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第1篇：美學(xué)理論論文范文

1．1統(tǒng)一協(xié)調(diào)性

總體上來(lái)說(shuō)，房屋建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)需要滿足相互統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，也就是需要把各類形體要素有機(jī)結(jié)合起來(lái)使其成為一個(gè)整體，進(jìn)而從整體上凸顯建筑的藝術(shù)美。房屋建筑中的藝術(shù)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)性具有不同的表現(xiàn)形式，可以是利用色彩的對(duì)比，來(lái)營(yíng)造出具有戲劇化的效果;可以利用簡(jiǎn)單的幾何形狀的統(tǒng)一，使建筑物內(nèi)外變成同一結(jié)構(gòu)圖中的完整整體;可以合理的設(shè)計(jì)建筑的主次因素，以次襯主，進(jìn)而突出建筑形體上的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的效果?？傊?，建筑設(shè)計(jì)需要具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，以不同形式藝術(shù)上給人們帶來(lái)不同美感。

1．2均衡穩(wěn)定性

均衡穩(wěn)定性是建筑中最重要的一部分，房屋建筑設(shè)計(jì)將各種因素進(jìn)行合理的搭配和設(shè)計(jì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)房屋在建筑設(shè)計(jì)中的均衡穩(wěn)定性。通常，這種均衡穩(wěn)定性還可以突出突出建筑主題和特色，因此更能體現(xiàn)建筑上特有的設(shè)計(jì)形式。從而經(jīng)過層次的變化展現(xiàn)出了房屋建筑的主題，帶給人們一種強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。房屋建筑設(shè)計(jì)中的穩(wěn)定性在建筑整體上有徑重關(guān)系。從普遍的建筑設(shè)計(jì)規(guī)律上看，一般的建筑是由建筑的底部向上逐漸的變小，這樣就使整個(gè)建筑穩(wěn)定性變高，從而達(dá)到了穩(wěn)定在建筑設(shè)計(jì)中的效果。

1．3序列性

將建筑學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來(lái)，具有空間藝術(shù)美特性。在建筑設(shè)計(jì)中，需要以建筑序列的完整性和自然性為基礎(chǔ)，科學(xué)合理的將美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)原理結(jié)合起來(lái)。每個(gè)序列必須有一個(gè)明確的開始和結(jié)尾，房屋建筑的序列在入口處自然而然的開始，也自然而然的引向某種規(guī)定的結(jié)束。這一結(jié)束，必須是序列在藝術(shù)上和功能上的。一個(gè)貫穿于整個(gè)建筑的完整序列，一個(gè)貫通于整個(gè)建筑的完整序列，還可以通過或越過，可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能達(dá)到一個(gè)自然的出口，也可能是別的什么應(yīng)有的次要部位。

1．4韻律之美

可以說(shuō)各種物體都具有韻律美，房屋建筑同樣如此。房屋建筑設(shè)計(jì)中的韻律美集中體現(xiàn)在重復(fù)上。也就是說(shuō)，建筑設(shè)計(jì)師為了增強(qiáng)建筑的視覺效果，在建筑設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用一些元素，這些元素可以具有相同的形狀，而距離不同;或者，它們也可以是形狀不同、距離之間相同的重復(fù)。

2房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用的具體表現(xiàn)

美學(xué)原理在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用只要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):(1)在構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。建筑的安裝和布局設(shè)計(jì)不僅僅會(huì)影響到建筑物功能的發(fā)揮，同時(shí)也可以體現(xiàn)建筑的美觀性的。美學(xué)理論在構(gòu)圖設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要注意要結(jié)合房間的住戶需求、形狀、顏色以及居民生活習(xí)慣為基礎(chǔ)進(jìn)行全面推敲和研究，也只有這樣才能夠組織處科學(xué)的空間構(gòu)思圖，并針對(duì)這些構(gòu)思圖形成合理的施工方案。(2)透視在建筑繪畫上的應(yīng)用。在目前的建筑繪畫結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，通過將輪廓和線條色彩的有效結(jié)合，嚴(yán)格控制構(gòu)圖之中存在的各個(gè)環(huán)節(jié)，針對(duì)繪畫措施和要求確定性及時(shí)分析，對(duì)個(gè)中大型的物體能夠及時(shí)有效的處理，建筑繪畫的透視要求嚴(yán)格，確保畫面主體形象不斷的準(zhǔn)確判定，使得繪畫的過程中對(duì)各個(gè)基本環(huán)節(jié)控制嚴(yán)肅處理，形成系統(tǒng)的管理控制流程和措施。需要注意的是，在色彩的處理之中盡量避免各種特殊色彩的應(yīng)用，這樣能夠有助于它在處理的過程中保持人們心情的舒暢，避免由于特殊的色彩而造成人們心里和心情的變動(dòng)。

3房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論運(yùn)用的效果

3．1增加審美效果

美學(xué)的重要作用在于協(xié)調(diào)人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，一方面，美學(xué)可以使建筑設(shè)計(jì)跟家具有特色和文化氛圍，另一方面，建筑設(shè)計(jì)中可以更好的凸顯生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用更加增強(qiáng)了建筑的審美效應(yīng)，而且將建筑美和自然有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，其審美效果也不相同，可以更好的展現(xiàn)建筑的特色和風(fēng)格。具體來(lái)說(shuō)，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要以下幾點(diǎn):(1)反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。(2)體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。(3)體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。

3．2美化環(huán)境

美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還可以美化環(huán)境的作用。色彩與造型是建筑設(shè)計(jì)中的兩大視覺要素，兩者之間相互依存，這兩種要素和諧統(tǒng)一就可以充分表達(dá)出建筑的意義。美學(xué)色彩具有很強(qiáng)的敏感度，往往會(huì)使色彩本身的作用超越造型，它可以調(diào)整建筑造型的比例，還可以掩飾造型上的缺陷。另外還可以利用視覺效應(yīng)使建筑中各部分的體積發(fā)生改變，從而讓建筑的比例得以調(diào)整。不僅如此，美學(xué)元素還可以掩飾建筑中不理想之處，如落水管、通風(fēng)口等設(shè)施，這時(shí)，合理的利用色彩可以達(dá)到美化的作用。

3．3凸顯地域特色

文化具有地域差異性，建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)的了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。房屋建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)理論的運(yùn)用可以很好地和地域特色結(jié)合起來(lái)，例如獨(dú)具地方特色的圖案、圖形、色彩等等。這個(gè)時(shí)候建筑師們除了不要自我設(shè)限以外，還要注意不要被外在條件的影響所限。在建筑設(shè)計(jì)的過程中，要充分考慮到當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕攸c(diǎn)，并將其中的特有元素融合到建筑設(shè)計(jì)理念之中，只有克服眼前面臨的設(shè)計(jì)障礙，才有可能迎來(lái)了一片非常廣闊的天地。因此，在設(shè)計(jì)過程總一定要有足夠的信心，有鍥而不舍的精神。

4結(jié)語(yǔ)

第2篇：美學(xué)理論論文范文

美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。

中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無(wú)須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無(wú)關(guān)宏旨，因而美育無(wú)甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。

無(wú)論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂也毫無(wú)意義，音樂對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無(wú)法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。

更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說(shuō)的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無(wú)論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。

美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。

美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠⒅怯a(chǎn)生促進(jìn)作用。

審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無(wú)美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無(wú)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。

