)計師，是特殊的族群，與設(shè)計師們的對話有時可顯示出更寬廣的胸懷，改善環(huán)境的渴望，打造更美好的世界，提高大眾對藝術(shù)、設(shè)計的品位，去幫助或改變這個社會等。但是，不可否認的是，很多時候，有些設(shè)計師們的世界是很“窄”的。
筆者認為這和中國的一些知識分子的弱點是一樣的。有些知識分子大多缺乏一種大文化觀，他們看問題多只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度出發(fā)，這對于整件事情和整個層面來說，是相對狹隘的。而有些藝術(shù)設(shè)計師，將自己圈在一定的小文化背景里，其認識和境界或許就停留在較窄的層面。
設(shè)計師以及設(shè)計師的創(chuàng)作，應(yīng)面向社會。對于社會，設(shè)計師應(yīng)積極參與并有責任感，在文化意識上發(fā)生作用，并把個人和現(xiàn)實文化聯(lián)系起來。相應(yīng)來說，藝術(shù)設(shè)計教育教會學生一種思考藝術(shù)的能力，教他們對生活、對社會反應(yīng)的敏感力、認知力、藝術(shù)表現(xiàn)力和責任感。推動的不是某一層面的技術(shù)載體，而是思想上的變化，這比教技法更重要。
三、設(shè)計和設(shè)計管理
管理需要設(shè)計，設(shè)計必須加以管理，設(shè)計管理作為一門新興學科的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。日本學者認為，日本產(chǎn)品之所以具有國際競爭力，是因為他們在設(shè)計的應(yīng)用和行銷上經(jīng)常進行創(chuàng)新，其重要因素就是掌握“設(shè)計管理”，強調(diào)在設(shè)計部門中所進行的管理，以提高設(shè)計部門活動的效率化，將設(shè)計部門的業(yè)務(wù)體系化進行整理，以組織化、制度化進行管理。
設(shè)計管理，很多人對于這個詞還是比較陌生的。1965年，英國皇家藝術(shù)協(xié)會（TheRoyalSocietyofArts，簡稱RSA）頒發(fā)“設(shè)計管理最高榮譽獎”。此獎目的在于借以“鼓勵企業(yè)設(shè)計活動，經(jīng)由廣泛性、合理性、計劃的步驟，使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認同”②。有一個問題不能忽視，設(shè)計管理的最終目的是使顧客、公司員工及相關(guān)人員對公司有整體品質(zhì)的認同。設(shè)計管理的第一個定義，是由英國設(shè)計師MichaelFarry于1966年提出的，他認為：“設(shè)計管理是在界定設(shè)計問題、尋找合適的設(shè)計師，并且盡可能地使設(shè)計師在既定的預(yù)算內(nèi)及時解決設(shè)計問題?！雹鬯言O(shè)計管理視為解決設(shè)計問題的一項功能，側(cè)重于設(shè)計管理的導向，而非管理的導向。不難看出，MichaelFarry是站在設(shè)計師的角度提出定義的。
設(shè)計管理，從企業(yè)層面的理解指的是企業(yè)領(lǐng)導從企業(yè)經(jīng)營角度，以企業(yè)理念和經(jīng)營方針為依據(jù)，對設(shè)計活動進行組織與管理，是借鑒和利用管理學的理論和方法對設(shè)計本身進行管理，使設(shè)計更好地為企業(yè)的戰(zhàn)略目標服務(wù)。設(shè)計管理，企業(yè)的設(shè)計管理，在目前看來還處于較初級的階段，企業(yè)品牌形象CIS戰(zhàn)略的運用，是最典型的設(shè)計管理的實例，也是目前企業(yè)運用的設(shè)計管理。
四、如何進行設(shè)計管理
在現(xiàn)代的企業(yè)行為中，不管是以設(shè)計為背景，還是以管理為背景去理解設(shè)計管理，其基本的內(nèi)涵已漸漸走向統(tǒng)一。那么，設(shè)計管理的主要內(nèi)容有哪些，又該如何進行設(shè)計管理呢?相信這是很多人目前真正關(guān)心的，下面，筆者以多年的教學和從業(yè)經(jīng)驗談一些理解。
第一，設(shè)計戰(zhàn)略和策略管理。
