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第1篇：工程倫理類論文范文

1.1CDIO教育模式概述

20世界80、90年代，高校工程專業(yè)所培養(yǎng)的畢業(yè)生難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)工業(yè)生產(chǎn)的需要，使工業(yè)界逐漸意識(shí)到高等教育脫離實(shí)踐這一問(wèn)題，直接教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)今社會(huì)教育的發(fā)展需要。迫于這種形勢(shì)，2001年由美國(guó)麻省理工學(xué)院聯(lián)合其他三所著名高校，共同開發(fā)的一種全新工程教育理念和實(shí)施體系CDIO。CDIO教育模式旨在培養(yǎng)具有知識(shí)體系健全、雙基扎實(shí)、工程業(yè)務(wù)水平高以及道德高尚的“新一代”卓越工程師。

1.2CDIO教育模式的應(yīng)用情況

在國(guó)外，根據(jù)不同學(xué)科領(lǐng)域的要求，CDIO工程教育模式已被廣泛應(yīng)用且形成了一些特色CDIO教育模式。CDIO工程教育模式首先應(yīng)用于麻省理工學(xué)院等4所高校的機(jī)械系、電氣系。緊接著得到其他發(fā)達(dá)國(guó)家的認(rèn)可，并且根據(jù)自己的情況開發(fā)出適合自己的具有特色的CDIO工程教育模式，以培養(yǎng)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，工程能力過(guò)硬的現(xiàn)代工程師，提高國(guó)家科技競(jìng)爭(zhēng)能力。在國(guó)內(nèi)，CDIO工程教育模式也得到了廣泛的應(yīng)用，2001年由北京交通大學(xué)主辦，清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、汕頭大學(xué)、北京石油化工學(xué)院等高校協(xié)辦的“2011北京CDIO區(qū)域性國(guó)際會(huì)議”稱中國(guó)共57所高校開展CDIO工程教育模式試點(diǎn)工作，且已取得較好的成果。例如:汕頭大學(xué)已根據(jù)自身教學(xué)情況以及資源，提出一種以工程設(shè)計(jì)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)個(gè)人能力、團(tuán)隊(duì)能力和系統(tǒng)調(diào)控能力為主要目標(biāo)的EIP-CDIO工程教育理念。汕頭大學(xué)這種教育模式并不是發(fā)達(dá)國(guó)家CDIO教學(xué)模式的復(fù)制，而是吸取原有CDIO教育模式的經(jīng)驗(yàn)精華之后，創(chuàng)立的屬于汕頭大學(xué)自己的工程師人才培養(yǎng)的教育模式，具有自己的特色，更符合自身教育教學(xué)實(shí)踐情況。同時(shí)，CDIO工程教育模式也被應(yīng)用于具體專業(yè)，例如:大連東軟信息學(xué)院基于TOPCARES-CDIO工程教育理念，對(duì)專業(yè)設(shè)置驅(qū)動(dòng)因素和影響因素進(jìn)行分析，綜合比較已有專業(yè)設(shè)置模型，應(yīng)用魚骨圖的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，引入模塊化理念，突破固定維度限制，設(shè)計(jì)出魚骨型專業(yè)培養(yǎng)方案設(shè)置模型?；仡檱?guó)際工程教育改革背景，從哈爾濱理工大學(xué)工程教育與人才培養(yǎng)模式改革出發(fā)，結(jié)合校情，基于我校的物理專業(yè)的現(xiàn)況，以國(guó)外先進(jìn)的CDIO教育模式為指導(dǎo)，借鑒國(guó)內(nèi)的CDIO實(shí)踐措施，建立起自己的CDIO工程教育模式勢(shì)在必行。

2物理類專業(yè)現(xiàn)階段的教育教學(xué)情況分析

第一、在大學(xué)物理類教學(xué)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)量，進(jìn)而忽視了其科研與辦學(xué)的能力，這樣就阻礙了大學(xué)在教學(xué)質(zhì)量、科研成果和學(xué)校規(guī)劃方面的發(fā)展。第二、學(xué)校的發(fā)展未能與社會(huì)同步，學(xué)校培養(yǎng)的人才不能滿足社會(huì)的需求，更不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。在校四年學(xué)習(xí)過(guò)程中，過(guò)多的學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識(shí)，而忽略了實(shí)踐環(huán)節(jié)，致使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏工程實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力;而這與社會(huì)需求的高素質(zhì)的工程性人才是相悖的。第三、過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了人文科學(xué)的重要作用，致使培養(yǎng)來(lái)的學(xué)生丟失了傳統(tǒng)文化，喪失倫理道德，成為“有才無(wú)德”之人，危害他人、危害社會(huì)。然而，CDIO工程教育模式要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于傳統(tǒng)的教育模式，它擁有一套完備的教學(xué)框架，有自己的教學(xué)的大綱以及教學(xué)宗旨。首先，以德為本，培養(yǎng)具有高尚職業(yè)道德的人;其次，以學(xué)生自學(xué)為主，幫助學(xué)生掌握專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)以及精湛的技藝，幫助學(xué)生開拓自己的創(chuàng)新能力以及認(rèn)識(shí)自己潛在的價(jià)值;在此基礎(chǔ)上，在人才培養(yǎng)中將教育過(guò)程與實(shí)際工程領(lǐng)域具體情境結(jié)合，培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡男乱淮咚焦こ處?。因此，我校物理類專業(yè)可依據(jù)經(jīng)典CDIO工程教育模式，構(gòu)思適合自身情況的教育模式以及培養(yǎng)方案，以彌補(bǔ)現(xiàn)階段教育教學(xué)中的不足，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。

3構(gòu)思基于CDIO模式的物理類專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案

3.1科學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)以及考核制度

根據(jù)大學(xué)生教學(xué)大綱指示，為完成大學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)任務(wù)，有關(guān)學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)實(shí)施以“學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，老師答疑解惑為輔”的主觀能動(dòng)性學(xué)習(xí)模式。第一階段:首先由教師對(duì)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納、總結(jié)，并制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后將學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)以及學(xué)習(xí)計(jì)劃分發(fā)到學(xué)生手中，由學(xué)生自行完成基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程(記憶、理解)，最后由教師編輯題庫(kù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的考核，考核結(jié)果分為優(yōu)、良、中，不合格4個(gè)級(jí)別，不合格者則不得進(jìn)入下一學(xué)習(xí)階段。第二階段:首先由教師劃分制定不同的知識(shí)模塊，完成由同學(xué)選擇自己喜愛(ài)的知識(shí)模塊進(jìn)行系統(tǒng)研究，挖掘知識(shí)深度，再由同學(xué)針對(duì)已學(xué)習(xí)的知識(shí)模塊進(jìn)行答辯，展示自己的學(xué)習(xí)成果，重點(diǎn)講述自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解以及相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系性，最后由老師對(duì)其的答辯進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，提出今后的學(xué)習(xí)研究重點(diǎn)，并且給予答辯評(píng)價(jià)，并且此過(guò)程為循環(huán)過(guò)程，要求每個(gè)同學(xué)依次掌握不同的模塊。第三階段:基于第一以及第二階段的學(xué)習(xí)成果，教師評(píng)定出學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)(優(yōu)、良、不合格3個(gè)級(jí)別)，成績(jī)?yōu)閮?yōu)、良者方可參加相關(guān)的科技競(jìng)賽、科研項(xiàng)目，并且科技競(jìng)賽與科研項(xiàng)目的成績(jī)可以轉(zhuǎn)換成一定的學(xué)分，對(duì)于在科技競(jìng)賽以及科研項(xiàng)目中表現(xiàn)突出的同學(xué)，學(xué)?？梢詫?duì)其進(jìn)行精英式培養(yǎng)，作為學(xué)校、社會(huì)以及國(guó)家的儲(chǔ)備人才，為進(jìn)一步培養(yǎng)優(yōu)秀人才，奠定基礎(chǔ)。第四階段:僅僅經(jīng)過(guò)以上3個(gè)階段的培養(yǎng)，只能在專業(yè)技術(shù)方面對(duì)一個(gè)人有一定的提高;然而，這并不能使一個(gè)人在德行方面有所提高或蛻變。因此，對(duì)于基于CDIO模式物理專業(yè)人才的培養(yǎng)還需要新階段的鍛煉與培養(yǎng)，并且這個(gè)階段勢(shì)在必行?；诒拘５奶厥馇闆r，應(yīng)采取以下方案，來(lái)對(duì)學(xué)生的德行方面進(jìn)行一個(gè)積極的考量與培養(yǎng):首先由學(xué)生在年終進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，尤其是德行方面的表現(xiàn)進(jìn)行逐一評(píng)價(jià);接下來(lái)有輔導(dǎo)員、班主任以及一名任課老師給出相關(guān)的綜合評(píng)價(jià)，最后由專家評(píng)論組對(duì)學(xué)生的德行給予中肯符合實(shí)際的評(píng)價(jià)。同時(shí)，將這次的評(píng)價(jià)結(jié)果告知學(xué)生，以便學(xué)生明確以后努力的方向，彌補(bǔ)不足，完善自己。

3.2科學(xué)理論學(xué)習(xí)與科技競(jìng)賽相結(jié)合

在夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)與基礎(chǔ)能力之后，教師組織學(xué)生參加一些對(duì)理論分析、計(jì)算能力要求比較高的競(jìng)賽，比如:哈爾濱理工大學(xué)學(xué)術(shù)物理競(jìng)賽，全國(guó)大學(xué)生“高教杯”數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽等。通過(guò)這類比賽來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，更重要的是在比賽過(guò)程中，可以將學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理論知識(shí)應(yīng)用其中，使同學(xué)們對(duì)課本中的理論知識(shí)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。并且通過(guò)競(jìng)賽可以帶動(dòng)、檢驗(yàn)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓同學(xué)體驗(yàn)到用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題、解釋現(xiàn)象的快樂(lè)，這樣能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。在我校近期舉行的《哈爾濱理工大學(xué)首屆物理學(xué)術(shù)競(jìng)賽》中，參賽隊(duì)員在比賽過(guò)程中得到鍛煉，掌握設(shè)計(jì)出一套適合自己的解決問(wèn)題的方法。最后，由教師結(jié)合比賽過(guò)程中學(xué)生的表現(xiàn)以及學(xué)生的比賽結(jié)果基于一定的評(píng)價(jià)分別為(優(yōu)、良、中、差)。此評(píng)價(jià)結(jié)果計(jì)入學(xué)生的期末總評(píng)成績(jī)。

3.3科學(xué)理論學(xué)習(xí)與科研項(xiàng)目相結(jié)合

在進(jìn)行上述2個(gè)環(huán)節(jié)之后，接下來(lái)的環(huán)節(jié)要注重科學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用以及交叉學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，根據(jù)哈爾濱理工大學(xué)的現(xiàn)況，采用工程項(xiàng)目育人還是可行的。首先由教師進(jìn)行交流、討論，針對(duì)學(xué)科特點(diǎn)以及知識(shí)進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)出覆蓋知識(shí)面廣、切實(shí)可行的不同類型的工程項(xiàng)目;接下來(lái)由同學(xué)們進(jìn)行自由組隊(duì)，進(jìn)行選題;然后，開展團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)工程問(wèn)題提出解決方法，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證亦或制作出作品;最后由專家在組織答辯，學(xué)生的作品以及研究方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。比如，我校近期開展的《哈爾濱理工大學(xué)首屆物理實(shí)驗(yàn)演示儀器競(jìng)賽》，這個(gè)活動(dòng)激發(fā)大學(xué)生對(duì)大學(xué)物理的興趣，培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度、科學(xué)的研究方法、綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的能力，并且對(duì)于改進(jìn)我校的實(shí)驗(yàn)演示儀器作出了貢獻(xiàn)。

3.4橫向?qū)W習(xí)要與縱向?qū)W習(xí)相結(jié)合

在3.1、3.2以及3.3中擬定了具體的基于CDIO模式的物理類專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)方案以及實(shí)施方法，本節(jié)將從一個(gè)高的層次來(lái)看待CDIO工程教育模式。CDIO工程教育模式的學(xué)習(xí)不僅僅是單一方面的橫向?qū)W習(xí)與縱向?qū)W習(xí)，而是二者的有機(jī)結(jié)合?？v向?qū)W習(xí)，能夠解決一個(gè)問(wèn)題的“然”與“所以然”，能夠讓學(xué)生深刻的理解一個(gè)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，但是對(duì)于與這個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系的事物卻沒(méi)有詳細(xì)的了解，從而限制了人思考的角度，沒(méi)有全局的意識(shí);然而橫向?qū)W習(xí)，能夠擬補(bǔ)這一缺憾，從類比、相似以及反推的邏輯思維來(lái)闡釋同一類問(wèn)題，這從通俗的層次傳授了方法論與邏輯學(xué)知識(shí)。這樣，基于橫向與縱向?qū)W習(xí)的CDIO工程教育模式，不僅僅培養(yǎng)了具有較高等技術(shù)的工程師，更是培養(yǎng)了有思想的較高素質(zhì)工程師。

