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第1篇：語(yǔ)言文化范文

Abstract: This essay has made a preliminary investigation to the address terms in Dreams of the Red Mansion. The main purpose of this essay is to find out and study the influence of culture on language.

Key words: language, culture, address terms, names, Dreams of the Red Mansion

摘要：本文對(duì)《紅樓夢(mèng)》中稱謂語(yǔ)的使用做了初步的調(diào)查，旨在探究語(yǔ)言與文化的關(guān)系。人們的文化可以在他們所使用的語(yǔ)言上得到反映?！都t樓夢(mèng)》產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、家庭層級(jí)和傳統(tǒng)習(xí)俗影響和決定了《紅樓夢(mèng)》稱謂語(yǔ)的使用。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文化；稱謂語(yǔ)；姓名；《紅樓夢(mèng)》

1. Introduction

The exact nature of the relationship between language and culture has fascinated, and continues to fascinate, people from a wide variety of cultures. That there should be some kind of relationship between language and the ways in which speakers of that language experience the world and behave in it seems obvious to be a truism. Concerning the study of language and culture, today most usually associated with the linguist Edward Sapir and his student Benjamin Lee Whorf, the claim is usually referred to as the Sapir-Whorf hypothesis or the Whorfian hypothesis. What this hypothesis suggests is like this: our language helps mould our way of thinking and consequently, different languages may probably express speakers’ unique ways of understanding the world. (Crystal,1985:262) While president Wang Xilin in the “Rhetoric Theory” said: “the language is in essence from cultures and reflects the culture. It was the carrier of culture, and recorded human language, affected each other and restrained mutually.” Although

people of this research have distinct opinions in their works, It has been long acknowledged that the close relationship between language and culture, maintaining that they were inextricably related so that you could not understand or appreciate the one without knowledge of the other.

Dreams of the Red Mansion, as a novel expressing culture and history at one time, is crystallization of Chinese culture and literature. Although half accomplished, it won laurels of “never learn Dreams of the Red Mansion, nothing gain even end all of the books” in literati. The splendor of enchanting gardens, pleasure pavilions, and daily life of the most sophisticated refinements of Dreams of the Red Mansion hides the darkness and decay of the Feudality. This essay tries to study at address terms in Dreams of the Red Mansion, because the author Cao Xueqin comes to use his language in ways that reflect Qing-dynasty’s culture. This essay discusses three aspects of the cultural reflection on language: the reflection of social reality, the reflection of family hierarchy and the reflection of traditional customs, which provide the evidence that cultural requirements certainly influence how a language is used and perhaps determine why specific bits and pieces are the way they are.

2. Address terms study in A Dream of Red Mansions

2.1 Refection of social reality

Dreams of the Red Mansion has a special address terms naming system, showing hybridity of various verbal suggestions which incarnates Qing-dynasty’s social reality.

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Address terms, especially place names, in Dreams of the Red Mansion are designed mainly for the purpose of introducing the basic setup of the origin of the story. Cao Xueqing in his first chapter arranged places “大荒山”“無(wú)稽崖”“太虛幻境” to construct the frame of the story background. Person Names coming out at the first stage have same function of these kinds of place names, serving to create typical writing background, such as:

“①姓甄,名費(fèi), 甲眉：真,后之甄寶玉亦借此音，后不注。甲側(cè)：廢。

字士隱。 甲側(cè)：托言將真事隱去也。

②姓賈名化,表字時(shí)飛， 甲側(cè)：假話。甲側(cè)：實(shí)非。

別號(hào)雨村。甲側(cè)：雨村者，村言粗語(yǔ)也。言以村粗之言演出一段假話也。”

Commendatory of Zhi Yanzhai noted that these names were added meanings of fantastic, visional or preposterous aside. By collecting these congeneric words in the pre-chapters, Cao Xueqing put his stories in a space of a fairyland and make all the stories to fairy tales.

He declares his novel is only full of absurd and fake things for the reason “hiding the real name of the reality, disclosing the truth with the covertures of lie.” He had to use this special writing style in his age because Qing-dynasty has its special social background. In order to consolidate its rule, Qing-government created a number of literary inquisitions, which is known as its large number, its large scale, and its great cruelty. From the author’s view, Cao Xueqin ‘s forbears had held a high post in Qing Dynasty. When the Yongzheng Emperor ascended the throne, his family was declared guilty and his family property was confiscated. Suffered the change of the family, he realized the dark of feudality. His Dreams of the Red Mansion, as a chronicle of a noble family, inevitably hides the realities of decay and self-destruction; however, it is not an age allowing writers to comment on the government. For preventing his book from the banning by the government, Cao Xueqin created the typical address terms system to separate his novel from the social reality while it can’t hide the cultural influence on its language. Social reality given to the readers of his language is obvious and well-grounded.

2.2 Refection of family hierarchy

As one of Chinese literal pinnacle, Dreams of the Red Mansion has not only recorded some parts of social reality but also depicted vivid pictures of Qing Dynasty with ample kinship terms.

Kinship terms, as its name suggests, reveal kin positions of people in relationships, which is a big part of the address terms system. This prominent novel deals with all levels of the feudal clans from the most eminent souls to the most humble ones. It indicate some Chinese traditional thoughts, such as the distinction between ages , distinction of power oriented hierarchies, difference of noble class and humble class, as well as difference of lineal descent and of the concubine etc, this chart of which runs as follows：

Level 1: the oldest and the most powerful 老太太;

老祖宗

Level2:thepowerfu nobleclass 老爺；太太；（二）奶奶

Level 3:the noble class （寶二）爺；姑娘；小姐

Level4:lowernobleclass 姨娘

Level5:thehumbleclass 丫頭；小蹄子；奴才

Having their own positions in the large family, all of the characters in the novel should be addressed with different kinship terms. In China, the position in a family hierarchy and rank in age are very important, therefore, in Dreams of the Red Mansion it exists the level division of power-oriented kinship terms. And the higher hierarchy person can call the name of the lower one, while; the lower one is not permitted to call the name of the higher one. It is thought that this is against ethic norms if the person calls the name of the higher one directly.

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2.3 Refection of traditional customs

In China, especially in the ancient times, address terms have their own naming rule to show the relationship of the family. Our ancestors usually take a same word of name to mark a same generation.

Names of the male roles of the Jias in Dreams of the Red Mansion reflect this traditional custom. The first generation of the Jias are“賈源，賈演”, the same part“水”suggests this generation is given glory by the emperor in their names; the second generation are“賈代善，賈代化，賈代儒”which have a same word of“代”suggests the glory is transferred from generation to generation; the third generation are“賈敬，賈政，賈赦，賈敏”, the same part of“文”suggests the family pay more attention to knowledge; the generation of“賈寶玉”are“賈珍，賈璉，賈珠”which have a same part of“玉”suggests the family lost its mental education, only leave money; the last generation are “賈蓉，賈蘭，賈薔，賈蕓” in which the same part“草”for sure suggests that the family has gone to pot. It is a unique custom loaded on the language compared by the western address terms naming system.

English name is composed of given name and family name. In English tradition, when a girl becomes a man’s wife, her maiden name should be substituted by her husband’s family name. Except marriage, generation is also passed by giving sons a family name which is similar with our customs. However, for honor of some great ancestors of the family, western people may take the same given name with one of their relatives to name their descendants; and that is what really separated them from us.

Cultural influences can embody in the vocabulary of language. Let us look at a description quoted form Dreams of the Red Mansion：

“雨村拍手笑道：‘是極！我這女學(xué)生名叫黛玉，他讀書(shū)凡‘敏’字他皆念做‘密’字亦減一二筆，我心中每每疑惑，今聽(tīng)你說(shuō)，是為此無(wú)疑矣?！?/p>

This quotation describes a traditional custom in the ancient Chinese cultural sphere. “Naming taboo” is what the heroine Lin Daiyu follows when she reads or writes a lipogram―avoiding all the word with her mother’s name “敏”. The great Chinese thinker and social philosopher Confucius distinguishes three basic kinds of naming taboo depending on ethical principles of China’s feudal institution: (1) The naming taboo of the state discouraged the use of the emperor's given name and those of his ancestors. Generally, ancestor names going back to seven generations were avoided. The strength of this taboo was reinforced by law; transgressors could expect serious punishment for writing an emperor’s name without modifications; (2) The naming taboo of the clan discouraged the use of the names of one's own ancestors. This condition fit the above example in Dreams of the Red Mansion quite well. (3) The naming taboo of the holinesses discouraged the use of the names of respected people. There were three ways to avoid using a taboo character: (1) Changing the character to another one which usually was a synonym or sounded like the character being avoided. (2) Leaving the character as a blank. (3) Omitting a stroke in the character, especially the final stroke.