設(shè)計戰(zhàn)略和策略，是企業(yè)根據(jù)自身情況（企業(yè)情況、市場情況、產(chǎn)品情況等）作出的針對設(shè)計工作的長期規(guī)劃和方法策略，是對設(shè)計部門發(fā)展的規(guī)劃，是設(shè)計的準則和方向性要求。它是提高產(chǎn)品開發(fā)能力、增強市場競爭力、提升企業(yè)形象的總體性規(guī)劃。企業(yè)必須要制定自己的設(shè)計戰(zhàn)略，并加以良好、有效地管理。
第二，是設(shè)計目標的管理。
設(shè)計必須也應(yīng)該有明確的目標。除戰(zhàn)略性的目標要求外，企業(yè)的設(shè)計部門應(yīng)根據(jù)企業(yè)的近期經(jīng)營目標制定近期的設(shè)計目標，這一點很重要。前面在說到設(shè)計師們是一個特殊的族群，一般較為感性，在目標的設(shè)定、執(zhí)行等方面最好能有強有力的管理，使之切實有效地完成既定目標。
第三，設(shè)計程序管理。
設(shè)計，是一個講究創(chuàng)意、思想的工作，但并不表示設(shè)計就不需要流程。設(shè)計的流程管理，是為了對設(shè)計實施過程進行有效的監(jiān)督與控制，確保設(shè)計的進度，以在既定的時間內(nèi)完成目標和任務(wù)。
第四，設(shè)計作品的品質(zhì)管理。
設(shè)計作品的品質(zhì)管理，是使設(shè)計師的設(shè)計方案達到預(yù)期的目標，并在生產(chǎn)階段達到設(shè)計所要求的質(zhì)量。在設(shè)計的過程中發(fā)揮集思廣益的作用，有利于設(shè)計質(zhì)量的保證與提高。這里特別要強調(diào)的是“集思廣益”，即發(fā)揮集體的智慧，達到最理想的效果，這在設(shè)計管理過程中應(yīng)給予足夠的重視。
另一個環(huán)節(jié)是我們不能忽略的，即設(shè)計成果轉(zhuǎn)入生產(chǎn)以后的管理對確保設(shè)計的實現(xiàn)至關(guān)重要。在生產(chǎn)過程中，設(shè)計部門應(yīng)當與生產(chǎn)部門密切合作，通過一定的方法對生產(chǎn)過程及最終產(chǎn)品實施監(jiān)督，才能使設(shè)計的效果得到最完美的體現(xiàn)。
第五，知識產(chǎn)權(quán)的管理。
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識產(chǎn)權(quán)的價值對企業(yè)經(jīng)營有著特殊的意義。對設(shè)計工作者來說，首先要保證設(shè)計的創(chuàng)造性，避免出現(xiàn)模仿、類似甚至侵犯他人專利的現(xiàn)象。應(yīng)有專人負責信息資料的收集工作，并在設(shè)計的某一階段進行審查。設(shè)計完成后應(yīng)及時申請專利，對設(shè)計專利權(quán)進行保護。
結(jié)語
設(shè)計概念的內(nèi)涵和外延在“軟件、技術(shù)和管理”這一大背景下不斷發(fā)生變化，設(shè)計管理的定義和影響也在發(fā)展過程中。作為一門新的研究領(lǐng)域、一種應(yīng)對激烈競爭的最具潛力的工具，設(shè)計管理愈來愈受到人們的關(guān)注和討論，這是一個好的現(xiàn)象。在目前以及將來，對設(shè)計管理的探討和發(fā)展應(yīng)當被我們關(guān)注和重視。
注釋：
①（日）榮久庵憲同等著，楊向東等譯.不斷擴展的設(shè)計.長沙：湖南科學技術(shù)出版社，2004.第279頁.
②劉瑞芬.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學出版社，2006.第1頁.
③劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社，2006.第10頁.
參考文獻：
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[4]劉和山等.設(shè)計管理.北京：國際工業(yè)出版社.2006.
[5]劉瑞芬著.設(shè)計程序與設(shè)計管理.北京：清華大學出版社.2006.