審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來(lái)，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無(wú)功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無(wú)關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來(lái)以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要?？傊?，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。

審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。

綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。

二

美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說(shuō)來(lái)，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。

在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語(yǔ)文大綱》就明確規(guī)定了語(yǔ)文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無(wú)以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。

1．語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語(yǔ)文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語(yǔ)文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語(yǔ)文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。

意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無(wú)審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說(shuō)：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語(yǔ)文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語(yǔ)文教育的特征之一，又是語(yǔ)文教育的巨大優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說(shuō)明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語(yǔ)文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。

同時(shí)，既然語(yǔ)文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語(yǔ)文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語(yǔ)文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無(wú)以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。

語(yǔ)文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。

2．從方法論的角度看，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲溃俏乃囎髌分蟹从吵鰜?lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語(yǔ)文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。

3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語(yǔ)文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。

凡此種種，已足以證明：語(yǔ)文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語(yǔ)文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。

三

語(yǔ)文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語(yǔ)文科的特殊性和語(yǔ)文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可側(cè)重從以下三個(gè)方面入手去進(jìn)行美育。

1．在美讀過程中充分感受美，審美感受力指的是通過對(duì)審美對(duì)象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對(duì)課文中審美因素視而不見，聽而不聞，若明若暗，那就無(wú)法對(duì)審美對(duì)象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識(shí)事物是從對(duì)事物的感知開始的，美也是通過人的視聽感官進(jìn)入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。

第3篇：美學(xué)理論論文范文

理論力學(xué)的基本理論是一切力學(xué)課程的基礎(chǔ)，相應(yīng)的基本理論及應(yīng)用課件的研制也顯得尤為重要。結(jié)合理論力學(xué)課程體系和課程內(nèi)容的改革，靜力學(xué)不再對(duì)各種力系獨(dú)立進(jìn)行分析，主要分成力系的簡(jiǎn)化和力系的平衡兩大部分，從一般情形出發(fā)，直接導(dǎo)出特殊結(jié)果。靜力學(xué)中物體系統(tǒng)的平衡問題，取不同的研究對(duì)象，可以得到結(jié)果相同的多種解答，每種解答需要兩個(gè)或三個(gè)以上的受力圖，信息量相當(dāng)大，另外，空間力系平衡的受力分析圖等問題，通過多媒體表述，避免了黑板板書的困難。在計(jì)算桁架結(jié)構(gòu)內(nèi)力時(shí)，在桿件數(shù)量比較多的情況下，計(jì)算方法往往不是唯一的，包括所取的截面及節(jié)點(diǎn)都有可能不唯一，需要通過不同的受力分析圖進(jìn)行比較，運(yùn)用多媒體的表現(xiàn)形式可以節(jié)省大量的時(shí)間。運(yùn)動(dòng)學(xué)分為剛體運(yùn)動(dòng)學(xué)和點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)學(xué)兩大部分。在運(yùn)動(dòng)學(xué)中，黑板板書圖例只是運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)瞬間狀態(tài)的示意，不能描繪運(yùn)動(dòng)的全過程，特別是點(diǎn)的合成運(yùn)動(dòng)中絕對(duì)運(yùn)動(dòng)軌跡曲線、相對(duì)運(yùn)動(dòng)軌跡曲線以及牽連運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，剛體平面運(yùn)動(dòng)的瞬心軌跡曲線，不同的瞬間，平面運(yùn)動(dòng)剛體上各點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，通過多媒體動(dòng)態(tài)顯示，清楚直觀，還可以對(duì)學(xué)生感興趣的動(dòng)態(tài)過程實(shí)例進(jìn)行重復(fù)播放。動(dòng)力學(xué)中動(dòng)量定理、動(dòng)量矩定理合為一章，這樣剛體平面運(yùn)動(dòng)方程成為兩定理的綜合運(yùn)用。動(dòng)力學(xué)中各章內(nèi)容的研究對(duì)象以質(zhì)點(diǎn)系為模型，導(dǎo)出普遍理論，應(yīng)用時(shí)以剛體為主。在動(dòng)力學(xué)問題中，通過視頻演示，解釋動(dòng)量定理、動(dòng)量矩定理、動(dòng)靜法等原理在工程和生活中的應(yīng)用實(shí)例。例如利用動(dòng)量定理，了解振動(dòng)壓路機(jī)的工作原理，通過調(diào)節(jié)偏心質(zhì)量的大小和質(zhì)量分布，可以實(shí)現(xiàn)不同類型的壓路機(jī)對(duì)不同被壓實(shí)材料的密實(shí)作用。利用動(dòng)量矩定理，解釋花樣滑冰運(yùn)動(dòng)員身體轉(zhuǎn)動(dòng)速度的變化規(guī)律，網(wǎng)球?qū)η蚺牡臎_擊以及擊球時(shí)手掌處產(chǎn)生的沖擊效果，以及如何減小對(duì)手掌產(chǎn)生的不利沖擊效果。利用動(dòng)靜法，解釋大型旋轉(zhuǎn)機(jī)械的動(dòng)平衡問題以及車輛在不同路況下的動(dòng)力學(xué)問題。動(dòng)靜法中的主動(dòng)力、約束力和慣性力，可以用不同的顏色、不同的線條（實(shí)線、虛線）表示，可以進(jìn)一步說(shuō)明達(dá)朗貝爾原理只是在形式上組成了平衡力系，并不是靜力學(xué)問題中真正的平衡。此外，對(duì)不同的專業(yè)，為了使教、學(xué)、用緊密結(jié)合，課件內(nèi)容也有所側(cè)重，如橋梁工程專業(yè)對(duì)不同的橋梁模型如梁橋、拱橋、懸索橋、斜拉橋等，進(jìn)行了力學(xué)性能的定性分析，而建筑工程專業(yè)對(duì)各種屋架結(jié)構(gòu)模型，梁、柱、板、樁及其組合結(jié)構(gòu)模型進(jìn)行定性分析，機(jī)械類專業(yè)對(duì)各種典型機(jī)械零件模型、工程機(jī)械模型、各種傳動(dòng)機(jī)構(gòu)模型進(jìn)行靜、動(dòng)態(tài)分析。這種虛擬實(shí)際工程和生活模型的多媒體教學(xué)手段，易懂、易學(xué)、易教，傳統(tǒng)的教學(xué)方式很難達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。在課件中，簡(jiǎn)化了基本理論的推導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)其具體運(yùn)用，在一定程度上緩解了課時(shí)縮短的矛盾。每次課有獨(dú)立的課件，包括知識(shí)點(diǎn)、重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)、課堂討論、思考、例題等欄目。對(duì)不同的內(nèi)容設(shè)計(jì)出不同的表現(xiàn)形式，利用文字、線條、顏色等多變的格式進(jìn)行設(shè)置。

