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第1篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形　視覺(jué)文化 表現(xiàn)　包裝設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺(jué)文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺(jué)文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺(jué)文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式。“形象”符號(hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

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第2篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)元素、文化產(chǎn)業(yè)園、 建筑創(chuàng)作、研究綜述

中圖分類號(hào)： K928 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

相關(guān)研究背景

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千年歷史長(zhǎng)河中孕育出的中華傳統(tǒng)文化，是中華文明的結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中，包括了中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)元素（如圖1），在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用，諸如中國(guó)書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、文房四寶、剪紙、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、石獅、風(fēng)箏、如意紋、唐裝、筷子、漢字、太極、八卦等傳統(tǒng)藝術(shù)元素被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人與民族的記憶，給人以無(wú)比的震撼和無(wú)窮的聯(lián)想。

在傳統(tǒng)文化廣泛應(yīng)用于設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大背景下，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究逐漸成為熱點(diǎn)。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)各地大量出現(xiàn)，其新的類型與形式也不斷涌現(xiàn)，但傳統(tǒng)藝術(shù)元素在其中的應(yīng)用方式還較為單一，已不能滿足人們新的視覺(jué)要求。本篇論文著重探討傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用與文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑的相互關(guān)系，得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中的應(yīng)用原則和方法。

二、國(guó)內(nèi)研究領(lǐng)域現(xiàn)狀分析

自從西方建筑思潮進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，中國(guó)的建筑師就從未停止尋求建筑中傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的道路，無(wú)論是理論還是實(shí)踐方面，這始終是中國(guó)建筑學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索，將研究?jī)?nèi)容分為以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1 關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用方面的研究

傳統(tǒng)藝術(shù)元素是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，是將地域性的傳統(tǒng)文化在藝術(shù)上的一種提煉和歸納。它是一個(gè)城市、一個(gè)地域、一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、對(duì)歷史及傳統(tǒng)文化的回憶和演練發(fā)揮有重要內(nèi)涵意義。中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛、豐富而厚重，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素種類豐富，其中包括種類繁多的民間工藝、形式多樣的建筑園林藝術(shù)、多姿多彩的民俗藝術(shù)等。本文將文獻(xiàn)中收集到的我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行整理，分為建筑園林類、圖案紋樣類、器物類、文化類、民俗類等五大類（如附表1）。

現(xiàn)今人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)正在逐步提高，應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素所做的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也不斷涌現(xiàn)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)元素的隱喻象征手法已成為主要的設(shè)計(jì)手法。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素方面的研究開(kāi)展得較為充分，并已取得了一定數(shù)量的研究成果，通過(guò)對(duì)相關(guān)的研究成果進(jìn)行分析，傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的方式與原則也分為注重創(chuàng)新、注重挖掘文化內(nèi)涵、注重傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合三個(gè)方面，分述如下：

1.1 傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)新性應(yīng)用的研究

羅顯怡從傳統(tǒng)元素的時(shí)尚演繹的角度出發(fā)，指出在應(yīng)用傳統(tǒng)元素時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言滲透到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形試和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，能夠喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念（羅顯怡，2011）。

鑒于中國(guó)風(fēng)格被誤認(rèn)為等同于傳統(tǒng)元素的拼接，費(fèi)飛指出中國(guó)設(shè)計(jì)需要中國(guó)風(fēng)格，但對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用不能脫離設(shè)計(jì)的實(shí)用功能、必須注重設(shè)計(jì)的科學(xué)性、需要傳承傳統(tǒng)文化精神、需要?jiǎng)?chuàng)新（費(fèi)飛，2011）。 邱嵐指出在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中再現(xiàn)“傳統(tǒng)”元素，并不意味著一成不變的盲目復(fù)古和仿古,而是利用現(xiàn)代的手法和傳統(tǒng)美學(xué)尺度,對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行符合傳統(tǒng)文化特征的再創(chuàng)造，在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)出的作品是充滿時(shí)代感的,并且能夠體現(xiàn)出現(xiàn)階段的思想和技術(shù)水平（邱嵐，2011）。

1.2 對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素文化內(nèi)涵挖掘的研究

通過(guò)對(duì)大量實(shí)例的調(diào)查研究和分析對(duì)比，楊巍指出在現(xiàn)代建筑中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素主要有以下幾種方式:1. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中人文觀念的應(yīng)用；2. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用；3. 中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的運(yùn)用。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用不是停留在表面效果追求形似，，而是講求神似的追求意境。以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，以“取其形，延其義，傳其神”為原則，將這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素加以提煉和簡(jiǎn)化，恰如其分的運(yùn)用，就可以在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)味，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)元素更加完美的結(jié)合，并得到提高和升華，創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔、舒適而又能體現(xiàn)中國(guó)主義精神和意境的現(xiàn)代建筑風(fēng)格，形成一種新的而又適合中國(guó)國(guó)情和民族審美心理的中式建筑設(shè)計(jì)（楊巍，2009）。

1.3 傳統(tǒng)元素與技術(shù)結(jié)合的研究

戴斐指出用當(dāng)念來(lái)整合傳統(tǒng)藝術(shù)元素，是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)古今融合或傳統(tǒng)風(fēng)格當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即在文化內(nèi)涵和審美法則上遵循傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法和材料配置上現(xiàn)代化。各種具典型文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形紋飾，，至今仍有積極的實(shí)用意義，可結(jié)合當(dāng)代技術(shù)與工藝對(duì)這些傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化、嫁接等藝術(shù)加工，在形式和寓意上予以延伸與拓展（戴斐，2009）。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有許多值得借鑒的地方，“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程”的項(xiàng)目設(shè)計(jì)就是一個(gè)較為成功的案例。在中國(guó)風(fēng)大熱的今天，中國(guó)元素作為傳統(tǒng)文化的象征越來(lái)越多的被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺(jué)設(shè)計(jì)中。作為一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師，是對(duì)傳統(tǒng)的再?gòu)?fù)制做純粹的中式風(fēng)格，還是將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。邵雋指出“朵云軒藝術(shù)中心與上海京劇院遷建工程” 項(xiàng)目雖沒(méi)有直接復(fù)制這些傳統(tǒng)的中國(guó)元素建筑符號(hào)，但無(wú)論是總體布局還是立面造型以及設(shè)計(jì)理念，都無(wú)處不體現(xiàn)了“國(guó)粹園”這一主題。將中國(guó)元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)，給人豁然開(kāi)朗的印象（邵雋，2010）。

2、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑方面的研究

文化產(chǎn)業(yè)是以“文化創(chuàng)意”為核心，通過(guò)技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營(yíng)銷不同形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)。隨著政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的大力度扶持，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展期，文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展趨勢(shì)日益明顯，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要空間載體，各地不斷涌現(xiàn)出一批知名的文化產(chǎn)業(yè)園，文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)模式也逐漸成為研究的熱點(diǎn)，尤其以傳統(tǒng)藝術(shù)元素在園區(qū)建筑中應(yīng)用方式的創(chuàng)新最為突出。

王彥輝從文化產(chǎn)業(yè)園中建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑形式要素的提煉與轉(zhuǎn)化（淺層表達(dá)），更體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化精髓的挖掘與傳承（深層表達(dá)），在具體設(shè)計(jì)中，這兩個(gè)層面應(yīng)當(dāng)是并重的（王彥輝，2008）。尹杰在其論文中分析了南京晨光1865創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展模式，描述該創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形成思路和發(fā)展現(xiàn)狀，分析園區(qū)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)以及外部環(huán)境的危險(xiǎn)與機(jī)遇，提出進(jìn)一步發(fā)展的建議與對(duì)策，同時(shí)探索產(chǎn)業(yè)復(fù)合型發(fā)展模式的得與失，為其他文化產(chǎn)業(yè)園的開(kāi)發(fā)建設(shè)提供了借鑒示范作用（尹杰，2010）。喬峰以河洛文化產(chǎn)業(yè)園的規(guī)劃目標(biāo)定位為例，對(duì)其整體的場(chǎng)地布局、功能分區(qū)及景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和總結(jié)，并結(jié)合生態(tài)自然觀的理論框架，提出了現(xiàn)代城市公共空間生態(tài)自然的景觀構(gòu)建模式，針對(duì)城市自然遺留地景觀保護(hù)與發(fā)展的融合，提倡人與自然的共生，促進(jìn)城市生態(tài)的良性發(fā)展（喬峰，2011）。郭洋和張清以上海發(fā)展較成熟的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園M50為例，采用使用后評(píng)價(jià)（POE）的研究方法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、自由訪談和量化分析的方法，對(duì)產(chǎn)業(yè)園內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行了綜合評(píng)價(jià)，嘗試提出符合使用者需求的設(shè)計(jì)建議，為今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)提供一定的參考依據(jù)（郭洋、張清，2010）。