第9篇：藝術(shù)設(shè)計教育范文
關(guān)鍵詞：實踐教學；藝術(shù)設(shè)計；職業(yè)教育
社會上常有這樣的反映：“從職業(yè)學校出來的學生似乎什么學過，但什么學的也不精，猶如花拳繡腿，一但涉及到實踐的過程中，就暴露出了各種問題，原因固然有學生的因素，然而在教學中同樣存在著問題——缺乏實踐教學。本文試圖從職業(yè)教育出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)情況對實踐教學進行思考和探索。
1 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的搖籃——包豪斯實踐教學模式的啟示
“包豪斯”是1919年在德國成立世界第一發(fā)展設(shè)計教育而建立的學院，盡管其存在短暫而飽受爭議，但對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響卻是非常深遠，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，包豪斯廣泛采用工作室體制進行教育，讓學生參與動手的制作過程，完全改變了以往那種只繪畫、不動手制作的陳舊教育模式，這就是“雙軌制教學”?！半p軌制教學讓每一門課程都由一位造型教師（形式導師）擔任基礎(chǔ)課教學和一位技術(shù)教師共同教授，使學生共同接受藝術(shù)與技術(shù)的雙重影響。形式導師負責教授形式內(nèi)容、繪畫、色彩與創(chuàng)造思維的內(nèi)容；技術(shù)教師負責教授學生技術(shù)、手工藝和材料學的內(nèi)容?！盵1]雙軌制教學工作室制很好解決了實踐教學問題，學生的設(shè)計產(chǎn)品有些直接轉(zhuǎn)化為客戶采購或訂購的商品。實現(xiàn)了設(shè)計到商品的轉(zhuǎn)換。
當前，我國學生實踐能力缺乏與教育模式陳舊不無關(guān)系、傳統(tǒng)教學以繪畫，講授為主，盡管有些也采用現(xiàn)代多媒體教學手段，但與現(xiàn)場觀摩與實踐還是相距甚遠，校內(nèi)實訓場所多是做做樣子，充充門面，校內(nèi)外實訓基地也只是掛掛牌，而沒有具體的實訓內(nèi)容，這就決定實踐教學只是空中樓閣。如果要改變學生缺乏實踐能力的現(xiàn)狀，就必須對職業(yè)教育藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦學作精確的定位，并著手改變過于陳舊的教育教學模式，引進設(shè)計教育中先進的辦學經(jīng)驗，并努力創(chuàng)建適合本校特色實踐教學模式，如包豪斯的工作室制等。這方面一些職業(yè)院校進行了有益的嘗試探索，并取得豐碩的成果。比如，蘇州工藝美院就在工作室制改革后，學生實踐能力不斷增強，辦學質(zhì)量和辦學效益得到不斷提升，學生實踐成果展示周和大學生實踐創(chuàng)業(yè)中心，都給我們留下來非常難忘的印象，學生也似乎從實踐學習中更加自信。
2 實踐教學需要職業(yè)院校與對口行業(yè)或企業(yè)之間建立良性互動的合作關(guān)系。必要時應(yīng)以教育法律、法規(guī)的形式確認下來，以保證實踐教學的開展和技術(shù)型實踐人才的培養(yǎng)
眾所周知，德國產(chǎn)品以設(shè)計精巧、工藝精密、質(zhì)量好著稱，德國的產(chǎn)品離不開它成功的職業(yè)教育，實踐教學德國職業(yè)教育重頭戲，職業(yè)院校都與對口行業(yè)或者企業(yè)間簽訂了協(xié)議，企業(yè)除資助職校辦學外，還無條件為職校生提供實踐場所和實習崗位，這樣就保證了職校生實踐能力。但我國與之不同，職業(yè)院校多是以往大中專校轉(zhuǎn)軌而來，師資結(jié)構(gòu)也多以往的師范教育產(chǎn)生，從學校到學校的從教經(jīng)歷，讓教師本身就缺乏實踐經(jīng)驗，其教學也只能照本宣科。由于資金短缺，實訓場所的建設(shè)多是設(shè)施簡陋，規(guī)模較小，實踐教學的意義更是可想而知。故筆者認為實踐教學的真正意義應(yīng)依托對口行業(yè)或企業(yè)這一“活水”狀態(tài)中，職業(yè)院校與對口行業(yè)與企業(yè)應(yīng)建立良性互動的合作關(guān)系。目前，許多行業(yè)或企業(yè)還普遍缺乏反哺的意識和愿望，必須以教育立法方式加以規(guī)定，這對改變職業(yè)教育實踐教學普遍薄弱的局面大有裨益。藝術(shù)設(shè)計類實踐場所多有規(guī)模較小、分散、專業(yè)性強等特點，這更需要與行業(yè)和企業(yè)間的密切合作。如我院就與本地區(qū)著名紅螞蟻等裝飾設(shè)計公司建立合作的機制，其在教師培訓和實踐教學場所提供了幫助和支持，企業(yè)捐資助學行為也時常存在，如學院的開元獎學金就是企業(yè)的資助行為。
3 實踐教學必須貫穿整個教學過程中，注意從細節(jié)處抓住實踐教學，實現(xiàn)技能培養(yǎng)的真正內(nèi)涵