3.Conclusions

Under Cao Xueqin’s pen, an enormous arrangement of address terms opens a vivid view to the readers of Qing-dynasty’s culture.

References

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2、胡壯麟，2001，語(yǔ)言學(xué)教程[M]。修訂本，北京：北京大學(xué)出版社。

第2篇：語(yǔ)言文化范文

很多情況下，英語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的沖擊屬于一種性質(zhì)上的侵略。廣告是一種性質(zhì)上的侵略。很多產(chǎn)品在廣告中利用英語(yǔ)表達(dá)了很多的內(nèi)容。在廣告中利用英語(yǔ)更加具有科學(xué)性和時(shí)尚性，同時(shí)也能夠給客戶留下深刻的印象。很多知名品牌采用了這種英語(yǔ)的形式，大量的英語(yǔ)占據(jù)著我國(guó)的廣告市場(chǎng)。著名體育品牌李寧，在廣告語(yǔ)中就有“一些皆有可能（Anythingispossible）”的廣告語(yǔ)。安踏廣告中就有一個(gè)Keepmoving的廣告語(yǔ)。很多知名品牌都是英文的縮寫(xiě)。例如，Audi、MOTO、NOKIA、Sony等很多詞匯都存在這種現(xiàn)象，在我們的生活中很常見(jiàn)。相關(guān)人士認(rèn)為在廣告中使用英語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)是一種沖擊，很多人都批評(píng)了這種現(xiàn)象。他們認(rèn)為這種使用英語(yǔ)的形式本身已經(jīng)忽略了客戶對(duì)英語(yǔ)的理解能力，客戶本身不了解其中蘊(yùn)含的意思，很難購(gòu)買這樣的商品，本身影響了產(chǎn)業(yè)的銷售。但是事實(shí)上并不是這樣，很多人認(rèn)為印有西方字樣的產(chǎn)品，本身就代表著時(shí)髦。產(chǎn)品本身包含了西方的技術(shù)，同時(shí)也是一種大國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。由于這些原因，很多人愿意購(gòu)買這些產(chǎn)品。需要進(jìn)行說(shuō)明的是帶有西方字樣的產(chǎn)品本身雖然帶有一些西方的文化氣息，但是并不能說(shuō)明這些產(chǎn)品本身蘊(yùn)含著西方的文化氣息，也不代表就具有很高的品質(zhì)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

2.對(duì)青少年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一種沖擊

很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中喜歡用一些縮略詞匯，用幾個(gè)字母代替一些長(zhǎng)的詞匯。像MBA、NBA、CAD等在漢語(yǔ)中都是一些很長(zhǎng)的文字，表達(dá)的方式也很復(fù)雜，英語(yǔ)單詞也是很復(fù)雜的詞匯，利用英文單詞首字母縮寫(xiě)的形式，避免了發(fā)音和書(shū)寫(xiě)的繁瑣性，詞語(yǔ)表述也更加清晰，像這樣的詞匯使用效率非常高。另外英語(yǔ)中還存在一些直譯與音譯的形式，也屬于對(duì)中國(guó)漢語(yǔ)的的沖擊。例如，漢語(yǔ)中將剛剛步入大一的學(xué)生成為新鮮人。英語(yǔ)中成為freshman，這單詞已經(jīng)遍布了我國(guó)很多地區(qū)。還有關(guān)于“秀”這個(gè)詞，采用了show的音譯，被翻譯成演出或者表演。這個(gè)詞也衍生出了很多的詞語(yǔ)。做秀、秀服、脫口秀、生活秀都是從show衍生出來(lái)的。在日常的交流中也有很多像mygod、Hi等英文都已經(jīng)代替了我們生活中的很多口頭語(yǔ)，這種形式屬于半英文半漢語(yǔ)的形式，對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生了一種沖擊。因?yàn)椋瑵h語(yǔ)有形容這種形式的語(yǔ)言，但是從語(yǔ)言發(fā)展的角度分析，在相互交流的過(guò)程中出現(xiàn)這種形式，影響了漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程，使那些原本的漢字隨著時(shí)間的推移本身受到一定的影響，逐漸從人們的眼中消失，本身影響了漢語(yǔ)的發(fā)展，是一種很嚴(yán)重的沖擊現(xiàn)象，是值得我們關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，也是一種值得改變的問(wèn)題。

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致出現(xiàn)英語(yǔ)向漢語(yǔ)沖擊的現(xiàn)象

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容都已經(jīng)和世界接軌，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域受到英語(yǔ)的影響。例如，漢語(yǔ)中血拼這個(gè)詞，就是英語(yǔ)中的shopping；關(guān)于GDP代表的是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值等都是一種沖擊的現(xiàn)象。一些GNP、big/large-capstock、list、cookthebook、baddebt都是一些國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形式術(shù)語(yǔ)。因此，從這個(gè)角度說(shuō)很多語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為外來(lái)語(yǔ)言入侵的現(xiàn)象很糟糕，他們都很擔(dān)心我們傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化。提出了關(guān)于純正漢語(yǔ)的說(shuō)法，對(duì)防止語(yǔ)言的異化產(chǎn)生了一定的影響。從目前的形式看，相關(guān)人員一般都不會(huì)考慮這些內(nèi)容。雖然在我們的日常生活中，漢語(yǔ)存在大量的英文詞匯，但是從漢語(yǔ)語(yǔ)言詞匯量出發(fā)，英語(yǔ)在其中只占有很小的一部分，在其中占有很小的比例。從人員理解能力這個(gè)方面出發(fā)，很多人的水平不高，不能理解一些內(nèi)容。如果能理解也只是理解一些淺層次的內(nèi)容，大多數(shù)使用漢語(yǔ)的人不會(huì)接受這種沖擊。因此，從一個(gè)側(cè)面分析，英語(yǔ)雖然對(duì)這些內(nèi)容產(chǎn)生一定的沖擊，但是，接受的人群少，因此可以說(shuō)這種想象對(duì)漢語(yǔ)的影響很小，不會(huì)產(chǎn)生很嚴(yán)重的沖擊。

4.結(jié)束語(yǔ)

第3篇：語(yǔ)言文化范文

【關(guān)鍵詞】：英語(yǔ)語(yǔ)言；文化背景；文化教學(xué)

每一種語(yǔ)言都是在其特有的文化背景條件下發(fā)展和演變的，漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間存在著巨大的差異，兩者各自的文化背景也有很大不同。就語(yǔ)言和文化而言，要理解其一，就需要另外一個(gè)，因此為了促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，在教語(yǔ)言的同時(shí)解釋文化就在情理之中。由此可見(jiàn)，教師對(duì)文化背景知識(shí)的解釋有助于學(xué)生克服語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的文化障礙并能使其獲得較好的交際能力。

一、 語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言與文化是密不可分的，語(yǔ)言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng) ，語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用;理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。

在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，學(xué)生除了多記詞匯外，還必須熟悉英語(yǔ)詞匯的內(nèi)涵和外延，尤其需要掌握其不同的文化內(nèi)涵。很多詞，在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的意思和褒貶含義大相徑庭，如漢語(yǔ)中有很多以狗為題材的詞匯如“狗腿子”、 “狼心狗肺”、 “狗眼看人低”等，具有明顯的貶義。而在西方英語(yǔ)國(guó)家，狗則被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友，英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分受其他語(yǔ)言影響含有貶義外，大部分沒(méi)有貶義：You are a lucky dog（你是一個(gè)幸運(yùn)兒），Every dog has his day（凡人皆有得意日）等。

二．英美國(guó)家的宗教和節(jié)日文化。

許多中國(guó)學(xué)生對(duì)西方文化的了解往往都是從傳統(tǒng)的西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等開(kāi)始的。而這些“洋節(jié)日”又大多數(shù)具有深厚的宗教淵源，西方文化最早傳入中國(guó)的使者，大部分也那些傳教士。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該對(duì)英美國(guó)家的主要節(jié)日的起源、意義以及它們的慶祝方式等進(jìn)行較深入的了解，這樣將有助于提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。

