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第1篇：社會(huì)主義論文范文

[論文摘要]文章通過對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村體育發(fā)展現(xiàn)狀的思考，力求找出制約農(nóng)村體育發(fā)展的因素，提出建設(shè)性建議，為推動(dòng)農(nóng)村體育發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開拓思路。

1問題的提出

黨在十六屆五中全會(huì)上提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，又在“十一五規(guī)劃”中提出了以人文本，促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的決定。2010年3月5日，總理在《政府工作報(bào)告》中提出了深化農(nóng)村改革、統(tǒng)籌推進(jìn)城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)以及進(jìn)一步增加農(nóng)村生產(chǎn)生活設(shè)施建設(shè)投入的指示，并決定在2010年，中央財(cái)政對(duì)“三農(nóng)”計(jì)劃投入8183億元，比上年增加930億元，地方各級(jí)財(cái)政也要增加投入。黨和國(guó)家對(duì)農(nóng)村發(fā)展實(shí)施更加優(yōu)惠的政策并不惜重金加大投人，最終目的在于加快社會(huì)主義新農(nóng)村發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)和諧社會(huì)目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)包括了政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)主體方面，體育作為文化的重要組成部分，在促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必將成為社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容。實(shí)施農(nóng)村體育健身設(shè)施工程，發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，不僅可以提高廣大農(nóng)民群眾的健康素質(zhì)，改善生活質(zhì)量，更可以繁榮先進(jìn)文化，引導(dǎo)農(nóng)民移風(fēng)易俗，形成和諧的人際關(guān)系，對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有著重要意義。因此，研究農(nóng)村體育非常必要，對(duì)于引導(dǎo)農(nóng)民走向健康、科學(xué)、文明的生活方式都具有重大的理論和實(shí)踐意義。

2我國(guó)農(nóng)村體育發(fā)展的現(xiàn)狀

《全民健身計(jì)劃綱要》實(shí)施l5年以來，農(nóng)村體育發(fā)展在社會(huì)各界的共同關(guān)注下雖也出現(xiàn)令人欣喜的局面，例如農(nóng)村體育設(shè)施有所改善，農(nóng)民對(duì)體育鍛煉的重要性認(rèn)識(shí)有所提高，但就目前來看，其發(fā)展依然非常緩慢，突出表現(xiàn)在缺乏管理和科學(xué)指導(dǎo)、場(chǎng)地器材匱乏、農(nóng)民群眾體育參與意識(shí)較差、參與比例較小等方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于城鎮(zhèn)體育發(fā)展水平，已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)體育的快速發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以河南省為例，通過對(duì)河南17個(gè)地級(jí)市的80個(gè)農(nóng)村的調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，25周歲以上每年參與體育鍛煉達(dá)到兩次以上的只占7．15％，而且大部分是因?yàn)樯眢w疾病而開始參與體育鍛煉。農(nóng)村體育現(xiàn)狀不容樂觀，各個(gè)方面有待改善。

3制約社會(huì)主義新農(nóng)村體育發(fā)展的因素

3．1經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高是制約農(nóng)村體育發(fā)展的瓶頸

物質(zhì)是文化的基礎(chǔ)，體育的發(fā)展離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的支持?，F(xiàn)實(shí)情況是，我國(guó)農(nóng)村工業(yè)化水平不高，當(dāng)前農(nóng)村生產(chǎn)力還非常落后，農(nóng)民群眾生活還不夠富裕。2010年3月5日，總理在《政府工作報(bào)告》中指出，2009年城鎮(zhèn)居民人均可支配收人17175元，農(nóng)村居民人均純收入5153元，實(shí)際增長(zhǎng)9．8％和8．5％。雖然農(nóng)民人均收人有所增長(zhǎng)，由于物價(jià)上漲，農(nóng)民在土地及子女等方面的投入也大幅度提高，實(shí)際可支配收入是非常少的。但由于經(jīng)濟(jì)水平較低，迫于生活壓力，廣大青壯年農(nóng)民主要忙于外出打工，留守在家的多數(shù)是老人、婦女和小孩，這也是農(nóng)村體育參與者老齡化程度較高的重要原因。在傳統(tǒng)觀念和繁重農(nóng)活的雙重壓力下，大部分老人和婦女無暇顧及體育鍛煉，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村體育工作面臨著新的難題。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高已經(jīng)成為制約農(nóng)村體育發(fā)展的瓶頸。

3．2體育資源缺乏，場(chǎng)地、器材嚴(yán)重不足是影響農(nóng)村體育發(fā)展的直接原因

從事體育活動(dòng)，離不開體育場(chǎng)地和器材的支持。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，雖然我國(guó)農(nóng)村體育工作的重點(diǎn)已從縣逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，且逐漸向村莊延伸，但就目前來看，大部分村莊還沒有體育基礎(chǔ)設(shè)施，個(gè)別村莊只是配備了極少的健身器材，農(nóng)村體育場(chǎng)地、器材極其匱乏，而且大部分集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或?qū)W校，由于投入較少，基礎(chǔ)設(shè)施非常薄弱，農(nóng)村公共體育場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，根本無法滿足廣大農(nóng)民的健身需要，很多農(nóng)民在田間地頭、自己庭院、草地樹林間等場(chǎng)所從事身體活動(dòng)，健身的可持續(xù)性無法保障，直接影響到農(nóng)民群眾參與體育鍛煉的積極性。因此，通過各級(jí)政府的投入和廣大農(nóng)民群眾的參與，把體育場(chǎng)地建到農(nóng)民身邊，提供最基本的健身?xiàng)l件，為農(nóng)村體育組織的建立健全開展提供平臺(tái)，將有效地推進(jìn)農(nóng)村全民健身服務(wù)體系的建設(shè)，使廣大農(nóng)民能夠享受到基本的體育服務(wù)。

3．3管理機(jī)制不健全是影響農(nóng)村體育發(fā)展的重要因素

目前，農(nóng)民參加體育鍛煉的突出特點(diǎn)是隨意性、自發(fā)性，缺乏科學(xué)指導(dǎo)，更多的參與者是“疾病在先、鍛煉在后”，為治療身體疾病而參與體育鍛煉，很多人在疾病稍有好轉(zhuǎn)便忙于生計(jì)而停止鍛煉。各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)缺乏專管人員，雖然有很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)安排有一定的工作人員兼管群眾體育工作，但由于群眾體育發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)的工程，短時(shí)間內(nèi)很難出現(xiàn)績(jī)效，因此，很少有人真正做到真抓實(shí)干，缺乏與農(nóng)民的溝通，不了解農(nóng)民的健身需要而疲于應(yīng)付上級(jí)部門。因此，農(nóng)村的體育工作缺乏管理性，農(nóng)村體育服務(wù)體系不健全的問題已經(jīng)非常突出。

3．4體育文化落后、群眾體育健身意識(shí)較差是影響農(nóng)村體育發(fā)展的突出問題

我們的體育文化在承認(rèn)傳統(tǒng)的同時(shí)，是在多樣化的基礎(chǔ)之上的發(fā)展。長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的部分農(nóng)村，既沒有很好地繼承原有的體育文化，更沒有讓原有體育文化多樣化。我國(guó)農(nóng)村教育水平較低，導(dǎo)致思想文化水平較低，缺乏對(duì)健康正確認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響下，還有相當(dāng)一部分人錯(cuò)誤地認(rèn)為參與體育鍛煉是為了治療身體疾病，田間勞動(dòng)可以代替體育，把體育僅僅看做是一項(xiàng)“體力活兒”或者醫(yī)生所開的藥方，從而導(dǎo)致參與體育鍛煉的意識(shí)不強(qiáng)，這一問題已經(jīng)成為制約農(nóng)村體育發(fā)展的突出障礙，直接影響著農(nóng)村體育健身工程的實(shí)施。