三、對(duì)相關(guān)研究進(jìn)展的評(píng)述和展望

近年來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)于提取傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的研究與日俱增。但由于文化產(chǎn)業(yè)園在我國(guó)起步較晚，現(xiàn)有國(guó)內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中應(yīng)用的論文和資料較少，且大多停留在對(duì)設(shè)計(jì)作品的評(píng)述上，并無(wú)定量化的建成效果評(píng)價(jià), 表現(xiàn)為研究?jī)?nèi)容和方法單一、研究指導(dǎo)意義不強(qiáng)、研究完整性與系統(tǒng)性不足、研究方法上存在局限性等幾個(gè)方面。研究多以感性方面的定性描述為主，未能引入其他學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)定量的方法和研究體系，使得研究成果無(wú)法擺脫表象式的描述。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園建筑中應(yīng)用的相關(guān)研究正得到越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注，但從相關(guān)研究的分析和總結(jié)中可得出傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用往往存在以下問(wèn)題：傳統(tǒng)藝術(shù)元素的應(yīng)用缺乏創(chuàng)新性、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的內(nèi)涵挖掘缺乏深度、不注重傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用缺乏系統(tǒng)性與整體性等。此外現(xiàn)有研究多以現(xiàn)象描述為主，缺乏深層次的理論研究。所以未來(lái)的研究還需從應(yīng)用方式的角度做進(jìn)一步的探討。

傳統(tǒng)藝術(shù)元素在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建筑中的應(yīng)用，應(yīng)取其形與意，正確地把握傳統(tǒng)藝術(shù)元素應(yīng)用的手法，合理的利用文化產(chǎn)業(yè)園中的“文化性”特征，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的形成與發(fā)張形成正確理解，將會(huì)為傳統(tǒng)藝術(shù)元素與文化產(chǎn)業(yè)園建筑的融合提供一種策略，及保留了傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時(shí)代特色。

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第3篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應(yīng)用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)

（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。

這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應(yīng)用

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)?！眰鹘y(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：隨著現(xiàn)代技術(shù)及文化與傳統(tǒng)文化碰撞沖突的加劇，傳統(tǒng)文化逐步為現(xiàn)代科技打開(kāi)，二者逐步走上了相互兼容的道路，清晰的體現(xiàn)在了技術(shù)層面和表現(xiàn)層面的逐步統(tǒng)一。

傳統(tǒng)書法藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)兼容性的問(wèn)題所設(shè)計(jì)的并非是單純的兩種藝術(shù)形式的單純?nèi)诤?，也并非如現(xiàn)代藝術(shù)中將兩種因素疊加的簡(jiǎn)單方式，這其中所涉及的是兩種藝術(shù)形式背后所連帶的文化背景、表現(xiàn)形式、哲學(xué)思維等多方面、多角度的問(wèn)題，可以說(shuō)兩種藝術(shù)形式的兼容問(wèn)題并非是一個(gè)單一維度的問(wèn)題，需要的是兩種文化的多重融合。

一、傳統(tǒng)書法藝術(shù)現(xiàn)代化問(wèn)題簡(jiǎn)析

書法，作為中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，具有鮮明的民族特色和歷史文化積淀。其藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后所代表的是中華民族的哲學(xué)思維、文化背景等多方面的獨(dú)特內(nèi)涵。

書法所代表的是一種性格化的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)從其誕生來(lái)看就并非是一個(gè)社會(huì)化的文化產(chǎn)物，而是一種具有個(gè)性化、作者性格化的藝術(shù)形式。

書法所代表的也是一種現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式。隨著現(xiàn)代美學(xué)思想的不斷進(jìn)步我們發(fā)現(xiàn)，基于一個(gè)模式下的字體藝術(shù)已經(jīng)不能夠滿足人們對(duì)于平面圖像的宣傳要求。特別是在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的宣傳圖畫上，以毛筆寫就的“beijing”字樣，成為了中國(guó)文化與字母的完美融合，為中國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的進(jìn)一步與現(xiàn)代文化融合打開(kāi)了思路。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

相對(duì)于書法線條而言，平面設(shè)計(jì)中線條的表現(xiàn)手法要豐富得多。 色，可以用渲染、吹彩、流淌、抗水、 吸附等方法；紙，可以揉捏、撕扯、拼貼，還可采用多種不同質(zhì)地的紙張；工具，更是多不勝數(shù)， 噴筆噴灑、棉線彈線、畫筆描繪、刀片刮擦、 圖章刻印等都可以應(yīng)用。同時(shí)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展是沿襲和繼承了傳統(tǒng)平面藝術(shù)的繼承之上發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)其具有更加開(kāi)放化、多樣化的特征。隨著今年美學(xué)思想的不斷改進(jìn)，作為一個(gè)融匯各種元素的“大雜燴”式的藝術(shù)形式已經(jīng)逐漸的不為人們所接受，其原因是，現(xiàn)代藝術(shù)更為追求藝術(shù)表現(xiàn)上的個(gè)性化、民族化、單一化，需要的是思想的融合而并非多重形象的融合。

三、傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)兼容實(shí)踐

傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)門類的統(tǒng)稱，細(xì)化起來(lái)，我們以最為簡(jiǎn)單的模式來(lái)說(shuō)，書法藝術(shù)分為：甲、金、篆、隸、楷、草、行等幾種字體。

（一）楷書

楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗，一絲不茍。鑒于這種書體極具規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性，因此在平面設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。如在書籍裝幀中多用于字典、辭書、政策法規(guī)匯編等具有學(xué)術(shù)權(quán)威性、嚴(yán)肅性的圖書封面。

（二）草書

與楷書相比，草書奔放遒勁，連綿回環(huán)，節(jié)奏跌宕，強(qiáng)調(diào)行云流水般的韻律之美。各書家之間風(fēng)格各異，或?yàn)⒚撟匀?、風(fēng)度閑雅，或筆力勁健、爽朗高遠(yuǎn)等，它們?yōu)槠矫嬖O(shè)計(jì)提供了豐富的語(yǔ)言和多樣的表現(xiàn)手法。如“喜之郎’標(biāo)志，以草書字體造型，其結(jié)構(gòu)組合、大小安排、 筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫、瀟灑飄逸的氣質(zhì)和風(fēng)姿，表達(dá)了歡快、喜悅、活潑的感受，深受兒童的喜愛(ài)和認(rèn)同。

（三）篆書

篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕” ，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重， 疏密勻?！?， 極具古雅的裝飾之美。然而篆書由于不方便普通讀者的辨識(shí)，所以運(yùn)用起來(lái)有較大的局限性，但作為一種歷史文化符號(hào)，如果運(yùn)用得當(dāng)，篆書也能有效地制造某種特殊的文化氣氛。如名為“篆書之美”的北京2008 年奧運(yùn)會(huì)體育圖標(biāo)，以篆字筆畫為基本形式，融合了中國(guó)古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化特征，符合體育圖標(biāo)易識(shí)別、易記憶、易使用的要求。

四、傳統(tǒng)書法與平面設(shè)計(jì)兼容的問(wèn)題

隨著兩種藝術(shù)形式融合的不斷加深，使得這種應(yīng)用模式更為人們所歡迎。

但是在應(yīng)用過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)，這其中也暴露出了許多相關(guān)的問(wèn)題，這些問(wèn)題是我們?cè)谝院蟮膽?yīng)用過(guò)程中所需要避免的。

首先，不應(yīng)把兩種藝術(shù)形式硬性的結(jié)合。在文章的開(kāi)頭我們已經(jīng)提到，兩種藝術(shù)形式的結(jié)合是關(guān)于其背后無(wú)限文化北京的融合，而并非是其表面上的強(qiáng)硬的結(jié)合，故而在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是兩種藝術(shù)形式內(nèi)在文化勾連。