英美國(guó)家的文化習(xí)俗和禮儀知識(shí)。文化習(xí)俗在跨文化交流中有著非常重要的意義，如果不熟悉英語(yǔ)語(yǔ)言的文化習(xí)俗，在相互交流中可能就會(huì)產(chǎn)生理解不準(zhǔn)確、誤解，甚至發(fā)生沖突的嚴(yán)重后果。中、西文化習(xí)俗存在很大差異，比如面對(duì)別人的夸獎(jiǎng)，我們常常是心里高興，但嘴上還是要謙虛幾句，而西方人則會(huì)真心實(shí)意地接受并表示感謝。加強(qiáng)文化習(xí)俗和禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生對(duì)外交往中更好地把握尺度，做到有禮、有節(jié)。

三、語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的可行性。

廣義上講，文化教學(xué)存在于語(yǔ)言教學(xué)的每個(gè)階段，甚至每個(gè)單元。語(yǔ)言教學(xué)既然最終以語(yǔ)用為目的，就必然涉及語(yǔ)言文化的教學(xué)。文化因素與語(yǔ)言形式的難易并不一定成正比，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式并不意味著在使用中可以忽略語(yǔ)用與文化因素。真正使學(xué)生感到困難的不是如何發(fā)準(zhǔn)音或拼寫(xiě)正確，而是在實(shí)際交際中如何恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)言。教師在教學(xué)中只要自始至終注意結(jié)合語(yǔ)用、文化因素，把語(yǔ)言形式放到社會(huì)語(yǔ)用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使語(yǔ)言知識(shí)“活”起來(lái)，使學(xué)生逐步提高語(yǔ)用能力。這樣講，并不是要求教師在講每一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)目時(shí)都把與之相關(guān)的語(yǔ)用功能介紹全、練習(xí)夠，這是不現(xiàn)實(shí)的，也違反認(rèn)知規(guī)律。目前我國(guó)中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的弊病之一就是講者不厭其煩，力求一次講全、講透。在介紹一個(gè)新語(yǔ)言項(xiàng)目時(shí)，往往以點(diǎn)帶面，全面開(kāi)花，字典搬家。學(xué)生則忙于記筆記。應(yīng)試教育和結(jié)構(gòu)主義理論的影響更起了負(fù)面推動(dòng)作用。交際法教學(xué)注重語(yǔ)言功能訓(xùn)練。具體語(yǔ)言形式的功能要隨語(yǔ)境而變化，使用中相關(guān)社會(huì)因素較多，只有逐步介紹、訓(xùn)練，循環(huán)往復(fù)，學(xué)生才能體會(huì)到不同語(yǔ)境中語(yǔ)義的差異并逐步掌握，進(jìn)而形成語(yǔ)言能力。目前，在教材編寫(xiě)中，教學(xué)內(nèi)容循環(huán)出現(xiàn)的方式與原則也應(yīng)體現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中。

四、文化背景知識(shí)教學(xué)對(duì)教師的要求

第4篇：語(yǔ)言文化范文

不同的文化背景孕育出不同的語(yǔ)言形式，而不同語(yǔ)言又具有不同的文化特點(diǎn)，語(yǔ)言和文化之間相輔相成，相互影響。而跨文化交際就是在不同文化背景下的雙方進(jìn)行交際的過(guò)程，也可以看作是人類信息的相互交換中不同國(guó)家語(yǔ)言間相互傳遞的過(guò)程，反映著社會(huì)習(xí)俗、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)等，其形式也具有多種多樣性，如留學(xué)、移民、觀光旅游、貿(mào)易、翻譯、外交、跨文化技能的培訓(xùn)、商務(wù)會(huì)晤、外事接待、工作洽談、科技文化交流等，而言語(yǔ)交際是最重要的一種。在言語(yǔ)交際中，如出現(xiàn)意見(jiàn)或觀點(diǎn)不同時(shí)，中國(guó)人喜歡含蓄委婉的表達(dá)方式，以保全對(duì)方的“面子”，而西方人較坦率，喜歡直接明了，即使?fàn)幷摰妹婕t耳赤，往往也要堅(jiān)持自己的看法；如與對(duì)方發(fā)生矛盾時(shí)，中國(guó)人不喜歡與人爭(zhēng)論，甚至是爭(zhēng)吵，以維系彼此之間的團(tuán)結(jié)與和諧關(guān)系，而西方人卻必須要把事情分個(gè)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，爭(zhēng)個(gè)水落石出；如對(duì)于某件事情的看法上，中國(guó)人常認(rèn)為：“知者不言，言者不知”，要先思考，只有經(jīng)過(guò)深思熟慮，才能發(fā)表自己的看法，否則就會(huì)被貶稱為“一瓶子不滿，半瓶子咣蕩”，而西方人認(rèn)為真正有能力的人不需要思考，就是說(shuō)要把思考過(guò)程言語(yǔ)化，要善于將自己的想法有效地表達(dá)出來(lái)。因此，在跨文化交際中，如果對(duì)語(yǔ)言文化沖突不能相互全面了解，或是跨文化交際中的語(yǔ)言文化沖突研究對(duì)其知之甚少，就沒(méi)有辦法進(jìn)行有效的跨文化交際，導(dǎo)致障礙重重，誤解沖突不斷，因此，我們要對(duì)跨文化交際中的語(yǔ)言文化沖突進(jìn)行詳細(xì)、全面的認(rèn)知。正如王佐良教授所說(shuō)：要想學(xué)好語(yǔ)言，就要知曉語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，如果對(duì)其不了解或一知半解，就不能完全學(xué)會(huì)語(yǔ)言，無(wú)法進(jìn)行有效的跨文化交際。

二、語(yǔ)言文化沖突

在跨文化交際中的體現(xiàn)跨文化交際中出現(xiàn)的語(yǔ)言文化沖突對(duì)交流會(huì)造成巨大的影響，阻礙交流的順利進(jìn)行，甚至導(dǎo)致交際的失敗，因此，為了揭開(kāi)跨文化交際失敗的神秘面紗，就要對(duì)跨文化交際中的語(yǔ)言文化沖突的體現(xiàn)加以了解、學(xué)習(xí)和認(rèn)知，這些具體的體現(xiàn)是理解中西方人語(yǔ)言文化沖突的鑰匙，能夠使跨文化交際順利的進(jìn)行，并最終達(dá)成共識(shí)，同時(shí)，這是跨文化交際所要研究的方向，也是最終所要達(dá)到的目的。

1．稱呼語(yǔ)

中國(guó)一直秉承尊老、愛(ài)老和敬老的傳統(tǒng)美德，認(rèn)為“老”即為德高望重、有經(jīng)驗(yàn)、閱歷深、有資格，常用“姜是老的辣”“、老馬識(shí)途”、“老成持重”等形容“老”者，以示尊敬和敬意，所以稱呼比自己年長(zhǎng)的人為“老首長(zhǎng)”“、老前輩”、“老張”、“張老”“您老人家“”老教授”等，表示敬重之情。西方人對(duì)“老”的看法卻和中國(guó)人相反，西方人認(rèn)為“老”既是衰朽殘年、老矣無(wú)能，是別人的負(fù)擔(dān)、拖累等，因此，對(duì)“老”字充滿了反感之情，特別是女性，對(duì)“老”尤其敏感，不愿意對(duì)方用“老”來(lái)形容自己，更不喜歡聽(tīng)到對(duì)方用“老”稱呼自己，喜歡對(duì)方稱贊其年輕、美麗，充滿活力。所以在交際之初要避免“老”字稱呼語(yǔ)的使用，以防在對(duì)方心里蒙上陰影，造成溝通的失敗。

2．寒暄語(yǔ)