3.5校內(nèi)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合

綜上提出的4個(gè)方面，僅僅是依托于學(xué)校固有的教學(xué)資源，開展的培養(yǎng)提高學(xué)生能力的項(xiàng)目，然而這些項(xiàng)目卻與實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造需求脫軌;雖然它們能夠在某種程度上提高學(xué)生的專業(yè)、道德水平，甚至說(shuō)是綜合素質(zhì)，但是離高水平一流的工程師還有一定差別，有一段距離。為了彌補(bǔ)這一差距，還應(yīng)進(jìn)行以下三方面的改進(jìn):第一、學(xué)校除了在充分利用現(xiàn)有固定可見教學(xué)資源的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校各種潛在的能力，挖掘一定的社會(huì)資源，比如:在專業(yè)技能培養(yǎng)方面，應(yīng)注重與科技公司，生產(chǎn)工廠等建立聯(lián)系;在社會(huì)公德、道德培養(yǎng)方面，應(yīng)注重與一些敬老、養(yǎng)老院或者與志愿者相關(guān)的部門單位建立關(guān)系等。第二、學(xué)校在挖掘這些潛在的資源之后，應(yīng)將學(xué)生定期派遣到對(duì)應(yīng)單位，進(jìn)行短期、長(zhǎng)期等時(shí)間不等的培養(yǎng)與教育，與這些單位共聯(lián)合，對(duì)進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作出努力。在培養(yǎng)過(guò)程中，所涉及的培養(yǎng)內(nèi)容，無(wú)需拘泥于形式，可以是實(shí)踐操作、工程技能培訓(xùn)、講座、交談會(huì)、茶話會(huì)、素質(zhì)拓展以及其他的健康向上、豐富多彩的活動(dòng)。第三、在完成以上相關(guān)活動(dòng)后，每位同學(xué)都需要進(jìn)行答辯報(bào)告，對(duì)自己進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，包括表現(xiàn)突出以及不足兩方面，以及自己在整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中自己的收獲;除此之外，學(xué)校與相關(guān)參與單位應(yīng)該組成專家評(píng)審團(tuán)，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，給出客觀可行的綜合評(píng)價(jià)，主要包括專業(yè)技能的提高以及道德修養(yǎng)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，給學(xué)生提出合理、公正、客觀努力方向，使得學(xué)生想優(yōu)秀、甚至是杰出的工程師買進(jìn)一步。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：工程倫理類論文范文

論文關(guān)鍵詞：高職教育，技術(shù)倫理教育，內(nèi)涵，必然性，途徑

 

高等職業(yè)教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，是我國(guó)應(yīng)用型技能型專門人才的重要培養(yǎng)基地。高職院校畢業(yè)生是將來(lái)技術(shù)型社會(huì)眾多技能型工作崗位的主要操作力量。在高職教育中，開展技術(shù)倫理教育，事關(guān)辦學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生的健全成長(zhǎng)和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

一、對(duì)技術(shù)倫理內(nèi)涵的理解

技術(shù)是人類將科學(xué)知識(shí)和研究成果應(yīng)用于對(duì)自然資源的開發(fā)、利用，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出具有使

用價(jià)值的先進(jìn)產(chǎn)品或優(yōu)質(zhì)服務(wù)的有組織的活動(dòng)。對(duì)于技術(shù)，法國(guó)科學(xué)家狄德羅在其主編的《百科全書》里是這樣定義的：技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。技術(shù)具有工具性、目的性、應(yīng)用性和社會(huì)整合性的特征。倫理（道德）則是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的長(zhǎng)期過(guò)程中形成的一種社會(huì)秩序、價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則，具有維系人類社會(huì)穩(wěn)定，協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，規(guī)范人類自身行為的意義。技術(shù)與倫理能夠發(fā)生聯(lián)系的基礎(chǔ)和中介是科技道德價(jià)值?？萍嫉赖聝r(jià)值作為科技價(jià)值與道德價(jià)值的結(jié)合，主要指科技行為及其后果對(duì)于他人、國(guó)家、社會(huì)、人類和自然的作用與意義。[1]技術(shù)具有自然效用價(jià)值，也具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它所負(fù)載的價(jià)值是自然因素、社會(huì)因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物，技術(shù)不再是一種抽象的工具，必然涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，因而形成了保證技術(shù)與社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展的新的道德規(guī)則和職責(zé)—技術(shù)倫理。“技術(shù)倫理是人們?cè)谂c技術(shù)所發(fā)生的各種關(guān)系中應(yīng)該具有的倫理精神和道德品質(zhì)途徑，應(yīng)該遵守的道德規(guī)則，應(yīng)該履行的道德職責(zé)論文下載。技術(shù)倫理是對(duì)技術(shù)正面價(jià)值的維護(hù)與擴(kuò)展，是對(duì)技術(shù)負(fù)面價(jià)值的制約和控制。”[2]在現(xiàn)代技術(shù)特別是高科技負(fù)面效應(yīng)日益凸現(xiàn)，嚴(yán)重危及人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的今天，用什么樣的道德準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，以及如何協(xié)調(diào)和處理上述關(guān)系呢？“是否我們能夠做的，就是我們應(yīng)該做的？” [3]

二、技術(shù)倫理教育何以必須展開

技術(shù)倫理教育是自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相互交叉的學(xué)科，旨在以倫理道德視角引導(dǎo)學(xué)生在未來(lái)的職業(yè)生涯中樹立優(yōu)良的職業(yè)道德，具備從事職業(yè)活動(dòng)的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，能對(duì)技術(shù)及自身活動(dòng)進(jìn)行反思，能自覺(jué)將合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)成果以造福人類內(nèi)化為自身責(zé)任和義務(wù)。

1、克服技術(shù)異化、技術(shù)悖論、回歸人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)技術(shù)和諧發(fā)展的目的使然。技術(shù)具有雙面效應(yīng)，生產(chǎn)的同時(shí)可能就是破壞。種種技術(shù)行為（假奶粉、地溝油、安樂(lè)死、基因工程、人體器官移植等）都表明，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展應(yīng)用與倫理建構(gòu)反思已處于辨證的矛盾同一體中，既會(huì)排斥又會(huì)依存，既會(huì)沖突又能統(tǒng)一。復(fù)雜化多元化的社會(huì)背景導(dǎo)致人們的價(jià)值觀選擇呈現(xiàn)多樣性，受多種利益（錢、權(quán)、利）驅(qū)使的現(xiàn)代社會(huì)已造成了技術(shù)異化，也稱技術(shù)悖論，技術(shù)負(fù)面效應(yīng)突顯且日益走向人性的反面，技術(shù)本應(yīng)造福人類的宗旨被異化，這也是人自身價(jià)值觀念、倫理道德異化的結(jié)果。因此，現(xiàn)代技術(shù)倫理教育的出發(fā)點(diǎn)正在于在人的技術(shù)活動(dòng)中克服技術(shù)異化、技術(shù)悖論，建構(gòu)道德體系彌補(bǔ)道德缺失，使技術(shù)與人、與自然、與社會(huì)和諧共處，并通過(guò)技術(shù)的科學(xué)應(yīng)用最終回歸人的本質(zhì)（在此將人的本質(zhì)理解為人作為一個(gè)道德高尚的人的和諧發(fā)展）。正如愛(ài)因斯坦的科技道德教育觀所言，“保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)！” [4]

2、倫理學(xué)作為文化體系的一個(gè)分支，既具有滯后性又具有先導(dǎo)性，它對(duì)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用具有重大作用。一方面，科學(xué)和技術(shù)賦予人類前所未有的巨大力量，它們的發(fā)展又是如此之快途徑，以至我們甚至來(lái)不及理解和反思它們。我們的道德實(shí)踐和制度安排也還不能適應(yīng)這一發(fā)展。[5]技術(shù)倫理從社會(huì)上層建筑的意義上講顯然會(huì)出現(xiàn)滯后，而技術(shù)與倫理是呈現(xiàn)既分立又匯合的互動(dòng)態(tài)勢(shì)發(fā)展，因此忽視技術(shù)倫理教育勢(shì)必會(huì)牽制技術(shù)自身的前進(jìn)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)雙面效應(yīng)，會(huì)給人類帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，這時(shí)它就必須接受倫理的指導(dǎo)，我們的科技人員應(yīng)在倫理指導(dǎo)下生成技術(shù)責(zé)任感技術(shù)良心工程良心，積極地主動(dòng)地去前瞻去預(yù)見去規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，重建美好和諧社會(huì)?？萍佳芯康哪康?、活動(dòng)的方式、發(fā)展的方向、具體的應(yīng)用，都是受“心理狀態(tài)制約的”，其背后都有價(jià)值目的和價(jià)值追求，“只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價(jià)值，我們的生存和我們的活動(dòng)才能獲得意義”。[6]

3、構(gòu)筑學(xué)生抵御現(xiàn)代技術(shù)負(fù)面效應(yīng)挑戰(zhàn)的思想屏障的迫切需要。德國(guó)著名技術(shù)哲學(xué)家H．Lenk指出，在歷史上人類從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣掌握如此巨大的力量和能量，這都是技術(shù)及其技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果．這就是技術(shù)及技術(shù)進(jìn)步發(fā)揮出來(lái)的正面價(jià)值。然而，科學(xué)技術(shù)的不合理運(yùn)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)已經(jīng)給人類本身和社會(huì)發(fā)展造成了較大的危害，這一問(wèn)題在我國(guó)也日益嚴(yán)峻和迫切，如在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，造假的技術(shù)含量越來(lái)越高，引發(fā)了許多令人痛心的重大事件，嚴(yán)重影響了民生健康和社會(huì)穩(wěn)定，其中一個(gè)重要原因是技術(shù)人員的技術(shù)倫理道德缺失或偏位?R虼耍強(qiáng)化技術(shù)倫理教育亟不可待，必須引起我們充分足夠的重視。高職院校學(xué)生未來(lái)工作在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一線，他們掌握科學(xué)技術(shù)固然重要，但同樣要在未來(lái)的技術(shù)活動(dòng)中構(gòu)筑抵御現(xiàn)代技術(shù)負(fù)面效Σ渙加跋斕乃枷肫琳希使自己從事的技術(shù)活動(dòng)符合技術(shù)倫理要求，并勇于同一切不法的技術(shù)行為作斗爭(zhēng)，自覺(jué)維護(hù)人類的共同利益。這就迫切需要高職院校拓展德育教育的內(nèi)容，ü不同途徑對(duì)學(xué)生開展技術(shù)倫理教育，對(duì)他們的技術(shù)學(xué)習(xí)給以正確的倫理道德引導(dǎo)途徑，對(duì)一切“可以做”與“不可以做”的技術(shù)行為做出正確的≡瘢最終促使學(xué)生積極τ孟執(zhí)技術(shù)，為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)?

三、實(shí)施高職技術(shù)倫理教育的主要途徑探究

1、 領(lǐng)導(dǎo)重視、增進(jìn)共識(shí)，是實(shí)施高職技術(shù)倫理教育的基本前提。目前，我國(guó)絕大多數(shù)高職

院校都沒(méi)有開設(shè)技術(shù)倫理教育的相關(guān)課程，高職學(xué)生對(duì)技術(shù)倫理知識(shí)幾乎是一無(wú)所知，技術(shù)倫理意識(shí)模糊淡薄，專業(yè)價(jià)值與倫理教育在整個(gè)高職教育體系中可有可無(wú)，有的高職院校甚至是用技術(shù)教育完全取代價(jià)值與倫理教育，這不能不說(shuō)是我國(guó)高職教育存在的嚴(yán)重缺憾論文下載。高職院校的領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題必須引起高度重視，要站在全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、培養(yǎng)全面發(fā)展合格人才的高度，充分認(rèn)識(shí)開展技術(shù)倫理教育的必要性、重要性、緊迫性，進(jìn)而統(tǒng)一思想增進(jìn)共識(shí)，將技術(shù)倫理教育擺上位置，列入規(guī)劃，落實(shí)措施，推進(jìn)技術(shù)倫理教育工作有序運(yùn)作。

2、加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高教師技術(shù)倫理素養(yǎng)，是實(shí)施技術(shù)倫理教育的重要保證。教師的技術(shù)倫理素養(yǎng)對(duì)高職學(xué)生的影響是最直接最深刻的，教師在高職教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注四個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：（1）什么是專業(yè)的核心價(jià)值觀？（2）什么是社會(huì)工作者能夠從事的反映這些價(jià)值觀的專業(yè)行為？（3）社會(huì)工作者的價(jià)值觀怎樣影響他們對(duì)案主、同事以及社會(huì)成員的關(guān)系？（4）社會(huì)工作者在遭遇涉及職業(yè)價(jià)值觀的沖突時(shí)應(yīng)當(dāng)如何行為？[7]針對(duì)目前高職院校技術(shù)倫理教育方面師資缺乏的現(xiàn)狀，一方面可以從高校相關(guān)專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生和專業(yè)技術(shù)人員中選調(diào)部分合適人員充實(shí)教師隊(duì)伍，另一方面可通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)送出去”的辦法，強(qiáng)化教師培訓(xùn)，努力提高教師的技術(shù)倫理素質(zhì)。學(xué)校也可以與有關(guān)的技術(shù)部門（含企業(yè)）掛鉤，建立“技術(shù)倫理實(shí)習(xí)基地”，讓教師在積極參與技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中體驗(yàn)技術(shù)倫理的規(guī)范要求，不斷提高并逐步完善自身的技術(shù)倫理素質(zhì)。