3．5國(guó)家對(duì)農(nóng)村體育投入的經(jīng)費(fèi)不足是影響農(nóng)村體育發(fā)展的關(guān)鍵因素

國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬表示：關(guān)于國(guó)家對(duì)體育投入的經(jīng)費(fèi)，每年為8億元人民幣，其中包括了5000人的工資、辦公費(fèi)用、體育科研和外事接待費(fèi)用。另外，通過體育彩票的發(fā)行，每年獲得8億元，但這8億元的60％都是反饋給全民健身、農(nóng)民健身工程。雖然中國(guó)每年對(duì)體育的投資達(dá)到了16億元人民幣，但競(jìng)技體育和城鎮(zhèn)卻拿走了一大半，只有很少的一部分用于發(fā)展農(nóng)村體育，又因農(nóng)村人口基數(shù)較大且地域廣闊，平均到7．6億農(nóng)民身上，每人只有幾角錢，所以分散到各村各人的數(shù)量卻極為有限，很難滿足廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾日益增長(zhǎng)的體育需求，僅依靠國(guó)家現(xiàn)有投資來發(fā)展農(nóng)村體育還不現(xiàn)實(shí)。而我國(guó)農(nóng)村還不富裕，農(nóng)村在體育方面投資甚少或基本不投資，國(guó)家對(duì)農(nóng)村體育的投資又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是制約農(nóng)村體育發(fā)展的關(guān)鍵因素。從這一意義上說，農(nóng)村體育投入不是低廉的，相反是非常昂貴的。

3．6治標(biāo)難治本是影響農(nóng)村體育發(fā)展的潛在因素

近年來，“珠三角”、“長(zhǎng)三角”等經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的省份和地區(qū)，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是這些地區(qū)的農(nóng)村工業(yè)充滿活力、發(fā)展迅猛。在我國(guó)消費(fèi)品市場(chǎng)上，很多知名品牌，都來自于這些地區(qū)的“農(nóng)村工業(yè)”。從他們的成功經(jīng)驗(yàn)可以看出，只有做大做強(qiáng)農(nóng)村工業(yè)，富裕農(nóng)民，才能為新農(nóng)村建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐和雄厚的財(cái)力支持，農(nóng)村體育的發(fā)展才具備了物質(zhì)條件。在農(nóng)民生活不富裕、農(nóng)村不具備經(jīng)濟(jì)和財(cái)力支持的情況下，即使體育場(chǎng)地充足，迫于生計(jì)的農(nóng)民群眾鍛煉意識(shí)也難以增強(qiáng)，鍛煉時(shí)間也難以保證，農(nóng)村體育的發(fā)展也難以具備可持續(xù)性。超級(jí)秘書網(wǎng)

4對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村體育發(fā)展的建議

1)改變以往就體育而論體育的發(fā)展思路，把著力點(diǎn)放在發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力、提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化水平上，讓農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活真正富裕起來，才能從根本上解決農(nóng)村體育發(fā)展滯后的現(xiàn)狀?？梢砸劳谐鞘泻凸さV企業(yè)，積極開拓農(nóng)村體育投資渠道，深入領(lǐng)會(huì)“城市反哺農(nóng)村”的內(nèi)涵，想方設(shè)法讓城市資本向發(fā)展農(nóng)村體育靠攏，從而解決農(nóng)村體育經(jīng)費(fèi)投入不足問題。

2)搶抓社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的歷史機(jī)遇，加大農(nóng)村體育文化投入，積極推動(dòng)體育場(chǎng)地、器材建設(shè)，建立“村村都有體育場(chǎng)”工程，為農(nóng)民參與體育健身創(chuàng)造基本條件。并且要加大農(nóng)村體育的宣傳力度，讓農(nóng)民真正了解體育對(duì)健康的重要性，從而做到自覺參與體育活動(dòng)，使體育真正成為農(nóng)民的需要。

第2篇：社會(huì)主義論文范文

從人治到法治不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系雖然尚未全面形成，但其中一些內(nèi)容與要求得到了普遍的肯定，并且已經(jīng)在我國(guó)政治制度的建設(shè)中有所體現(xiàn)。主要原則包括：1.法律至上。依法治國(guó)必然要求確立以憲法為核心的法律擁有至高無上的權(quán)威。這是由最廣大的人民群眾作為法治的主體決定的。2.法治同民主相結(jié)合。實(shí)行法治需要實(shí)行和擴(kuò)大民主來保障。法治以民主為基礎(chǔ)、同民主相結(jié)合的根本要求，就是法律制度的民主化。包括立法過程民主化、法律公開化、法律評(píng)論合法化和法律實(shí)施公正化。3.反對(duì)特權(quán)和消滅一切特權(quán)。我國(guó)社會(huì)主義民主的制度建設(shè)目的就是為了反對(duì)特權(quán)和消滅一切特權(quán)。所以這一原則是所有制度建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。

二、社會(huì)主義法治一般條件與要求

推進(jìn)依法治國(guó)進(jìn)程，必須加強(qiáng)法治建設(shè)，在進(jìn)行政治體制改革的同時(shí)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)法治的改革和發(fā)展。社會(huì)主義法治的一般條件與要求主要包括：1.應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)，樹立法律至上的觀念，從制度和程序上切實(shí)保障法律的實(shí)施。依法治國(guó)，首先要樹立憲法的權(quán)威，做到依憲治國(guó)。2.進(jìn)一步加強(qiáng)立法工作，建設(shè)社會(huì)主義法治體系。雖然我國(guó)已經(jīng)基本建成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，但一些具體法律寬泛、空洞，應(yīng)該細(xì)化。還要加強(qiáng)立法解釋，完善立法監(jiān)督，及時(shí)修改或廢止不恰當(dāng)?shù)姆?，使之適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展。3.應(yīng)當(dāng)做到依法行政，加強(qiáng)對(duì)行政權(quán)力的法律監(jiān)督。通過依法行政，正確解決政府與人民、行政權(quán)與法律的關(guān)系，確保行政機(jī)關(guān)及其工作人員把為人民服務(wù)放在首位；通過依法行政，提高行政效率，確保對(duì)行政管理的監(jiān)督制約統(tǒng)一有效。