在日常的交往中，人們見(jiàn)面首先做的就是用一系列反映本民族獨(dú)特文化習(xí)慣的套話進(jìn)行寒暄，也就是我們所說(shuō)的打招呼，以表示友好和禮貌。但由于所處的文化背景不同，使用的方式也不盡相同。中國(guó)人見(jiàn)面時(shí)常常會(huì)問(wèn)對(duì)方：“你吃了嗎？”表示問(wèn)候，而在西方人看來(lái)，這是對(duì)自己是否吃飯的詢問(wèn)或是一種委婉地邀請(qǐng)自己吃飯的表示。實(shí)際上，這種詢問(wèn)方式只是代表一種問(wèn)候、寒暄，表示“你好”，相當(dāng)于英語(yǔ)中的“Hi，Howareyou？”之所以這樣問(wèn)是受中國(guó)傳統(tǒng)文化“民以食為天”的影響。亦或是見(jiàn)面詢問(wèn)“：你干什么呢？“”你要去哪兒？”“最近怎么樣？”等，也是表示一種單純地問(wèn)候，原因在于中國(guó)人喜歡用談家常的方式了解對(duì)方的近況，用以表示關(guān)心，但在西方人文化中，一見(jiàn)面就如此“寒暄起來(lái)”，那可要被看成是NosyParker，也就是“好事者，包打聽(tīng)”，帶有打探私人隱私的色彩，是令人反感和氣惱的質(zhì)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人生活的無(wú)端干涉，因而產(chǎn)生反感，造成交流的窘境。簡(jiǎn)而言之，由于中西雙方語(yǔ)言文化的沖突，中國(guó)人的好心問(wèn)候會(huì)被西方人誤解為存心不良的刺探，而西方人見(jiàn)面時(shí)常討論天氣：“It’saniceday，isn’tit？”，也會(huì)使中國(guó)人不解、茫然，不知應(yīng)如何繼續(xù)交談。

3．詞匯的文化涵義

在跨文化交際中，由于詞匯的文化涵義沖突而導(dǎo)致語(yǔ)言文化的沖突也比比皆是，容易引起誤解，甚至導(dǎo)致跨文化交際的破裂。如果西方人形容一個(gè)女人像貓似的，就暗含著這個(gè)女人脾氣不好，愛(ài)罵人，而在中國(guó)，貓象征著高貴、優(yōu)雅、溫順，因此在此話的理解上就和西方人恰恰相反，認(rèn)為是對(duì)該女人的稱贊，這就是因?yàn)槲幕煌瑢?dǎo)致對(duì)“貓”的理解上相差甚遠(yuǎn)；在中國(guó)窮苦人（poorper－son）、勞動(dòng)者（laborer）多含有正面的積極涵義，而地主（landlord）、資本家（capitalist）則有反面的消極的意義，但西方的情況正好相反；紅色在中國(guó)是褒義詞，寓意一切美好的事物，代表熱情、富貴、喜慶、喜事、活力、幸福、美滿，運(yùn)用在生活中各個(gè)環(huán)節(jié)，如：結(jié)婚時(shí)，新娘會(huì)穿著紅色的婚紗或禮服；逢年過(guò)節(jié)時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)用紅包裝著錢發(fā)給晚輩；當(dāng)有喜事要宣布時(shí)，會(huì)在墻上或公告欄張貼紅榜；形容生活過(guò)得富裕、幸福時(shí)，會(huì)說(shuō)過(guò)著紅紅火火的日子。而在西方國(guó)家，紅色是禁止、危險(xiǎn)、憤怒的象征，如：seered（生氣）、redalert（緊急警報(bào)）、redflag（禁止）；“藍(lán)天”（bluesky）在中文中是純潔的意思，而在英語(yǔ)中有不切實(shí)際的意思。

4．思維方式

思維方式對(duì)語(yǔ)言形式的選擇會(huì)產(chǎn)生重要的影響，中國(guó)人喜歡委婉含蓄的表達(dá)方式，常常通過(guò)慢條斯理和捉摸不透的兜圈子方式提出自己的看法或觀點(diǎn)，思維方式傾向于“只可意會(huì)不可言傳”，而西方人則不喜歡拐彎抹角的闡述個(gè)人的想法，喜歡直來(lái)直去、開(kāi)門見(jiàn)山，思維方式較直接。例如：在西方，當(dāng)受到別人的稱贊時(shí)，人們會(huì)欣然接受，認(rèn)為稱贊是對(duì)成績(jī)和事實(shí)的承認(rèn)，是實(shí)事求是的表現(xiàn)，用“Thankyou”表示感謝，而在中國(guó)，則會(huì)回答“哪里”，“慚愧、慚愧”或“過(guò)獎(jiǎng)了”等等，表現(xiàn)他較謙虛，但這時(shí)的謙遜對(duì)于西方人看來(lái)是極其無(wú)禮的，因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為他在真心實(shí)意的贊揚(yáng)你，卻被對(duì)方否定了贊揚(yáng)，有種當(dāng)頭淋了一盆冷水，糟了白眼的感覺(jué)；在西方，對(duì)他人的請(qǐng)求若不能答應(yīng)時(shí)，會(huì)直接拒絕，而在中國(guó)，則多婉言拒絕?！安弧币辉~很少使用，認(rèn)為“不”會(huì)傷害別人的感情，會(huì)造成對(duì)方的不愉快，而這種委婉會(huì)使西方人誤解，認(rèn)為不夠坦誠(chéng)，造成跨文化交際的語(yǔ)言文化沖突，致使彼此的尷尬。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：語(yǔ)言文化范文

【關(guān)鍵詞】城市文化語(yǔ)言文化杭州文化文化語(yǔ)言學(xué)

“文化語(yǔ)言學(xué)”（Cultural Linguistics）作為一門語(yǔ)言學(xué)和人類文化學(xué)交叉研究的學(xué)科，自二十世紀(jì)五十年代開(kāi)始，結(jié)合我國(guó)漢語(yǔ)的特點(diǎn)來(lái)分析漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、各少數(shù)民族文化、各地方言文化以及與跨文化交流等方面的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“漢語(yǔ)的人文性”[1]特征而建立起來(lái)的。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，這門學(xué)科已經(jīng)歷了學(xué)術(shù)研究繁榮發(fā)展到冷靜反思的過(guò)程，當(dāng)代學(xué)者通過(guò)多元化方式來(lái)探討漢語(yǔ)文化，并力求使用其理論知識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值。城市文化是一個(gè)城市的內(nèi)核，它反映了與一座城市的文學(xué)、美術(shù)、書(shū)法、戲劇、攝影、音樂(lè)、舞蹈、民間風(fēng)俗、曲藝雜技、電影電視等領(lǐng)域的文明成就，而語(yǔ)言作為文化的載體和精神的外化，城市文化勢(shì)必通過(guò)城市語(yǔ)言得以展現(xiàn)。“文化語(yǔ)言學(xué)是解釋性的學(xué)科，而非描寫(xiě)性的學(xué)科，它所要解釋的是語(yǔ)言和文化之間的因果關(guān)聯(lián)，或是某些文化現(xiàn)象有語(yǔ)言上的成因，或是某些語(yǔ)言現(xiàn)象是某種文化現(xiàn)象的結(jié)果，或者某些語(yǔ)言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象互為因果”[2]。城市語(yǔ)言文化正是將城市特色語(yǔ)言現(xiàn)象與城市文化具體領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)，通過(guò)挖掘城市文化具體領(lǐng)域中的相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象，以文化的語(yǔ)言功能來(lái)闡釋城市文化的風(fēng)貌、個(gè)性與形象。這是文化語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合研究的新角度，以探討語(yǔ)言文化學(xué)理論在“都市語(yǔ)言”[3]現(xiàn)象中的應(yīng)用，成為語(yǔ)言文化學(xué)的研究趨勢(shì)。杭州作為一座散發(fā)著濃郁歷史芬芳和擁有旺盛現(xiàn)代化生命力的國(guó)際化大都市，杭州城市文化備受矚目。杭州城市語(yǔ)言文化作為杭州城市文化的重要組成部分，研究杭州城市語(yǔ)言文化的內(nèi)涵、構(gòu)成和傳承等方面的內(nèi)容，對(duì)于豐富杭州城市文化的內(nèi)涵，以及建設(shè)杭州特色城市文化勢(shì)必發(fā)揮積極的作用。

杭州方言是吳方言的一種，南宋遷都時(shí)使杭州方言帶上濃厚的北方官話色彩，是“披著吳語(yǔ)外衣的北方官話”。經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特之處在于兒綴較多、疊詞較多、人稱復(fù)數(shù)表示單數(shù)、名詞作為詞頭和詞尾等方式，這構(gòu)成了鮮明的杭州方言特色，這是杭州城市語(yǔ)言最為獨(dú)特之處。因此內(nèi)容前人研究較豐富，這里不再贅述。特別指出的是，現(xiàn)代杭州方言中的某些詞匯在語(yǔ)義上有了新的解釋，成為杭州城市流行語(yǔ)。比如杭州方言中“落兒”的諧音“六二”，原意是指人們?nèi)⌒δX筋不好使的人，而現(xiàn)在杭州年輕人將每年六月二日作為“傻樂(lè)節(jié)日”[4]，從這一現(xiàn)象中應(yīng)可讀出當(dāng)下杭州人在面對(duì)各種壓力之下，頗具開(kāi)朗豁達(dá)的良好心態(tài)和智慧幽默的樂(lè)觀精神。