3、勇于教學(xué)改革，對(duì)傳統(tǒng)課程的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，尋求專業(yè)技能知識(shí)與倫理道德教育的結(jié)合點(diǎn)。一是“兩課”擴(kuò)容。高職院校可以利用“兩課”教學(xué)這個(gè)平臺(tái)，在傳統(tǒng)“兩課”教育中融入行業(yè)價(jià)值觀指引、行業(yè)責(zé)任意識(shí)確定、道德自律、技術(shù)良心測(cè)評(píng)等專業(yè)技術(shù)倫理內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生對(duì)與技術(shù)活動(dòng)過(guò)程相關(guān)的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系進(jìn)行倫理思考；二是在教學(xué)計(jì)劃中開設(shè)哲學(xué)（倫理學(xué)）相關(guān)課程途徑，正如戴艷軍教授指出，“技術(shù)哲學(xué)要為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)選擇提供價(jià)值指南，解決技術(shù)問(wèn)題的根本途徑不在于技術(shù)本身，而在于操縱技術(shù)的人及其價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，技術(shù)發(fā)展需要倫理規(guī)約，即用倫理道德控制人的技術(shù)行為和欲望”。[8]例如，我們可以嘗試開設(shè)《中國(guó)倫理思想史》、《西方倫理思想史》等課，以多文化整合的視角構(gòu)筑學(xué)生的思想基礎(chǔ)，啟發(fā)學(xué)生依托中外大家的倫理思想思考技術(shù)領(lǐng)域中的一切道德問(wèn)題。三是活動(dòng)寓教。國(guó)外實(shí)踐表明，采取活動(dòng)滲透式教學(xué)開展技術(shù)倫理教育是一種行之有效的方法?？稍谡n堂中開展一些主題討論會(huì)，就現(xiàn)實(shí)生活中的高端技術(shù)研發(fā)、不良技術(shù)應(yīng)用等熱點(diǎn)問(wèn)題讓學(xué)生分組討論、扮演角色，啟發(fā)他們預(yù)想并嘗試解決可能出現(xiàn)的倫理問(wèn)題；高職院?？梢匝?qǐng)相關(guān)專業(yè)的行業(yè)專家和技術(shù)人員為學(xué)生做報(bào)告會(huì)，講授技術(shù)運(yùn)用的道德標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)科學(xué)的倫理守則，用他們的一線生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和工作知識(shí)啟發(fā)學(xué)生思考如何正確處理技術(shù)與人類、社會(huì)和自然的關(guān)系，；也可開展一些技術(shù)倫理方面的知識(shí)競(jìng)賽，對(duì)獲勝者給予必要的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)學(xué)生對(duì)技術(shù)倫理知識(shí)理論層面的探索和把握。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐少錦《科技與倫理》[M] P114 陜西人民出版社 2004年版

[2]張明國(guó)《現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的倫理考量》[J] 北京化工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期

[3]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》[M] P148 人民出版社 2008年版

[4]許良英：《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，[M]，P73 商務(wù)印書館1979年版，

[5]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》[M] P147 人民出版社 2008年版

[6]徐少錦《科技與倫理》[M] P81 陜西人民出版社 2004年版

[7][美]弗里德里克·瑞蒙：《社會(huì)工作倫理教育》，[M]，P25，英文2001年版，

[8]安延明《應(yīng)用倫理學(xué)的新視野—2007“科技倫理與職業(yè)倫理”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》[M] P4 人民出版社 2008年版

第3篇：工程倫理類論文范文

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申請(qǐng)國(guó)家自然科學(xué)基金注意事項(xiàng)

初篩:形式審查

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? 超項(xiàng) 無(wú)公章 不屬于本學(xué)科資助范圍 不符合指南要求 無(wú)推薦書 無(wú)簽字 經(jīng)費(fèi)預(yù)算不合理、無(wú)詳細(xì)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算 申請(qǐng)書寫得過(guò)于簡(jiǎn)單、立論依據(jù)不足等 青年基金超齡、再次申請(qǐng)青年基金（35歲以下） 不符合地區(qū)基金申請(qǐng)條件 未按期結(jié)題（項(xiàng)目延期）

面上項(xiàng)目

限項(xiàng)規(guī)定：

? 具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)的科技工作者申請(qǐng)與承擔(dān)（含參加）面上、重點(diǎn)、重

大等類別基金項(xiàng)目的數(shù)量累計(jì)不得超過(guò)3項(xiàng)！

? 申請(qǐng)者同期只能申請(qǐng)1項(xiàng)面上項(xiàng)目；

? 申請(qǐng)者和具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)的項(xiàng)目組主要成員，當(dāng)年申請(qǐng)及承擔(dān)（含參

加）在研的面上項(xiàng)目數(shù)合計(jì)不得超過(guò)2項(xiàng)

? 不具有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職務(wù)的申請(qǐng)者，當(dāng)年申請(qǐng)及負(fù)責(zé)在研的面上項(xiàng)目數(shù)合計(jì)

不得超過(guò)1項(xiàng)，但參加項(xiàng)數(shù)不限。

簽字、蓋章：

? 申請(qǐng)者、項(xiàng)目組主要成員簽字

? 依托單位或合作單位蓋章

? 境外人員如本人未能在申請(qǐng)書上簽字，則應(yīng)通過(guò)信件、傳真等本人簽字的紙

質(zhì)文件，說(shuō)明本人參加該項(xiàng)目申請(qǐng)并履行有關(guān)職責(zé)，以附件形式在申請(qǐng)項(xiàng)目時(shí)隨紙質(zhì)申請(qǐng)書一并上報(bào)。

青年基金年齡規(guī)定：

? 青年科學(xué)基金項(xiàng)目的申請(qǐng)者限在受理申請(qǐng)當(dāng)年1月1日未滿35周歲，并且

未曾獲得該類項(xiàng)目的資助。項(xiàng)目組的主要成員以青年為主

地區(qū)科學(xué)基金資助范圍規(guī)定：

? 地區(qū)科學(xué)基金項(xiàng)目的申請(qǐng)者須是規(guī)定的11類行政所轄單位的正式受聘人員，

重點(diǎn)支持結(jié)合當(dāng)?shù)貤l件和特點(diǎn)的研究工作。（11個(gè)行政所轄單位：青海省、海南省、云南省、貴州省、江西省、、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、延邊朝鮮族自治州）

經(jīng)費(fèi)預(yù)算規(guī)定：

? 面上項(xiàng)目國(guó)際合作與交流經(jīng)費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的15%；

? 面上項(xiàng)目勞務(wù)費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的15%；

? 管理費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的5%。

重點(diǎn)項(xiàng)目

按立項(xiàng)領(lǐng)域申請(qǐng)的重點(diǎn)項(xiàng)目“附注說(shuō)明”欄要寫明所申請(qǐng)的領(lǐng)域名稱 “有條件”的自由申請(qǐng)重點(diǎn)項(xiàng)目“附注說(shuō)明”欄要寫明“自由申請(qǐng)重點(diǎn)項(xiàng)目”

字樣，申請(qǐng)書最后附加一頁(yè)800字左右的“關(guān)

于已取得重要?jiǎng)?chuàng)新性進(jìn)展的情況說(shuō)明”。

? “個(gè)人簡(jiǎn)歷”欄中詳細(xì)提供申請(qǐng)者及項(xiàng)目組主要成員的工作簡(jiǎn)歷和受教育情

況、以往獲基金資助情況、結(jié)題情況、發(fā)表相關(guān)論文情況。所列論文要求將已和待分別列出，對(duì)已，要求列出全部作者姓名、論文題目、發(fā)表的期刊號(hào)、頁(yè)碼等，并要求按論著、論文摘要、會(huì)議論文等類別分別列出。

? 紙質(zhì)申請(qǐng)書后附5篇代表性論文的論文首頁(yè)

? 對(duì)于涉及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究項(xiàng)目，要求申請(qǐng)者在申請(qǐng)書中提供所在單位或上

級(jí)主管單位倫理委員會(huì)的證明。

? 對(duì)于利用基因工程生物開展的研究工作，要求寫明其來(lái)源，如系由其他實(shí)驗(yàn)

室贈(zèng)予，須提供對(duì)方同意贈(zèng)予的證明。

? 重點(diǎn)、重大項(xiàng)目國(guó)際合作與交流經(jīng)費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的10%； ? 重點(diǎn)、重大項(xiàng)目勞務(wù)費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的10%；

? 管理費(fèi)不得超過(guò)資助經(jīng)費(fèi)的5%。

國(guó)家杰出青年科學(xué)基金

? 申請(qǐng)者當(dāng)年1月1日未滿45周歲

? 紙質(zhì)申請(qǐng)書和附件材料一式六分

? 撰寫申請(qǐng)書時(shí)不必填寫“項(xiàng)目組成員”，在申請(qǐng)書摘要部分應(yīng)填寫“主要學(xué)

術(shù)成績(jī)”

? 《申請(qǐng)書》的章節(jié)目次：

(1)信息簡(jiǎn)表；

(2)簡(jiǎn)歷；

(3)主要學(xué)術(shù)成績(jī)、創(chuàng)新點(diǎn)及其科學(xué)意義；

(4)擬開展的研究工作；

(5)主要論著目錄；

(6)論文被收錄與引用情況統(tǒng)計(jì)表及其清單；

(7)經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)及其簡(jiǎn)要說(shuō)明；

(8)工作單位的推薦意見；

第4篇：工程倫理類論文范文

關(guān)鍵詞：工程類專業(yè)；工程倫理緯度；德育目標(biāo)；建構(gòu)

本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《工程倫理維度下的高職工科專業(yè)德育教學(xué)研究》研究論文，課題編號(hào)：XJK014CDY002.

【分類號(hào)】G641

前言

基于工程倫理緯度視域，建構(gòu)高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)，是新時(shí)期高職德育發(fā)展的必然要求。在傳統(tǒng)教育思維及理念的影響之下，高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)缺乏“人性化”、“層次性”和“實(shí)踐性”。為此，工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)，在突出“人”全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，應(yīng)突出專業(yè)的特性、職業(yè)教育的社會(huì)引導(dǎo)，為學(xué)生的全面發(fā)展，夯實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)設(shè)環(huán)境。本文就高職工程類專業(yè)如何建構(gòu)德育目標(biāo)，作了具體闡述。

一、高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的缺失

德育教育是高職工程類專業(yè)教育的重要內(nèi)容，是培育全面發(fā)展的工程類人才的必然要求。但從實(shí)際而言，高職院校在德育目說(shuō)慕ü怪校存在三大缺失：一是德育目標(biāo)缺乏人性化，“人”的主體性地位未能充分體現(xiàn)；二是德育目標(biāo)缺乏層次性，與工程類專業(yè)的屬性要求存在脫節(jié)；三是德育目標(biāo)的實(shí)踐性缺乏，與高職職業(yè)能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的目標(biāo)相矛盾。

（一）德育目標(biāo)缺乏“人性化”

以人為本，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，是德育教育的目標(biāo)之一，更是工程類專業(yè)德育目標(biāo)的核心。但是，在傳統(tǒng)教育理念的影響之下、固化的教育思維的導(dǎo)向之下，工程類專業(yè)德育目標(biāo)的建構(gòu)缺乏“人性化”的充分體現(xiàn)，學(xué)生主體地位的全面培養(yǎng)顯然不足。高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)突出“人性化”，著力于學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）德育目標(biāo)缺乏“層次性”

工程類專業(yè)強(qiáng)調(diào)德育教育應(yīng)兼顧專業(yè)特質(zhì)，德育目標(biāo)的“層次性”要鮮明。但就目前的情況來(lái)看，工程類專業(yè)的德育目標(biāo)籠統(tǒng)，缺乏工程類的專業(yè)性，以至于德育目標(biāo)“空談”、“泛化”，目標(biāo)內(nèi)容的導(dǎo)向性、針對(duì)性明顯不足。與此同時(shí)，在德育教育的設(shè)置上，缺乏大學(xué)生個(gè)體屬性的兼顧，德育目標(biāo)難以適應(yīng)當(dāng)前的教育教學(xué)的發(fā)展需求。因此，在德育目標(biāo)的建構(gòu)中，目標(biāo)應(yīng)突出層次性，針對(duì)大學(xué)生的德育教育需求、專業(yè)特性，有針對(duì)性、有特色性的構(gòu)建德育目標(biāo)，更能發(fā)揮德育目標(biāo)應(yīng)有的重要作用。

（三）德育目標(biāo)缺乏“實(shí)踐性”

職業(yè)能力培養(yǎng)是高職教育的重要目標(biāo)導(dǎo)向，德育教育應(yīng)與之匹配，培育全面發(fā)展的工程類人才。在傳統(tǒng)教育觀念的束縛之下，德育目標(biāo)固化成為說(shuō)教，德育目標(biāo)的實(shí)踐性鮮有體現(xiàn)。依托實(shí)踐豐富德育、基于實(shí)踐強(qiáng)化德育價(jià)值的目標(biāo)建構(gòu)不足，以至于德育目標(biāo)的實(shí)效性不足，弱化了師生參與的積極性。因此，緊扣職業(yè)教育特色、突出專業(yè)教育要求，德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)突出“實(shí)踐性”，與高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)相契合，實(shí)現(xiàn)更有效的目標(biāo)導(dǎo)向。

二、工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)

對(duì)于工程類專業(yè)而言，專業(yè)的特性十分突出，工程倫理緯度下德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)兼顧“人性化”、“層次性”和“實(shí)踐性”。一方面，德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)突出學(xué)生德育主體性的全面發(fā)展，引導(dǎo)主體的積極實(shí)踐；另一方面，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，緊扣職業(yè)教育的社會(huì)屬性，尊重學(xué)生的主體選擇，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。因此，具體而言，工程倫理緯度下高職工程類專業(yè)德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)，主要在于以下幾個(gè)方面：

目標(biāo)一：突出學(xué)生德育的主體性，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展

學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，德育教育的目標(biāo)應(yīng)突出學(xué)生的德育主體性，不應(yīng)將德育孤立或“綁架”，而應(yīng)成為學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)引導(dǎo)。因此，在德育目標(biāo)的內(nèi)容建構(gòu)中，一是要突出學(xué)生主體的選擇需求；二是要引導(dǎo)學(xué)生主體實(shí)踐，在學(xué)生發(fā)展上體現(xiàn)主體性、全面性。

1.“突主體、扣專業(yè)”。德育目標(biāo)應(yīng)滿足學(xué)生的主體需求，緊扣專業(yè)特性、突出工程倫理教育。工程倫理教育應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，目標(biāo)導(dǎo)向應(yīng)緊扣專業(yè)特性，抓住大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求，全方位、多層次建構(gòu)德育目標(biāo)。