三、社會(huì)主義法治的一般歷史作用

依法治國(guó)可以認(rèn)為就是治國(guó)的大道理。社會(huì)主義法治對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域的作用是重要地?zé)o以復(fù)加的。（一）對(duì)社會(huì)的作用。社會(huì)主義法治尊重和保障個(gè)體權(quán)利、法律面前人人平等的理念和制度正是構(gòu)建多元主體間和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。它消除社會(huì)主體相互之間因身份地位等人為因素帶來的歧視和不平等。在充分保留主體個(gè)性的基礎(chǔ)上，使不同主體因差異而互補(bǔ)，因多樣而豐富，實(shí)現(xiàn)互相以遵守法律而交往的合情合理的和諧狀況。這就是法治化的共和政治的社會(huì)基礎(chǔ)。（二）對(duì)精神文明的作用。社會(huì)主義法治把人的自由作為基礎(chǔ)，其核心價(jià)值理念就是遵循社會(huì)規(guī)范和吸引、充分調(diào)動(dòng)全體公民的主動(dòng)參與精神。這無疑對(duì)培養(yǎng)個(gè)體自律和公民意識(shí)、觀念和習(xí)慣具有重大意義，公民的社會(huì)意識(shí)和參與精神又是思想道德建設(shè)的重要方面。法治對(duì)責(zé)任的明確認(rèn)定與教育科學(xué)文化中求真的精神契合，規(guī)范教育和科學(xué)文化各步驟和各方面。（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元化主體的權(quán)利責(zé)任明晰化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的前提。法律對(duì)獨(dú)立、平等的市場(chǎng)主體在契約自由、責(zé)任自負(fù)的基礎(chǔ)上，自由、平等參與交換活動(dòng)中形成的合同關(guān)系、信用關(guān)系的承認(rèn)，是市場(chǎng)交換行為大范圍有序進(jìn)行的基礎(chǔ)。法治保證各主體間地位和機(jī)會(huì)的平等、競(jìng)爭(zhēng)手段公平正當(dāng)，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，使資源合理配置，使價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用。法治的法律化和統(tǒng)一化特性可以為經(jīng)濟(jì)打破地區(qū)、國(guó)家間的封鎖，使各種商品能在統(tǒng)一市場(chǎng)上自由流動(dòng)、自由結(jié)合。法律規(guī)范、引導(dǎo)、制約和保障的政府對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控政策是彌補(bǔ)市場(chǎng)內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制缺陷的重要手段。

四、結(jié)語

第3篇：社會(huì)主義論文范文

應(yīng)科學(xué)規(guī)劃制定出具有中職特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐的序列化內(nèi)容，構(gòu)建較為完善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐活動(dòng)的“校園隱性課程”。主要通過對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的學(xué)習(xí)和研究，針對(duì)學(xué)情實(shí)際，編寫出適合中職學(xué)生心理特點(diǎn)的校本教材，以校本行動(dòng)研究為依托付諸推廣實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐。

通過教育理念、學(xué)校傳統(tǒng)、理論教育、行為規(guī)范教育等形式來促使學(xué)生準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵；通過黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、主題活動(dòng)等方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)實(shí)踐；通過校園建筑、校園文化設(shè)施和校園美化物態(tài)來助生學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化形成；通過建立教育和實(shí)踐制度來幫助學(xué)生的自我管理、自我教育和自我完善，使學(xué)生達(dá)到知、情、意、行相統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)。通過畢業(yè)生的升學(xué)和就業(yè)情況跟蹤調(diào)查分析，檢驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐的成效。

引導(dǎo)和教育學(xué)生從小事做起、在行動(dòng)中感悟，使其符合核心價(jià)值觀的行為受到激勵(lì)，使其違背價(jià)值觀的行為受到制約，樹立主旋律意識(shí)與陣地意識(shí)，培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，不斷提高理論研究在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的針對(duì)性和時(shí)效性。

二、立足于學(xué)校內(nèi)、外豐富的教育資源，發(fā)揮學(xué)校現(xiàn)有的品牌與經(jīng)驗(yàn)

借鑒其他學(xué)校的成功做法與經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的直接感受與體驗(yàn)，依托社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐的諸多科學(xué)模式，注重培育過程中的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，注重學(xué)生的直接參與的體驗(yàn)與感悟。挖掘德育實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境資源、人員資源、德育資源，結(jié)合具體的德育工作，合理設(shè)計(jì)并完善與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐相適應(yīng)的教育和實(shí)踐活動(dòng)，拓展學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和意義，細(xì)化推進(jìn)目標(biāo)，創(chuàng)新項(xiàng)目推進(jìn)的途徑，形成德育實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)的原則和方式，以由小見大的層次遞進(jìn)的方式，力爭(zhēng)教育內(nèi)容體現(xiàn)時(shí)代精神，貼近學(xué)生生活實(shí)際，符合學(xué)生需要，有效落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和實(shí)踐的具體目標(biāo)。

第4篇：社會(huì)主義論文范文

[論文摘要]中國(guó)古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！吨杏埂穫鹘y(tǒng)的和諧思想在安邦治國(guó)、維持社會(huì)關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對(duì)今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極的意義。

一

中國(guó)有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),無疑有著積極的意義。

古時(shí)的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶?guó)語·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會(huì)達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時(shí),史伯認(rèn)為,“和實(shí)生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動(dòng)聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名?！保ā吨杏拐戮洹罚┯矛F(xiàn)代哲學(xué)來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對(duì)的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也。”朱熹說：“中者無過無不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z集注.雍也》）可見，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中?！敝溃簿褪钦f“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中?！敝?，不是折衷主義，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對(duì)立、相互聯(lián)系矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機(jī)械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏梗∪朔粗杏?。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。’”又有朱熹《集注》：“君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時(shí)不中?！笨梢姟爸小笔请S事物變化而變化，“中庸”最終是要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣?！笨梢姡吨杏埂肥侨寮谊U述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對(duì)人的發(fā)展及構(gòu)成社會(huì)存在的各種社會(huì)關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會(huì)和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國(guó)的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞?，即議禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實(shí)，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國(guó)家，制定規(guī)章制度，促使國(guó)家社會(huì)各個(gè)方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時(shí)就有為了國(guó)家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實(shí)行各種規(guī)章制度，使國(guó)家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)；公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；安定有序就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級(jí)限制，要實(shí)現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會(huì)主義的今天才可以成為現(xiàn)實(shí)。

2.《中庸》社會(huì)關(guān)系的和諧思想

在人類社會(huì)中,人與人之間存在各種社會(huì)關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級(jí)。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也。”這些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會(huì)穩(wěn)定，促使社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵。“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤?，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥。’子曰：‘父母其順矣乎！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展。“知，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！奔粗腔邸⑷蕫酆陀赂沂翘煜氯硕紤?yīng)該有的品德，用來實(shí)行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會(huì)關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和諧思想使中國(guó)雖然是泱泱大國(guó)卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)中我黨把這一思想賦予了新的時(shí)代意義即提出“誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國(guó)古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實(shí)行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中就對(duì)人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價(jià)值理性,這對(duì)于矯正工業(yè)社會(huì)天人對(duì)立的價(jià)值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強(qiáng)調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會(huì)中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！?/p>

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國(guó)古代為促進(jìn)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時(shí)代階級(jí)的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實(shí)，但在今天我國(guó)全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。

[參考文獻(xiàn)]

〔1〕張存儉,鮑宇.中國(guó)古代和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值〔J〕.理論學(xué)刊，2005(8)：113.

〔2〕雷慶翼．“中”“中和”“中庸”平議〔J〕.孔子研究，2000(4)：11.

〔3〕林語堂.孔子的智慧〔M〕.西安：陜西師范出版社，2004：68，81.