民俗用語(yǔ)是人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫姆从趁耖g風(fēng)俗習(xí)慣的詞語(yǔ)或相關(guān)語(yǔ)言，它能夠集中反映某一地域人們生活的獨(dú)特文化。這種語(yǔ)言現(xiàn)象充滿了真知灼見(jiàn)，揭示客觀事理，是廣大勞動(dòng)人民生活智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，具有一定的教育意義和很強(qiáng)的語(yǔ)言表現(xiàn)力，就杭州而言，杭州的民俗用語(yǔ)首先表現(xiàn)在杭州的民俗用語(yǔ)與杭州特有的景物與傳說(shuō)相關(guān)的杭州俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)非常豐富，例如以“西湖”為主題的歇后語(yǔ)有“西湖里放醬油――無(wú)濟(jì)于事”、“吃得麥稀飯游西湖――窮開(kāi)心”、“西湖邊搭草棚――煞風(fēng)景”、“做夢(mèng)游西湖――想得美”、“西湖里挖月亮――枉費(fèi)心機(jī)”等；以西湖為主題的俗語(yǔ)有“西湖日銷寸金，西湖日產(chǎn)寸金”、“跳進(jìn)西湖洗不清”等。以杭州特有民間傳說(shuō)故事為主題的歇后語(yǔ)有“白娘子遇許仙――兩相情愿”、“白娘子哭斷橋――懷念舊情”、“梁山伯遇祝英臺(tái)――前世一劫”等。此外，某些歇后語(yǔ)的形成更是可以看到杭州方言特色中語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的形成和發(fā)展，比如杭州方言的“兒”話音，“大蒜葉兒打氣――混蔥(充)”、 “牛皮兜兒――點(diǎn)水不漏”、“豆芽菜切絲兒――細(xì)做”等等。

其次與杭州人生活息息相關(guān)的一些民俗用語(yǔ)也非常有特色。源起于南宋，杭州民間泛指各行各業(yè)的傳統(tǒng)俗稱為“五行八作”；杭州商人在歷史上的舊習(xí)俗叫“初二、十六，店員吃肉”。杭州人重視人情交往，“插花親”這一詞語(yǔ)就是除了血緣和婚姻的特殊親戚關(guān)系之外，反映將世交友好結(jié)成親戚的風(fēng)俗用語(yǔ)。在杭州濃郁的茶文化氛圍中，更有許多與茶文化相關(guān)的民俗用語(yǔ)，比如自古有在每年新茶上市之前，為了祭祀天地神靈和祖先的“七家茶”；有俗稱“茶定”，反映從南宋時(shí)期杭州婚姻習(xí)俗中男方向女方求婚使用龍井茶作為聘禮的習(xí)俗。杭州特色美食中也有眾多響當(dāng)當(dāng)?shù)拿Q如“東坡肉”、“叫花雞”、“西湖醋魚(yú)”、“西湖莼菜湯”、“龍井蝦仁”、“吳山酥油餅”、“油炸檜”等等，從傳統(tǒng)美食延伸到杭州傳統(tǒng)飲食風(fēng)俗中，又出現(xiàn)了諸如“春有兩件，冬吃四肴”、“頭伏火腿，二伏雞，三伏吃個(gè)金銀蹄”的用語(yǔ)。

城市特色語(yǔ)言現(xiàn)象還可以從城市標(biāo)志性用語(yǔ)層面分析。城市標(biāo)志性用語(yǔ)是指能夠反映出某一城市自然與人文風(fēng)貌的具有該城市鮮明特色的詞匯或短語(yǔ)，相對(duì)于動(dòng)態(tài)的城市語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它變化較小，規(guī)律性較強(qiáng)，可以從城市中人們的言語(yǔ)使用角度側(cè)面反映一個(gè)城市的特點(diǎn)。杭州在歷史上古稱“武林”、“臨安”與“錢塘”；一直以來(lái)又以其優(yōu)美的自然環(huán)境和舒適的居住條件享譽(yù)海內(nèi)外，具有廣泛知名度的“人間天堂”的雅號(hào)；再者杭州物產(chǎn)豐富，因其是“西湖龍井”的原產(chǎn)地被譽(yù)為“中國(guó)茶都”，其絲綢質(zhì)地輕軟，色彩綺麗，品種繁多，也有“絲綢之府”的稱謂，可以說(shuō)這些都組成了頗具歷史文化特色的杭州城市標(biāo)志性用語(yǔ)。

第6篇：語(yǔ)言文化范文

一、營(yíng)造寬松民主的教學(xué)氛圍，感受和體驗(yàn)文化

我們的傳統(tǒng)觀念主張孩子要服從老師和家長(zhǎng)，要聽(tīng)大人的話。于是在課堂上就形成了教師灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)接受的局面，教師有著相當(dāng)高的權(quán)威。而西方國(guó)家講究每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，父母經(jīng)常會(huì)對(duì)孩子說(shuō)：Thank you.和I’m sorry.長(zhǎng)幼之間平等對(duì)待。于是，我在教學(xué)中鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生積極嘗試，學(xué)說(shuō)英語(yǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑。我不放過(guò)學(xué)生給我的每一次幫助，并且勇于承認(rèn)自己的過(guò)失，一句簡(jiǎn)單的Thank you .或I’m so sorry.拉近了師生間的距離，把民主和平等的氣氛帶進(jìn)了課堂。

二、創(chuàng)設(shè)豐富多彩的課堂教學(xué)，培養(yǎng)跨文化意識(shí)

課堂是英語(yǔ)教學(xué)的主陣地，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)可以滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

1.在語(yǔ)言教學(xué)中傳授文化背景知識(shí)

教師需注意就語(yǔ)言材料中涉及的文化背景內(nèi)容隨語(yǔ)隨文地進(jìn)行說(shuō)解，指明文化意義或使用中的文化規(guī)約。

通常第一堂英語(yǔ)課會(huì)進(jìn)行介紹與問(wèn)候，中外兩種文化對(duì)禮貌稱呼語(yǔ)的習(xí)慣存在著差異，作為教師就有必要向?qū)W生進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述。在學(xué)習(xí)有關(guān)家庭成員的知識(shí)時(shí)，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)中家庭稱謂的單一比較困惑。這種中外宗族文化的差異也可向?qū)W生作簡(jiǎn)單的解釋。grandfather， grandmother既指祖父母，也指外祖父母。英語(yǔ)中僅有uncle， aunt， cousin三個(gè)詞，而在漢語(yǔ)中，伯、叔、姑、舅、姨、表妹、堂弟等稱呼井然有序，不得混為一談。這些正反映了中國(guó)人的家族本位觀，家族觀念根深蒂固。

2.在課堂活動(dòng)中強(qiáng)化文化意識(shí)

學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)時(shí)往往難以擺脫母語(yǔ)的干擾，常常會(huì)出現(xiàn)一些Chilinsh。即使他們對(duì)一些固定的表達(dá)方式或習(xí)慣用語(yǔ)了如指掌，真正使用時(shí)，仍會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。如在教學(xué)打電話這一內(nèi)容時(shí)，學(xué)生會(huì)脫口而出Who are you？他們并非不知道如何應(yīng)答，只是缺乏練習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，在課堂上要多組織一些以學(xué)生為主體的練習(xí)活動(dòng)，如：pair work，group work，role play等，一方面能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，另一方面擴(kuò)大學(xué)生的參與面，保證每個(gè)學(xué)生在課堂上都有機(jī)會(huì)學(xué)說(shuō)英語(yǔ)。