2.“強(qiáng)引導(dǎo)、注實(shí)踐”。高職德育目標(biāo)的建構(gòu)應(yīng)強(qiáng)化引導(dǎo)性，并依托高職的職業(yè)教育特色，注重主體的實(shí)踐。德育目標(biāo)不應(yīng)拘囿于說(shuō)教，應(yīng)結(jié)合職業(yè)教育的社會(huì)性，強(qiáng)化德育目標(biāo)的實(shí)踐性、有效性，緊緊依托多樣化的實(shí)踐搭建，為學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)，獲得職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)的實(shí)踐培養(yǎng)，更有助于工程倫理教育的落實(shí)。

目標(biāo)二：緊扣職業(yè)教育的社會(huì)屬性，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展

學(xué)生的全面發(fā)展，是德育教育目標(biāo)的核心，應(yīng)在緊扣職業(yè)教育社會(huì)屬性的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。因此，高職工程類專業(yè)德育的目標(biāo)建構(gòu)，應(yīng)突出人、職業(yè)和社會(huì)的和諧發(fā)展的倫理要求，實(shí)現(xiàn)科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德等的培養(yǎng)。

1.科學(xué)道德培養(yǎng)。在現(xiàn)代教育中，德育教育應(yīng)注重科學(xué)德育的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在職業(yè)發(fā)展中應(yīng)追求“真”科學(xué)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技術(shù)、能力的雙豐收。與此同時(shí)，大學(xué)生要熱愛(ài)創(chuàng)新，能夠立足專業(yè)學(xué)習(xí)，始終保持尊重創(chuàng)新的良好道德情操。

2.工程道德培養(yǎng)。工程倫理教育強(qiáng)調(diào)工程類專業(yè)德育目標(biāo)應(yīng)突出生態(tài)德育的重要性。和諧發(fā)展的大背景、生態(tài)推進(jìn)的大環(huán)境，要求德育目標(biāo)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)工程倫理的敬畏，進(jìn)而自覺(jué)地規(guī)范并引導(dǎo)正確的思想行為。

3.經(jīng)濟(jì)道德培養(yǎng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值道德培養(yǎng)顯得尤為重要。工程類專業(yè)更應(yīng)突出正確經(jīng)濟(jì)道德的規(guī)范與引導(dǎo)，這對(duì)于良好的職業(yè)道德至關(guān)重要。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在傳統(tǒng)教育理念的影響之下，高職工程類專業(yè)德育教育僵化，德育目標(biāo)建構(gòu)缺乏“人性化”、“實(shí)踐性”和“層次性”。為此，工程倫理維度下高職工程類專業(yè)的德育目標(biāo)建構(gòu)，關(guān)鍵在于突出兩大目標(biāo)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)：一是突出學(xué)生德育的主體性，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展；二是緊扣職業(yè)教育的社會(huì)屬性，強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，深化高職德育教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳建.高職學(xué)生工程倫理素質(zhì)現(xiàn)狀及在專業(yè)教育中的培養(yǎng)探索[J].教育教學(xué)論壇，2015（07）

作者簡(jiǎn)介：

第5篇：工程倫理類論文范文

作為物理學(xué)專業(yè)學(xué)生重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的畢業(yè)論文寫作，是一種重要的專業(yè)實(shí)踐教學(xué)形式，是全面發(fā)展學(xué)生信息素養(yǎng)的一個(gè)有效途徑。教育部高等學(xué)校物理學(xué)與天文學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)制訂的《高等學(xué)校物理學(xué)本科指導(dǎo)性專業(yè)規(guī)范》指出：“論文內(nèi)容可以是理論研究、實(shí)驗(yàn)研究、文獻(xiàn)綜述、調(diào)研報(bào)告或應(yīng)用開發(fā)。論文應(yīng)具有完整性和一定的系統(tǒng)性，對(duì)所研究的問(wèn)題應(yīng)有比較充分的調(diào)研，分析具體，結(jié)論可靠。提交的論文應(yīng)符合通常科技論文的規(guī)范和要求，內(nèi)容基本正確。對(duì)論文的評(píng)價(jià)重點(diǎn)是學(xué)生的學(xué)風(fēng)、對(duì)知識(shí)的綜合掌握、應(yīng)用能力、分析能力和解決問(wèn)題的能力”。[6]因此，結(jié)合物理學(xué)專業(yè)特點(diǎn)制訂畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)就顯得非常重要。因?yàn)榭茖W(xué)合理的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)，能夠促使學(xué)生主動(dòng)將信息素養(yǎng)能力納入自身能力建設(shè)中，使學(xué)生的信息素養(yǎng)能力隨著專業(yè)知識(shí)的增長(zhǎng)而得到不斷的強(qiáng)化，并最終成為保障其終身學(xué)習(xí)的一種能力。[7]對(duì)于物理學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，基于畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育的總目標(biāo)是在發(fā)展學(xué)生物理學(xué)專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，促進(jìn)信息素養(yǎng)的發(fā)展，使學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者。具體的信息素養(yǎng)教育目標(biāo)：一是使學(xué)生掌握信息檢索策略，學(xué)會(huì)運(yùn)用專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)，具備檢索物理學(xué)專業(yè)信息的良好能力；二是使學(xué)生學(xué)會(huì)批判性的運(yùn)用所獲得的信息，并選擇有益信息融入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，會(huì)在所獲取信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行初步的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；三是在論文寫作過(guò)程中遵循學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德和信息道德；四是在答辯過(guò)程中能夠有效的傳遞、交流信息。

二、基于畢業(yè)論文寫作的信息素養(yǎng)教育策略

畢業(yè)論文寫作中的信息素養(yǎng)教育是基于物理學(xué)專業(yè)情境的學(xué)習(xí)過(guò)程。這種滲透式的專業(yè)信息素養(yǎng)教育可以使學(xué)生鞏固所學(xué)物理學(xué)專業(yè)知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，發(fā)展學(xué)術(shù)素養(yǎng)，全面提升信息素養(yǎng)。

1.通過(guò)論文選題培養(yǎng)學(xué)生的信息檢索能力物理學(xué)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文選題可以是教師科研項(xiàng)目的組成部分，也可以在教師指導(dǎo)下自由選題。例如，與教師科研項(xiàng)目相關(guān)的畢業(yè)論文題目：一維三原子鏈的晶格振動(dòng)分析，一維線性諧振子薛定諤方程的數(shù)值計(jì)算，相互作用帶電粒子運(yùn)動(dòng)軌跡的數(shù)值模擬與分析，航天器變軌過(guò)程分析，光學(xué)渦旋的產(chǎn)生及衍射特性，數(shù)字全息顯微技術(shù)研究，光學(xué)實(shí)驗(yàn)中的圖像處理與應(yīng)用，等等。學(xué)生參與教師的科研項(xiàng)目，可以增加科研實(shí)踐機(jī)會(huì)，拓展物理學(xué)專業(yè)知識(shí)視野。學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自主選題時(shí)，要綜合考慮自己的知識(shí)掌握情況和專業(yè)能力，并根據(jù)自己的專業(yè)興趣選定論文題目。學(xué)生可以從科學(xué)研究中尚未解決的難點(diǎn)問(wèn)題，以及公眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題中自主選題，也可以在他人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行選題。無(wú)論如何選題，都是以大量信息為基礎(chǔ)的，充分利用信息，善于捕捉為己所用的信息，了解課題的學(xué)術(shù)意義、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和國(guó)內(nèi)外最新進(jìn)展，就會(huì)大大拓寬研究思路。[8]在論文選題過(guò)程中，課題檢索是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。通過(guò)課題檢索，有助于學(xué)生掌握各種物理學(xué)專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索途徑、方法和技巧，如學(xué)會(huì)熟練運(yùn)用中國(guó)知網(wǎng)、超星數(shù)字圖書館、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、維普等中文數(shù)據(jù)庫(kù)的使用方法，了解SCI、EI、ISTP、EBSCO、IOPP、ScienceDirect、SpringerLink、IEEEXplore等外文數(shù)據(jù)庫(kù)的使用方法。這樣可以督促學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地利用圖書館的各類館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)課題檢索，掌握文獻(xiàn)檢索知識(shí)，豐富信息知識(shí)，鞏固所學(xué)物理學(xué)專業(yè)知識(shí)，使學(xué)生的專業(yè)信息能力得到發(fā)展。

2.通過(guò)文獻(xiàn)綜述培養(yǎng)學(xué)生的信息能力在確定好論文題目之后，學(xué)生需要進(jìn)一步進(jìn)行文獻(xiàn)的檢索和整理，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述是指在全面掌握、分析與課題相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)該課題在一定時(shí)期內(nèi)的已有研究成果進(jìn)行分析、歸納、整理和評(píng)述而形成的論文。文獻(xiàn)綜述一般要對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行客觀的敘述和評(píng)論，以便預(yù)測(cè)發(fā)展、研究的趨勢(shì)或?qū)で笮碌难芯客黄泣c(diǎn)。[9]在文獻(xiàn)檢索過(guò)程中，教師要指點(diǎn)學(xué)生注意文獻(xiàn)資料的新穎性、價(jià)值性和真實(shí)性，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)合理的篩選、評(píng)價(jià)所獲取的信息資源，提取有價(jià)值的信息內(nèi)容，并將收集到的文獻(xiàn)資源進(jìn)行分類，將其融入到自己的知識(shí)體系中。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)充分利用所獲取的信息，完成文獻(xiàn)綜述。當(dāng)然，本科生的文獻(xiàn)綜述只要能夠?qū)σ延醒芯砍晒M(jìn)行較為全面的分析和述評(píng)即可。文獻(xiàn)綜述的作用體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，充分了解課題的全面情況，把握課題的發(fā)展規(guī)律，熟悉已取得的成果和存在的問(wèn)題，以及從事該課題工作的主要學(xué)者的成就和水平；[10]第二，可以培養(yǎng)學(xué)生熟練運(yùn)用信息檢索工具的能力以及根據(jù)主題收集信息、整理信息的能力；第三，文獻(xiàn)綜述對(duì)參考文獻(xiàn)的要求可以幫助學(xué)生掌握學(xué)士學(xué)位論文的規(guī)范要求；第四，文獻(xiàn)綜述可以有效減少學(xué)生的抄襲現(xiàn)象，便于對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息倫理道德教育。

3.通過(guò)畢業(yè)論文寫作全面提升學(xué)生的信息素養(yǎng)畢業(yè)論文的寫作不僅需要學(xué)生掌握系統(tǒng)的物理學(xué)專業(yè)知識(shí)，還需要學(xué)生具備復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的邏輯思維能力和扎實(shí)的文字功底。在論文寫作過(guò)程中，學(xué)生要充分利用所占有的各類信息資源，運(yùn)用各種創(chuàng)造性思維，在綜合歸納材料、分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上形成自己的見解。教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握論文寫作的各個(gè)細(xì)節(jié)，如要讓學(xué)生掌握科技論文的結(jié)構(gòu)：一是論文前置部分，包括封面、題名、中英文摘要、目錄；二是主體部分，包括引言、材料和方法、結(jié)果與分析、討論、結(jié)論、致謝、參考文獻(xiàn)；三是附錄；四是致謝。在開始論文寫作前，要列出論文的寫作提綱。寫作提綱要提綱挈領(lǐng)、主次分明、組織合理。在寫論文的主體部分時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清楚、文字通順、銜接自然、用語(yǔ)符合技術(shù)規(guī)范，圖表清楚，格式規(guī)范。論文中的論據(jù)應(yīng)該真實(shí)可靠；論證要合情合理；論述要具有科學(xué)性、專業(yè)性、創(chuàng)新性；結(jié)論與全文觀點(diǎn)要保持高度的一致性。

4.通過(guò)論文答辯評(píng)價(jià)學(xué)生的物理學(xué)專業(yè)信息素養(yǎng)能力論文答辯是畢業(yè)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)展示自己畢業(yè)論文的研究?jī)?nèi)容、研究方法和主要結(jié)論，由答辯委員會(huì)就論文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出優(yōu)缺點(diǎn)及修改意見的過(guò)程。論文答辯是學(xué)生展示、交流畢業(yè)論文成果及學(xué)業(yè)成就，檢驗(yàn)學(xué)生信息能力的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)論文答辯可以全方位檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)所寫論文的認(rèn)知程度，對(duì)物理學(xué)專業(yè)知識(shí)的掌握程度及運(yùn)用能力，運(yùn)用論文觀點(diǎn)回答問(wèn)題的應(yīng)變能力，以及對(duì)文中創(chuàng)新點(diǎn)的解釋能力。

三、結(jié)論

第6篇：工程倫理類論文范文

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個(gè)《自然哲學(xué)》的終點(diǎn)。在他看來(lái)，“技術(shù)運(yùn)動(dòng)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實(shí)途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力中，技術(shù)競(jìng)成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會(huì)、從理論到行動(dòng)的兩棲特點(diǎn)，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動(dòng)將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對(duì)“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評(píng)價(jià)“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對(duì)輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國(guó)歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問(wèn)家眼里，技術(shù)常常被看做無(wú)關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對(duì)這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價(jià)值。蕭煜燾明確地講：從社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識(shí)形態(tài)，即整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒(méi)有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實(shí)體充分展開的三個(gè)環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個(gè)環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過(guò)程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過(guò)程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過(guò)程。在蕭焜燾看來(lái)，在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，而是整個(gè)宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說(shuō)：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點(diǎn)。”

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實(shí)踐，以工程技術(shù)作為進(jìn)路，就更能窺探出實(shí)踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》的結(jié)束語(yǔ)中，他說(shuō)：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對(duì)“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認(rèn)為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實(shí)踐唯物論提供一個(gè)“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

廣大朋友們，關(guān)于“淺談進(jìn)化論思想在推動(dòng)國(guó)人世界觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

“進(jìn)化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國(guó)思想界，成為這一時(shí)期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無(wú)不受其滋潤(rùn)哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識(shí)。”

那么，進(jìn)化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國(guó)人的世界觀呢?