其次，應(yīng)有所創(chuàng)新，不應(yīng)固步于目前的模式。傳統(tǒng)書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的融合應(yīng)當(dāng)是不斷探索的過(guò)程，故而，現(xiàn)在我們的藝術(shù)探索已經(jīng)有了很多成功的典范，但是這并不是說(shuō)就僅限于此為止了，藝術(shù)模式的兼容是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，只有不斷的創(chuàng)新才能促使這一藝術(shù)模式不斷的發(fā)展。

第5篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

[論文摘要]五千年華夏文明，中國(guó)古代學(xué)者以其豐富的思維智慧提出的各種管理思想對(duì)我國(guó)乃至世界的企業(yè)管理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起世界各國(guó)的關(guān)注。吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)與世界的先進(jìn)管理理念接軌，已是目前企業(yè)所需要探討和考慮的問(wèn)題。  

 

一、企業(yè)管理需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和把握 

企業(yè)管理是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國(guó)古代學(xué)者并沒(méi)有正式提出過(guò)企業(yè)管理這一概念，但其思想?yún)s蘊(yùn)含著豐富的管理思想。例如，“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過(guò)程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國(guó)的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念，更需要將這些先進(jìn)理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來(lái)形成我國(guó)自己的企業(yè)管理理論打好根基。 

二、中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響 

1.儒家文化 

中庸之道是儒家文化的核心，而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！币庠趶?qiáng)調(diào)應(yīng)該時(shí)時(shí)能做到適中，既無(wú)過(guò)，也無(wú)不及。 

不將文化貫穿其中的管理是一種工具性，機(jī)械化的管理，而中國(guó)企業(yè)注重“情”，因此就需要不僅在技術(shù)、制度方面逐步完善，更要融入情感理念，這樣才能達(dá)到更理想的效果，但是管理者更需要把握“情理”的適度。中國(guó)有許多企業(yè)人情風(fēng)盛行，崗位的安排設(shè)置，職權(quán)的大小有很多取決于人情。這不僅揭示了這些企業(yè)法規(guī)制度的不完善，也阻礙了它們的進(jìn)一步發(fā)展。因此，適度應(yīng)用“情理”觀念，才能更好地發(fā)展中國(guó)本土企業(yè)。 

儒家思想倡導(dǎo)整體主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而該理念恰好是現(xiàn)代企業(yè)提倡的“團(tuán)隊(duì)精神”，并且在企業(yè)管理中得到廣泛應(yīng)用且取得良好效果。然而集體主義觀念一旦發(fā)展到極端，會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生貶斥作用，對(duì)標(biāo)新立異的個(gè)體產(chǎn)生孤立和攻擊，從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的畏懼和依賴心理，其結(jié)果是扼殺了個(gè)體的創(chuàng)新動(dòng)力，阻礙了企業(yè)的發(fā)展。 

孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！贝笾烈粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者必須從修養(yǎng)自身開(kāi)始，然后再去影響他人。作為一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要有自己明確的價(jià)值觀念，在眾人思想的匯集下，形成企業(yè)的價(jià)值觀，一個(gè)企業(yè)的價(jià)值觀指明了企業(yè)的發(fā)展方向，決定了企業(yè)的成敗。 

孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕。”將孟子的這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用于企業(yè)中，企業(yè)的成功并非領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)人的力量所能實(shí)現(xiàn)的，必須有其追隨者的幫襯與努力。因此，企業(yè)的管理者在提升自己，獲得組織成員信任的同時(shí)，也必須重視“人本思想”，體恤成員，信任自己的成員，管理者需要把企業(yè)變成一個(gè)充滿活力的地方，讓成員認(rèn)為企業(yè)是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的地方，讓成員甘心情愿為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力。 

2.道家文化 

道家思想的主要內(nèi)涵是“道法自然”和“天人合一”，是一種自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)辦事要遵循自然規(guī)律。 

老子曰：“上善如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”老子通過(guò)指出水的具有滋潤(rùn)萬(wàn)物卻與其他事物不產(chǎn)生沖突的本性，旨在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出的要求，這與現(xiàn)代企業(yè)管理中提倡的“以人為本”有異曲同工之妙。隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也意識(shí)到人才的重要性，以人為本，一切管理活動(dòng)必須以調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性為基礎(chǔ)，通過(guò)人力資源管理來(lái)維持自身人才的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。 

3.《三國(guó)演義》 

《三國(guó)演義》是一部兵書，其連續(xù)不斷的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，各國(guó)傾盡人力斗智斗勇，盡顯其政治，軍事才華，其中的戰(zhàn)略計(jì)謀堪稱為經(jīng)典。盡管三國(guó)時(shí)代軍事管理與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)管理存在很大的差別，但是其中有很多管理思想史通用的，管理者可以將三國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)略管理融會(huì)貫通于現(xiàn)代企業(yè)管理。 

管理者要有強(qiáng)烈的求才欲，以及豁達(dá)心胸，廣納百言，融匯眾智。這種理念在三國(guó)時(shí)代的軍事管理中體現(xiàn)在多處。以曹操為例，其求賢若渴的形象深入人心，他運(yùn)用各種手段網(wǎng)羅各類人才，委以重任。選拔人才，使用人才是企業(yè)成功的關(guān)鍵，管理者要善于與員工進(jìn)行溝通，調(diào)動(dòng)員工的積極性，使得組織成員能夠人盡其才，才能是企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)營(yíng)，各方面共同發(fā)展。 

企業(yè)要取得成功，必須明確目標(biāo)，并集中于這一點(diǎn)，全力以赴，在實(shí)施計(jì)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中適當(dāng)?shù)赜枰约?lì)，以便更快更好地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。諸葛亮的“隆中對(duì)”中就蘊(yùn)含著保證重點(diǎn)，避免四面出擊的思想。企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，必須首先解決重中之重，而不能像劉備那樣，戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，目標(biāo)太散，必然導(dǎo)致失敗。 

世界上最有力的論證莫如實(shí)際行動(dòng)，最有效的教育莫如以身作則（塞涅卡）。企業(yè)管理者應(yīng)該從各個(gè)方面做出榜樣，使組織成員心服口服，甘愿追隨。例如孫策在戰(zhàn)場(chǎng)上一向沖殺在前，士兵紛紛效仿于他，個(gè)個(gè)奮勇，爭(zhēng)先殺敵，攻無(wú)不克，戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，管理者如果不能有效的管理其成員，大多時(shí)候是因?yàn)樗男袆?dòng)不足以服眾，沒(méi)有凝聚力，使成員不能盡心盡力。 

由上可知，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的兩面性。因此，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，既要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)施組織化，科學(xué)化管理，又要不斷地吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理精華，“古為今用，洋為中用”。然而，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化及倫理理念根深蒂固，至今影響著國(guó)人的價(jià)值觀念和行為取向。如果一味的照搬外國(guó)管理模式，必然會(huì)使員工產(chǎn)生抵觸心理，因此要兩者并用，取其精華，去其糟粕；并且要在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行創(chuàng)新和改革，以便能形成符合中國(guó)國(guó)情的，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。 

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第6篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞 :     傳統(tǒng)文化;美術(shù)教育;路徑探究;

隨著素質(zhì)教育的不斷深入，社會(huì)越發(fā)重視對(duì)于學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，因?yàn)槊佬g(shù)教育的側(cè)重點(diǎn)就是讓學(xué)生沉浸于美的學(xué)習(xí)和熏陶中，有效培養(yǎng)、提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，不僅能夠提高學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知、使學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而且可以有效地傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育的意義