又如，在學(xué)習(xí)了水果和食品的詞匯后，組織學(xué)生動(dòng)手做salad（沙拉）。事前先組織學(xué)生對(duì)所需物品和制作事宜展開(kāi)小組討論，得出一致意見(jiàn)后再進(jìn)行操作實(shí)踐，教師對(duì)各組活動(dòng)巡視并適當(dāng)指導(dǎo)。當(dāng)一盤盤精美的沙拉完成后，孩子們興奮之極。接下來(lái)品嘗自己的勞動(dòng)成果，每組的代表用簡(jiǎn)單英語(yǔ)介紹各自的制作方法和特點(diǎn)，教師不時(shí)穿插講解沙拉的起源、種類和現(xiàn)狀。吃著可口的食物，體驗(yàn)西方食文化帶來(lái)的樂(lè)趣，同時(shí)也感受到了同學(xué)之間的合作與互助，學(xué)生對(duì)類似的活動(dòng)非常歡迎。

3.在對(duì)教材資源挖掘中適時(shí)傳播文化

教材在編寫(xiě)的過(guò)程中也滲透了文化意識(shí)，教師要充分利用教材的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生傳播一些淺顯的文化知識(shí)。

如在教材中有一部分內(nèi)容是要求學(xué)生用Where is he /she from？What's his/her job？進(jìn)行問(wèn)答，出示的人物背景是所屬國(guó)家的重要標(biāo)志物。借此機(jī)會(huì)，教師可以通過(guò)世界地圖把學(xué)生帶到London， New York， Tokyo， Beijing ，and Sydney等地。每到一處，就請(qǐng)學(xué)生扮作導(dǎo)游說(shuō)說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私?，向全班介紹這些地區(qū)的主要建筑和標(biāo)志。如：Big Ben（英國(guó)的大本鐘）， the Liberty Statue（美國(guó)的自由女神像），F(xiàn)uji Mountains（日本的富士山），the Great Wall（中國(guó)的長(zhǎng)城）和悉尼的Opera House等等，這些標(biāo)志物通常是他們國(guó)家的民族象征和驕傲，是該國(guó)人民引以為豪的。

三、開(kāi)展各種節(jié)日活動(dòng)，增強(qiáng)跨文化意識(shí)

現(xiàn)在，過(guò)“洋節(jié)”成了年輕人的一種時(shí)尚。學(xué)校里的孩子受父母和周圍同伴的影響，也對(duì)各種“洋節(jié)”津津樂(lè)道。我們不妨順?biāo)浦?，在慶賀節(jié)日的同時(shí)，讓學(xué)生們感受一下中西方的節(jié)日文化。

在圣誕節(jié)來(lái)臨之際，給學(xué)生們講圣誕故事和圣誕習(xí)俗，舉辦圣誕晚會(huì)，唱圣誕歌曲Silent Night，體會(huì)圣誕寧?kù)o與祥和的氣氛，然后同學(xué)間互贈(zèng)賀卡，感受彼此的友情，同時(shí)與中國(guó)的Spring Festival（春節(jié)）比較一下，看看中西方最盛大的節(jié)日有哪些異同。

四、注重積極引導(dǎo)，正確對(duì)待文化差異

第7篇：語(yǔ)言文化范文

一般來(lái)說(shuō)，漢字是兩種文字的混合應(yīng)用。在日語(yǔ)的文字中，其假名主要包括平假名和片假名，其中平假名主要是從漢字的楷書(shū)中發(fā)展而來(lái)的，而平假名則是日本日常書(shū)寫(xiě)或者出版物中應(yīng)用到的，片假名則主要是對(duì)一些外來(lái)詞或者是象聲詞的標(biāo)注。從日本的出版物或者是相關(guān)書(shū)籍中，漢字在其內(nèi)容中占據(jù)了非常大的比重，根據(jù)日本的某官方雜志中說(shuō)明漢字對(duì)于日語(yǔ)文字的影響是不可言喻的，在日語(yǔ)語(yǔ)言文化的形成過(guò)程中發(fā)揮著不可忽視的作用，不管是在日常還是在其他方面的應(yīng)用，漢字都是其中的重要組成部分。在日本小學(xué)階段的教育中，學(xué)生也需要對(duì)基本的漢字有一定的了解，同時(shí)還需要掌握基本的漢字書(shū)寫(xiě)技巧將其應(yīng)用在日常生活中。隨著日語(yǔ)語(yǔ)言文化的不斷發(fā)展，漢字在日語(yǔ)中的數(shù)量也在不斷的增加，在日語(yǔ)體系形成的過(guò)程中，漢語(yǔ)是重要的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)日本一些文獻(xiàn)的研究就可以發(fā)現(xiàn)，其中的文字基本都是運(yùn)用漢字進(jìn)行記錄，發(fā)展至今漢字的使用仍舊沒(méi)有消失。同時(shí)這些保存的文獻(xiàn)有著非常高的研究意義，可以說(shuō)漢語(yǔ)的缺失將會(huì)對(duì)日語(yǔ)的語(yǔ)言文化造成嚴(yán)重的影響。眾所周知，儒家思想是我國(guó)漢語(yǔ)文化中的重要組成部分，而日本同樣是儒家思想的信奉者，儒家思想的應(yīng)用對(duì)促進(jìn)日本文化的發(fā)展有很大的幫助，可以說(shuō)漢字已然成為日本文化中不可缺少的重要部分。在文字的書(shū)寫(xiě)方面，漢語(yǔ)的影響同樣也是不容忽視的。在日語(yǔ)中的平假名是在草書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而片假名則是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，由于日語(yǔ)中存在著大量的漢字，因而日語(yǔ)對(duì)書(shū)寫(xiě)的要求也是非常高的。現(xiàn)階段，日語(yǔ)中的文字書(shū)寫(xiě)主要是從漢語(yǔ)中的行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等三種書(shū)寫(xiě)方式延伸而來(lái)，同時(shí)在日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)中也有簡(jiǎn)體和繁體的區(qū)別。日本對(duì)于小學(xué)階段的文字要求是非常高的，甚至有的小學(xué)開(kāi)設(shè)了書(shū)法的課程，讓學(xué)生在小學(xué)階段就規(guī)范其漢字的書(shū)寫(xiě)。隨著漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化和日語(yǔ)的語(yǔ)言文化的聯(lián)系日益密切，我國(guó)的優(yōu)良文化在日語(yǔ)中得到了廣泛的傳揚(yáng)，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)文化的重要性。

二、漢語(yǔ)中文字所表達(dá)的含義使得日語(yǔ)語(yǔ)言文化更加具體

不同國(guó)家有著自身的文化特點(diǎn)，在語(yǔ)言含義上也有著特殊的理解方式，其中習(xí)語(yǔ)的理解是非常精妙的。一般來(lái)說(shuō)，習(xí)語(yǔ)就是在日常生活中的特定表達(dá)方式，這也是一個(gè)國(guó)家或者是地區(qū)語(yǔ)言特色的展現(xiàn)。習(xí)語(yǔ)一般是由成語(yǔ)、俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)和俗語(yǔ)組成，這些語(yǔ)言有著其自身的特點(diǎn)，同時(shí)也有著其隱含的意義。在語(yǔ)言的表達(dá)方式上，這些語(yǔ)言大多非常優(yōu)美，雖然簡(jiǎn)單但也潛藏著深刻的含義，對(duì)于人們的溝通也有著重要的作用。我國(guó)的習(xí)語(yǔ)是非常多的，也是國(guó)外一些國(guó)家了解中國(guó)文化的重要方式，很多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)朋友就表示中國(guó)的習(xí)語(yǔ)既是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，同時(shí)也是文化的融合。在日語(yǔ)中也存在著很多習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)的表達(dá)和中國(guó)的習(xí)語(yǔ)有著異曲同工之處，例如我們常說(shuō)的吃一塹長(zhǎng)一智，在日語(yǔ)中所表達(dá)的含義基本是一樣的。學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ)的人都知道其表達(dá)方式非常特別，不能只了解語(yǔ)句的表面意思，往往語(yǔ)句中的深層含義才是其要真正表達(dá)的意思，這就需要去研究和揣摩。在漢語(yǔ)不斷發(fā)展的過(guò)程中，漢語(yǔ)的語(yǔ)言文化也逐漸豐富起來(lái)，從而形成了具有中國(guó)文化特色的語(yǔ)言體系。日語(yǔ)本身就跟漢語(yǔ)有著不可分離的聯(lián)系，因而在文字的表達(dá)含義上也是極為相似的，日語(yǔ)中很多語(yǔ)句的表達(dá)方式都有著漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在表達(dá)形式和含義都有著共同之處，日語(yǔ)中很多語(yǔ)句的表達(dá)都非常簡(jiǎn)單，但是其真正的含義還需要人們仔細(xì)的分析，從而理解說(shuō)話者真正要表達(dá)的情感。特別是一些反問(wèn)句疑問(wèn)句的表達(dá)，這其中往往摻雜著一個(gè)國(guó)家的文化。