一、促進(jìn)了對(duì)進(jìn)步觀念的認(rèn)同

從詞源上講，進(jìn)步的語(yǔ)義并不復(fù)雜，進(jìn)步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進(jìn)步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進(jìn)步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會(huì)總體演變趨勢(shì)、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進(jìn)步觀念的歷史觀，便是通常所說(shuō)的進(jìn)步史觀。

在漫長(zhǎng)的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會(huì)生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬(wàn)物“誕生、成長(zhǎng)、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無(wú)論從自然界或人類社會(huì)，還是從經(jīng)驗(yàn)上或事實(shí)上，都很難看到社會(huì)“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實(shí)的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進(jìn)步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會(huì)不是現(xiàn)在，也不在未來(lái)，而是早已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的“黃金時(shí)代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過(guò)去文武周公時(shí)代的禮制以拯救“禮樂(lè)崩壞”的局面，“天下之勢(shì)，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證?？梢哉f(shuō)，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進(jìn)步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。

16～17世紀(jì)是進(jìn)步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時(shí)代，在這一時(shí)期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻(xiàn)為進(jìn)步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說(shuō)”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對(duì)大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無(wú)上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對(duì)于進(jìn)步觀念的確立居功至偉。理性的至高無(wú)上，使得沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性確認(rèn)的東西都是值得懷疑的，過(guò)去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進(jìn)一步動(dòng)搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會(huì)處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能?？障肷鐣?huì)主義者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽(yáng)城》，向人們展示了一幅人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會(huì)不再存在于過(guò)去，而是未來(lái)。此外，17世紀(jì)初在英、法、意大利等國(guó)開展的長(zhǎng)達(dá)百年的“古今”之爭(zhēng)，也給盛行的退化理論以迎頭重?fù)簟?ldquo;古今”之爭(zhēng)最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴(kuò)展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會(huì)生活領(lǐng)域，這場(chǎng)古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭(zhēng)，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進(jìn)步的觀念進(jìn)一步深入人心。進(jìn)步，已不僅僅只是被想像成一種對(duì)未來(lái)的無(wú)止境的伸展，更被當(dāng)成了一種必然和確定。

如果說(shuō)，上述16～17世紀(jì)的進(jìn)步觀念還僅僅只是在智力和知識(shí)領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念則進(jìn)一步向社會(huì)的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀(jì)50、60年代始于英國(guó)并進(jìn)而波及整個(gè)資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的提速，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的急速增長(zhǎng)和人民生活水平的提高，都使得社會(huì)的“進(jìn)步”不斷得到事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的證明。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙學(xué)者高揚(yáng)人道主義的旗幟，認(rèn)為人的品質(zhì)可以通過(guò)教育、制度和教育的途徑進(jìn)行塑造，而且這種塑造的可能性是無(wú)限的，孔多塞指出：“自然界對(duì)于人類能力的完善化并沒(méi)有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實(shí)際上乃是無(wú)限的;而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個(gè)宇宙體系的普遍規(guī)律不會(huì)在這個(gè)大地上產(chǎn)生一場(chǎng)整個(gè)的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運(yùn)用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進(jìn)步就決不會(huì)倒退。”法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)容固定了下來(lái)。所有這一切都向世人表明，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念進(jìn)一步向社會(huì)生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的構(gòu)想來(lái)進(jìn)行社會(huì)改造和社會(huì)革命，進(jìn)步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。

到了19世紀(jì)，進(jìn)步觀念的勝利進(jìn)軍只剩下最后一個(gè)有待攻克的堡壘，那就是，進(jìn)步觀念如何能從自然界的演變本身得到說(shuō)明。因?yàn)?，如果進(jìn)步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會(huì)的一種特例的話，那么，就有將自然和社會(huì)割裂的危險(xiǎn)。解決這個(gè)難題的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。生物進(jìn)化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡(jiǎn)單的生命形式發(fā)展而來(lái)，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級(jí)的過(guò)程，可以說(shuō)，正是由于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的及時(shí)創(chuàng)立，才使得進(jìn)步終于成為了一個(gè)由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，為進(jìn)步觀念提供了絕好的、最強(qiáng)有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一于一體，共同歸于一個(gè)統(tǒng)一的宇宙進(jìn)程的障礙已然清除，進(jìn)步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠(yuǎn)播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨(dú)特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識(shí)史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題”，“關(guān)于一個(gè)哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒(méi)有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個(gè)方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒(méi)有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來(lái)，沒(méi)有技術(shù)運(yùn)動(dòng)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就不能完成。與之相應(yīng)，沒(méi)有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨(dú)特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個(gè)哲學(xué)分支，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn)，這種獨(dú)立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對(duì)技術(shù)自身的獨(dú)立研究，很可能恰恰會(huì)遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。

第二，實(shí)踐的觀點(diǎn)。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動(dòng)方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實(shí)踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運(yùn)思的實(shí)踐觀點(diǎn)。他把工程技術(shù)定義為：“是實(shí)現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強(qiáng)調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識(shí)”、“手段”等觀點(diǎn)，的確不同。它更強(qiáng)調(diào)技術(shù)的“行動(dòng)的意義”。

蕭焜燾明確地意識(shí)到：“特別強(qiáng)調(diào)‘實(shí)踐’的作用，而實(shí)踐的要義就在于行動(dòng)。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動(dòng)力量，是可以與‘實(shí)踐’范疇相通的。實(shí)踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的高度來(lái)看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對(duì)于發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實(shí)踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識(shí)世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過(guò)實(shí)踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說(shuō)，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點(diǎn)都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個(gè)從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對(duì)“勞動(dòng)”、“工業(yè)”的研究，也特別強(qiáng)調(diào)“工業(yè)”對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過(guò)來(lái)幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒(méi)有充分地展現(xiàn)出來(lái)，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒(méi)能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個(gè)方面。

第一，作為宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個(gè)宇宙自然運(yùn)動(dòng)中來(lái)考察，視它為整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來(lái)，宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過(guò)程。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的一個(gè)客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實(shí)體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識(shí)。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡(jiǎn)單的消極被動(dòng)無(wú)所作為的派生物，而具有主觀能動(dòng)性、行為目的性。人的主觀能動(dòng)性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機(jī)能的“社會(huì)形態(tài)”。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動(dòng)的能動(dòng)性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)行為從本能到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，是人類社會(huì)的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動(dòng)有明確的目的性，一定的計(jì)劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計(jì)劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動(dòng)方式、提高勞動(dòng)效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運(yùn)，是人類改造世界同時(shí)改造自己的一種現(xiàn)實(shí)力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒(méi)有人，就絕不會(huì)有技術(shù)。人通過(guò)技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動(dòng)創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動(dòng)人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會(huì)精神運(yùn)動(dòng)起點(diǎn)的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個(gè)宇宙自然辯證運(yùn)動(dòng)的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價(jià)值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個(gè)整體過(guò)程，它更多地應(yīng)該屬于社會(huì)人文現(xiàn)象。作為社會(huì)人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識(shí)系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會(huì)人文現(xiàn)象”的研究還沒(méi)有充分展現(xiàn)出來(lái)，我們只能敘述要點(diǎn)

在蕭焜燾看來(lái)，技術(shù)作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會(huì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會(huì)人口構(gòu)成“社會(huì)存在”。社會(huì)存在是“社會(huì)性的物質(zhì)”，它作為社會(huì)精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)的客觀出發(fā)點(diǎn)。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會(huì)生產(chǎn)力的核心。作為社會(huì)生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過(guò)經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識(shí)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗(yàn)與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識(shí)系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，它反映一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類主觀能動(dòng)性、行為目的性的體現(xiàn)，是實(shí)踐唯物主義的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)思想。

蕭焜燾重視對(duì)技術(shù)自身的辯證運(yùn)動(dòng)的研究，他從邏輯和歷史兩個(gè)方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

技術(shù)過(guò)程包括兩個(gè)相互聯(lián)系的“圓圈形運(yùn)動(dòng)”。第一個(gè)圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過(guò)程。主體運(yùn)用自己的體力與腦力，發(fā)動(dòng)和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。第二個(gè)圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過(guò)程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)從目的到目的的實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)，既是手段又是中介。兩個(gè)圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯。

第7篇：工程倫理類論文范文

（凱里學(xué)院信息工程學(xué)院，貴州 凱里 556011）

【摘　要】伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，信息倫理問(wèn)題不斷出現(xiàn)，和諧信息社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信息倫理提出了要求。通過(guò)對(duì)大學(xué)生信息倫理的界定和以凱里學(xué)院為例對(duì)大學(xué)生信息倫理的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前存在的問(wèn)題，探討了提高大學(xué)生信息倫理的策略，以促進(jìn)和諧信息社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生信息倫理；現(xiàn)狀；對(duì)策

信息技術(shù)的不斷發(fā)展和廣泛應(yīng)用，給人們提供了自由的空間和豐富的信息。人們?cè)谙硎茏杂膳c豐富信息的同時(shí)，也受到了他人過(guò)度自由所帶來(lái)的信息損害。如一些信息倫理低下的網(wǎng)民，制造信息垃圾，進(jìn)行信息污染，傳播有害信息等，這些行為輕者影響了人們的正常生活，嚴(yán)重者危害了社會(huì)的安定和人民生命財(cái)產(chǎn)的安全。因此，信息倫理問(wèn)題日益受到普遍關(guān)注。作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者和當(dāng)下信息技術(shù)應(yīng)用的主要群體之一——大學(xué)生，他們的信息倫理現(xiàn)狀如何呢？我們又應(yīng)當(dāng)采取什么樣的對(duì)策，解決大學(xué)生信息倫理意識(shí)和行為出現(xiàn)的問(wèn)題呢？

1　大學(xué)生信息倫理的基本概念

在網(wǎng)絡(luò)大眾利益受到侵害的情況下，信息倫理應(yīng)運(yùn)而生。人們普遍認(rèn)為所謂信息倫理，是指涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息的管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系。[1]大學(xué)生信息倫理是一種涵蓋面較廣的以信息開發(fā)、信息傳播、信息健康、信息管理和利用等方面信息行為的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上綜合形成的和諧的信息倫理關(guān)系。它是大學(xué)生具有優(yōu)良的信息素養(yǎng)的必要內(nèi)容，是大學(xué)生立足和諧信息社會(huì)，塑造健康人格的前提條件之一。

2　大學(xué)生信息倫理的現(xiàn)狀分析

為研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生信息倫理現(xiàn)狀，筆者自制問(wèn)卷與訪談提綱，發(fā)放問(wèn)卷300份，回收286份，回收率95.33%。并對(duì)26名學(xué)生進(jìn)行了深度訪談。主要從信息倫理意識(shí)、信息健康問(wèn)題、他人利益問(wèn)題、信息違法問(wèn)題、信息權(quán)限問(wèn)題以及信息產(chǎn)權(quán)問(wèn)題等六個(gè)方面進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談。調(diào)查和訪談結(jié)果不容樂(lè)觀，令人堪憂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1　信息倫理意識(shí)淡薄

通過(guò)對(duì)凱里學(xué)院300名學(xué)生的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)信息倫理的概念知之甚少，有的只是了解一點(diǎn)或只是聽說(shuō)過(guò)這個(gè)名詞而已，甚至有的就沒(méi)聽說(shuō)過(guò)這個(gè)名詞，特別是大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，可見大學(xué)生的信息倫理意識(shí)淡薄，主要是目前大學(xué)生對(duì)信息倫理教育缺乏造成的。

2.2　信息健康問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供了豐富的信息資源和相對(duì)自由的主動(dòng)權(quán)，幾乎可以隨心可欲的在網(wǎng)上找到需要的信息，開拓了他們的視野，但是，在這個(gè)信息的海洋里，也有一些不健康的信息，在筆者與大學(xué)生的訪談中，60%的人談到，有時(shí)會(huì)因?yàn)楹闷鏋g覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息；其次，在提及和別人聊天時(shí)，他們認(rèn)為使用一些不健康的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言信息，可以讓同伴感覺(jué)自己不落伍于時(shí)代。這些都與我們大學(xué)生的信息倫理相悖的。現(xiàn)在的大學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間越來(lái)越多，但是，上網(wǎng)的時(shí)間都是獲取對(duì)自己學(xué)習(xí)和發(fā)展有用的信息嗎？調(diào)查的85.3%的學(xué)生，上網(wǎng)都用來(lái)打游戲、看影片。因此，良好的信息素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)尤為重要。

2.3　他人利益問(wèn)題

在和大學(xué)生的訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，96%的大學(xué)生沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)信息保護(hù)意識(shí)，他們的網(wǎng)絡(luò)信息與密碼在寢室、班級(jí)是公開的秘密。這就給一些學(xué)生帶來(lái)可乘之機(jī)，訪談的68.3%的大學(xué)生沒(méi)有保護(hù)他人利益的意識(shí)，侵犯他人人身權(quán)利，在網(wǎng)上的論壇中撒播謠言，對(duì)他人進(jìn)行人身?yè)魵А?0.2%信息技術(shù)較強(qiáng)的學(xué)生盜用他人QQ密碼，郵箱、微信等公共聊天軟件密碼，甚至有的還攻擊他人的計(jì)算機(jī)，給他人帶來(lái)危害。當(dāng)問(wèn)及他們?cè)颍麄儺惪谕曊f(shuō)，好玩，有趣，想向別人炫耀自己的能力等，似乎是沒(méi)有惡意的，但是，無(wú)意識(shí)惡意給別人的利益帶來(lái)很大危害。終其原因，還是對(duì)法律、信息倫理的無(wú)知、漠視與無(wú)動(dòng)于衷。