二、理論力學(xué)多媒體典型例題庫(kù)的編制

要學(xué)好理論力學(xué)課程，學(xué)生必須獨(dú)立完成一定數(shù)量的計(jì)算問題，因此制作典型例題多媒體課件成為豐富多媒體素材庫(kù)的又一個(gè)內(nèi)容。在每一次多媒體教學(xué)課中，都設(shè)置了一定數(shù)量的例題，這些例題的一個(gè)共同特點(diǎn)就是對(duì)解答步驟分步進(jìn)行控制，依次點(diǎn)擊可以得到解答的每一個(gè)要點(diǎn)，使解題規(guī)范化，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生解決問題的素質(zhì)和能力有一定的幫助。如靜力學(xué)平衡計(jì)算，依次點(diǎn)擊可分別得到研究對(duì)象、受力圖、平衡方程、計(jì)算結(jié)果；動(dòng)靜法中的例題依次點(diǎn)擊可得到研究對(duì)象、主動(dòng)力及約束反力、運(yùn)動(dòng)量、慣性力、方程。運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)部分的例題除對(duì)解答分步驟進(jìn)行控制外，還可以對(duì)例題的圖形進(jìn)行運(yùn)動(dòng)過程的仿真演示，從而使例題的分析解釋更加生動(dòng)形象。例題庫(kù)中的例題來(lái)自于一些重點(diǎn)院校編制的教材、考研試題、競(jìng)賽試題、習(xí)題解答參考書等，在一定程度上反映了理論力學(xué)課程的學(xué)習(xí)水平。在每一道例題的講解過程中，通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的有效監(jiān)控，對(duì)一些學(xué)生不懂的步驟，可以利用多媒體回放的特點(diǎn)為學(xué)生提供重復(fù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。而對(duì)于有些例題，如靜力學(xué)中的部分例題，只對(duì)研究對(duì)象、受力圖部分進(jìn)行點(diǎn)擊，而平衡方程、計(jì)算結(jié)果由學(xué)生自己去思考。一題多解，通過黑板板書，將會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間，運(yùn)用多媒體的教學(xué)手段，將會(huì)起到較好的效果，如對(duì)于靜力學(xué)問題，取不同的研究對(duì)象，對(duì)不同的構(gòu)件或組合進(jìn)行受力分析，可以得到問題的相同解答，通過一題多解，使學(xué)生更加熟練的掌握靜力學(xué)平衡問題的求解。對(duì)于運(yùn)動(dòng)學(xué)中平面運(yùn)動(dòng)剛體上點(diǎn)的速度求解，通過一些典型問題，比較基點(diǎn)法、速度投影定理和瞬心法的適用性，進(jìn)一步加深對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)的理解。對(duì)于動(dòng)力學(xué)問題，比較動(dòng)量定理、動(dòng)量矩定理、動(dòng)能定理以及動(dòng)靜法的適用性，對(duì)一些典型的動(dòng)力學(xué)問題盡量嘗試用多種方法解決，進(jìn)一步加深對(duì)這些定理和方法的理解。

三、如何改進(jìn)多媒體教學(xué)的教學(xué)效果

第4篇：美學(xué)理論論文范文

皮影是一種極為古老的民間表演藝術(shù)。皮影戲小小的幕布，可以取得以近追遠(yuǎn)、以小見大、生動(dòng)有趣的藝術(shù)效果。羅山皮影又叫“絲弦皮影”，相傳始于明代，有著悠久的歷史，皮影劇多取材于歷史人物、神話傳說(shuō)等，沒有固定的劇本，只通過師傅口頭傳授技藝。羅山皮影的影人以水牛皮為材料，經(jīng)藝人鏤刻而成，再以布帛作為背景，一般表演時(shí)由三個(gè)人同時(shí)操作影人，由嗩吶配樂或是演奏成員用豫南方言演唱，通俗易懂。信陽(yáng)固始柳編全國(guó)聞名。固始縣擁有“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，固始柳編有著色澤潔白、造型新穎、款式大方、紡織精巧、風(fēng)格獨(dú)特、自成一統(tǒng)的特點(diǎn)。隨著市場(chǎng)的需要，固始柳編由原來(lái)單一的柳編創(chuàng)新發(fā)展出草柳混編、蒲柳混編和藤柳混編等多種材料混合編制的新產(chǎn)品，主要有果籃、禮品籃、購(gòu)物籃、門簾、屏風(fēng)等多種產(chǎn)品，既經(jīng)濟(jì)實(shí)用又綠色健康，是集工藝、裝潢、實(shí)用性為一體的生活用品。同時(shí)，由于編織工藝精細(xì)，有的柳編制品可以當(dāng)做工藝品和室內(nèi)軟裝飾品。信陽(yáng)的根雕藝術(shù)是一種獨(dú)特的中國(guó)民間工藝美術(shù)形式。信陽(yáng)地處大別山腹地，根材資源豐富，種類繁多，是從事根雕藝術(shù)創(chuàng)作的好地方?，F(xiàn)在常用的根雕樹種有檀木、女貞、杜鵑等十多種。信陽(yáng)根藝具有濃厚的泥土氣息，令人愛不釋手，在色、形、質(zhì)、味、韻等方面都保留了根料的自然天趣，給人以高層次的藝術(shù)享受。

二、信陽(yáng)歷史文化遺產(chǎn)在美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)利用

21世紀(jì)初，我國(guó)開始關(guān)注教學(xué)資源的開發(fā)與利用問題，并在新的美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中專門設(shè)置“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域,使美術(shù)教學(xué)不再局限于美術(shù)學(xué)科本身，而進(jìn)一步拓展至自然、文化、社會(huì)等范疇。因此，教師要敢于開發(fā)利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)資源，以拓展美術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

1.改變教學(xué)觀念

部分教師仍以課本和課堂為中心，只注重學(xué)生美術(shù)技能的培訓(xùn)，只看重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致課堂氣氛不活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣低，教學(xué)效果差。還有的教師對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民間藝術(shù)理解不夠，誤以為“鄉(xiāng)土”就是過時(shí)的代表。殊不知隨著社會(huì)的進(jìn)步，大到世界各民族，小到各村寨部落，都因有自己獨(dú)特的文化和歷史而驕傲，越是本土的越受到追捧。因此，教師必須轉(zhuǎn)變觀念，不能把教學(xué)局限于書本和課堂，而要提高自身的文化素養(yǎng)，積極搞科研，要認(rèn)識(shí)到美術(shù)教科書不是唯一的課程資源，要掌握和了解本地的歷史文化和民間美術(shù)等資源，并善于研究，理解這些歷史文化資源的內(nèi)涵和意義，并將其與美術(shù)教學(xué)相結(jié)合進(jìn)行研究，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)有針對(duì)性地對(duì)這些資源進(jìn)行整理、篩選、分類和整合。

2.改變教學(xué)方法

第5篇：美學(xué)理論論文范文

線描即白描，我們可以簡(jiǎn)單的理解為單純的用線畫畫。線描是從素描和速寫中分離出來(lái)的一種繪畫形式。使用工具簡(jiǎn)單，畫起來(lái)方便，它對(duì)具體物象既能作概括處理，也可進(jìn)行細(xì)致刻劃；既能進(jìn)行造型訓(xùn)練，也可以創(chuàng)造表現(xiàn)。因而，在小學(xué)階段，線的造型訓(xùn)練是學(xué)習(xí)繪畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練，線描教學(xué)更是小學(xué)美術(shù)課程中繪畫教學(xué)的基礎(chǔ)。在線描中線條可以有許多變化，如長(zhǎng)短、粗細(xì)，曲直、疏密、輕重、剛?cè)岷陀许嵚傻取＞€描寫生要注意把物象的前后遮擋關(guān)系表現(xiàn)正確，一般來(lái)講，在畫面中近處物體的基線應(yīng)比遠(yuǎn)處物體的基線低。為了更好地表現(xiàn)出線條的美感，我們不能看到什么就畫什么，應(yīng)該通過比較和感受進(jìn)行有目的地取舍與提煉、加工。常用的線條有直線、弧線、曲線和折線。