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化通常以藝術(shù)作品為載體，生動(dòng)地展現(xiàn)人類文明和藝術(shù)魅力。彩陶是先民利用有色物質(zhì)在原始的陶胚表面進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的工藝品，彩陶簡(jiǎn)約樸實(shí)、干凈的藝術(shù)風(fēng)格，很好地展示了先民獨(dú)特的創(chuàng)作能力、簡(jiǎn)約、整潔的審美觀念；秦漢期間漢字的變遷最為強(qiáng)烈，這一時(shí)期書法得以創(chuàng)新，大篆、小篆、行書、隸書、楷書等紛紛涌現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；西漢時(shí)期出現(xiàn)的漆器，因受當(dāng)時(shí)主流文化的影響，顏色以紅色、黑色和金色為主，器型高貴典雅；唐代色彩絢麗的唐三彩、風(fēng)韻十足的仕女圖等風(fēng)格各異，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，很好地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)貌；宋代的藝術(shù)風(fēng)格較為婉麗清秀，如秀美壯麗的《千里江山圖》、一圖描繪汴京百相的《清明上河圖》、簡(jiǎn)約淡雅的青花瓷等。從這些融合了我國(guó)古人藝術(shù)智慧的風(fēng)格各異的藝術(shù)作品中，人們能夠感知傳統(tǒng)文化在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的磅礴的生命力、生生不息的創(chuàng)造力。因此，在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中，能夠豐富學(xué)生的理論知識(shí)，提高他們的藝術(shù)審美水平和美術(shù)技能。

將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)課堂，有利于傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力、人文精神，以及頑強(qiáng)不屈、磅礴的生命力。因此，教師應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)代藝術(shù)中尋找傳統(tǒng)文化的影子，在美術(shù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過(guò)程中理解、運(yùn)用傳統(tǒng)文化，使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更具有靈性、創(chuàng)造性[1]。

二、結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行美術(shù)教學(xué)

1. 正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀且絢麗多彩的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了中華民族的靈魂，它注入中華民族的血脈，融于人們的生活，是中華民族的歷史根基。在如今科技發(fā)展、文化交匯的時(shí)代，中西方文化不斷碰撞，文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。要想將傳統(tǒng)文化有效融入美術(shù)教育，提高學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)，教師就要注重對(duì)教學(xué)內(nèi)容的合理選取，將傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育合理結(jié)合。

為了讓學(xué)生更深入地了解文化藝術(shù)，教師可以給學(xué)生介紹多地域、多風(fēng)格的藝術(shù)作品，尤其是結(jié)合學(xué)生的生活環(huán)境開(kāi)展美術(shù)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，感悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力[2]。如，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞風(fēng)格多元的工筆畫、寫意畫，讓他們領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化千年來(lái)沉淀的藝術(shù)魅力，運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，使其學(xué)會(huì)站在現(xiàn)代審美的角度，感知、了解傳統(tǒng)文化生生不息的生命力、藝術(shù)魅力，并在這一過(guò)程中提高學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自信[3]。

2. 培養(yǎng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)

由于如今各種文化相互碰撞愈演愈烈，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨一定挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要培養(yǎng)和增強(qiáng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，提升其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，教師需要在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化合理有效地融入其中，從學(xué)生抓起，培養(yǎng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)意識(shí)。

3. 優(yōu)化教育模式

隨著教育方式的多樣化，以往的灌輸式教學(xué)方式已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展需要，因?yàn)槠淙菀缀鲆晫W(xué)生作為課堂主體的地位，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。因此，教師需要改善教學(xué)方式，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式，讓學(xué)生更好地參與課堂教學(xué)[4]。

首先，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)貼合學(xué)生的實(shí)際生活環(huán)境，這有助于他們更好地感知傳統(tǒng)文化與美術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)魅力。如，在人教版四年級(jí)下冊(cè)第九單元《對(duì)稱的美》一課的教學(xué)中，教師可以著重向?qū)W生介紹歷史悠久、具有對(duì)稱美感的剪紙，讓學(xué)生積極發(fā)言，教師再加以補(bǔ)充，讓他們更好地體驗(yàn)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特人文內(nèi)涵。

其次，在學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵后，教師需要進(jìn)行有效的教學(xué)引導(dǎo)。教師應(yīng)該為學(xué)生講解傳統(tǒng)文化融入美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)知識(shí)、方法與技巧，豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生利用所學(xué)的美術(shù)知識(shí)、技能，結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行二次創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的創(chuàng)作能力[5]。如，讓學(xué)生進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，使用所學(xué)的對(duì)稱知識(shí)創(chuàng)作出具有個(gè)人設(shè)計(jì)風(fēng)格的剪紙藝術(shù)作品，做到學(xué)以致用。

4. 探尋民間藝術(shù)

民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富、形式多樣，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。剪紙是具有顯著民間藝術(shù)氣息、蘊(yùn)含濃厚傳統(tǒng)文化的工藝品，不同地區(qū)的剪紙有著不同的風(fēng)格，也體現(xiàn)了人們不同的審美喜好。如，華裔藝術(shù)家李寶儀在作品中多采用宣紙材質(zhì)，運(yùn)用數(shù)碼制圖和手工雕刻相結(jié)合的方式開(kāi)展創(chuàng)作，作品栩栩如生，令人驚嘆。泥土看似平平無(wú)奇，但可以在我國(guó)民間手藝人的手中化身為形態(tài)不一、雅致的陶藝作品。樂(lè)子硯的陶藝作品具有獨(dú)特飄逸、干凈的風(fēng)格。如：“點(diǎn)道云蹤”采用蘸釉的方式處理釉面，以類似宣紙沉淀的方式，使釉料沉淀在坯體上；“屋漏雨痕”是一種浸釉的方式，釉水的流動(dòng)具有動(dòng)感，像雨痕一樣的痕跡留在陶瓷表面。編織工藝使用的編織材料多是竹子、柳條等常見(jiàn)的有韌性的植物根莖，范承宗便是將編織工藝中的竹藝運(yùn)用到極致的藝術(shù)家。他采用稻草、柳杉木編織的裝置《茶壽》，用傳統(tǒng)竹藝創(chuàng)作的竹鏡子、竹盤器皿、碗筷組合、水壺等，將竹藝與其他民間工藝結(jié)合，獲得了極致的工藝效果，富有創(chuàng)新意味。

民間藝術(shù)包含了我國(guó)古人的智慧和手藝，在美術(shù)教育中引入民間藝術(shù)，向?qū)W生普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以讓他們感知傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)積極性。教師可以讓學(xué)生觀看《國(guó)家寶藏》等節(jié)目，了解那些在時(shí)光中沉淀的傳統(tǒng)藝術(shù)，如瓷母、石鼓、婦好鸮尊、玉琮等，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究欲望，提高美術(shù)教育的教學(xué)質(zhì)量。

5. 在美術(shù)作品中融入傳統(tǒng)文化元素

教師在美術(shù)教學(xué)中可以通過(guò)介紹一幅畫作的創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法，讓學(xué)生進(jìn)行自主賞析，提高他們的審美能力，并鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)分享分析過(guò)程，由教師補(bǔ)充相關(guān)美術(shù)知識(shí)。在學(xué)生開(kāi)展繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生引入傳統(tǒng)文化元素。如，在創(chuàng)作花鳥畫的過(guò)程中，學(xué)生可以運(yùn)用寫意畫的創(chuàng)作技巧和風(fēng)格特點(diǎn)，這不僅有利于學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，而且有助于提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富、多元，提升學(xué)生的審美水平。

6. 展開(kāi)豐富的課外活動(dòng)

教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀民間藝術(shù)展、手工展等，讓學(xué)生開(kāi)展陶藝、木雕等創(chuàng)作。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)作品，如，當(dāng)代藝術(shù)家劉野的緙絲作品《女孩和蒙德里安》、范承宗用竹編技藝創(chuàng)作的裝置《筌屋》以及用實(shí)木、網(wǎng)孔帆布創(chuàng)作的裝置《帆城》，等等。教師應(yīng)讓學(xué)生思考有效融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，從中感悟并謀求創(chuàng)新[6]。

結(jié)語(yǔ)

在開(kāi)展美術(shù)教育的過(guò)程中，教師需要合理融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這不僅有利于學(xué)生更好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，而且有助于促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。教師要不斷優(yōu)化美術(shù)教學(xué)方式，讓學(xué)生感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，有效提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]甘小忠中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探討[J]發(fā)明與創(chuàng)新(職業(yè)教育) , 2020(7):58.

[2]殷新梅在小學(xué)的美術(shù)課堂中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透[C]/教育部基礎(chǔ)教育課程改革研究中心.2019年中小學(xué)素質(zhì)教育創(chuàng)新研究大會(huì)論文集, 2019:1.