第5篇：社會(huì)主義論文范文

（一）教育雙主體文化生態(tài)關(guān)系失衡

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)，可以看成是一種社會(huì)主義核心正能量的流動(dòng)過程，能量的傳播主要在教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行。但是受限于傳統(tǒng)教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的天然鴻溝，切斷了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能量傳遞途徑，教、學(xué)兩個(gè)主體的分離導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相分離，最終導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表面理解很透徹，但是在具體實(shí)踐過程中卻我行我素的問題現(xiàn)象。

（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想多元性是極強(qiáng)的，學(xué)生普遍表現(xiàn)出較強(qiáng)的新知識(shí)接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當(dāng)前高校的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還延續(xù)著過去的教育方法。以單純理論的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這種單一、枯燥的教學(xué)方式必然不能夠滿足大學(xué)生多元化的接受能力需求，導(dǎo)致高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)對(duì)學(xué)生失去吸引力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一種來源于實(shí)踐的科學(xué)價(jià)值觀念，其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性應(yīng)該與教學(xué)方法的實(shí)踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實(shí)狀況是，教學(xué)內(nèi)容與教育方法實(shí)踐性的失衡嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量。

二、文化生態(tài)學(xué)視閾下的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

（一）教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，激活文化生態(tài)定位

教師是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中的主導(dǎo)，主導(dǎo)的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對(duì)面對(duì)學(xué)生，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加“平民化”的詮釋。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡述過程中應(yīng)該找準(zhǔn)自己引導(dǎo)者的定位，更加注意學(xué)生的文化生態(tài)需求，從學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)際切入，以滿足學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的需求為目標(biāo)，切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價(jià)值體系，結(jié)合到大學(xué)生的生活實(shí)際當(dāng)中去，滿足大學(xué)生對(duì)價(jià)值觀念的需求，才能真正保證大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的質(zhì)量和效率。

（二）學(xué)生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置

學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就單純的教育活動(dòng)來看，教學(xué)的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學(xué)生接受了多少。所以大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點(diǎn)還在于學(xué)生的文化生態(tài)位置確定，學(xué)生不能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)當(dāng)成是普通理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合自己在學(xué)習(xí)生活中的價(jià)值觀需求實(shí)際，認(rèn)識(shí)到自己在價(jià)值觀問題上缺陷，體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)是對(duì)自己價(jià)值觀體系進(jìn)行完善的最佳機(jī)遇，進(jìn)而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)過程中充分的結(jié)合實(shí)際需求、實(shí)際狀況和特殊事例對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更加深層次的體會(huì)和領(lǐng)悟。

（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導(dǎo)致教師難做、學(xué)生難當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實(shí)現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的完美過渡,不斷增強(qiáng)民族精神和創(chuàng)新精神。

三、結(jié)論

第6篇：社會(huì)主義論文范文

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。“八榮八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌?，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提本文來自高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。本文來自

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

第7篇：社會(huì)主義論文范文

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人價(jià)值目標(biāo)于一體，融合了十二個(gè)核心價(jià)值內(nèi)容，層次分明，緊密相連，具有理論的徹底性，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供基礎(chǔ)。正如馬克思所說“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！惫P者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)自成體系的價(jià)值系統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)著主體群、價(jià)值目標(biāo)群和內(nèi)容層次鏈，共同為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了扎實(shí)的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其中，主體群包含著群體主體（國(guó)家、社會(huì)）和個(gè)體主體（個(gè)人）；價(jià)值目標(biāo)群則包含著國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)；內(nèi)容層次鏈則涵蓋著三個(gè)層級(jí)的核心價(jià)值內(nèi)容，富強(qiáng)、民主、文明、和諧居于最高層次，自由、平等、公正、法治居中層次，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善則處于基礎(chǔ)層次。

（一）價(jià)值主體的廣泛性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了不同主體所應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值觀念與價(jià)值目標(biāo)，具有非常廣泛的主體范圍，形成了涵蓋了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的主體群，其中，國(guó)家與社會(huì)是人的有機(jī)集合體，屬于群體主體；個(gè)人在這里主要指公民個(gè)人，屬于個(gè)體主體。國(guó)家與社會(huì)作為群體主體，與作為個(gè)體主體的個(gè)人一樣，同樣具有自身的價(jià)值目標(biāo)與行為準(zhǔn)則，“一個(gè)群體的主體行為是以自覺的價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向的，群體的組織方式和活動(dòng)方式都要以實(shí)現(xiàn)主體的目的為轉(zhuǎn)移?！保?］三類主體一方面具有各自的主體特征與行為規(guī)律，另一方面又具有緊密的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，國(guó)家由社會(huì)與個(gè)人組成，社會(huì)屬于國(guó)家的有機(jī)組成部分，又是由個(gè)人而組成，個(gè)人是社會(huì)與國(guó)家最基礎(chǔ)的組成部分。三類主體所具有的廣泛性，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，在一定程度上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同主體化，如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀農(nóng)村化、城市化、青少年化、農(nóng)民化等。

（二）價(jià)值目標(biāo)的針對(duì)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，是主體所追求的價(jià)值目標(biāo)與所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念的集合，包含著國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)。三類價(jià)值目標(biāo)源于三類不同主體的內(nèi)在需求，也反映著三類不同主體的迫切訴求，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，其中，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)在于富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)在于自由、平等、公正、法治，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)在于愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善。三類價(jià)值目標(biāo)作為客體而存在，具有不同的側(cè)重點(diǎn)，旨在滿足三類主體不同的利益需要，富強(qiáng)、民主、文明與和諧體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的奮斗目標(biāo)，自由、平等、公正與法治是一個(gè)社會(huì)所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信與友善則是每個(gè)個(gè)體應(yīng)當(dāng)努力養(yǎng)成的道德品行。三類價(jià)值目標(biāo)凝練清晰，針對(duì)性強(qiáng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)作用，將成為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人所共同倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值，這就為大眾化的推動(dòng)提供厚實(shí)的客體基礎(chǔ)。

（三）主體價(jià)值的系統(tǒng)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的基礎(chǔ)不僅在于其所具有的主體群和價(jià)值目標(biāo)群，而且更在于其所具有的內(nèi)容具有層次鏈，即國(guó)家價(jià)值目標(biāo)居于最高層次、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)居中層次以及個(gè)人價(jià)值目標(biāo)處于基礎(chǔ)層次。同時(shí)，三個(gè)價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)容層次鏈?zhǔn)亲猿梢惑w的有機(jī)系統(tǒng)，不僅層內(nèi)的價(jià)值內(nèi)容具有著緊密聯(lián)系性，而且層與層之間的價(jià)值內(nèi)容同樣具有著藕斷絲連的關(guān)系。在一定程度上而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將主體與價(jià)值目標(biāo)有機(jī)融合，形成了主體價(jià)值的有機(jī)系統(tǒng)，一方面凸顯了價(jià)值目標(biāo)的主體，另一方面也體現(xiàn)了主體的價(jià)值目標(biāo)，清晰地勾勒出主體價(jià)值的系統(tǒng)內(nèi)容，這將能夠在很大程度上為廣大群眾有效認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀提供保障，從而也就能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。畢竟一方面認(rèn)識(shí)是大眾化的前提，只有獲得群眾的普遍認(rèn)識(shí)，核心價(jià)值觀才能深入群眾；另一方面認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，群眾只有有效認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀，才能更好地予以踐行。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目標(biāo)———“為何要”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值系統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)著精神，凝聚著力量，飽含著夙愿，一方面來源于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的共同需要，另一方面又需要為國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人帶來一定的利益，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的基本目標(biāo)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀為何要大眾化的主要理由，筆者將其概括為：推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在一定程度上而言，三個(gè)方面是緊密相連的，彼此互為基礎(chǔ)，相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一。