一、線描教學(xué)的基本規(guī)律。小學(xué)生的線描教學(xué)要從培養(yǎng)學(xué)生的繪畫興趣入手。一般來(lái)說(shuō)，幾乎每個(gè)孩子都喜歡畫畫。低年級(jí)的孩子對(duì)自己的作品總是很滿意，畫畫沒有什么約束，繪畫的熱情很高。隨著年齡的增加，學(xué)生的認(rèn)知水平逐漸增強(qiáng)，開始知覺到空間的結(jié)構(gòu)，觀察力逐漸提高，注意到對(duì)象的細(xì)節(jié)，比較能力也有明顯提高，能夠發(fā)現(xiàn)繪畫作品與客觀事實(shí)的差別開始追求繪畫對(duì)象的形似，但繪畫技能沒有明顯提高，不能滿足認(rèn)知水平的需要，難于充分表達(dá)個(gè)人的思想感情，對(duì)自己作品的要求變得嚴(yán)格，認(rèn)為很難在繪畫上取得足夠的進(jìn)步，以至于發(fā)現(xiàn)自己的畫太差勁而對(duì)畫畫失去信心，甚至討厭繪畫。教師在這個(gè)時(shí)期應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生心理上的變化，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，不能挫傷了學(xué)生的繪畫積極性。一是要正確評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品正確指導(dǎo)學(xué)生線描，首先要正確評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品。評(píng)價(jià)學(xué)生的線描作品，應(yīng)從不同年齡學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。一是看這些畫是否真實(shí)反映了學(xué)生的內(nèi)心感受和個(gè)性特點(diǎn)；二是看線條的運(yùn)用是否大膽、肯定，富有美感。三是對(duì)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的“稚拙味”，“原始味”應(yīng)以鼓勵(lì)為主，不能簡(jiǎn)單地以“象”與“不象”來(lái)評(píng)價(jià)，多和學(xué)生交流，一起欣賞他們的作品，讓學(xué)生知道自己作品的可取之處，以提高他們作畫的興趣。二是應(yīng)分階段有步驟地進(jìn)行，即要與學(xué)生的年齡、內(nèi)容相適應(yīng)。對(duì)不同年齡層次的學(xué)生應(yīng)結(jié)合其心理特點(diǎn)與認(rèn)識(shí)水平，作不同的要求。低年級(jí)的，可要求他們大膽地用線描表達(dá)自己的所見所想。如用線簡(jiǎn)略地勾畫出一個(gè)人或一個(gè)場(chǎng)景，并使構(gòu)圖飽滿。三、四年級(jí)的，除要求大膽用線外，還要能對(duì)物象作初步的描述。如頭像寫生時(shí)，能夠用線條較精細(xì)地描繪出五官結(jié)構(gòu)。在這一時(shí)期，應(yīng)著重培養(yǎng)他們的觀察與寫生能力。對(duì)于五年級(jí)的學(xué)生，可以要求他們?cè)谡n外多進(jìn)行線描寫生練習(xí)，自覺地用線條表現(xiàn)出物象的結(jié)構(gòu)和質(zhì)感，體現(xiàn)出寫實(shí)美，并能通過線的巧妙運(yùn)用來(lái)表達(dá)自己的感情。另外，在線描教學(xué)中，要根據(jù)孩子的心理特點(diǎn)，開始學(xué)習(xí)線描時(shí)，要選取學(xué)生所熟悉，且新奇有趣、形狀簡(jiǎn)單的物體作為繪畫對(duì)象。如畫他們愛吃的水果，畫每天陪伴自己的玩具或上學(xué)用的書包等。當(dāng)他們有了一點(diǎn)基礎(chǔ)后，再引導(dǎo)他們畫爸爸媽媽等線條較復(fù)雜的人物。在自己熟悉的環(huán)境中畫，會(huì)使學(xué)生易于感知，增加興趣，形成良好的開端。此外，在選擇線描內(nèi)容時(shí)，還要注意描繪的對(duì)象，要先少后多，先靜后動(dòng)。為了克服作畫簡(jiǎn)單化，類同概念化的孩子心理弱點(diǎn)，在學(xué)習(xí)初期，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生盡量多用線條來(lái)刻畫物象，不輕易放過所見的一切，特別是要牢牢抓住物象有特征的細(xì)部，寧繁勿簡(jiǎn)。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，毅力，耐心及認(rèn)真、踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，是很有益的。同時(shí)，還要讓學(xué)生多欣賞一些不同風(fēng)格的優(yōu)秀線描作品，提高對(duì)作品的審美能力。

二、小學(xué)生線描教學(xué)的訓(xùn)練活動(dòng)。線描是學(xué)生用自己的眼睛觀察思考，然后把收集到的信息進(jìn)行整理加工，用線的形式細(xì)致描繪出來(lái)，它既區(qū)別于兒童畫創(chuàng)作，與寫實(shí)的寫生畫又有較大差距，它的教學(xué)規(guī)律由簡(jiǎn)單表達(dá)到復(fù)雜表現(xiàn)，由意象到再現(xiàn)。他們的寫實(shí)能力隨認(rèn)識(shí)發(fā)展自然提高。他們對(duì)物象的自然屬性：比例、結(jié)構(gòu)、透視、體積和色彩的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)，依靠感知不斷提高。

首先學(xué)好線描寫生畫要建立正確的觀察方法。一是從整體出發(fā)，把各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)觀察。線描寫生是從局部入手，但在畫局部的時(shí)候，心里還是要想著局部與整體的關(guān)系，不能只盯一個(gè)地方。例如畫人物時(shí)，始終要注意人物各部位的比例關(guān)系。二是觀察時(shí)必須抓特征，細(xì)致觀察物體形象的微妙差異和本身的結(jié)構(gòu)關(guān)系，例如人物五官臉型有長(zhǎng)、方、圓不同，眉毛、眼睛、鼻子更是千差萬(wàn)別。要抓住細(xì)節(jié)，深入刻畫。

其次要畫兒童感興趣的事物。老師要為孩子創(chuàng)造一種發(fā)展個(gè)性的課堂氣氛，培養(yǎng)每個(gè)孩子都有強(qiáng)烈的自我感覺、自我意識(shí)。老師要鼓勵(lì)他們表現(xiàn)自己的感受，在他們畫的基礎(chǔ)上，教給他們?cè)鯓犹岣?，怎樣完整，怎樣完美。兒童是依靠感知認(rèn)識(shí)事物的，并不依賴形的繁簡(jiǎn)發(fā)展認(rèn)識(shí)，而是從自己最熟悉、最感興趣的東西開始。讓兒童通過觀察捕捉形的特征，發(fā)現(xiàn)有趣的細(xì)節(jié)，力求生動(dòng)，富于美感，不要求形的準(zhǔn)確、比例、透視正確。兒童繪畫內(nèi)容本身并不存在難易問題，關(guān)鍵是所畫的題材兒童是否感興趣，像男孩子喜歡汽車、機(jī)器人，女孩子喜歡洋娃娃、花卉等，老師用講故事、兒歌等形式來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)蔬菜、植物、人物、玩具的直觀認(rèn)識(shí)與興趣培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望。因?yàn)榕d趣能激發(fā)兒童無(wú)窮的繪畫潛力。