[3]簡(jiǎn)萍中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探討[J]西部素質(zhì)教育, 2019,5(6):76-77.

[4]柯立峰小學(xué)美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化的策略探析--以建 新鎮(zhèn)儒林文化為例[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論研究與實(shí)踐, 2019,2(8):52-53.

第7篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：太極拳 哲理 養(yǎng)生

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0015―03

前言

太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)拳種之一，其自身包含著豐富的理論基礎(chǔ)和哲學(xué)思維，以其博大的文化承載能力和修身養(yǎng)性之功能以逐漸被更多人所關(guān)注和接受，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于武術(shù)的了解多側(cè)重于對(duì)其技擊層面的探求之上，這從某種程度上其實(shí)是對(duì)武術(shù)的一種限制。隨著現(xiàn)代人思想和文化意識(shí)的覺(jué)醒，加之人們對(duì)武術(shù)的了解，幾乎沒(méi)有人否認(rèn)武術(shù)所具有的健身、養(yǎng)生、技擊的特性。太極拳，作為現(xiàn)代中華武術(shù)向外傳播的一張名片其所具有的藝術(shù)屬性是不可否認(rèn)的，人們對(duì)于太極拳文化的認(rèn)同性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于太極其形本身。當(dāng)然，每個(gè)時(shí)代都有各自的社會(huì)需求，作為主體的人在其物質(zhì)得到一定程度的滿足之后其更多注重的是一種心理的滿足和寧?kù)o。太極拳所包含的人生哲理和智慧，所涵養(yǎng)的道德期許正是現(xiàn)代人欠缺和追求的。從中國(guó)哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想，體驗(yàn)人生智慧追求人之本我或許也正是太極拳其價(jià)值所在。在其形的習(xí)練中，浙悟人生，使心靈由凈化而漸進(jìn)深化。在嘈雜煩亂的現(xiàn)實(shí)世界中找尋心理的歸宿，真正使身體和心理有所寄托，這才能達(dá)到真正的養(yǎng)身，以及促進(jìn)健康的目的。

1 太極拳中所包含的中國(guó)哲學(xué)思維

在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土上衍生出的中國(guó)武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中以哲理命名的拳種不在少數(shù)，但能以哲理詳細(xì)論述且在拳法習(xí)練中貫穿其哲學(xué)蘊(yùn)含的卻少之又少，太極拳作為中國(guó)武術(shù)的代名詞和向外傳播的名片，皆以《周易》理論貫穿于拳勢(shì)之中，以其易理闡釋拳理，要求練拳象其形、取其義、用其理。太極作為中國(guó)古代非常重要的一個(gè)哲學(xué)范疇，其包含著古代人們對(duì)于宇宙、自然的一個(gè)模糊認(rèn)識(shí)。《易?系辭上》有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@里所論之“太極”是派生萬(wàn)物的本原。太極本指原始的混沌之氣。而其混沌之氣處在不斷的運(yùn)行變化之中，運(yùn)動(dòng)本是太極的本質(zhì)屙性，從某個(gè)角度而言太極就潛藏著運(yùn)動(dòng)的潛能，動(dòng)靜互存，不離不棄，而正是太極的不斷運(yùn)行才有動(dòng)靜、陰陽(yáng)。又因太極是無(wú)形無(wú)外之體，因此其運(yùn)動(dòng)也并不是人們平時(shí)所見(jiàn)物移。

“太極”一詞和武術(shù)直接發(fā)生關(guān)聯(lián)始自清代王宗岳的《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急，動(dòng)緩則隨。雖變化萬(wàn)端，而理一貫”。這是關(guān)于太極拳理論最早的著作。太極是心，是心本論者對(duì)于太極觀念的充分發(fā)揮。從另一方面而言，太極拳更多是心性的鍛煉過(guò)程，不僅要求形態(tài)得到充分鍛煉更要求排除雜念。太極拳的每個(gè)動(dòng)作都是身體各部位陰陽(yáng)互變的運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)太極拳運(yùn)動(dòng)即是一套陰陽(yáng)變化之象，將太極陰陽(yáng)變化之理貫穿于拳勢(shì)之中使身體部位，似有形之線牽拉，一動(dòng)皆動(dòng)，不撇不停，步隨身?yè)Q、手與身應(yīng)，內(nèi)外相合整體運(yùn)動(dòng)。太極拳強(qiáng)調(diào)拳架動(dòng)作需遵循陰陽(yáng)變化之規(guī)律，才可保持一種動(dòng)態(tài)的平衡狀態(tài)。練太極拳做到這種平衡，在內(nèi)可表現(xiàn)為氣血順暢，在外可表現(xiàn)為動(dòng)作協(xié)調(diào)，舒展。

2 太極拳對(duì)養(yǎng)生思想的啟示

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀念

不同的民族、不同的地域會(huì)產(chǎn)生出不同的思維方式和文化特點(diǎn)，當(dāng)一定的思維方式經(jīng)過(guò)原始選擇（這里有復(fù)雜的原因并具有極大的偶然性），正式形成并且普遍接受之后，它就具有相對(duì)穩(wěn)定性，成為一種不變的思維結(jié)構(gòu)模式、程式和思維定勢(shì)，或形成所謂思維慣性。在中國(guó)傳統(tǒng)的思維觀念中，對(duì)于養(yǎng)生的觀念是極為重視的，從道教的煉丹術(shù)追求長(zhǎng)生，到中國(guó)中醫(yī)中所倡導(dǎo)的延年益壽之法都在說(shuō)明中國(guó)早期人們模糊的養(yǎng)生觀念，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人們醫(yī)療、衛(wèi)生、物質(zhì)生活的充裕，養(yǎng)生再次成為人們關(guān)心的話題，各種養(yǎng)生館、足療、食療等等傳統(tǒng)的養(yǎng)生方式大量的出現(xiàn)，各種健身館、瑜伽等身體鍛煉場(chǎng)所也應(yīng)運(yùn)而生，足見(jiàn)人們對(duì)于身體健康的重視程度，隨著科技的進(jìn)步醫(yī)療水平的不斷提高人們的壽命也在不斷的延長(zhǎng)，現(xiàn)代社會(huì)各種壓力，人們認(rèn)為通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)、健身等手段大量的出汗，一方面減緩壓力，一方面可以起到健身的功效，當(dāng)然，這種健身的方式是社會(huì)中大多說(shuō)人所采用的，也是短期內(nèi)見(jiàn)效比較明顯的一種方式，通過(guò)身體鍛煉來(lái)起到提高身體健康的目的是非常好的一種選擇，但是，要真正起到養(yǎng)生的功效，健身是一個(gè)方面而更加重要的一點(diǎn)就是健心，使自己的心胸開(kāi)闊，什么事情放的下想的開(kāi)，也是我們傳統(tǒng)文化中的“費(fèi)心勞形，雁過(guò)無(wú)痕”之意，其意思大致相同，就是使自己的心得到最大化的放松，真正的養(yǎng)生就是使健身和健心完美的結(jié)合，并不僅僅就是傳統(tǒng)觀念中對(duì)于身體的鍛煉。