（一）推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展

從國(guó)家層面而言，富強(qiáng)、民主、文明與和諧是國(guó)家所追求的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)著國(guó)家需要。同時(shí)，富強(qiáng)、民主、文明與和諧也是衡量一個(gè)國(guó)家自身發(fā)展程度的標(biāo)尺，決定著國(guó)家發(fā)展。正如馬克思所說“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［2］基于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化能否得以實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，首先在于國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否需要以及需要的程度如何，尤其是大眾能否自覺踐行富強(qiáng)、民主、文明與和諧的價(jià)值內(nèi)容以及踐行的程度如何。在一定程度上而言，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，首要目標(biāo)即在于能夠推動(dòng)國(guó)家的全方位發(fā)展，主要包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展等五個(gè)方面的同步發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的保障。

（二）促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，從社會(huì)層面而言，就是讓大眾普遍掌握社會(huì)所追求的價(jià)值目標(biāo)———自由、平等、公正與法治，從而也就能夠?yàn)榇龠M(jìn)社會(huì)的發(fā)展提供支持與保障。這主要在于，一方面，自由、平等、公正與法治作為社會(huì)的基本準(zhǔn)則，能夠營(yíng)造出良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，激發(fā)社會(huì)的發(fā)展活力，凝聚社會(huì)發(fā)展的合力，從而就能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，自由、平等、公正與法治一旦成為大眾的自覺追求，就能夠調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，有效整合大眾資源，共同致力于社會(huì)的發(fā)展事業(yè)，共同維護(hù)社會(huì)的公共利益，努力提升社會(huì)的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等方面的建設(shè)水平，從而有助于促進(jìn)社會(huì)的大繁榮大發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展

愛國(guó)、敬業(yè)、誠信與友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的體現(xiàn)，是個(gè)人所應(yīng)努力形成的價(jià)值觀念以及所應(yīng)養(yǎng)成的理想信念與道德品質(zhì)，集中反映著個(gè)人的民族精神、工作事業(yè)心、社會(huì)責(zé)任感與為人處世態(tài)度等，個(gè)人層面的價(jià)值追求也在一定程度上實(shí)現(xiàn)著國(guó)家層面與社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)，其中，愛國(guó)作為傳統(tǒng)優(yōu)良品德，直接體現(xiàn)著個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系；敬業(yè)要求著個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)所從事的社會(huì)事業(yè)與工作職業(yè)要有責(zé)任心，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；誠信是個(gè)人行為處事的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家之間的共同關(guān)系；友善是個(gè)人為人處世的態(tài)度，體現(xiàn)著個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。同時(shí)，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面有助于個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的更好實(shí)現(xiàn)，另一方面也最終是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，促使個(gè)人的主體作用得以充分發(fā)揮。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的困境———“有何困”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有大眾化的主體基礎(chǔ)、客體基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，也具有大眾化的具體目標(biāo)，為理論掌握群眾與群眾掌握理論的雙向互動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是，在推動(dòng)社會(huì)主義價(jià)值觀大眾化的實(shí)際過程中，仍存在著諸多困難，面臨著一定的困境，主要可以集中體現(xiàn)于：大眾的需要程度、大眾的接受程度、大眾的踐行程度共同決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)度，其中，大眾的需要程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的廣度，大眾的接受程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的深度，大眾的踐行程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的力度。

（一）大眾的需要程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的廣度

價(jià)值目標(biāo)的形成、認(rèn)同與實(shí)現(xiàn)均來源于主體的自我需要，基于此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化能否得以推動(dòng)，首先在于大眾是否有需要、有多少大眾需要以及需要到什么程度，這也即是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的首要困境。解決大眾的需要程度問題，將能夠有利于提升核心價(jià)值觀大眾化的廣度。從實(shí)際來看，大眾的需要，主要取決于其自身的利益，正如馬克思所說“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主體具有多元化，其主體利益具有多樣化，從而會(huì)造成大眾的需要具有復(fù)雜化，主要涉及核心價(jià)值觀與其他價(jià)值之間的關(guān)系、核心價(jià)值觀與大眾自身利益的關(guān)系，尤其是核心價(jià)值觀能否給大眾帶來一定的利益，將直接影響到大眾對(duì)核心價(jià)值觀是否需要以及需要的程度如何。

（二）大眾的接受程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的深度

如果說大眾的需要，給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了可能性，那么大眾的接受，則給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供了現(xiàn)實(shí)性。畢竟需要是一種心理訴求，注重由內(nèi)及外的過程；接受則是一種心理認(rèn)同，注重由外及內(nèi)的過程。一般而言，大眾先有自身的需要，才會(huì)有接受。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，一方面大眾化源起于大眾的需要，大眾化的廣度取決于大眾的需要程度；另一方面大眾化的推動(dòng)依賴于大眾的接受，大眾化的深度取決于大眾的接受程度。在很大程度上而言，大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受程度，主要取決于自身原有的價(jià)值觀念、知識(shí)體系、認(rèn)知水平以及思維習(xí)慣等。

（三）大眾的踐行程度影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的力度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化一方面在于核心價(jià)值觀的培育，這可以通過提高大眾的需要程度和接受程度來予以實(shí)現(xiàn)；另一方面在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，這主要通過大眾的積極弘揚(yáng)來予以完成。在一定程度上而言，大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，是以大眾有訴求、能接受為前提與基礎(chǔ)，只有積極引導(dǎo)并滿足大眾的心理訴求，并努力提高大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理認(rèn)同，才能促使大眾自覺地將核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的價(jià)值觀念，將學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X追求與自主行為。同時(shí)，大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行也取決于大眾化的載體與途徑，只有依賴于有效的途徑，依托于豐富的載體，大眾才能更好地學(xué)習(xí)與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在很大程度上，大眾對(duì)于核心價(jià)值觀的踐行程度將直接影響著大眾化的力度，決定著大眾化的實(shí)際成效［4］。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑———“如何做”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，是培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義與基本要求，兩者互為手段與結(jié)果，它既需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行為手段，又是以培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為結(jié)果。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的目標(biāo)，就是要讓最廣大的群眾自覺主動(dòng)地培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然而，對(duì)于大眾化的實(shí)現(xiàn)，需要以一系列的具體措施作為保障，筆者將大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑歸納為：完善全程式一體化的教育機(jī)制、開展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)、搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)等三個(gè)方面。