2.4　信息違法問(wèn)題

在互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造的虛擬的社會(huì)中，人與人之間是通過(guò)無(wú)形虛擬的交流。信息違法是信息社會(huì)中一種新的違法類型，它一般是指運(yùn)用信息技術(shù)故意實(shí)施的危害社會(huì)、危害公民合法權(quán)益，后果嚴(yán)重者并應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任的信息行為。對(duì)于大學(xué)生信息違法主要表現(xiàn)在：利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)盜竊、偽造證件、偽造公章、濫用電話網(wǎng)等。例如在當(dāng)今激烈人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，大學(xué)生承受不了巨大的就業(yè)壓力，利用計(jì)算機(jī)制造假證書：英語(yǔ)四六證書、計(jì)算機(jī)等級(jí)證、榮譽(yù)證等，甚至有的偽造公章，以增加自己的但這些行為嚴(yán)重違犯法律和信息倫理。

2.5　信息權(quán)限問(wèn)題

由于大學(xué)生群體是一群擁有較高知識(shí)水平的高智商群體，被訪談的一些計(jì)算機(jī)計(jì)算機(jī)水平和技能高的學(xué)生，竟然不顧道德和法律越權(quán)訪問(wèn)別人的個(gè)人隱私信息，泄露別人的隱私，未經(jīng)許可打開他人文件等行為。如有的大學(xué)生和他人發(fā)生矛盾或爭(zhēng)吵后，為了報(bào)復(fù)他人，宣泄自己的不滿情緒，越權(quán)盜取別人的一些隱私個(gè)人信息，在網(wǎng)上，被一些不法分子所利用，給當(dāng)事人造成極大的人身和精神危害。

2.6　信息產(chǎn)權(quán)問(wèn)題

根據(jù)凱里學(xué)院2015屆本科畢業(yè)論文進(jìn)行學(xué)術(shù)不端檢測(cè)統(tǒng)計(jì)，2142篇畢業(yè)論文中，1883篇合格，合格率為87.91％（占參檢篇數(shù)）；不合格數(shù)259篇，占被檢篇數(shù)的12.09%畢業(yè)論文重復(fù)率大于70%的22人，占參檢人數(shù)的1％大學(xué)生在完成課程論文時(shí)，存在大量抄襲現(xiàn)象，而非合理引用，并且，在訪談中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中普遍存在信息產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄，這對(duì)大學(xué)生的科研能力培養(yǎng)十分不利。

3　提高大學(xué)生信息倫理的策略

3.1　加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建與設(shè)宣傳

在校園文化中，大學(xué)生是校園文化的建筑者和受益享受者，自古以來(lái)，校園文化是新思想，先進(jìn)文化的發(fā)祥地，影響著社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)和諧的信息化校園文化的建設(shè)，走出校園文化的“倒灌”文化的困境，并利用開展校園文文化活動(dòng)來(lái)大力宣傳信息倫理知識(shí)，提上大學(xué)生的信息倫理意識(shí)，如開展信息倫理知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽等，促進(jìn)和諧信息化校園環(huán)境的創(chuàng)建，從而約束大學(xué)生的信息行為。

3.2　構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)

正如楊霞說(shuō)，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)（媒體）緊密聯(lián)系的教育系統(tǒng)，把課堂信息倫理教育與課外信息倫理教育結(jié)合起來(lái)，把網(wǎng)上與網(wǎng)下的網(wǎng)絡(luò)倫理教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平在這種良性合力的推動(dòng)下不斷得到提升。我們更應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)建三位一體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加大三者的互動(dòng)性與協(xié)作性，充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生誘惑性，不時(shí)地對(duì)對(duì)大學(xué)生在網(wǎng)上的過(guò)程中無(wú)意識(shí)地進(jìn)行信息倫理教育，從而促進(jìn)大學(xué)生信息倫理素養(yǎng)的提升。

3.3　加強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)教育，預(yù)防上網(wǎng)成癮與違法

依據(jù)大學(xué)生特殊的心理結(jié)構(gòu)特征，他們正處于心理發(fā)展可塑性很強(qiáng)的關(guān)鍵時(shí)期，并存在一定好奇心理，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上并存的多元文化以及多種信息不能很好地進(jìn)行辨別，并極易受到誘導(dǎo)，從而產(chǎn)生一定的違法動(dòng)機(jī)，其次由于大學(xué)生群體擁有較高知識(shí)水平，在心理上有一種嗜好和好奇，喜愛(ài)在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能擁有的成就.而且社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也在上升，來(lái)自于就業(yè)、學(xué)業(yè)、情感、家庭、工作等多方面的壓力時(shí)刻圍繞著他們，心理壓力不斷加重。由于這種心理好奇、需求與壓力從而促使他們想要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求擺脫壓力而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì).因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)提供了自由空間，他們可以在那里完全沒(méi)有約束無(wú)限地放縱自己，可以宣泄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，也可以重新尋找自我，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)，塑造積極健康的陽(yáng)光心理素質(zhì)，從而提高他們的自律意識(shí)。[2]

3.4　促進(jìn)大學(xué)生健康的人格塑造

健康人格是在內(nèi)部心理機(jī)制如 “需要、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、信念、價(jià)值觀、人生觀、能力、氣質(zhì)等”綜合上和諧發(fā)展，在外部活動(dòng)上富有高效能的人格，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)三種結(jié)構(gòu)。[3]其中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)張揚(yáng)的是真，倫理結(jié)構(gòu)張揚(yáng)的是善，審美結(jié)構(gòu)張揚(yáng)的是美。[4] 我們應(yīng)該采取措施，加強(qiáng)他們正確地感知現(xiàn)代生活，主動(dòng)地創(chuàng)造適應(yīng)信息時(shí)代的自我獨(dú)立、開拓進(jìn)取、創(chuàng)新的現(xiàn)代人格素質(zhì)。更重要地培養(yǎng)大學(xué)生們的健康品格，改造他們的不良信息行為，規(guī)范大學(xué)生的思想、品德，使他們成為心理健康，承受能力強(qiáng)，有較高的審美觀、審美情趣，道德有修養(yǎng)的健康人格的人。

3.5　建立良好的網(wǎng)絡(luò)文化與環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)文化是一種開放性、互動(dòng)性、自由性的文化。在當(dāng)今信息社會(huì)中，它對(duì)大學(xué)生從不同角度，不同層次產(chǎn)生了既廣泛又深刻的影響，基于此，我們應(yīng)該建設(shè)適用于大學(xué)生自己的教育主網(wǎng)站，搭起和諧信息的社會(huì)與校園的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，并且根據(jù)大學(xué)生群體的特點(diǎn)，建設(shè)具有大學(xué)生個(gè)體特色的網(wǎng)絡(luò)版塊.針對(duì)他們的身心發(fā)展特點(diǎn)開展一系列健康的社會(huì)文化、科技活動(dòng)，從而吸引他們努力拓展“文明網(wǎng)絡(luò)空間”，積極營(yíng)造“和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成為系統(tǒng)安全、制度完備、管理規(guī)范、信息健康的“和諧網(wǎng)絡(luò)”，[5]從而強(qiáng)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)道德觀念，提高信息倫理意識(shí)。

3.6　加強(qiáng)信息倫理教育

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迅速普及和目前大學(xué)生的信息倫理存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該加快信息倫理的教育的進(jìn)程，使其成為弘揚(yáng)主旋律，開展信息倫理教育的重要手段.可以通過(guò)給大學(xué)生開設(shè)信息倫理課程，開展信息倫理座談會(huì)等多種形式，多個(gè)角度，不同層次加強(qiáng)信息倫理教育，從而培養(yǎng)大學(xué)生內(nèi)在的、自覺(jué)的信息道德、信息責(zé)任感和自律能力.幫助大學(xué)生在主觀思想上建起一道防線，抵制不良信息內(nèi)容。

4　小結(jié)

大學(xué)生的信息倫理的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，可是，信息倫理是大學(xué)生具有優(yōu)良的信息素養(yǎng)的必要內(nèi)容，是當(dāng)今創(chuàng)新型人才必備的素質(zhì)，是大學(xué)生立足和諧信息社會(huì)，塑造健康人格的前提條件之一。本文只對(duì)本校的大學(xué)生作了分析，提出個(gè)一些策略，希望與大家共同商榷，以促進(jìn)目前大學(xué)生的信息倫理的提高，為建立和諧信息社會(huì)而努力。

參考文獻(xiàn)

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［4］hi.baidu.com/%D6%D0%B9%FA%C2%DB%CE%C4%B7%FE%CE%F1%CD%F8/blog/item/1a2d30b71dd9e4f730add14b.html[J/OL].

第8篇：工程倫理類論文范文

論文摘要：愛(ài)因斯坦是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科技倫理思想非常豐富，其中，道德是一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)、科技具有倫理二重性以及科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任等三個(gè)命題構(gòu)成了他的科技倫理思想的核心。這些思想對(duì)于人類在科技活動(dòng)中正確把握真與善的關(guān)系具有重要啟迪。

愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家，也是科學(xué)道德權(quán)威的象征。他的科學(xué)思想、哲學(xué)思想、社會(huì)政治觀點(diǎn)、自然觀、教育觀、宗教觀乃至個(gè)人人格，不僅影響了當(dāng)時(shí)的科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和人的自我完善，而且至今仍然具有動(dòng)人心魄的精神力量。正如霍爾頓所說(shuō):“愛(ài)因斯坦通過(guò)某些不同機(jī)制影響了整個(gè)社會(huì)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其首要關(guān)注的自身領(lǐng)域?！币虼?，對(duì)愛(ài)因斯坦的科技倫理思想進(jìn)行總結(jié)，對(duì)于人類在科技活動(dòng)中正確把握真與善的關(guān)系無(wú)疑具有十分重要的意義。我們認(rèn)為，有三個(gè)命題凸顯了他豐富的科技倫理思想。

1.命題一:道德是一切人類價(jià)值的基礎(chǔ)

愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)本身不能成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！翱茖W(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么?！薄瓣P(guān)于‘是什么’這類知識(shí)，并不能打開直接通向‘應(yīng)當(dāng)是什么’的大門。人們可能有關(guān)于‘是什么’的最明晰最完備的知識(shí)，但還不能由此導(dǎo)出我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)應(yīng)當(dāng)是什么?？陀^知識(shí)為我們達(dá)到某些目的提供了有力的工具，但是終極目標(biāo)本身和要達(dá)到它的渴望卻必須來(lái)自另外一個(gè)源泉。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為只有確立了這樣的目標(biāo)及其相應(yīng)的價(jià)值，我們的生存和我們的活動(dòng)才能獲得意義，這一點(diǎn)幾乎已經(jīng)沒(méi)有加以論證的必要。關(guān)于真理的知識(shí)本身是了不起的，可是它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的?！憋@然，愛(ài)因斯坦在此提出了一個(gè)重要的科技倫理問(wèn)題:科學(xué)技術(shù)是一種外在工具理性，它不是終極目標(biāo)，因而不能成為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。那么科學(xué)技術(shù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值基礎(chǔ)是什么?

在愛(ài)因斯坦看來(lái)，人類一切活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)是道德之善:“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德。我們的摩西之所以偉大，唯一的原因就在于他在原始時(shí)代就看到了這一點(diǎn)?！薄暗赖虏⒉皇且环N僵化不變的體系。它不過(guò)是一種立場(chǎng)、觀點(diǎn)，據(jù)此，生活中所出現(xiàn)的一切問(wèn)題都能夠而且應(yīng)當(dāng)給以判斷。它是一項(xiàng)永無(wú)終結(jié)的任務(wù)，它能夠指導(dǎo)著我們的判斷，鼓舞著我們的行動(dòng)。”眾所周知，科技活動(dòng)是人類的基本活動(dòng)，因此，科技活動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)必然是道德之善。在價(jià)值判斷中，道德之善高于科學(xué)之真，科學(xué)之真以道德之善為基礎(chǔ)。他還說(shuō):“文明人類的命運(yùn)比以往任何時(shí)候都更要依靠它所能產(chǎn)生的道義力量?！币虼?，愛(ài)因斯坦得出結(jié)論:科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)是道德。

道德在以下兩種意義上成為科技的價(jià)值基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。其一，一切科技求真活動(dòng)都以追求善為最終目的?？萍蓟顒?dòng)的直接目的是求真，但從更廣闊的視野看，一切科技活動(dòng)的目的是使人獲得自由，最終趨向人類終極的善。其二，道德善惡成為科技活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):凡是合乎善的目的、動(dòng)機(jī)的科技活動(dòng)就是有價(jià)值的，反之，凡是不合乎善的目的的科技活動(dòng)就是無(wú)價(jià)值，甚至是負(fù)價(jià)值的?？萍蓟顒?dòng)的最大的善就是使人類從“真”的必然王國(guó)”走向“真”的自由王國(guó)。

2.命題二:科技具有倫理二重性

科技具有善惡倫理二重性是愛(ài)因斯坦科技倫理學(xué)的最核心思想。比起同時(shí)代的其他科學(xué)家，愛(ài)因斯坦對(duì)此更具有清醒的認(rèn)識(shí)。他的這一思想有一個(gè)孕育、發(fā)展到完善的過(guò)程。

產(chǎn)生階段—第一次世界大戰(zhàn)前后。愛(ài)因斯坦目睹了科學(xué)技術(shù)在第一次世界大戰(zhàn)中所造成的巨大破壞，由此孕育他的科技倫理二重性思想。在《告歐洲人書》等文中初步表現(xiàn)了這種思想。

發(fā)展階段—從第一次世界大戰(zhàn)后到1935年《科學(xué)和社會(huì)》一文發(fā)表前。在《科學(xué)家和愛(ài)國(guó)主義》和《科學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系》等文中，愛(ài)因斯坦發(fā)出了科技二重性的警世語(yǔ)錄:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人類，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。‑ 顯然，愛(ài)因斯坦看到科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生“善惡”后果。這可以從一戰(zhàn)后他頻繁參加各種反戰(zhàn)活動(dòng)中得到進(jìn)一步證實(shí)。