2.2 太極拳中的養(yǎng)生觀念

使中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、清晰化、直觀化的太極拳使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活找尋到了一種回歸田園的詩(shī)意，我相信人們對(duì)于太極拳的習(xí)練開(kāi)始只是為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的即養(yǎng)生，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展人們?cè)谏顥l件逐漸豐裕的同時(shí)更加注重自身的健康，而太極拳在現(xiàn)代社會(huì)作為一種健身養(yǎng)生的手段似乎成為了一種時(shí)尚，太極拳動(dòng)作連綿不斷，柔和緩慢對(duì)于場(chǎng)地的低要求也或許是現(xiàn)代人所鐘愛(ài)的一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中有一種說(shuō)法即，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)。而這種說(shuō)法或許更適合于陜節(jié)奏生活的現(xiàn)代人，人們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境下有時(shí)也應(yīng)該讓自己心情得到最大化的放松，所謂養(yǎng)生，身動(dòng)是一個(gè)方面而更重要的一點(diǎn)或是一種觀念，一種思想和去掉世間名利的心境。太極拳習(xí)練者從最初簡(jiǎn)單目的的形的訓(xùn)練，到最后慢慢開(kāi)始對(duì)于太極拳其思想的體驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，即從經(jīng)驗(yàn)的世界開(kāi)始慢慢深化到對(duì)人生哲理的思考之上。但，所有關(guān)于形的訓(xùn)練都是為了最后的超越，這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即是對(duì)人的潛力的挖掘過(guò)程，從這個(gè)過(guò)程中人們漸漸會(huì)發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)生是一種理念、一種境界。這種觀念是一種看透一切、回歸本我、返璞歸真的狀態(tài)。中國(guó)的哲學(xué)大師或是對(duì)于人生有深刻體悟的人，其心境是安逸的、淡泊的、寧?kù)o的。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)即，看透一切回歸本我的狀態(tài)。這里所言的回歸本我，即回到人生本來(lái)之狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求的思想境界?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們似乎一直活在一種焦慮之中，生活的壓力、工作的壓力、學(xué)習(xí)的壓力，各種各樣的煩惱困擾著人的思想。人們需要讓自己的思想得到一種片刻的寧?kù)o與休憩，用一種更具哲學(xué)化的方式去生活。

太極拳作為一種哲學(xué)思維的表達(dá)或許更加適合現(xiàn)代人們?nèi)チ?xí)練，太極拳強(qiáng)調(diào)習(xí)練者，身動(dòng)而心靜，這種狀態(tài)正是養(yǎng)生的最高境界。慢慢的靜下心來(lái)，讓自己的身體得到最充分的放松，拋開(kāi)一切世俗雜念和煩惱。在意念的驅(qū)動(dòng)下徐徐而動(dòng)，甚至可以微閉雙眼，讓自己在充分的無(wú)我之境中自然而然的開(kāi)始習(xí)練，感覺(jué)自己是在大自然的環(huán)境之中，回歸大自然的一個(gè)生命體，與自然輕輕的對(duì)話，交流。在這個(gè)過(guò)程中，一切的煩惱似乎已經(jīng)淡去，耳中所聽(tīng)到的是自己的呼吸聲，是風(fēng)聲是和大自然交流的聲音。真正達(dá)到了一種“恬淡虛無(wú)”、“寧?kù)o自如”的境界，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然無(wú)為的狀態(tài)體悟到人生的本來(lái)面貌。讓太極成為一種生活，融于生活。這就是一種最高級(jí)也最有效的養(yǎng)生和生活方式。所有技術(shù)性的練習(xí)都只是向更高層次邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)程而不是目的。太極拳所要達(dá)到的最終目的或是養(yǎng)生最佳之方式，或許正是一種心態(tài)。對(duì)人生有一種寄托，用太極的智慧解釋人生哲學(xué)的困惑，這應(yīng)該是現(xiàn)代人所更加需要的一種性情。

3 從哲學(xué)層面談太極拳的養(yǎng)生思想

由混沌走向文明是社會(huì)發(fā)展的必然階段，易學(xué)之太極本就是指宇宙的混沌狀態(tài)之描述，太極拳之道就是順應(yīng)宇宙自然的規(guī)律。使身體運(yùn)動(dòng)與宇宙大道的運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。在當(dāng)今而言，太極拳似乎成為了武術(shù)的代名詞，某種角度而言太極拳的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了武術(shù)界。甚至，人們對(duì)于太極哲理的研究思考就是從太極拳而產(chǎn)生的。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的思想體系中，“太極”一詞似乎具有更為深層的哲學(xué)意味。周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！碧珮O與無(wú)極，并非是毫不相干的兩物。無(wú)極是對(duì)于太極狀態(tài)的描述，無(wú)極，就是太極得以充分彰顯的境界狀態(tài)。換言之，可以說(shuō)無(wú)極就是太極之初始狀態(tài)。太極拳的站樁被稱為無(wú)極樁，其本意就是使身體恢復(fù)無(wú)極狀態(tài)，無(wú)極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰，樁的狀態(tài)為，無(wú)我無(wú)他，無(wú)天無(wú)地?！庇纱宋覀兯^的無(wú)極即是恢復(fù)自然狀態(tài)，松下來(lái)，摒除雜念。太極拳的運(yùn)動(dòng)技法要求中就明確地指出，凝神靜心、排除雜念、回歸自然，練拳心貴靜、意守中，是意念的自然狀態(tài)。若意不能守中，在形則有貪欠偏倚之弊，在用則有呆滯不活之病。太極拳這種技法要求即是無(wú)極狀態(tài)的最好體現(xiàn)，由靜而動(dòng)，由無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰即是此種道理。天地之道與拳術(shù)之道是相通的，也是一致的。從終極意義而言，天地之道就是太極拳之道。太極拳的理想運(yùn)動(dòng)就是以宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行為其終極依據(jù)或原始動(dòng)力的。通過(guò)對(duì)于太極拳哲學(xué)價(jià)值的分析和了解，對(duì)于動(dòng)作的不斷練習(xí)，使人們不僅在身體層面，在心理層面也步步由凈化向深化發(fā)展，這也是一種養(yǎng)生的合理體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

太極拳作為中華武術(shù)向外傳播的一張名片，其本身蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)價(jià)值，人們對(duì)于太極拳的習(xí)練不僅僅是因其動(dòng)作的緩慢柔和，適合大多數(shù)人的身體特點(diǎn)，更在于其對(duì)人生哲學(xué)的思考上，通過(guò)太極拳的習(xí)練，對(duì)于人生智慧能有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)和思考。太極之美貴在與自然的和諧，追求天人合一。太極拳的習(xí)練并不是簡(jiǎn)單形的練習(xí)而是超越自然的心理訓(xùn)練過(guò)程。練拳貴在練心，超越自我使心靈由凈化而漸趨深化是太極拳所要向人們昭示的一個(gè)道理。太極拳不僅具有用意、運(yùn)氣、活動(dòng)肢體等傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，還有其“動(dòng)中求靜”的運(yùn)動(dòng)方式，通過(guò)此種方式和太極拳中所包含的哲學(xué)價(jià)值使人們不僅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有所了解，更能從中生發(fā)自我對(duì)于人生的思考，達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)生提高身體健康水平的目的。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

《內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)》蒙文版（以下簡(jiǎn)稱蒙文報(bào)）通過(guò)精心策劃、深入采訪和創(chuàng)作，于2015年12月8日以“1+4”（頭版的《“十二?五”成就 今日牧區(qū)綜述》欄目+4個(gè)整版的特刊）的形式，集中推出《今日牧區(qū)》大型系列報(bào)道。報(bào)道分內(nèi)蒙古牧區(qū)畜牧業(yè)、文化旅游、教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科技、法制和民生等4大系列篇， 至12月29日，共刊發(fā)9篇綜述，40個(gè)整版。該報(bào)道主題宏大、內(nèi)容豐富、視角獨(dú)特、寫法新穎、形式特別，對(duì)內(nèi)蒙古牧區(qū)發(fā)展進(jìn)行了大全景式解讀和展示。

大視野 大策劃 大行動(dòng)

在傳播新格局下，新興媒體的輿論環(huán)境復(fù)雜而多變，社會(huì)熱點(diǎn)層出不窮，受眾很多時(shí)候“霧里看花”，很難把握正確方向。在這種情況下，主流媒體應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)作為、善于作為，更好地提高傳播力和影響力。2014年，提出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)的概念。那么，內(nèi)蒙古牧區(qū)的新常態(tài)是什么，怎么適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，這是內(nèi)蒙古牧區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新邏輯，也是蒙文報(bào)宣傳報(bào)道的重大主題。

為了做好報(bào)道，蒙文報(bào)2015年5月份開(kāi)始策劃，在總編輯的指導(dǎo)下，反復(fù)討論，研究制定了系列報(bào)道的方案，并制定了堅(jiān)持以人為本，深入基層，貼近生活，事實(shí)準(zhǔn)確、事跡典型、觀點(diǎn)正確的原則，明確了詳細(xì)內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)、采訪線路、采訪點(diǎn)、采訪人物、事件、故事，確保報(bào)道的順利完成。蒙文報(bào)成立了組織實(shí)施委員會(huì)和采訪組，副總編輯親自指揮，相關(guān)部門負(fù)責(zé)人參與報(bào)道。14名記者7月19日至9月30日，深入全區(qū)28個(gè)牧業(yè)旗，采訪70余天，行程2萬(wàn)公里、深入300多個(gè)嘎查、1000多戶，從火熱的生產(chǎn)第一線抓回“活魚”。