（一）完善全程式一體化的教育機(jī)制

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于各個(gè)階段、各個(gè)方面的教育中，形成并完善全程式一體化的教育機(jī)制。所謂全程式的教育，即從個(gè)人的成長(zhǎng)時(shí)間出發(fā)，形成涵蓋小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育和成人教育等各個(gè)階段的教育，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行能夠無時(shí)不有。同時(shí)，全程式教育機(jī)制的完善，需要找好教學(xué)教育載體，注重教學(xué)育人、管理育人與服務(wù)育人并行，強(qiáng)化思想道德水平，提升思想政治素養(yǎng)，形成第一課堂、第二課堂和第三課堂相互聯(lián)動(dòng)的教學(xué)教育模式。所謂一體化的教育，即從個(gè)人所處的空間出發(fā)，形成涵蓋家庭、學(xué)校與社會(huì)等各個(gè)方面的教育，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行能夠無處不在。其中，家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是保障，社會(huì)教育是強(qiáng)化，應(yīng)當(dāng)形成三者有機(jī)融合的教育循環(huán)系統(tǒng)。完善全程式一體化的教育機(jī)制，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的基本途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供厚實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）開展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入于各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域的實(shí)踐活動(dòng)中，形成全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)格局。實(shí)踐活動(dòng)一方面是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的試金石，另一方面又是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的助推器。通過實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠有助于大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與認(rèn)同，而且更能夠有助于大眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行。要努力拓寬實(shí)踐活動(dòng)的范圍、拓展實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、豐富實(shí)踐活動(dòng)的方法，積極開展各類主題明確、形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)、道德實(shí)踐活動(dòng)、文明創(chuàng)建活動(dòng)等，增強(qiáng)大眾的民族精神，提高大眾的愛國(guó)主義熱情和社會(huì)責(zé)任感，形成人人和諧相處的局面。開展全民參與互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的必要途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（三）搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，不僅得益于教育機(jī)制的基礎(chǔ)與實(shí)踐活動(dòng)的保障，而且也需要基于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與宣傳，包括對(duì)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及各類實(shí)踐活動(dòng)的宣傳。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聲音主動(dòng)飄進(jìn)大眾的心里，就是在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，從其實(shí)質(zhì)意義上來看，旨在積極弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，發(fā)出社會(huì)好聲音，傳遞社會(huì)正能量。基于此，應(yīng)當(dāng)積極搭建好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳平臺(tái)，注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的雙向互動(dòng)、上下聯(lián)動(dòng)，大力發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新發(fā)揮新興媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播時(shí)效與宣傳實(shí)效。搭建網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的宣傳平臺(tái)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的輿論途徑，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化提供可靠的支持。

五、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的活力來源———“青少年何作用”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化首先應(yīng)當(dāng)是青少年化，畢竟青少年是國(guó)家的希望和社會(huì)的未來，是我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要力量，應(yīng)當(dāng)自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就如所強(qiáng)調(diào)的“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來?！蓖瑫r(shí)，他還指出了“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向”。充分發(fā)揮青少年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中的積極作用，促使青少年積極培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是核心價(jià)值觀大眾化的重要任務(wù)，而且也是核心價(jià)值觀大眾化的活力來源?；诖?，筆者認(rèn)為青少年應(yīng)當(dāng)努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者、踐行者和傳播者，自覺發(fā)揮好感染作用、感化作用與感召作用，其中，感染在于情緒，感化在于內(nèi)心，感召在于行動(dòng)。

（一）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者，發(fā)揮感染人的作用

青少年作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要主體，首先應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求者，要能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)、強(qiáng)化認(rèn)知，要能夠自覺接受、形成認(rèn)同。青少年正處于價(jià)值觀形成的重要階段，處于確立人生理想信念的關(guān)鍵時(shí)期，要努力形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自我需要與基本訴求，在人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段，都應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為個(gè)人的目標(biāo)追求。要充分發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育的共同作用，有效引導(dǎo)好青少年的價(jià)值追求，積極提升青少年的自覺意識(shí)，激活青少年的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)潛力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以內(nèi)化，促使青少年成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生力軍。青少年要能夠給社會(huì)、給他人帶來情緒上的共鳴，情感上的互動(dòng)，能夠通過自己的學(xué)習(xí)，積極影響與感染身邊的人，能夠彼此分享與傳遞正確的價(jià)值觀念、高尚的理想信念，形成互學(xué)互染的局面。

（二）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者，發(fā)揮感化人的作用

青少年要在學(xué)中做，要在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成認(rèn)知、達(dá)到認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極予以踐行；要在情緒共鳴的基礎(chǔ)上，形成心與心的交流；要在不斷追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，努力做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者。青少年要通過形式多樣、內(nèi)容豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等實(shí)踐途徑，將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系，將理想信念與實(shí)際行為相聯(lián)系，將價(jià)值觀念與國(guó)家、社會(huì)、他人的利益相聯(lián)系，做到與祖國(guó)共命運(yùn)，與社會(huì)同呼吸，與他人共分享，真正地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以外化，要通過自身的言行感化身邊的人?；诖?，青少年在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，要時(shí)刻規(guī)范自身的一言一行，為社會(huì)、為他人傳遞正能量，發(fā)出自身的好聲音，要能夠通過心與心的交流來感化身邊的人，達(dá)成理性的共識(shí)，形成廣泛的認(rèn)同；要能夠通過理性的行為來帶動(dòng)身邊的人，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行者的隊(duì)伍。

（三）做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者，發(fā)揮感召人的作用

第8篇：社會(huì)主義論文范文

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響。

1、價(jià)值取向的多元化。

改革開放以來，隨著社會(huì)的深刻變革，反映不同利益主體的價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化也就成為難以避免的客觀現(xiàn)實(shí)。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了全球信息網(wǎng)絡(luò)化的革命。也帶來了各種意識(shí)形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國(guó)界交流，也有力地促進(jìn)了價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開放。成為一個(gè)“小社會(huì)”。大學(xué)生生活在這樣多種價(jià)值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)已明顯顯現(xiàn)出來。調(diào)查顯示，大學(xué)生中有信奉“理想的追求高于金錢”、“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”的生活觀念，如贊同“提倡雷鋒精神”的學(xué)生占60.8％，也有信奉“有錢能使鬼推磨”的拜金價(jià)值觀，同意“金錢至上”的學(xué)生占3.98％。有堅(jiān)持“報(bào)效祖國(guó)”的學(xué)生占19.09％，也有“追求自己美好的生活”理想的學(xué)生占51.81％。

2、價(jià)值追求的實(shí)用化。

伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生一場(chǎng)根本性的變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確認(rèn)和發(fā)展。極大地推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。他們不但強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，也注重自我價(jià)值；不但注意吸收西方價(jià)值觀中的精華，而且注意吸收傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華，開始在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、傳統(tǒng)價(jià)值與西方價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競(jìng)爭(zhēng)法則易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。使利己主義、極端個(gè)人主義膨脹。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢(mèng)的青年越來越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動(dòng)。有些社團(tuán)活動(dòng)的積極意義不大，如十大歌王比賽只是模仿文化炒作。只為少數(shù)人的“成名”。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識(shí)的增強(qiáng)。

3、價(jià)值選擇的矛盾化。

大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對(duì)立與沖突。當(dāng)代大學(xué)生的觀念意識(shí)與實(shí)際行為、理想自我與現(xiàn)實(shí)自我不一致性的現(xiàn)象比較明顯。他們大多認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的道德準(zhǔn)則。以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所應(yīng)具備的新的價(jià)值觀念，但同時(shí)對(duì)于社會(huì)上流行的不良風(fēng)氣又有一定程度的認(rèn)同和追隨。大量調(diào)查報(bào)告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；有強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識(shí)，卻沒有良好的行為習(xí)慣；期待建立良好的社會(huì)道德秩序，但自身又不愿受各種規(guī)章制度的約束：有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建內(nèi)容