完善階段—《科學(xué)和社會(huì)》一文發(fā)表。愛(ài)因斯坦基于科學(xué)家的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，于1935年在美國(guó)《科學(xué)》( Science)周刊上發(fā)表《科學(xué)與社會(huì)》，對(duì)科技倫理二重性進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。這篇文章就現(xiàn)在看來(lái)也是科技倫理學(xué)發(fā)展史上不可多得的經(jīng)典之作。愛(ài)因斯坦科技的倫理二重性思想包括:

其一，從本質(zhì)上講，科學(xué)是善的。在科學(xué)史上，對(duì)科學(xué)所蘊(yùn)含的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)得最深刻的恐怕要數(shù)愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)與道德具有共同的價(jià)值內(nèi)含，在他看來(lái)，一切道德、科學(xué)與宗教和藝術(shù)“都是同一株樹的各個(gè)分枝。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把人從單純的生理上的生存境界提高，并且把個(gè)人導(dǎo)向自由?！彼隙茖W(xué)因其創(chuàng)造性、目的性特征而使其成為人類善實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段?！翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具?！薄翱茖W(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。”給人類帶來(lái)了物質(zhì)上的最大實(shí)際利益，使他們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，廢除了苦役，而且豐富了物質(zhì)生活。此外，科學(xué)具有認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能，它的最終目的是指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界，使人類在對(duì)自然界的關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中獲得自由?！翱茖W(xué)通過(guò)作用于人類的心靈，克服了人類在面對(duì)自己及面對(duì)自然時(shí)的不安全感。這一點(diǎn)使科學(xué)保持了不朽的榮譽(yù)?！?/p>

其二，科學(xué)的應(yīng)用具有惡的性質(zhì)?！凹夹g(shù)—或者應(yīng)用科學(xué)—卻已使人類面臨著十分嚴(yán)重的問(wèn)題?！薄耙郧皫状娜私o了我們高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，這是一份最寶貴的禮物，它使我們有可能生活得比以前無(wú)論哪一代人都要自由和美好。但是這份禮物也帶來(lái)了從未有過(guò)的巨大危險(xiǎn)，它威脅著我們的生存?！睈?ài)因斯坦認(rèn)為，技術(shù)對(duì)人類的危險(xiǎn)有三個(gè)方面:首先，在無(wú)組織的經(jīng)濟(jì)制度中，機(jī)械化的生產(chǎn)把部分勞動(dòng)力排斥在經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外，從而導(dǎo)致購(gòu)買力降低，最終引起商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機(jī)。“機(jī)械化的手段在無(wú)組織的經(jīng)濟(jì)制度中已產(chǎn)生這樣的結(jié)果:相當(dāng)大的一部分人對(duì)于商品生產(chǎn)已經(jīng)不再是必需的，因而被排除在經(jīng)濟(jì)循環(huán)過(guò)程之外。其直接后果是購(gòu)買力降低，勞動(dòng)力因劇烈競(jìng)爭(zhēng)而貶值，這就要引起了周期越來(lái)越短的商品生產(chǎn)嚴(yán)重癱瘓的危機(jī)?！逼浯危顺蔀榧夹g(shù)的奴隸?！斑@樣了不起的應(yīng)用科學(xué)，它既節(jié)約了勞動(dòng)，又使生活更加舒適，為什么帶給我們的幸福確是那么少呢?坦率的回答是，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣正當(dāng)?shù)厝ナ褂盟?。在?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，應(yīng)用科學(xué)給了人們相互毒害和相互殘殺的手段。在和平時(shí)期，科學(xué)使我們生活匆忙和不穩(wěn)定。它沒(méi)有使我們從必須完成的單調(diào)的勞動(dòng)中得到多大程度的解放，反而使人成為機(jī)器的奴隸?！痹俅危夹g(shù)和現(xiàn)代化武器結(jié)合，可能造成對(duì)人類的毀滅?！巴笍氐难芯亢弯J利的科學(xué)工作，對(duì)人類往往具有悲劇的含義。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使生活更加舒適而富裕;另一方面，給人的生活帶來(lái)了嚴(yán)重不安，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅的手段。”

愛(ài)因斯坦的科技倫理二重性思想具有如下特點(diǎn):從形式上看，它不是以規(guī)范的邏輯體系展現(xiàn)出來(lái)，缺乏系統(tǒng)的理論表現(xiàn)，而是散見在愛(ài)因斯坦的各種言行中，這也是愛(ài)因斯坦科技倫理學(xué)的基本特點(diǎn);從內(nèi)容上看，它與愛(ài)因斯坦對(duì)科技在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用思考緊密聯(lián)系在一起。愛(ài)因斯坦經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，這種特殊的經(jīng)歷給了這位偉大的物理學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)科技應(yīng)用的深刻反思。例如，美國(guó)曼哈頓工程計(jì)劃及其實(shí)施應(yīng)用，使愛(ài)因斯坦陷人深深的不安和自責(zé)之中?？梢哉f(shuō)，愛(ài)因斯坦的科技倫理二重性思想主要就是建立在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思的基礎(chǔ)之上的;而其內(nèi)容也大多與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。“技術(shù)進(jìn)步的最大害處，在于它用來(lái)毀滅人類生命和辛苦贏得的勞動(dòng)果實(shí)，就象我們老一輩人在世界大戰(zhàn)中毛骨諫然地經(jīng)卿的那樣?！?/p>

“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”在這里，愛(ài)因斯坦提出了一個(gè)非常重要的科技倫理思想:科技是一種工具理性，其正確應(yīng)用完全取決于人類自己。而人類如何正確應(yīng)用科技?愛(ài)因斯坦開出的藥方:一是建立“世界政府”;二是要求科學(xué)家勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。

3.命題三:科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任

“新的科學(xué)革命，已經(jīng)把科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任這個(gè)道德問(wèn)題，及其尖銳地提到議事日程上來(lái)。”為什么科技工作者擔(dān)負(fù)著重要的道德責(zé)任?愛(ài)因斯坦提出三個(gè)普遍的理由:由責(zé)任感的特性決定的?！爸贫纫堑貌坏絺€(gè)人責(zé)任感的支持，從道義的意義上說(shuō)，它是無(wú)能為力的。這就是為什么任何喚起和加強(qiáng)這種責(zé)任感的努力，都成為對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)?！庇煽茖W(xué)家社會(huì)角色決定的?？茖W(xué)家的社會(huì)角色決定了他比普通人通曉科學(xué)知識(shí)，深知科學(xué)及其應(yīng)用的社會(huì)后果，因而他們比普通人應(yīng)該擔(dān)負(fù)著更重要的道義責(zé)任。1931年2月16日，愛(ài)因斯坦在加州理工學(xué)院的講演中諄諄告誡未來(lái)的科學(xué)家和工程師:“關(guān)心人本身即人的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和商品分配這樣一些尚未解決的重大間題，用以保證我們科學(xué)思想成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。在你們埋頭于圖表和方程式時(shí)，千萬(wàn)不要忘記這一點(diǎn)!”由科學(xué)家的職業(yè)良心決定的。在《國(guó)家和個(gè)人良心》一文中，愛(ài)因斯坦提出一個(gè)“道德兩難問(wèn)題”:“一個(gè)人，如果政府指示他去做的事，或者社會(huì)期望他采取的態(tài)度，他自己的良心認(rèn)為是錯(cuò)誤的，他該怎么辦?”愛(ài)因斯坦的回答是:依良心行事?！半m然外界的強(qiáng)迫在一定程度上能夠影響一個(gè)人的責(zé)任感，但決不可能完全摧毀它?！彼麖?qiáng)烈譴責(zé)那些不負(fù)責(zé)任和玩世不恭的科學(xué)家和技術(shù)專家，呼吁大家以諾貝爾為榜樣，要有良心和責(zé)任感。堅(jiān)決拒絕一切不義要求，必要時(shí)甚至采用最后的武器:不合作和罷工。對(duì)于科學(xué)異化與技術(shù)的濫用和惡用，愛(ài)因斯坦認(rèn)為像牛頓這樣的科學(xué)家“是不負(fù)什么責(zé)任的”。他認(rèn)為:“在我們這個(gè)時(shí)代，科學(xué)家和工程師擔(dān)負(fù)著特別沉重的道義責(zé)任?！?/p>

除上述普遍的理由外，“命題三”的提出還基于他個(gè)人特殊原因。首先，基于對(duì)科技的倫理二重性特別是對(duì)于科學(xué)應(yīng)用的惡的倫理性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)而提出。他先后生活在帝國(guó)主義政治旋渦中心的德國(guó)和美國(guó)，經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)。他深刻體會(huì)到科學(xué)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響。1939年為了防止法西斯德國(guó)制造出原子彈，從而給人類帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。他親筆簽署了給美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的信件，建議美國(guó)搶先制造原子彈控制法西斯的侵略勢(shì)頭，催生了美國(guó)曼哈頓工程計(jì)劃及其實(shí)施。但原子彈造成后，在并非有絕對(duì)必要使用的情況下投向廣島、長(zhǎng)崎，造成了幾十萬(wàn)無(wú)辜平民的死亡。這件事使愛(ài)因斯坦更深刻地感到了科學(xué)家對(duì)自己的科學(xué)成果和行為負(fù)有重大的道義責(zé)任。其次，基于“以人為本”的生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來(lái)使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義。生命是神圣的，也就是說(shuō)它的價(jià)值最高，對(duì)于它，其他一切價(jià)值都是次一等的。”人類價(jià)值具有層次性。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在人類價(jià)值層次譜系中，人本身具有最高價(jià)值，凸顯了主體人的價(jià)值意義。

科技工作者擔(dān)負(fù)的道義責(zé)任是什么?愛(ài)因斯坦回答是對(duì)人類本身負(fù)責(zé)，是維護(hù)人類的和平，使人類幸福、自由和安寧。具體包括:(1)科學(xué)啟蒙。在《科學(xué)家的道義責(zé)任》一文中，愛(ài)因斯坦提出科學(xué)家不能只埋頭于純理論研究，而應(yīng)關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，特別是對(duì)民眾進(jìn)行科學(xué)啟蒙。科學(xué)家應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇地、批判地考慮自己所面臨的任務(wù)，并且由此相應(yīng)地行動(dòng)起來(lái)?！翱茖W(xué)家通過(guò)他內(nèi)心的自由，通過(guò)他的思想和工作的獨(dú)立性喚醒他所處的時(shí)代……對(duì)他的同胞進(jìn)行啟蒙并豐富他們生活的時(shí)代?！?2)維護(hù)和平。當(dāng)被問(wèn)及“您覺(jué)得為我們?cè)斐鲈訌椀目茖W(xué)家在道義上應(yīng)當(dāng)對(duì)原子彈所造成的破壞負(fù)責(zé)嗎?”時(shí)，愛(ài)因斯坦回答說(shuō):“不?！薄芭c其說(shuō)責(zé)任是在那些對(duì)科學(xué)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的人，還不如說(shuō)是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人—與其說(shuō)是在于科學(xué)家，不如說(shuō)在于政治家。”可見，愛(ài)因斯坦是否認(rèn)科學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果負(fù)有直接責(zé)任的，但這并不等于說(shuō)愛(ài)因斯坦否認(rèn)科學(xué)家對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的任何責(zé)任。相反，他認(rèn)為，科學(xué)家有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平的神圣職責(zé)。“我們這些科學(xué)家……必須考慮，把盡我們的力量制止這些武器用于野蠻的目的作為自己的莊嚴(yán)的神圣的責(zé)任。”愛(ài)因斯坦以自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。他多次聲稱自己是“戰(zhàn)斗的和平主義者?！彼J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題是當(dāng)代的首要問(wèn)題，他一生發(fā)表最多的也是這方面的言論。1960年出版的《愛(ài)因斯坦論和平》就有近100萬(wàn)字的篇幅。揚(yáng)善抑惡。揚(yáng)善抑惡是科學(xué)家的道義責(zé)任之一愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果你們想使你們的一生的工作對(duì)人類有益，那么你們只了解應(yīng)用科學(xué)本身還是不夠的。關(guān)心人本身必須始終成為一切技術(shù)努力的目標(biāo)，要關(guān)心如何組織人的勞動(dòng)和商品分配，從而以這樣的方式保證我們科學(xué)思維的結(jié)果可以造福于人類，而不致成為禍害?！彼膿从疡T·勞厄?qū)懶艅駩?ài)因斯坦對(duì)政治問(wèn)題要采取克制態(tài)度，他回信表示不同意。認(rèn)為科學(xué)家對(duì)政治問(wèn)題不應(yīng)該明哲保身。他認(rèn)為，科學(xué)家對(duì)政治問(wèn)題默不作聲是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)?！斑@種克制豈不是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)嗎?試問(wèn)，要是喬爾達(dá)諾·布魯諾、斯賓諾莎、伏爾泰和洪堡也都是這樣想，這樣行事，那么我們的處境會(huì)是怎樣呢?我對(duì)我所說(shuō)過(guò)的話，沒(méi)有一個(gè)字感到后悔，而且相信我的行動(dòng)是在為人類服務(wù)?！币粋€(gè)在自然科學(xué)創(chuàng)造上有歷史貢獻(xiàn)的人對(duì)待社會(huì)政治問(wèn)題有如此嚴(yán)肅、熱情，歷史上沒(méi)有先例。