深刻分析 深入挖掘

準(zhǔn)確解讀牧區(qū)新常態(tài)，梳理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)、新亮點(diǎn)、新方向，提供有價(jià)值的權(quán)威性報(bào)道是引導(dǎo)輿論、形成社會(huì)共識(shí)的關(guān)鍵所在。2015年12月8日，蒙文報(bào)《今日牧區(qū)》大型系列報(bào)道開(kāi)篇，以“1+4”的形式，在一版開(kāi)設(shè)《“十二?五”成就 今日牧區(qū)綜述》欄目，刊登了《發(fā)展壯大的四大支柱―― 我區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展綜述（上）》的報(bào)道，9-12版開(kāi)辟《今日牧區(qū)》特刊，刊發(fā)牧業(yè)篇上部的4篇特稿：《如何夯實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)？》《如何提高防災(zāi)能力？》《如何完善惠牧政策？》《如何加強(qiáng)支撐能力？》。11日，同樣以“1+4”的形式，一版刊登《發(fā)展做強(qiáng)的四大支柱―― 我區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展綜述（下）》的報(bào)道，5-8版刊發(fā)牧業(yè)篇下部：《應(yīng)該建立什么？》《如何提高組織水平？》《如何提高牧業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量？》《如何調(diào)整結(jié)構(gòu)？》。

畜牧業(yè)篇圍繞2012年自治區(qū)提出的保護(hù)草原生態(tài)，做大做強(qiáng)畜牧業(yè)的奮斗目標(biāo)，怎么走現(xiàn)代畜牧業(yè)發(fā)展路子，提出8個(gè)方面的問(wèn)題。以基層牧民的生活為切口，對(duì)我區(qū)畜牧業(yè)發(fā)展中的新特點(diǎn)、新亮點(diǎn)、新問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究和分析，提出草原建設(shè)、飼草料基地建設(shè)、牧業(yè)基本建設(shè)和惠牧政策是發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)四大支撐的建議；科技、結(jié)構(gòu)調(diào)整、畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化和新型經(jīng)營(yíng)主體是發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè)四大支柱的判斷，并提出了畜牧業(yè)發(fā)展要從關(guān)注發(fā)展速度、規(guī)模轉(zhuǎn)變到關(guān)注質(zhì)量效率的新發(fā)展觀。

民族文化保護(hù)、傳承和發(fā)展是民族繁榮發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的大事。其系列報(bào)道的文化旅游篇以“2+8”的形式，在頭版上刊發(fā)《百花爭(zhēng)艷的文化靚麗風(fēng)景線――文化旅游工作綜述（上）》（2015.2.14日），《從文化大區(qū)到文化強(qiáng)區(qū)的跨越――文化旅游工作綜述（下）》（2015.2.16日）和《現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化》《絢麗多彩的民族文化之鄉(xiāng)》《文化下鄉(xiāng)到文化進(jìn)城》《文化與旅游的深度融合》《扎根生活的文化遺產(chǎn)》《承載文化意識(shí)的祭敖包》《工藝精湛的蒙古族服飾》《綠色無(wú)污染的蒙古族飲食文化》等8個(gè)特刊，對(duì)我區(qū)文化大區(qū)建設(shè)、文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)和文化繁榮的風(fēng)景區(qū)建設(shè)工作做了全面剖析，努力探索傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展思路。

教育是一個(gè)民族繁榮昌盛的根基。我區(qū)民族教育是在黨的優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展的民族教育政策的照耀下發(fā)展起來(lái)的。教育篇以頭版刊發(fā)的《通向未來(lái)的光明坦途――我區(qū)民族教育發(fā)展綜述》和相關(guān)4個(gè)整版的特別報(bào)道，全面解讀了民族教育發(fā)展?fàn)顩r。報(bào)道用典型、故事、亮點(diǎn)和數(shù)字來(lái)展示民族教育在黨的優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展方針政策照耀下取得的成就。

全局的綜述和故事的追蹤有機(jī)結(jié)合是這次大型系列報(bào)道的一個(gè)突出特點(diǎn)。9個(gè)綜述圍繞畜牧業(yè)、文化旅游、教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科技、法制和民生，從全區(qū)的高度做了闡述，相關(guān)的特刊則增強(qiáng)了綜述的故事情節(jié)、典型案例、亮點(diǎn)描述，為有高度、深度的綜述提供有廣度、接地氣的追蹤采訪事例，達(dá)到了報(bào)道的“頂天”“立地”的目的。

新形式 新范式 新成就

新常態(tài)下，黨報(bào)要想擴(kuò)大影響力必須在內(nèi)容與形式上創(chuàng)新，改進(jìn)傳播技巧?！督袢漳羺^(qū)》大型系列報(bào)道是踐行“走轉(zhuǎn)改”的一次大行動(dòng)?！督袢漳羺^(qū)》報(bào)道的36個(gè)特刊大處著眼、小處入手，都有一線視角、鮮活的人物、生動(dòng)的故事和亮點(diǎn)來(lái)說(shuō)明新成就、新動(dòng)向、新問(wèn)題，體現(xiàn)了以人為本的精神，增強(qiáng)了吸引力和感染力。

結(jié)構(gòu)新穎、版面活躍。系列報(bào)道的每個(gè)大篇是以言論、綜述、故事、現(xiàn)象、解析、問(wèn)題、判斷和鏈接的新范式展開(kāi)的。比如《文化旅游篇》由2個(gè)綜述、4個(gè)言論、8個(gè)深度報(bào)道、12個(gè)故事、5個(gè)相關(guān)鏈接組成的。其中，綜述文章把文化旅游成就全面闡述，深度報(bào)道則多角度觀察文化旅游，對(duì)成績(jī)、現(xiàn)象、問(wèn)題等進(jìn)行分析；言論文章做論證和判斷，提出新觀點(diǎn)和新思路。綜述和評(píng)論的結(jié)合，形成了聲勢(shì)，增強(qiáng)了報(bào)道的力度，故事、事件、亮點(diǎn)的呈現(xiàn)，給報(bào)道增添了血肉，記者的有價(jià)值的見(jiàn)解、思考判斷成了報(bào)道的“魂”。相關(guān)鏈接給報(bào)道提供依據(jù)、參考和補(bǔ)充。

版面編輯上力求新穎，注意報(bào)眉、標(biāo)題、圖片的編排，內(nèi)容的板塊化、全套彩等，用好版面語(yǔ)言，使整個(gè)版面賞心悅目。尤其每個(gè)大篇的4個(gè)特刊的主標(biāo)題的精準(zhǔn)表達(dá)，4個(gè)標(biāo)題相互壓韻，給人以美的享受。

媒體融合時(shí)代，蒙文報(bào)人樹立“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，充分利用新媒體技術(shù)和手段，全媒體傳播?！督袢漳羺^(qū)》系列報(bào)道在報(bào)紙刊登的時(shí)候，同時(shí)在中國(guó)蒙古語(yǔ)新聞網(wǎng)、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)新聞客戶端、內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)手機(jī)報(bào)和公眾微信平臺(tái)上推出。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)、新媒體特點(diǎn)和用戶的需求，在網(wǎng)上全文刊發(fā)，手機(jī)報(bào)上發(fā)短文，微信平臺(tái)上全文發(fā)綜述的同時(shí)，對(duì)相關(guān)4個(gè)特刊的內(nèi)容做簡(jiǎn)要介紹，提供線索和導(dǎo)讀。全媒體報(bào)道，大大增強(qiáng)了傳播力和影響力。

結(jié)束語(yǔ)