第6篇：美學(xué)理論論文范文

新媒體是與傳統(tǒng)媒體迥然相異的新型媒體。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體有著信號(hào)的高速性，信息的高共享性、高互動(dòng)性、多媒體化和個(gè)性化等特征。

1.新媒體對(duì)大學(xué)生生活的影響

新媒體具有多元性、娛樂性、互動(dòng)性和虛擬性等特點(diǎn)，很容易被大學(xué)生群體接受和喜愛。另外，新媒體廣泛的信息來(lái)源，能開闊學(xué)生的眼界，開發(fā)學(xué)生的思維，為大學(xué)生帶來(lái)廣闊的發(fā)展空間；新媒體言論的即時(shí)性，符合大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有利于大學(xué)生充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和看法，為大學(xué)生豐富自我、完善自我提供了有利的環(huán)境和機(jī)會(huì)；新媒體社交網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，不僅能使大學(xué)生更好地保持和親朋的聯(lián)系，而且能結(jié)識(shí)新朋友，獲得情感交流，得到尊重。

2.新媒體對(duì)高校學(xué)生教育管理工作的影響

新媒體打破了學(xué)生靠教師指導(dǎo)的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，學(xué)生通過手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等新媒體工具，就能解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，而且開闊了視野，豐富了知識(shí)，激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。在實(shí)際工作中，教師要努力探索出在新媒體時(shí)代，適合學(xué)生教育管理建設(shè)的可行性理論和辦法，以建立管理載體與手段的結(jié)合為重點(diǎn)，推動(dòng)高校管理教育工作的與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

二、新媒體在大學(xué)生管理教育工作中的重要性

在新媒體時(shí)代下，教師只有充分認(rèn)識(shí)新媒體，才能在新時(shí)期、新形勢(shì)下更好地做好大學(xué)生教育管理工作。

1.新媒體的導(dǎo)向作用

在大學(xué)生群體中尤為重要大學(xué)生是一個(gè)思想活躍的群體，認(rèn)識(shí)并能快速接受新事物是他們的天性，而新媒體包含的大容量和生動(dòng)性的信息，又比較容易吸引大學(xué)生的注意力?？梢姡旅襟w的導(dǎo)向作用在大學(xué)生群體中尤為重要。但是，當(dāng)今價(jià)值觀多元化，大學(xué)生面對(duì)的誘惑較多，學(xué)生道德意識(shí)受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)社會(huì)的沖擊，學(xué)生德育工作面臨著新挑戰(zhàn)，如何培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的學(xué)生成為新時(shí)代的課題。

2.新媒體有效促進(jìn)學(xué)校的信息交流

當(dāng)下，高?；静捎迷盒杉?jí)（院系兩級(jí)）管理體制，這種模式更加明確了各教學(xué)系部的職責(zé)，能充分調(diào)動(dòng)院系管理者的積極性。但是，它不可避免地造成了各種資源的浪費(fèi)，一些制度和設(shè)施的重復(fù)建設(shè)，也不利于教師的交流和學(xué)生的全面發(fā)展。新媒體以其快捷的信息傳遞、多樣的表現(xiàn)形式等特點(diǎn)，帶來(lái)了社會(huì)意識(shí)的大交融、大變化，逐漸打破了系部之間的隔閡，教師交流、學(xué)生交往以及資源共享已日趨廣泛，使得校際之間、院系之間和系部之間的信息交流變得越來(lái)越頻繁，交流程度越來(lái)越深遠(yuǎn)。

3.新媒體科學(xué)帶動(dòng)學(xué)生的文化生活

第7篇：美學(xué)理論論文范文

【關(guān)鍵詞】飛天美學(xué)虛實(shí)飛動(dòng)

作為藝術(shù)形象，飛天在佛教藝術(shù)中可以說(shuō)是最令人喜聞樂見的形象之一了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，飛天只是佛教諸天“天龍八部”中乾達(dá)婆與緊那羅的統(tǒng)稱，而習(xí)慣上，人們將伎樂天、供奉天也成為飛天。乾達(dá)婆因不食酒肉，并能從身體中散發(fā)出香氣，也稱為“香神”。在中國(guó)佛教藝術(shù)里，乾達(dá)婆多為美麗動(dòng)人，身姿婀娜的少女形象，而女性緊那羅的形象也美麗端莊、宛若天女。雖然有乾達(dá)婆奏俗樂與緊那羅奏法樂之分，但其二者同為帝釋天的司奏伎樂之神，或奏樂、或撒花供奉，一道渲染天樂齊鳴天花如雨的壯麗場(chǎng)面。

飛天是一種多元文化復(fù)合體的藝術(shù)形象，是古天竺文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的，有著極深的歷史和文化內(nèi)涵，也蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)意蘊(yùn)。

一、虛實(shí)之美

按照中國(guó)哲學(xué)史上一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)，虛與實(shí)是相生相克、又矛盾又統(tǒng)一的哲學(xué)思想，這表現(xiàn)在中國(guó)的繪畫藝術(shù)和其他藝術(shù)門類上，便構(gòu)成了虛與實(shí)這一對(duì)美學(xué)范疇。

虛與實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的反映是多樣的，這在很大的程度上取決于藝術(shù)家對(duì)自然美和社會(huì)美的認(rèn)識(shí)以及對(duì)如何在藝術(shù)作品中得以表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。一般來(lái)講，藝術(shù)作品是現(xiàn)實(shí)美的反映，它包含了現(xiàn)實(shí)的東西，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造、提升，成為現(xiàn)實(shí)美的一種意境的超越，這便是藝術(shù)作品的虛了。宗白華先生認(rèn)為：“美感的形成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣、自成境界?！雹僭谶@里宗白華先生所理解的形成美感的“空”也就相當(dāng)于“虛”了。只有與主體物相對(duì)照，從虛中實(shí)現(xiàn)實(shí)的一面，物象的實(shí)才可能得到突出，形成自身獨(dú)有的或壯觀或冷清的美感。也就是說(shuō)，實(shí)需要虛的烘托，正是虛的烘托才得以成就了實(shí)的“境界”。宗白華先生還例舉了一系列在距離化、間隔化——“虛”的條件下產(chǎn)生的美景：“舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廊，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景……”在莫高窟早期洞窟中，飛天多繪于佛龕楣上角和窟頂平棋岔角作窟頂藻井的裝飾，一定程度上也起到了“簾幕”、“框廊”的作用，這樣一種間隔也就突出了佛龕中的塑像和藻井紋樣等主體物。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是特別講究虛與實(shí)的辨證關(guān)系的。一紙圖畫，除卻突出的主體，還得有恰當(dāng)?shù)牧舭?。古人所謂“密不透風(fēng)、疏可走馬”便是這個(gè)道理。黃賓虹講到：“疏可走馬，則疏處不是空虛，一無(wú)長(zhǎng)物，還得有景。密不透風(fēng)，還得有立錐之地，切不可使人感到窒息?！雹谡琮R白石之畫荷花就是如此：蓮葉荷梗相互交錯(cuò)，旁逸斜出，著濃墨處看似密不通風(fēng)，卻又有恰到好處的留白，于密中見疏。從整體上看，留有空白之處往往使得虛實(shí)關(guān)系十分明確而傳神，再或于空白處添一蜻蜓，便更得一種清新的意境了。又如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》，畫面上只畫一條小船、幾條波紋，近景和遠(yuǎn)景的萬(wàn)千氣象都在空白中留給觀者去想象。這些中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的典范之作都是在中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽(yáng)相生相克”的哲學(xué)觀的影響下發(fā)展的。