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀與黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有所差異，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的，在一定程度上與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相適應(yīng)。然而，大學(xué)生價(jià)值觀的多元化、功利化、矛盾化存在一定的盲目性、逆反性和無序性，要化解大學(xué)生出現(xiàn)的困惑、迷茫、盲從。必須通過構(gòu)建大學(xué)生核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)攝、整合多樣化的價(jià)值觀，通過倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的來調(diào)適、規(guī)范多元價(jià)值觀，使大學(xué)生的價(jià)值選擇不再無所適從，而認(rèn)同、歸依于符合民族和國(guó)家整體利益的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問題、在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中。只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建可以從以下幾個(gè)方面著手：

1、堅(jiān)持以作為指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，為我們提供了作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界強(qiáng)大思想武器的正確世界觀和方法論。當(dāng)代大學(xué)生只有用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流。才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向、堅(jiān)定信念。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，第一位就是堅(jiān)持的指導(dǎo)地位。高校要堅(jiān)持用發(fā)展著的統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育，確保大學(xué)生思想政治教育的政治方向。

2、堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為核心內(nèi)容。共同的理想信念是一定社會(huì)主體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)過近現(xiàn)代的曲折徘徊與浴血奮戰(zhàn)，經(jīng)過近幾十年來的積極探索與發(fā)展，已經(jīng)走出了一條適合本國(guó)國(guó)情、能有效發(fā)揮本國(guó)優(yōu)勢(shì)且取得了輝煌成就的道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開放以來的輝煌歷史成就確實(shí)能使當(dāng)代大學(xué)生更堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，但他們又是沒有苦難記憶的一代人，其生活在一個(gè)思想多元化的開放社會(huì)，所以主旋律的高揚(yáng)顯得更為必要。堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更深入地開展中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育，有助于包括大學(xué)生在內(nèi)的社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)改革過程中出現(xiàn)和積累的矛盾。并樹立解決矛盾的信心。大學(xué)生既應(yīng)看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)與困難。又應(yīng)看到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

3、堅(jiān)持把以愛國(guó)主義為核心的民族精神作為主旋律。數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新、拼搏奮進(jìn)、振興中華的時(shí)代精神。這些精神，既是激勵(lì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。也是中國(guó)人民在未來歲月里薪火相傳、發(fā)展壯大彌足珍貴的強(qiáng)大精神支柱，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可缺少的重要部分。民族精神與時(shí)代精神的培養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的應(yīng)有之義。一種理想信念，如果不能體現(xiàn)為某種精神，如果不能表現(xiàn)為某種狀態(tài)，就不能發(fā)揮推動(dòng)力的作用。把中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，體現(xiàn)為以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使其成為全民族為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是思想發(fā)展的必然結(jié)果。也是時(shí)展的必然要求。

4、堅(jiān)持把以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育作為關(guān)鍵?！鞍藰s八恥”是中國(guó)傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念在當(dāng)代的體現(xiàn)和發(fā)展。是為應(yīng)對(duì)商品時(shí)代社會(huì)成員一定程度上的道德和價(jià)值觀念迷失而提出的道德和價(jià)值理念導(dǎo)向。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。廣大高等教育工作者需要對(duì)“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵及其教育方法、渠道進(jìn)行深入的理論研究與實(shí)踐探索，使其從對(duì)社會(huì)主義道德與核心價(jià)值觀念標(biāo)語口號(hào)層面上的抽象詮釋變?yōu)榇髮W(xué)生內(nèi)心衡量是非黑白的具體尺度。自覺應(yīng)用到具體問題的實(shí)際分析與價(jià)值判斷中，才能有效地發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念的道德支撐與價(jià)值引導(dǎo)作用，成為當(dāng)代大學(xué)生追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的精神動(dòng)力、把握人生航向的行動(dòng)指南和抵御各種不良思潮侵襲的強(qiáng)大盾牌。這也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要正確處理幾個(gè)關(guān)系

1、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值取向多元化趨向突出的特點(diǎn)。在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系。由于價(jià)值取向一元論具有普遍的范導(dǎo)功能，具有形而上追求的意義，是人類的精神家園，所以教育大學(xué)生自覺地認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)一元化的價(jià)值取向就具有重要意義?！皻v史經(jīng)驗(yàn)證明。一個(gè)民族或國(guó)家如果失去統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。就會(huì)陷入相對(duì)主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂不堪，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力。”在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，這一點(diǎn)顯得尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得利益主體、所有制形式、分配制度出現(xiàn)多元化，很容易產(chǎn)生價(jià)值相對(duì)主義。使人們競(jìng)相追逐各自利益而置國(guó)家的利益于不顧。其次，在目前的社會(huì)環(huán)境中，廣大教育工作者要重點(diǎn)培養(yǎng)大學(xué)生的多元文化意識(shí)、道德判斷能力和形成學(xué)生的核心價(jià)值觀。以期通過這些措施使受教育者正確認(rèn)識(shí)和理解多元文化，在面對(duì)多元文化尤其是多元價(jià)值時(shí)不迷失自己并作出自主選擇。最后，教育大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)二者之間的辯證關(guān)系。任何社會(huì)統(tǒng)一價(jià)值觀的形成，都有著其社會(huì)成員的共同文化心理基礎(chǔ)，也都是在這一基礎(chǔ)上達(dá)到普遍價(jià)值認(rèn)同的結(jié)果。由于一元化的價(jià)值觀以最普遍的形式代表了廣大個(gè)體的共同意愿和價(jià)值理想，所以它對(duì)于每一個(gè)個(gè)體都具有權(quán)威性，使每一個(gè)個(gè)體自覺地去遵守與維護(hù)這種一元化的社會(huì)價(jià)值觀。

2、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值追求功利化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中需要引導(dǎo)大學(xué)生正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。人作為一種生物性的存在，必然具有其物質(zhì)性、生物性的一面，因此，人必然要追求物質(zhì)的需要和生理的滿足。這是人之常情。無可厚非。但人作為宇宙中的高等動(dòng)物，又不能僅僅滿足于生理的享受和物質(zhì)的追求。人之為人，人之不同于動(dòng)物就在于人有精神、有理想，有使用和駕御物質(zhì)、金錢的能力。在當(dāng)前我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在我們被周圍的金錢誘惑、功利追求、物質(zhì)崇拜、商品拜物教的包圍下，我們的價(jià)值觀教育就必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系。一方面，要承認(rèn)和肯定人的物質(zhì)追求的合理性，因?yàn)檫@是人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，要注意提升人們的精神，使大學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，具有遠(yuǎn)大的理想，具有使用、把握、操縱物質(zhì)的能力，成為金錢、物質(zhì)的主人，而不是奴隸。其次，要注意豐富大學(xué)生的精神世界。人有沒有精神生活、精神世界決定著人能否超越現(xiàn)實(shí)的存在。價(jià)值觀教育一定要想方設(shè)法、千方百計(jì)地從各個(gè)方面來豐富大學(xué)生的精神世界，絕對(duì)不可抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，一方面，必須深入了解和研究大學(xué)生的精神世界，真正接觸到大學(xué)生的心靈。另一方面。要教育大學(xué)生認(rèn)識(shí)到精神世界、精神生活是自己的內(nèi)在王國(guó)，是真正的自我，只有意識(shí)到自己的精神世界時(shí)。一個(gè)人才是一個(gè)健全的人。只有這樣才能有針對(duì)性地豐富大學(xué)生的精神生活，發(fā)展他們的高級(jí)精神需要，進(jìn)而把大學(xué)生培養(yǎng)成為能“享受精神文明的幸福生活”的新人。