三、漢語(yǔ)中的書(shū)寫(xiě)格式促進(jìn)了日語(yǔ)語(yǔ)言文化體系的進(jìn)一步完善

漢語(yǔ)中文字的書(shū)寫(xiě)格式有著嚴(yán)格的要求，特別是在書(shū)信中都有著具體的規(guī)定。而在日語(yǔ)中其書(shū)寫(xiě)格式也受到了漢語(yǔ)的深刻影響。通常漢語(yǔ)的書(shū)信來(lái)往會(huì)在開(kāi)頭運(yùn)用尊稱、敬稱或者是禮貌用語(yǔ)等，從而來(lái)表達(dá)自己真誠(chéng)的問(wèn)候和感情，這已經(jīng)成為書(shū)信中不可缺少的部分。而在日語(yǔ)的語(yǔ)言文化中，這種形式也是存在的，在書(shū)信的開(kāi)頭添加禮貌用語(yǔ)已經(jīng)成為書(shū)信往來(lái)的習(xí)慣，也成為書(shū)信中表達(dá)感情的一種方式。信電的表達(dá)同樣有著其具體的形式，在互聯(lián)網(wǎng)還沒(méi)有得到廣泛應(yīng)用時(shí)，信電是人們生活中非常重要的交流方式，通過(guò)對(duì)日語(yǔ)中信電的表達(dá)來(lái)看，也跟漢語(yǔ)的表達(dá)有著相同點(diǎn)，比如在信電的封面，地區(qū)的郵編、地質(zhì)等都是不可缺少的部分，由此可見(jiàn)漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文化的書(shū)寫(xiě)格式有著極其深入的影響。雖然現(xiàn)階段書(shū)信和信電已經(jīng)逐漸被網(wǎng)絡(luò)取代，但是漢語(yǔ)在其中的影響仍舊存在，這種書(shū)寫(xiě)方式的影響已經(jīng)不僅僅是在書(shū)信和信電中，已經(jīng)深入影響著人們的日常生活，漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響是非常深遠(yuǎn)的，這也是日本一些學(xué)者和專家研究中國(guó)文化的重要原因，同時(shí)這種影響也便于我國(guó)的文化研究者來(lái)了解我國(guó)歷史文化的傳播。

四、結(jié)論

第8篇：語(yǔ)言文化范文

關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教學(xué)；語(yǔ)言；文化

對(duì)外語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)言是民族文化的記憶寶庫(kù)， 同時(shí)也意味著作為文化之網(wǎng)中的動(dòng)物的人不得不生存在語(yǔ)言文化之網(wǎng)中， 受到語(yǔ)言文化之網(wǎng)的制約， 語(yǔ)言也因此而成為陷阱和桎梏。每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，每一種語(yǔ)言都反映出使用該語(yǔ)言的國(guó)家和民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所特有的文化現(xiàn)象。外語(yǔ)是外國(guó)文化的載體，外語(yǔ)的傳授過(guò)程含有豐富的文化教育的因素。因此只學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而不了解其賴以生存的文化就等于無(wú)本之木，無(wú)源之水，就永遠(yuǎn)掌握不了語(yǔ)言。

一、語(yǔ)言與文化

每種語(yǔ)言都反映了它所歸屬的文化異同，民族色彩。不同文化背景，持不同語(yǔ)言的人在交談時(shí)，常常會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。對(duì)于不同的人們，同一個(gè)詞或同一種表達(dá)方式可以具有不同的意義。由于文化上的差異，談一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題時(shí)，由于一句話說(shuō)得不得體，可以使聽(tīng)者發(fā)笑，甚至捧腹大笑，一句毫無(wú)惡意的話可以使對(duì)方不快或氣憤；由于文化上的差異，在國(guó)外演講的人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾對(duì)他講的某個(gè)笑話毫無(wú)反應(yīng)，面無(wú)表情，鴉雀無(wú)聲。然而，在國(guó)內(nèi)同一個(gè)笑話會(huì)使聽(tīng)眾笑得前仰后。語(yǔ)言是文化的一部分，并對(duì)文化起著重要作用。有些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是文化的基石，即沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；從另一個(gè)方面看，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。文化是形形的，語(yǔ)言也是多種多樣的。由于文化和語(yǔ)言上的差別，互相了解不是一件容易的事，不同文化間的交流常常遇到困難。學(xué)習(xí)一種外語(yǔ)不僅要掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯和習(xí)語(yǔ)，而且還要知道持這種語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界； 要了解他們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們社會(huì)的思想、習(xí)慣、行為；要懂得他們社會(huì)的文化。實(shí)際上，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化是分不開(kāi)的。因此認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化關(guān)系的重要性，有著特殊的意義。

二、外語(yǔ)的文化性

文化教學(xué)存在于語(yǔ)言教學(xué)的每個(gè)階段，語(yǔ)言教學(xué)以語(yǔ)用為目的，必然會(huì)涉及語(yǔ)言文化的教學(xué)。文化因素與語(yǔ)言形式的難易并不一定成正比，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言形式也不意味著在使用中可以忽略語(yǔ)用與文化因素。外語(yǔ)的內(nèi)在文化性是固有的，相對(duì)穩(wěn)定的；而外語(yǔ)的外在文化性是在外力作用下產(chǎn)生的，它因外語(yǔ)教、學(xué)者的思想基礎(chǔ)文化閱歷、思維能力等的不同而有所變化。外語(yǔ)教、學(xué)者經(jīng)過(guò)對(duì)文化信息的分析、綜合、比較、抽象、概括的心理過(guò)程， 可以形成不同的文化觀點(diǎn)。外語(yǔ)的內(nèi)在文化性和外在文化性是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)、互相作用的辯證統(tǒng)一體，兩者的辯證統(tǒng)一過(guò)程，構(gòu)成了外語(yǔ)文化性的主要內(nèi)容。具體表現(xiàn)在： 第一，外語(yǔ)作品的混雜性。外語(yǔ)教材在選材上均貫徹了教學(xué)大綱的思想性要求，但不可避免地會(huì)有不同價(jià)值觀念的東西，用于泛讀的外國(guó)原著中除優(yōu)秀的東西外確有良莠混雜的成份。讀外國(guó)原著須有正確的思想、分析的態(tài)度和科學(xué)的方法。第二，中、外文化的對(duì)比性。外語(yǔ)的內(nèi)在文化性一旦顯現(xiàn)出來(lái)，外域文化與外語(yǔ)學(xué)習(xí)者所擁有的民族文化之間便產(chǎn)生了對(duì)比的過(guò)程。第三， 文化因素的育人性。文化是一個(gè)難以界定的名詞，但人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不斷深化。文化已不再被單純地當(dāng)作人類文明的附帶品，而是維系社會(huì)形態(tài)、關(guān)系到社會(huì)歷史命運(yùn)的靈魂與支柱的東西。我們對(duì)科學(xué)文化素質(zhì)的理解，不能老是停留在原有的認(rèn)識(shí)水平上，要重視外語(yǔ)的文化育人因素。

三、外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)手段與途徑

1.加強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)不是深不可測(cè)的難點(diǎn)。每一種語(yǔ)言都能夠反映使用該語(yǔ)言的國(guó)家和民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。同一個(gè)詞在不同的文化背景中意義不同。我們要想掌握和運(yùn)用一種語(yǔ)言，就必須了解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的社會(huì)，學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)的文化。語(yǔ)言是一種社會(huì)交際的工具。語(yǔ)言的功能很多，但其最本質(zhì)的和最主要的是它的交際功能。教師必須教會(huì)學(xué)生英語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)和如何運(yùn)用英語(yǔ)的交際知識(shí)和交際規(guī)則。只有讓學(xué)生們同時(shí)掌握以上兩種知識(shí)，英語(yǔ)的社會(huì)交際功能才能得到充分的發(fā)揮。這正是母語(yǔ)教學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)的根本區(qū)別。外語(yǔ)教學(xué)和文化是密不可分的，不了解外語(yǔ)的文化背景，就無(wú)法正確理解和運(yùn)用外語(yǔ)。東西方的社會(huì)是在不同文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，所以人們的思想、信仰、習(xí)俗等都有不同程度的差異。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)， 而且還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)有關(guān)文化背景知識(shí)的傳授。在教學(xué)中結(jié)合語(yǔ)用、文化因素，把語(yǔ)言形式放到社會(huì)語(yǔ)用功能的背景下進(jìn)行教學(xué)，就能使 學(xué)生克服母語(yǔ)的干擾，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，把英語(yǔ)學(xué)好，并使學(xué)生逐步提高語(yǔ)用能力。