設(shè)計的生命就是實踐創(chuàng)新，藝術(shù)設(shè)計是實踐性很強的專業(yè)。教學中必須能夠體現(xiàn)這一特征。這就需要努力營造教學的情境，其可以是實戰(zhàn)情境的假設(shè)、商業(yè)案例縮影或者設(shè)計大賽的設(shè)計命題。學生在接觸掌握基本知識與概念后，面對的就是真刀真槍的實踐場所和實踐命題，盡管最初的設(shè)計過程表現(xiàn)的可能還很稚嫩，但帶給他們將是終生難忘的實踐體驗。例如在環(huán)境設(shè)計課教學中，我們不能僅滿足課堂上的技法傳授，以學生在圖紙上空間分割的合理和效果圖制作的好壞，來作為衡量學生專業(yè)成績的優(yōu)劣和依據(jù)，更應(yīng)體現(xiàn)實踐能力培養(yǎng)的特點，要求學生應(yīng)能夠從某一具體的案例入手，依據(jù)業(yè)主或者老師提出的要求，對命題做全面調(diào)查研究，從文化品味到整體方案，從具體內(nèi)容到實施步驟、從工程預(yù)算到具體的材料都應(yīng)該做詳盡說明及規(guī)劃，以至最后才是效果圖的呈現(xiàn)，考核應(yīng)側(cè)重全面性和實踐性，而不僅是效果圖的表現(xiàn)和設(shè)計的文字說明。另外，教師還可把實踐工程帶到教學課程中，達成學以致用目的，如我校承接蘇州太湖文化論壇的裝飾工程，教師就把實踐工程引入實踐教學中，利用漆畫課程制作漆藝作品、利用裝飾畫課程制作裝飾壁畫，實踐教學從前期調(diào)查、設(shè)計構(gòu)思、方案確定，到具體繪制與制作直至最后裝裱安裝，都在專業(yè)教師指導和學生參與下完成，漆畫、壁畫的制作方法自然不在話下，更為重要是學生可以獨立完成相類似的設(shè)計任務(wù)。另外，依托競賽和招投標展開實踐教學。事前教師可關(guān)注設(shè)計競賽和設(shè)計招投標的信息，然后引入到實踐教學中，在完成課程基本知識講授后，引入競賽和招投標設(shè)計命題，針對命題進行專業(yè)知識的拓展和視野開闊，發(fā)揮大學生創(chuàng)造創(chuàng)新的優(yōu)勢，通過頭腦風暴等設(shè)計方法優(yōu)選出競賽設(shè)計方案，這也不失為另一種實踐教學的案例。[2]
4 實踐教學的實施，必然對專業(yè)教師的素質(zhì)提出一些新要求
蘇州大學藝術(shù)學院諸葛鎧教授說：“原先他反對設(shè)計類教師校外兼職的，現(xiàn)在是非常贊同教師兼職，原因是設(shè)計類教師在公司兼職中能及時吸收新知識，掌握行業(yè)發(fā)展新動態(tài)，許多知識是書本根本找不到的，它對促進學生實踐能力的提高十分有好處”。在實踐教學的影響下，作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師應(yīng)具備與時俱進，不斷更新專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的素養(yǎng)，并且還要能深入到工程現(xiàn)場加強專業(yè)實踐，了解和掌握專業(yè)發(fā)展動態(tài)。要具有承擔一定工程設(shè)計任務(wù)實力和能力。從某種意義上說，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教師具有雙重或多重職業(yè)身份的特點：他既是傳道、授業(yè)、解惑的教師，又能獨立從事設(shè)計的設(shè)計師，也許還是掌握某項技藝的工藝美術(shù)師。雙師型和多師型教師素養(yǎng)是當前職業(yè)教育院校師資結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點，也是實踐教學對專業(yè)教師的索求。
5 結(jié)語
實踐專業(yè)技能是學生就業(yè)之本，實踐教學是職業(yè)院校提高辦學質(zhì)量，提升辦層次，實現(xiàn)辦學目的一個永遠繞不開話題，在發(fā)展職業(yè)教育作為基本國策的今天，我們尤其要注意職業(yè)教育的品質(zhì)即其質(zhì)量問題，職業(yè)教育本質(zhì)是培養(yǎng)應(yīng)用人才和具有一定文化水平和專業(yè)知識技能的勞動者，實踐教學正是實現(xiàn)職業(yè)教育目的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，專業(yè)的不同，實踐教學的內(nèi)容和模式也應(yīng)有所不同。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐教學應(yīng)依托教師的實踐素養(yǎng)，努力營造和創(chuàng)設(shè)各種實踐情境，開展實戰(zhàn)式或接近戰(zhàn)式實踐教學，這樣更好地實現(xiàn)職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的目的。
參考文獻：
[1] 董占軍.歐洲設(shè)計院校教學模式對中國設(shè)計教育的啟示[J].