3、根據(jù)大學(xué)生價(jià)值選擇矛盾化的特點(diǎn)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育教育中要與社會(huì)生活接軌，將“知”與“行”結(jié)合。充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值觀形成中的基礎(chǔ)性作用。教育當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，必須有一定的利益導(dǎo)向相配合，否則就無法形成健康的社會(huì)心態(tài)。“教育是一種導(dǎo)向，但生活本身就是教育，就是導(dǎo)向。”㈨因此，大學(xué)生核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生活接軌，充分考慮社會(huì)生活的導(dǎo)向作用。并以此來落實(shí)價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生價(jià)值觀教育與社會(huì)生活接軌最好的方法就是讓大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣。一方面，可以使他們?cè)谂c社會(huì)的接觸中不斷增加對(duì)社會(huì)的了解，從而認(rèn)識(shí)自我。找到個(gè)人與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)化；另一方面。又可以使他們學(xué)到社會(huì)規(guī)范和公共逆德準(zhǔn)則。增強(qiáng)勞動(dòng)觀念，掌握勞動(dòng)技能，鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)吃苦精神和節(jié)儉意識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀的形成。西方社會(huì)的“義工”制度，其目的是多重的。其中之一便是倡導(dǎo)公民、青年學(xué)生通過服務(wù)社會(huì)來體驗(yàn)奉獻(xiàn)的樂趣，培養(yǎng)他們高尚的品德。要倡導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生更多地參加青年志愿者活動(dòng)、公益勞動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、幫貧扶貧活動(dòng)等，把價(jià)值觀的構(gòu)建從課堂延伸到社會(huì)，由理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，并在實(shí)踐中深化。在社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容安排上。應(yīng)充分考慮青年人的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和恰當(dāng)?shù)男问絹磉_(dá)到預(yù)期效果，同時(shí)要將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為學(xué)生培養(yǎng)評(píng)估的重要參考。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀。借鑒了近現(xiàn)代社會(huì)文明與文化發(fā)展的最新成果，蘊(yùn)含著幾千年人類文明曲折發(fā)展歷史的精華積淀和深刻的當(dāng)代科學(xué)哲理，引領(lǐng)著中華民族偉大復(fù)興的航船，是承載著中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想核心價(jià)值體系的基石。廣大教育工作者應(yīng)以對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，共同擔(dān)負(fù)起教育引導(dǎo)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重任。自覺把“育人”貫穿于“教書”的全過程，緊緊圍繞構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的目標(biāo)要求，堅(jiān)持以正面教育引導(dǎo)為主，在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下下功夫，在深入和普及上下功夫，在進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦上下功夫，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀念潤(rùn)入學(xué)生的心田，自覺為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀大學(xué)生內(nèi)容策略

[論文摘要]隨著社套的深刻變革，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中。需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理價(jià)值取向一元論和多元化的辯證關(guān)系、物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生價(jià)值現(xiàn)形成中的基礎(chǔ)性作用。

同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！弊鳛榍嗄曛凶罡挥袆?chuàng)造精神和超越意識(shí)的大學(xué)生群體，能否確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]戴木才，田海艦.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀[J].中國(guó)黨政干部論壇，2007，(2):37.

第9篇：社會(huì)主義論文范文

[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理作為勞動(dòng)的重要形式，在社會(huì)生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。當(dāng)前，我們要以一種發(fā)展的眼光看待勞動(dòng)價(jià)值論，用的基本理論研究新情況，解決新問題，從一個(gè)新的角度來看待的基本理論。本文闡述了在新的時(shí)代背景下如何看待勞動(dòng)價(jià)值論。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行按勞分配為主體，多種分配形式并存的分配制度，把按勞分配與按要素分配結(jié)合起來，鼓勵(lì)資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與收入分配。

一、我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)分配制度原理

我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)形式并存，與之相適應(yīng)收入分配采取按勞分配為主與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的多種分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的：我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟(jì)的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟(jì)中只能采取按勞分配的收入分配制度。另一方面’由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，非公有制經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)并存，共同參與創(chuàng)造財(cái)富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所做出的貢獻(xiàn)的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報(bào)酬?；谖覈?guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收入分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟(jì)中，由于國(guó)家和集體是除了勞動(dòng)以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會(huì)成員只能是勞動(dòng)者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實(shí)行按勞分配，即按付出勞動(dòng)量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔(dān)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)任的工作的難易程度都是不一樣的，對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)做出的貢獻(xiàn)也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對(duì)待必然產(chǎn)生新的不平等。

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財(cái)富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻(xiàn)決定的。馬克思曾經(jīng)在《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文獻(xiàn)中多次指出勞動(dòng)并非一切財(cái)富的唯一源泉?，F(xiàn)實(shí)的常識(shí)告訴我們僅僅有勞動(dòng)者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可。對(duì)此馬克思曾經(jīng)論述到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的原材料?！贝送猓S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！彼詰?yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動(dòng)，有利于技術(shù)進(jìn)步的加快，有利于我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的到來，人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價(jià)值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動(dòng)所占比重不斷降低、勞動(dòng)復(fù)雜程度不斷提高的情況下，不少學(xué)者對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時(shí)代背景下，我們?cè)撊绾慰创R克思的勞動(dòng)價(jià)值論?

有的學(xué)者認(rèn)為馬克思不重視腦力勞動(dòng)，認(rèn)為馬克思所說的勞動(dòng)指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的時(shí)候他們提出：商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來越少了，因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了，商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來計(jì)量。事實(shí)上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動(dòng)。馬克思在《資本論》中清楚地論述到：“每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代．

三、當(dāng)今科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理工作在經(jīng)濟(jì)生活中的地位

國(guó)民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動(dòng)支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營(yíng)管理者為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率所付出的大量的復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。由于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵、也是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否大大加強(qiáng)的重要因素。這就要求我們對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)做出全面的評(píng)價(jià)，提出相應(yīng)的激勵(lì)措施。科技工作者作為生產(chǎn)性勞動(dòng)者，他們自身的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

關(guān)于科技工作者的勞動(dòng)的價(jià)值應(yīng)該從以下兩個(gè)方面來考察：一方面，科技力的承擔(dān)者也被列在生產(chǎn)工人的概念下?！坝纱丝梢姡R克思把科學(xué)技術(shù)工作者和經(jīng)營(yíng)管理者也看作是生產(chǎn)勞動(dòng)者，從而也參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且由于科技工作者的勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，因此在同樣的時(shí)間內(nèi)，他們可以創(chuàng)造出比一般勞動(dòng)者更多的價(jià)值。另一方面，科技工作者的勞動(dòng)在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益以及創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中起到了決定性的作用?？萍脊ぷ髡邔⑾冗M(jìn)的科技應(yīng)用到生產(chǎn)過程中，不僅可以通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來增加產(chǎn)品的數(shù)量，還可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量。因而，在評(píng)價(jià)科技工作者勞動(dòng)的價(jià)值的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅根據(jù)他們的復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的多少來衡量，還要看到他們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富中的作用。