2.外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)手段與途徑

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。到目前為止， 文化背景知識(shí)在我國(guó)還沒(méi)有形成一門專門的學(xué)問(wèn)?？梢哉f(shuō)，它是一門具有綜合性的知識(shí)。從教學(xué)角度看，根據(jù)語(yǔ)言的交際性原則，它應(yīng)是實(shí)踐課的一個(gè)組成部分，文化背景知識(shí)的傳授應(yīng)是一種密切結(jié)合語(yǔ)言實(shí)踐的教學(xué)， 它一般應(yīng)與實(shí)踐課同步進(jìn)行， 而不能脫離實(shí)踐另搞一套。換而言之， 傳授文化背景知識(shí)的目的是為了使學(xué)生更深刻地理解英語(yǔ)， 更恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z(yǔ)。培養(yǎng)什么樣的人，教師自身文化素養(yǎng)如何是至關(guān)重要的。加強(qiáng)文化背景知識(shí)的傳播，主要有以下幾點(diǎn)： 首先，英語(yǔ)教師必須不斷提高自身的文化修養(yǎng)。通過(guò)各種渠道來(lái)了解外國(guó)文化文化背景知識(shí)，如外語(yǔ)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、文藝、宗教、習(xí)俗、禮雅的外文歌曲等。其次，除專業(yè)知識(shí)要學(xué)習(xí)，還要學(xué)習(xí)其他文化科學(xué)知識(shí)。另外，注重外語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中的德育教育。在教育中方法得當(dāng)，富于成效。教師要根據(jù)學(xué)生水平布置難度相當(dāng)?shù)耐庹Z(yǔ)原版讀物任務(wù)，同時(shí)包括閱讀心得，課堂討論等方式來(lái)鞏固閱讀效果。要求學(xué)生根據(jù)不同的閱讀材料采用不同的閱讀方法，從中攝取不同的語(yǔ)言文化知識(shí)，深層挖掘語(yǔ)言背景信息。

四、結(jié)束語(yǔ)

在跨文化的言語(yǔ)交際中，忽視語(yǔ)域的文化特征，也極易導(dǎo)致“文化沖突”。薩丕爾說(shuō)：“言語(yǔ)是一種非本能性的，獲得的‘文化的’功能?！睂?duì)于兒童來(lái)說(shuō)，在習(xí)得母語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，也不知不覺(jué)地習(xí)得本國(guó)的文化系統(tǒng)；在內(nèi)化語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部組織規(guī)則的同時(shí)，也會(huì)內(nèi)化文化系統(tǒng)中的規(guī)范。由此可見(jiàn)，明確語(yǔ)言和言語(yǔ)在外語(yǔ)教學(xué)中的辨證統(tǒng)一關(guān)系， 通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)言語(yǔ)并從言語(yǔ)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言， 進(jìn)而掌握其中的文化意義就顯得尤為必要。就是將語(yǔ)言與文化聯(lián)系起來(lái)，從文化的視角來(lái)看語(yǔ)言，把語(yǔ)言看成主要的文化現(xiàn)象，將語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，將語(yǔ)言納入文化的大范疇之中。用這種科學(xué)的理論指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)就是要求教師在外語(yǔ)教學(xué)中兼顧語(yǔ)言與文化的3 種關(guān)系：語(yǔ)用和語(yǔ)義中的文化；語(yǔ)言使用的宏觀環(huán)境（即文化環(huán)境）；文化作為外語(yǔ)教學(xué)篇章的主題內(nèi)容。在傳授學(xué)生外國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)則及西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、地理、宗教等表層文化的同時(shí)，注重對(duì)詞匯的聯(lián)想意義、句法以及語(yǔ)域?qū)拥壬顚游幕陌l(fā)掘，將語(yǔ)言教學(xué)從文化的外顯性轉(zhuǎn)移到文化的內(nèi)在性，培養(yǎng)學(xué)生的文化習(xí)得意識(shí)，使文化學(xué)習(xí)成為一個(gè)包括知識(shí)、技能和態(tài)度等領(lǐng)域的“建構(gòu)過(guò)程的學(xué)習(xí)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張公槿，丁石慶. 文化語(yǔ)言學(xué)[M].北京：教育教學(xué)出版社，2004.

第9篇：語(yǔ)言文化范文

英美文學(xué)作品中的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)所謂的跨文化，一方面是指尊重文化差異。由于不同民族、國(guó)家的文化、風(fēng)俗存在千差萬(wàn)別的差異，因而其作品的思想內(nèi)涵也必然會(huì)存在一定差異;另一方面，要求交際性與實(shí)用性保持一致。交際性要求尊重文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，并且通過(guò)跨文化研究來(lái)提高其交際能力，而實(shí)用性主要要求對(duì)作品的研究程度進(jìn)一步加深，從而理解出更深刻的思想內(nèi)涵。從跨文化的視角來(lái)說(shuō)，英美文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1．強(qiáng)調(diào)使用戲劇性獨(dú)白

在一些英美文學(xué)作品中，使用較多的就是戲劇性獨(dú)白。戲劇性獨(dú)白的最早使用與發(fā)展主要得益于詩(shī)人索恩伯里，他在1857年創(chuàng)作的《騎士與圓顱黨人之歌》中一些詩(shī)歌片段就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的“戲劇獨(dú)白”。而戲劇性獨(dú)白的廣泛應(yīng)用則是在1886年之后，丁尼生創(chuàng)作了《六十年后的洛克斯勒觀》并將其出版，從而使戲劇性獨(dú)白的使用具有了高度的權(quán)威性，并得到了推廣與應(yīng)用。戲劇性獨(dú)白使說(shuō)話人與作者分離開(kāi)來(lái)，如在彭斯的《威力神父的禱告》中，不僅可以聽(tīng)見(jiàn)人物的聲音，還可以看到作者對(duì)人物的評(píng)價(jià)，盡管其沒(méi)有高度權(quán)威性，卻依然能夠留給人們豐富的想象空間。

2．來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)

很多英美文學(xué)作品都從現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)作而來(lái)，而發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)。在賞析英美文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其所處的社會(huì)文化環(huán)境，并在充分了解英美語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)上，對(duì)作品展開(kāi)深入的理解與研究。英美文學(xué)作品的語(yǔ)言藝術(shù)更加注重的是對(duì)生命的感悟與思考，以及對(duì)社會(huì)價(jià)值追求的理解與判斷，是作者在走過(guò)人生之旅后對(duì)社會(huì)、人生的真實(shí)體驗(yàn)與領(lǐng)悟。英美文學(xué)作品采用的文體風(fēng)格與語(yǔ)言文化都是多樣而變化的，且在語(yǔ)言表現(xiàn)方面也更加多元化。因此，對(duì)英美文學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行探究，是理解英美文學(xué)作品精神價(jià)值與內(nèi)涵的重要手段。

3．語(yǔ)言藝術(shù)中的經(jīng)典引用與發(fā)揮

對(duì)經(jīng)典的全面引用是英美文學(xué)作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的極致發(fā)揮，即通過(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述可以體現(xiàn)出寓意深刻的故事。以希臘神話中的英雄阿基里斯為例，在幼年時(shí)期，他的母親就抓住他的腳后跟將他長(zhǎng)期放置在斯提克斯河中浸泡。正因如此，他逐漸練就了一副銅墻鐵壁般的身體。然而由于他的母親捏著他的腳后跟，而使得沒(méi)有浸泡在神河中的腳后跟成為他唯一的致命缺點(diǎn)。阿基里斯在全力攻打特洛伊城的時(shí)候，他的腳后跟中了太陽(yáng)神的致命一箭，因此而喪命。也是從那時(shí)開(kāi)始，英美文學(xué)作品中出現(xiàn)了“Achile’sheels”，表示“致命的缺點(diǎn)、要害部位”的意思。

二、結(jié)語(yǔ)