與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在構(gòu)圖上留有大面積空白讓人自由聯(lián)想而形成一種詩(shī)趣的意境不同的是，以壁畫為代表的佛教藝術(shù)在構(gòu)圖上則非常緊湊完整，追求一種形式、一種氣氛，形成一種情緒感染，從而有效的限制人們的主觀感受，進(jìn)入一種“無(wú)我”的佛家境界。這便是佛教壁畫藝術(shù)在構(gòu)圖上不同于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。然而，盡管壁畫有由于空間的確定性，不可能像其他類繪畫那樣根據(jù)所表達(dá)的主題來(lái)選擇載體，而只能充分地利用墻壁這一固定的載體的特征，作為佛教藝術(shù)的壁畫還是以其明確的目的性、繪畫故事的情節(jié)性等特征區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與一般壁畫藝術(shù)而形成自己獨(dú)具魅力的風(fēng)格。

我們?cè)谇懊嫣岬竭^佛教壁畫藝術(shù)構(gòu)圖上緊湊的特點(diǎn)，那么，滿幅講經(jīng)說(shuō)法的圖象是否會(huì)顯得過于密集，從而給人窒息的感覺呢？于是飛天便應(yīng)運(yùn)而聲了。在莫高窟壁畫特別是唐朝洞窟壁畫中，飛天的“地位”也由藻井的四周轉(zhuǎn)移到大型經(jīng)變畫中。一方面飛天為大型經(jīng)變畫中的佛陀說(shuō)法場(chǎng)面散花、奏樂、歌舞作供養(yǎng)，另一方面也表現(xiàn)了佛國(guó)極樂世界的自由與歡樂。從這一時(shí)期飛天的造型、動(dòng)作來(lái)說(shuō)，都是多姿多樣、異彩紛呈的：有的腳踏祥云，徐徐落下；有的揮臂昂首，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空漂游。單看這些個(gè)體的飛天，本身也就是一種無(wú)上的美。而在整個(gè)場(chǎng)面畫中，這些美麗的飛天也甘愿為佛陀們充當(dāng)配角。如莫高窟217窟的唐代壁畫西方凈土變相，全畫組織了數(shù)百人物與花樹、禽鳥，成為一個(gè)復(fù)雜豐富、緊湊完整的合奏。畫幅中央部分的阿彌陀佛本尊是構(gòu)圖的中心，與周圍活潑喧鬧的樂舞和頂部的飛天一道集中地表現(xiàn)了“宗教的，然而也是歡樂的主題?！雹鄹咀鹎f嚴(yán)得近乎嚴(yán)肅的神情、姿態(tài)相較，飛天以曲線的造型、舞蹈化的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)了佛國(guó)凈土生氣與活力的一面。特別是盛唐壁畫中雙飛天的出現(xiàn)，兩兩呼應(yīng)，前者反顧，后者招手，依依嬉戲，如姊如妹，更增添了佛國(guó)極樂世界的無(wú)限自由與歡樂。這種寓動(dòng)于靜、動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法無(wú)不體現(xiàn)了虛與實(shí)的有機(jī)組合，是對(duì)這種虛實(shí)之美的升華與超越。在這里，飛天作為個(gè)體是實(shí)的，作為整個(gè)畫面又是虛的。由飛天與佛陀構(gòu)成虛實(shí)對(duì)比，這既是佛教壁畫藝術(shù)在形式上的需要，又是對(duì)佛國(guó)凈土乃至佛教宗旨的有效渲染。它與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中以白計(jì)黑的虛不同，同樣是虛，而這種虛是在于一種特殊的虛，或者說(shuō)是以實(shí)為虛、“計(jì)黑為白”，是一種境界的虛。

二、飛動(dòng)之美

朱良志先生在總結(jié)東西方繪畫的用筆特點(diǎn)是說(shuō)道：“西方繪畫主要是‘塊面結(jié)構(gòu)’，中國(guó)畫主要是‘線點(diǎn)結(jié)構(gòu)’。”④朱良志先生的這句話深刻揭示了東西方繪畫藝術(shù)在構(gòu)成因素上的差別，同時(shí)還牽引出了一個(gè)重要的美學(xué)命題：東方藝術(shù)特別是東方繪畫藝術(shù)的線條美。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重線條的美與中國(guó)畫的工具——毛筆的出現(xiàn)是密不可分的。我國(guó)早在奴隸社會(huì)時(shí)期的殷代就出現(xiàn)了筆，我國(guó)現(xiàn)存的最古老的一幅畫即1949年長(zhǎng)沙出土的晚周帛畫上的女子與鳳的形象也正是由線條組成的?！爸袊?guó)的‘形’字旁就是三根毛，以三根毛來(lái)代表形體上的線條，這也說(shuō)明中國(guó)藝術(shù)的形象的組織是線紋?！雹菸覀兩踔量梢院敛恢M言：毛筆的出現(xiàn)，使得線條成為可能，從而成就了中國(guó)的繪畫藝術(shù)，也成就了大門類的東方藝術(shù)。

如果我們將朱良志先生的觀點(diǎn)作一個(gè)適當(dāng)?shù)囊甑脑?，我們?huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)不僅只是繪畫注重線條的組織，連雕塑、建筑甚至表演藝術(shù)都與繪畫同等程度的發(fā)揮了線條的魅力。不同于西方雕塑塊面結(jié)構(gòu)的是，中國(guó)藝術(shù)家要打破這種塊面，用線條去疏通它。除此之外，作為中國(guó)藝術(shù)代表之一的宗教壁畫意識(shí)更是線條美的一個(gè)典型代表了，無(wú)論是永樂宮的《朝元圖》還是莫高窟的壁畫藝術(shù)都是這樣。這里，我們著重談?wù)勀呖弑诋嬏貏e是飛天的線條之美。

莫高窟的洞窟創(chuàng)建從十六國(guó)開始，跨越了十幾個(gè)朝代，歷時(shí)千余年。期間，民間藝術(shù)家在莫高窟藝術(shù)中創(chuàng)造了大量多姿多彩的飛天形象。一群群飛天衣裙飄逸、舞帶飛卷、風(fēng)姿綽約，無(wú)不給人以一種豪邁有力、奇姿異態(tài)、行云流水、變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美。在從“西域飛天”到“中原飛天”的演變過程中，飛天的線條飛動(dòng)之美也逐漸清晰。飛天飄舞的衣裙、大袖、長(zhǎng)袍依附于綽約的或上或下、或橫空或反顧的身姿，再加上修長(zhǎng)的雙腿和凹凸有致的身材都著重于線條的流動(dòng)，將形體化為飛動(dòng)的線條，從而使得飛天有著舞蹈的可能，更增添了“飛”的無(wú)限意味。