4.愛(ài)因斯坦科技倫理思想的啟示

啟示一:科學(xué)和道德是統(tǒng)一的?？茖W(xué)與道德的關(guān)系問(wèn)題始終是科技倫理學(xué)的核心問(wèn)題。從歷史上看，中國(guó)古代思想家認(rèn)為，“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，學(xué)問(wèn)和道德渾然一體。“天道即人道”，自然規(guī)律(“天道”)與人類行為原則(“人道”)是統(tǒng)一的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人的知識(shí)與德行是等同的，因?yàn)椤爸R(shí)包括了一切善”。他提出“美德即知識(shí)”這一著名命題。到了近代，科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來(lái)，產(chǎn)生了近代科學(xué)，它以獨(dú)立的形態(tài)存在和發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)與道德開始分離，科學(xué)探索世界的“真”，這是自然科學(xué)的領(lǐng)域;道德追求世界的“善”，這是人文科學(xué)的領(lǐng)域。它們兩者分門別類地平行發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，從科學(xué)與道德的分離發(fā)展出“科學(xué)價(jià)值中立”的理論，它認(rèn)為，科學(xué)涉及事實(shí)，道德涉及價(jià)值，從“是”(科學(xué)真理)推不出“應(yīng)當(dāng)”(價(jià)值的善)的原則。這一原則從休漠到康德，一直為科學(xué)界所遵從。這一界限被認(rèn)為是不可逾越的。現(xiàn)代社會(huì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，由于科技運(yùn)用帶來(lái)一系列全球性問(wèn)題，人們提出科學(xué)的價(jià)值和學(xué)者的責(zé)任等問(wèn)題，提出科學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題，要求科學(xué)與倫理學(xué)在新的水平上的統(tǒng)一。在推進(jìn)科學(xué)與道德的統(tǒng)一進(jìn)程中，居里夫人、愛(ài)因斯坦和維納等科學(xué)家起了非常重要的作用。特別是愛(ài)因斯坦，他本人就是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一的身體力行者，他提出人類一切價(jià)值基礎(chǔ)是道德、科學(xué)技術(shù)具有倫理二重性命題，啟發(fā)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí):作為人類的理性工具，科技并不是價(jià)值無(wú)涉的，它是為人類利益服務(wù)的。但是，在用它服務(wù)于人類利益時(shí)，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，可以用于為善，也可以用于為惡。關(guān)鍵是:人類自身要學(xué)會(huì)正確應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)科技與道德的統(tǒng)一。

第9篇：工程倫理類論文范文

臨床研究生培養(yǎng)工作在醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)科研工作中占有重要地位。醫(yī)學(xué)教育隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，在不同的歷史時(shí)期具有不同的教育內(nèi)涵，當(dāng)前，新醫(yī)學(xué)模式的提出再一次對(duì)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)教育提出了新的、更高的要求。

1 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展

醫(yī)學(xué)模式是指醫(yī)學(xué)科學(xué)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)，是人們關(guān)于健康和疾病的基本觀點(diǎn)，是醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐活動(dòng)和醫(yī)學(xué)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想和理論框架。在不同的時(shí)期，由于人們對(duì)健康、疾病、致病因素認(rèn)識(shí)上的差異，存在著與醫(yī)學(xué)發(fā)展程度相適應(yīng)的不同的醫(yī)學(xué)模式[1]。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式起源于16世紀(jì)中葉醫(yī)學(xué)開始進(jìn)入實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)階段以后，不同學(xué)科分門別類地對(duì)人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能及生理、病理狀態(tài)下的各種生命現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，這一模式被稱為生物醫(yī)學(xué)模式，它將疾病診斷治療的立足點(diǎn)放在與生物學(xué)變化相聯(lián)系的基點(diǎn)上，它在確定生物致病因素、闡明機(jī)制和形成規(guī)律方面起了重要作用。但隨著人類的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活方式等發(fā)生了巨大變化，疾病構(gòu)成、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)因素、心理因素、環(huán)境因素、健康概念、衛(wèi)生需求等等均發(fā)生了顯著的變化，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的局限性日益暴露出來(lái)，即只考慮了人的生物屬性，忽略了人的社會(huì)屬性，只重視機(jī)體生理活動(dòng)，而忽略了個(gè)體心理活動(dòng)、社會(huì)因素等在疾病中的作用。

1997年美國(guó)精神病學(xué)、內(nèi)科學(xué)教授恩格爾提出了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式這一概念，其主要內(nèi)容包括生物遺傳因素、環(huán)境（包括自然和社會(huì)環(huán)境）因素、生活方式與行為因素和衛(wèi)生服務(wù)因素。這一種全新的臨床醫(yī)學(xué)模式概括了影響人類健康和疾病的全部因素，從醫(yī)學(xué)的整體性出發(fā)，分析了生物、心理和社會(huì)因素對(duì)健康和疾病的綜合作用，突出了社會(huì)因素的決定作用，它的誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入了“生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)”模式的時(shí)代。

隨著21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，大量新技術(shù)、新材料和新方法被引入醫(yī)學(xué)，如成像技術(shù)、基因工程技術(shù)、人工器官、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息工程技術(shù)等等，使醫(yī)學(xué)在預(yù)防、診斷和治療上獲得日趨精密、高效、快速、簡(jiǎn)便的方法和手段，從而極大地提高了醫(yī)學(xué)研究和疾病防治的水平。因此，近年來(lái)又有人提出將醫(yī)學(xué)模式擴(kuò)展為“生物社會(huì)心理技術(shù)(工程)”模式[2]。

醫(yī)學(xué)模式的不斷豐富發(fā)展及轉(zhuǎn)變，不僅全面地改造了世界臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者對(duì)疾病和健康、診斷和防治等多層次綜合認(rèn)知、判斷標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)對(duì)臨床醫(yī)學(xué)教育也提出了全新的、多方面的要求。

2 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變對(duì)醫(yī)學(xué)研究生教育的影響

多年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)院校由于受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的影響，醫(yī)學(xué)思維多半局限于生物科學(xué)范圍，在醫(yī)學(xué)教育中缺乏人文科學(xué)以及現(xiàn)代高科技領(lǐng)域知識(shí)，使現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)教育與新的醫(yī)學(xué)模式要求和形勢(shì)發(fā)展存在著相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

目前國(guó)內(nèi)臨床研究生教育思想和觀念滯后，仍主要采取導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，從招生選才、入學(xué)后選修專業(yè)課程到選定研究課題、參與臨床實(shí)踐、完成論文等培養(yǎng)的全過(guò)程主要靠導(dǎo)師或以導(dǎo)師為主組成的指導(dǎo)小組進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)要求很大程度上取決于導(dǎo)師的知識(shí)內(nèi)涵；此外，由于臨床專業(yè)研究生學(xué)習(xí)、臨床工作任務(wù)的繁重，以及過(guò)于專注為完成學(xué)位論文的需要，使他們的活動(dòng)范圍局限于課堂、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、病房或手術(shù)室，無(wú)暇顧及其他領(lǐng)域的進(jìn)展，“?！倍弧安?，不僅限制了他們?cè)谧陨韺I(yè)上進(jìn)一步的發(fā)展，也極大的限制了他們的創(chuàng)新性。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，新的醫(yī)學(xué)模式要求必然促使我們重新對(duì)臨床研究生的培養(yǎng)工作進(jìn)行全新的分析和研究。

新的醫(yī)學(xué)模式不僅僅要求治好病人的軀體病癥，而且要求積極主動(dòng)從多方面、多層次防治疾病，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)預(yù)防，減少患病率，以全面促進(jìn)健康，提高生活質(zhì)量。這就要求醫(yī)學(xué)研究生的思維方式隨之轉(zhuǎn)變，除掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還要涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)等多方面的知識(shí)，從而提高其綜合素質(zhì)。

跨入新世紀(jì)，臨床專業(yè)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)教育中傳統(tǒng)的教育思想和教育模式正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，適應(yīng)新醫(yī)學(xué)模式的醫(yī)學(xué)教育如教育觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面的改革在各高校醫(yī)科院系中正展開積極的探索，其目的就是逐步形成一個(gè)把學(xué)生培養(yǎng)成具有生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)人才的新的教育模式。

3 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)研究生教育改革

新的醫(yī)學(xué)模式具有更強(qiáng)的綜合性和社會(huì)性特點(diǎn)，研究生教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，首先要轉(zhuǎn)變教育觀念、教育思想，其次要對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，以轉(zhuǎn)變其臨床工作的思維方式。為達(dá)到此目的，必須針對(duì)臨床醫(yī)學(xué)研究生的指導(dǎo)以及理論學(xué)習(xí)和臨床實(shí)踐特點(diǎn)，為他們創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，在以下幾個(gè)方面采取有力的保障措施。

第一，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理道德教育。醫(yī)學(xué)倫理道德教育是醫(yī)學(xué)教育的基石。隨著社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)代科技的發(fā)展賦予了它新的內(nèi)涵。如克隆羊的誕生使得克隆人體器官的研究突出地?cái)[在人們面前，今后也將有越來(lái)越多的臨床科學(xué)研究涉及同樣的倫理道德問(wèn)題；再有，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得臨床醫(yī)生對(duì)疾病的診斷治療越來(lái)越依賴高端的儀器設(shè)備而忽略了與病人心理的交流，眼前只見“病”不見“人”。這些現(xiàn)象時(shí)刻提醒著我們應(yīng)理性地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要性?！皼](méi)有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)生就會(huì)變成沒(méi)有人性的技術(shù)員、修配器官的匠人、或是無(wú)知的暴君”[3]。因此說(shuō)，醫(yī)學(xué)倫理道德教育對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)研究生的教育來(lái)說(shuō)不是已經(jīng)足夠了，而是要更加強(qiáng)化、更加深入。源于社會(huì)需要的不僅是醫(yī)術(shù)精湛，更是兼?zhèn)涓呱嗅t(yī)德的醫(yī)學(xué)大家。 轉(zhuǎn)貼于 第二，加強(qiáng)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí)，拓寬專業(yè)知識(shí)面，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科綜合知識(shí)的教育。新的醫(yī)學(xué)模式涉及生物科學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在發(fā)展中相互滲透相互融合的結(jié)果。醫(yī)學(xué)實(shí)踐總是在道德、倫理、法律、宗教的引導(dǎo)下進(jìn)行的，只有通過(guò)人文科學(xué)和社會(huì)知識(shí)的教育，才能使醫(yī)學(xué)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展相一致[4]。作為臨床醫(yī)學(xué)研究生應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒人類優(yōu)秀文化的遺產(chǎn)，對(duì)于哲學(xué)、歷史、文化藝術(shù)、倫理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展史等各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)有一定程度的了解。無(wú)論從什么角度評(píng)價(jià)，國(guó)際上一流的醫(yī)學(xué)院都隸屬于綜合性大學(xué)，當(dāng)前我國(guó)高校合并構(gòu)建綜合性大學(xué)為我國(guó)醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)提供了良機(jī)，應(yīng)該利用合校后文理滲透、學(xué)科交叉的有利資源，采取多方面措施多種形式多渠道有針對(duì)性地對(duì)醫(yī)學(xué)研究生開展有關(guān)人文知識(shí)及當(dāng)代技術(shù)前沿的學(xué)術(shù)講座，積極開設(shè)一些綜合幾門交叉學(xué)科知識(shí)的選修課程，在補(bǔ)充基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育不足的同時(shí)，改進(jìn)單純的生物醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，汲取與本專業(yè)研究相關(guān)的知識(shí)，使他們緊跟社會(huì)發(fā)展，在寬厚知識(shí)的基礎(chǔ)之上提高醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)整完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，使他們開闊視野，擴(kuò)展思路，勇于創(chuàng)新。

第三，嘗試開放式的跨學(xué)科聯(lián)合培養(yǎng)工作，鼓勵(lì)研究生較多地接觸外部環(huán)境。針對(duì)研究生學(xué)習(xí)、科研以個(gè)別指導(dǎo)、個(gè)體活動(dòng)為主的狀況，在學(xué)習(xí)和臨床科研工作中盡可能地為他們提供更多的群體實(shí)踐活動(dòng)和接觸相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)和臨床科研工作的機(jī)會(huì)。如構(gòu)建國(guó)家級(jí)、校級(jí)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)平臺(tái)，利用教育部舉辦的暑期學(xué)校、博士論壇等教育資源，鼓勵(lì)研究生走出學(xué)校，走出院系，開拓視野，促進(jìn)臨床專業(yè)研究生與本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域師生的交流合作；建立多個(gè)課題組共同參與的綜合性實(shí)驗(yàn)室，組織假期的社會(huì)調(diào)查和面向社會(huì)、社區(qū)的技術(shù)服務(wù)等，使研究生在更廣闊的學(xué)術(shù)與社會(huì)領(lǐng)域中活躍學(xué)術(shù)思想，了解自己周圍的環(huán)境，了解國(guó)情，了解社會(huì)，在與社會(huì)的接觸中培養(yǎng)敬業(yè)精神，增強(qiáng)社會(huì)的責(zé)任感，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，全面提高臨床專業(yè)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

第四，加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)。德高為師，身正為范。在研究生的培養(yǎng)過(guò)程中，導(dǎo)師發(fā)揮著非常重要的作用。導(dǎo)師的榜樣和影響力是最直接也是最深遠(yuǎn)的。高層次的導(dǎo)師群體，是研究生培養(yǎng)的基本前提。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，更要加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，完善考核制度，督促導(dǎo)師不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提升學(xué)術(shù)水平，時(shí)刻把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展前沿，充分發(fā)揮導(dǎo)師的工作主動(dòng)性和創(chuàng)造性，真正做到言傳身教。

總之，臨床醫(yī)學(xué)研究生教育的發(fā)展直接受到社會(huì)需要和學(xué)科發(fā)展的制約，它是否能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)模式，培養(yǎng)出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展需要的人才直接關(guān)系到國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。因此，在臨床醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)政策、培養(yǎng)措施以及管理方法等諸多方面上還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和探索，力求使醫(yī)學(xué)研究生教育的改革盡快完成轉(zhuǎn)軌，符合醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的要求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李兆松，王忠彥，呂海波. 試論醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革[J]. 西北醫(yī)學(xué)教育， 2005，13（2）：24125.

[2]牟素華，董興高. 醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)教育改革的展望[J]. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)醫(yī)學(xué)版， 2003，20（2）：3537.