依照符號(hào)學(xué)原理，直線是非人性的，否定人格的，而曲線則是包含著人體自身的情感和愿望，是人性化的。飛天的這種曲線正是人類本身的象征，表現(xiàn)的雖然是宗教的題材，實(shí)際上卻是在歌頌人的存在與價(jià)值，最終崇拜的是宗教神的原型——人類自身。這樣的飛動(dòng)是人對(duì)自由，對(duì)心靈翱翔的渴望，是人的一種生存觀念。東方人與西方人的不同也就在這里，東方人是生活在觀念中而不是生活在生活中，不像西方人那樣永遠(yuǎn)在超越自己，東方人試圖去創(chuàng)造一個(gè)特定的幻象，并使人相信這種表象是絕對(duì)的、永恒的。這也就可以理解為何一代代的東方藝術(shù)家始終在不斷完善自己觀念中的飛天了，因而這一代代的飛天也成為這些東方藝術(shù)家獨(dú)特的“生命意識(shí)”?！罢菍?duì)生命的重視，才使得線條主義始終處于不衰的位置。線是人把握大自然的一種心理形式，因此以線為主就多了一份對(duì)自然的理解和體驗(yàn)?！雹?/p>

第8篇：美學(xué)理論論文范文

在當(dāng)今數(shù)字化科技浪潮的影響下，多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)更像是在現(xiàn)代教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，“以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)為支持，旨在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者創(chuàng)新精神、主動(dòng)探究意識(shí)和運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行實(shí)踐的能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展的新型的教學(xué)模式”。數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)具有以下一些鮮明的特點(diǎn)。

1、具有開放的學(xué)習(xí)空間?；谟?jì)算機(jī)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的研究性學(xué)習(xí)，使得學(xué)習(xí)者無(wú)現(xiàn)實(shí)空間和時(shí)間的局限，計(jì)算機(jī)數(shù)字環(huán)境下的虛擬空間給予學(xué)習(xí)者無(wú)以倫比的開放特性。學(xué)習(xí)者更不受學(xué)習(xí)地點(diǎn)的限制，圖書館、教室、設(shè)計(jì)工作室、藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室甚至寢室、家中都可以開展研究性學(xué)習(xí)。

2、具有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)途徑不再是單一的，學(xué)習(xí)的輸入者不再是書本和教育者，更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容、資料來(lái)自于計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果和成績(jī)可經(jīng)由計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)上傳交流、資源共享；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果運(yùn)用計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)與世界同步，并隨之全球。

3、可借助計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)特性開展多樣化學(xué)習(xí)方式。美術(shù)課題的學(xué)習(xí)情景是多種多樣的，包括：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息搜集、課題資源共享、專業(yè)課題講座、網(wǎng)絡(luò)授課學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)研究形式也是豐富的：團(tuán)隊(duì)合作、獨(dú)立自主研究、個(gè)人與集體討論等。

4、可收到差異性強(qiáng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。通常學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)情況是無(wú)法體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的差異，也體現(xiàn)不出個(gè)體和團(tuán)隊(duì)成員之間的差異。在多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教學(xué)方式中中，計(jì)算機(jī)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)提供了記錄學(xué)習(xí)者研究學(xué)習(xí)的過程及分步評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)的產(chǎn)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的參與研究的情況在學(xué)習(xí)過程中自動(dòng)形成。

二、數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)分析

數(shù)字技術(shù)下美術(shù)教學(xué)首要優(yōu)勢(shì)莫過于對(duì)信息資源的整合優(yōu)勢(shì)，研究性學(xué)習(xí)正是對(duì)其整合資源的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。信息資源的優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)在數(shù)字信息，還有數(shù)字資源互動(dòng)及共享性優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用，為多元結(jié)構(gòu)式美術(shù)教育教學(xué)的研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)造了有利的條件，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)是計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的一個(gè)具有里程碑的技術(shù)應(yīng)用，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)給予學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)進(jìn)行專業(yè)交流、藝術(shù)研討的環(huán)境。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的共享性和異步性更促進(jìn)計(jì)算機(jī)輔助技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助美術(shù)教學(xué)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)既解決了學(xué)習(xí)者對(duì)單一問題多解的可能，又提供多人在線同步解決問題的可能，并且后者還能以跨時(shí)空的在不同地域和不同時(shí)段的被人多次解決。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)的信息傳播優(yōu)勢(shì)，加速并拓展個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，規(guī)避了交流信息不暢通的現(xiàn)象出現(xiàn)。

三、總結(jié)

第9篇：美學(xué)理論論文范文

論文摘要：女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫。作為女權(quán)主義文論的代表作，《她們自己的文學(xué)》、《一間自己的屋子》、《閣樓上的瘋女人》、《尋找母親的花園》從不同側(cè)面反映了女權(quán)主義發(fā)展及內(nèi)容，解構(gòu)了男性——女性的二元對(duì)立。

女權(quán)主義文學(xué)理論的興起，與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系，它是政治運(yùn)動(dòng)深入到文化領(lǐng)域的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，女權(quán)主義文論的誕生是興起于20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。1970年，凱特·米勒特的《性政治》的出版，標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論的形成。此后，西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)一直在不斷地蓬勃發(fā)展。它大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：在初期階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)主要集中在批判西方文學(xué)傳統(tǒng)中的“厭女癥”。這種文學(xué)傳統(tǒng)歧視婦女，歪曲和詆毀婦女的形象，并把眾多的女作家排除在文學(xué)史之外。在第二階段，女性主義文學(xué)批評(píng)主要集中在發(fā)掘被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒的婦女作家和作品，同時(shí)重新評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文學(xué)史中的婦女作家和作品。在這一時(shí)期出現(xiàn)了一批重要的女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)論著，如：帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)的《女性的想象》（The Female Imagination，1975），埃倫·莫爾斯（Ellen Moers）的《文學(xué)婦女》（Literary Women，1976）；肖沃爾特的《他們自己的文學(xué)》(A Literature of Their Own， 1977) ，以及桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古芭(Susan Gubar )的《閣樓上的瘋女人》(The Madwoman in the Attic， 1979)。這一時(shí)期還出現(xiàn)了黑人女性主義文學(xué)批評(píng)和同性戀女性主義文學(xué)批評(píng)。在第三階段，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了反思，對(duì)建立在男性文學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)之上關(guān)于閱讀和寫作的傳統(tǒng)理論觀點(diǎn)作了修正。女性主義文學(xué)從許多其他批評(píng)理論，如心理分析、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、、讀者反應(yīng)批評(píng)、新歷史主義、黑人美學(xué)等借用了不少的觀點(diǎn)和分析方法，從而形成了形形的觀點(diǎn)和主張。

解構(gòu)主義（deconstruction）是60年代后期源于法國(guó)的一種哲學(xué)思潮，其主要倡導(dǎo)者是德里達(dá)。他認(rèn)為，西方的思想傳統(tǒng)是建構(gòu)在一種二元對(duì)立范式的基礎(chǔ)上，例如：言說(shuō)—書寫、存在—非存在、本質(zhì)—表象、事物—符號(hào)、真實(shí)—謊言、意識(shí)—無(wú)意識(shí)、男性—女性等等。并且邏各斯中心主義的傳統(tǒng)認(rèn)為每一組的前者優(yōu)于后者，比后者重要；后者是前者衍生出來(lái)的“他者”（Other）。德里達(dá)對(duì)這種體現(xiàn)了等級(jí)差異的二元對(duì)立范式進(jìn)行了批判，他把那種等級(jí)次序顛倒過來(lái)，這樣，后者并不低于前者，至少具有同等的地位和同樣存在的理由。而解構(gòu)主義作為一種方法論，為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法，無(wú)論這種方法的實(shí)施者是有意為之還是無(wú)意中與解構(gòu)主義的原則相契合。因?yàn)?，女?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，而要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)現(xiàn)有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度進(jìn)行拆解，改變這種對(duì)婦女不利的兩性對(duì)立狀態(tài)。

美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的主要學(xué)者之一伊萊恩· 肖沃爾特（Eline Showalter）拋掉傳統(tǒng)的文學(xué)史分期，根據(jù)女性文學(xué)在不同時(shí)期的特征，把婦女文學(xué)史劃分為“女性”（Feminine）—“女權(quán)”(Feminist)—“女人”(Female) 三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期（1840—1880）：特點(diǎn)是婦女致力于寫作，企盼達(dá)到男性文化的成就，他們不自學(xué)地接受了男子對(duì)婦女的偏見，標(biāo)志之一是女性作家使用邏輯性化的假名。第二時(shí)期——1880——1920）婦女開始反抗對(duì)他們本性的歪曲，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的女權(quán)意識(shí)。第三時(shí)期（1920年以后）婦女既反對(duì)對(duì)男權(quán)文學(xué)的模仿，也超越了對(duì)男性的對(duì)立，他們更多地把自身的經(jīng)驗(yàn)看作自主藝術(shù)的根源，以建立真正的女性文學(xué)。

《她們自己的文學(xué)》——肖沃爾特與女權(quán)主義文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建。她倡導(dǎo)建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典。她認(rèn)為現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典是男性中心的產(chǎn)物，它們排斥、忽略了婦女作家。女作家和她們的作品成了“被壓抑的聲音”。因此，面臨女性主義批評(píng)的重要任務(wù)就是要建構(gòu)婦女自己的文學(xué)史和文學(xué)經(jīng)典?！端齻冏约旱奈膶W(xué)》就是婦女文學(xué)史的一部開拓性著作。在此書中，肖沃爾特批判了父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)婦女文學(xué)的偏見、壓制和漠視。并從理論的深度找到了婦女文學(xué)長(zhǎng)期遭受壓制、埋沒的原因。另外，《她們自己的文學(xué)》發(fā)掘出了近二百位被父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)湮沒的女作家。證明了婦女有著她們自己的文學(xué)，而且婦女文學(xué)有著自己特殊的歷史和傳統(tǒng)。這部作品對(duì)美國(guó)女權(quán)主義批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了西方女權(quán)主義評(píng)論中的里程碑。

《一間自己的屋子》——弗吉尼亞·沃爾夫的“雙性同體”觀。沃爾夫的女權(quán)思想在1929年出版的《一間自己的屋子》中表現(xiàn)得最為直接和充分?！耙粋€(gè)女人如果要想寫小說(shuō)一定要有錢，還要有一間自己的屋子。” “錢”和“一間屋子”不僅僅是它們本身，而且是一種象征，是婦女沒有經(jīng)濟(jì)地位、沒有文學(xué)傳統(tǒng)、沒有創(chuàng)作自由的生存狀況的寫照，也是婦女要進(jìn)行創(chuàng)作的必要條件的象征。沃爾夫雙性同體思想的提出，是對(duì)歷史上以男性價(jià)值為仲裁者的單一價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的反叛。針對(duì)兩性的處世態(tài)度，她提出了男女和平共處的理想。這可以看作當(dāng)代解構(gòu)主義女權(quán)主義者對(duì)性別二元對(duì)立進(jìn)行解構(gòu)的萌芽狀態(tài)的思想。

《閣樓上的瘋女人》——桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭的“作者身份的焦慮”理論。吉爾伯特和古芭在這部著作中運(yùn)用了傳統(tǒng)的細(xì)讀和意象研究的方法。她們運(yùn)用了“禁閉”、“洞穴”、“天使”、“魔鬼”、“瘋女人”、“女巫”等意象和隱喻來(lái)討論女性作家的作品。女權(quán)主義批評(píng)家將女性形象在傳統(tǒng)的男性文學(xué)中分為兩類: 天使與妖婦。那些溫柔美麗、順從賢惠，為家庭默默奉獻(xiàn)的女性被神話為天使，而那些意欲走出家庭，擺脫男權(quán)統(tǒng)治，追求自我價(jià)值的女性則被丑化為妖婦，為男性所厭惡和恐懼。她們認(rèn)為，由于婦女被“禁閉”在由男性對(duì)她們以及對(duì)她們的潛能的界定之中，女作家們總是憂慮她們不能有所創(chuàng)造，擔(dān)心她們永遠(yuǎn)也不能成為文學(xué)史上的“先輩”，擔(dān)心寫作的行為會(huì)孤立她們或者甚至?xí)輾齻?。為了克服?duì)作者身份的憂慮，女作家們一方面選擇男作家不太感興趣的體裁和類型，諸如兒童諒、書信、日記等；另一方面，隱瞞自己的身份，否定自己，模仿男作家寫作。這些作家通過既遵從同時(shí)又顛覆父權(quán)制文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)取得真正的女性文學(xué)的權(quán)威。從而她們超越了對(duì)作者身份的焦慮。

《尋找母親的花園》——愛麗絲·沃克的黑人女性主義觀。解構(gòu)和抨擊男性中心文學(xué)的同時(shí)，必然伴隨著對(duì)婦女文學(xué)的贊美和發(fā)展，也就必然伴隨著對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)的尋找。在《尋找母親的花園》中愛麗絲·沃克指出，奴隸制和種族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的約束、歷史性地扼殺了黑人婦女的創(chuàng)造性。在性、種族、階級(jí)的三重壓迫下，黑人婦女在美國(guó)社會(huì)中成了真正看不見的人，被稱為“世界的騾子”。沃克運(yùn)用縫制百納被和培育鮮花這種無(wú)語(yǔ)的藝術(shù)形式隱喻黑人婦女受到壓制的創(chuàng)造力，號(hào)召人們尋找黑人文學(xué)母系，反對(duì)歧視黑人婦女文學(xué)的種種謬論，旨在向世人昭示黑人女作家有著與本國(guó)黑人男作家及白人女作家一樣可靠的歷史傳統(tǒng)。深受這種傳統(tǒng)影響的不僅僅是愛麗絲.沃克，還有像佐拉·尼爾、赫斯頓、托尼·莫里森等許許多多黑人婦女作家。這些作家以獨(dú)特的黑人女性主義審美觀和身為女性雙重身份（既是黑人又是女人）的獨(dú)特經(jīng)歷，充分描述了黑人女性在美國(guó)社會(huì)的生存狀態(tài)和她們的奮斗歷程。

女權(quán)主義文論的理論方法，從根本上講是一種解構(gòu)的方法。因?yàn)榕畽?quán)主義文論的根本目的就是要否定男性對(duì)女性的統(tǒng)治和壓迫，所以解構(gòu)主義作為一種方法論為女權(quán)主義文論提供了十分有用的工具。解構(gòu)主義為女權(quán)主義文論提供了一種全新的思維方式：婦女運(yùn)動(dòng)的宗旨不應(yīng)只是得到與男人平等的權(quán)利和地位，而是要懷疑所有的地位與權(quán)力，以避免將原有的對(duì)立雙方簡(jiǎn)單地進(jìn)行反轉(zhuǎn)。這種全新的思維方式，對(duì)于全面消解二元對(duì)立，從而建立全新的、不排除差異又不存在壓迫的女性文化是至關(guān)重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]程錫麟、王曉路. 當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

弗吉尼·亞沃爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯，北京：三聯(lián)書店，1989.