這是一次成功的“亮劍”，不僅檢驗(yàn)了專業(yè)能力，而且還鍛煉了隊(duì)伍。蒙文報(bào)主動(dòng)承擔(dān)起圍繞中心、服務(wù)大局的社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)作為、善于作為，以氣勢(shì)如虹的大型系列報(bào)道，大全景式呈現(xiàn)內(nèi)蒙古牧區(qū)的新常態(tài)，發(fā)揮主流媒體的功能，傳遞正能量，營(yíng)造良好輿論氛圍，鼓舞了人心，提高了輿論引導(dǎo)力。

注釋：

第9篇：科技與傳統(tǒng)文化論文范文

如今，全球一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)也一步步與世界接軌。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)和西方平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化，而在其他諸如科技手法、色彩運(yùn)用等方面的差別都不大。文章著重論述中國(guó)傳統(tǒng)元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，包括傳統(tǒng)元素的文化底蘊(yùn)、特點(diǎn)和設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：

平面廣告設(shè)計(jì)；中國(guó)；傳統(tǒng)元素

平面設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳媒系統(tǒng)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，尤其是平面設(shè)計(jì)中的廣告設(shè)計(jì)，其是指通過(guò)二維空間組合出詳細(xì)的場(chǎng)景、抽象的理念、事物，并將它們用相對(duì)特別的圖形呈現(xiàn)出來(lái)，并運(yùn)用媒體介質(zhì)進(jìn)行有效的傳播。平面廣告設(shè)計(jì)傳達(dá)出的視覺(jué)效果與信息并不需要用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)是與生俱來(lái)的，傳統(tǒng)文化是我國(guó)重要的精神財(cái)富，不應(yīng)該被后人摒棄。能夠?qū)⒄滟F的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合自然是值得鼓勵(lì)的，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華，應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化的多樣性并注重創(chuàng)新。如，可以把中國(guó)四大國(guó)粹運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。只有堅(jiān)持對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，才能使平面藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新時(shí)代。

一、將傳統(tǒng)元素的文化底蘊(yùn)運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中

平面廣告設(shè)計(jì)要想取得成功，就一定要有自身的底蘊(yùn)，有底蘊(yùn)的作品才可以經(jīng)受住市場(chǎng)的考驗(yàn)。眾所周知，在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，西方設(shè)計(jì)曾是我們極力追捧的，其較為講究邏輯思維，終究還是缺少人情味。而在這方面，中國(guó)的傳統(tǒng)元素能夠充分發(fā)揮作用，所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越被世界關(guān)注。有一句話說(shuō)得好：民族的就是世界的。我國(guó)的民族文化越來(lái)越被世界認(rèn)可，國(guó)際社會(huì)也逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族文化與傳統(tǒng)元素的價(jià)值。我國(guó)的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)深入了解中國(guó)傳統(tǒng)元素的文化底蘊(yùn)，從設(shè)計(jì)風(fēng)格、色彩理念、審美觀點(diǎn)和書畫藝術(shù)中發(fā)掘新思路，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，使平面廣告設(shè)計(jì)向民族化和生活化的方向發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)元素在不斷變化，我們的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)中華民族特有的美學(xué)理念，這是獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)理念。如果將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計(jì)，必然會(huì)給平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展注入新的動(dòng)力，這樣也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。平面廣告設(shè)計(jì)最突出的特點(diǎn)就是具有創(chuàng)造性，要想順應(yīng)時(shí)展潮流，就應(yīng)將體現(xiàn)不同時(shí)期文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入平面廣告設(shè)計(jì)，做到與時(shí)俱進(jìn)。在平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該保持特有的中國(guó)心。如，我國(guó)深入人心的儒家“以和為貴”的思想，依法治國(guó)的法學(xué)思想，等等，都可以運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中。

二、將傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中

創(chuàng)新是平面廣告設(shè)計(jì)的靈魂，獨(dú)特與新奇是平面廣告設(shè)計(jì)受人關(guān)注的特點(diǎn)，加強(qiáng)視覺(jué)沖擊力與傳播速度，能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者思維的獨(dú)特性，給人們帶來(lái)豐富的想象空間。若要將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計(jì)，就要找到中國(guó)傳統(tǒng)元素與平面廣告設(shè)計(jì)的相似特點(diǎn)，包括象征手法特點(diǎn)、類比想象特點(diǎn)與差異對(duì)比特點(diǎn)等。找到相似特點(diǎn)，就是根據(jù)平面廣告設(shè)計(jì)需求尋找一個(gè)形跟另一個(gè)形的相同點(diǎn)，發(fā)揮豐富的想象力將兩者結(jié)合到一起。如，北京申奧標(biāo)志就是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)的，是一種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的藝術(shù)品。它使用的是五環(huán)的顏色，圖像刻畫的是一個(gè)人在打太極，太極是我國(guó)的重要文化標(biāo)志，標(biāo)志簡(jiǎn)潔的線條充滿力量感和美好的寓意。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽則以中國(guó)傳統(tǒng)的書法作為設(shè)計(jì)理念，有效地將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代奧林匹克精神融合在一起，其設(shè)計(jì)理念是以人為本，代表著奧林匹克積極向上的精神，這個(gè)精神就是更高、更快、更強(qiáng)。另外，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)靈感源于中國(guó)結(jié)，中國(guó)結(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)元素，其標(biāo)志體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，給人一種喜慶的感覺(jué)，且非常明確且形象地將中國(guó)結(jié)與“聯(lián)通”的含義結(jié)合在一起。象征手法意即各事物或者一些概念具有相互聯(lián)系的象征意義，一個(gè)事物往往有很多象征的因素，所以設(shè)計(jì)者要在平面廣告設(shè)計(jì)中掌握中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，以象征手法傳播信息。設(shè)計(jì)者要想使平面廣告設(shè)計(jì)變得更加豐富多彩，就必須將中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文化相結(jié)合。

三、將傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)方法運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)元素的審美逐步在改變，所以我國(guó)設(shè)計(jì)者應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的潮流，緊跟時(shí)代的步伐，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素加以創(chuàng)新，這種創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的了解，并能運(yùn)用自如，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)。創(chuàng)新的方法有很多種，其中化繁為簡(jiǎn)是最重要也是最具有代表性的方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種方法是指取其精華，并以符號(hào)的形式在作品中表現(xiàn)出來(lái)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要能將中國(guó)傳統(tǒng)元素、優(yōu)秀的民族文化與時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，以更好地裝飾畫面，并對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充。引用中國(guó)傳統(tǒng)元素構(gòu)成點(diǎn)、線、面的結(jié)構(gòu)，以科技手法加強(qiáng)欣賞者的感受，使之產(chǎn)生共鳴。還有一種方法是圖意共生。中國(guó)傳統(tǒng)元素是平面廣告設(shè)計(jì)的重要因素，平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)是語(yǔ)義雙關(guān)與虛實(shí)共生為一體。如，中國(guó)旅游的標(biāo)志是“馬踏飛燕”，這匹馬生動(dòng)形象地表達(dá)了旅游的含義。旅游最重要的就是出行，而出行工具有時(shí)也能直接影響旅游者的心情，雖然現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越快，出行的工具越來(lái)越高速化，但是在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，馬匹是最重要的出行工具。這個(gè)標(biāo)志的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是值得學(xué)習(xí)與借鑒的，它不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)元素的重要性，還彰顯了蓬勃向上、積極奮發(fā)的精神。

四、將傳統(tǒng)元素的作用運(yùn)用到平面廣告設(shè)計(jì)中

隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)面向世界其他國(guó)家展示了自身豐富多彩的文化。在平面廣告設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)元素的作用將會(huì)越來(lái)越重要。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素中蘊(yùn)含著美德，它由中華五千年的歷史沉淀而來(lái)，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。國(guó)際上，這種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)作品備受青睞。如今，一些中國(guó)設(shè)計(jì)者盲從西方的設(shè)計(jì)思想，正因?yàn)槿绱?，中?guó)傳統(tǒng)文化元素的傳承也就變得更加重要。雖然現(xiàn)在平面廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)者越來(lái)越多，但傳承的意義不只是把作品設(shè)計(jì)出來(lái)，更多的是要傳遞出這些傳統(tǒng)元素所蘊(yùn)含的深意。這種設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)也不只是提醒每一個(gè)中國(guó)人銘記中華民族的悠久歷史，更要將傳統(tǒng)文化傳承下去，并為此展示自身文化表達(dá)的積極態(tài)度。如果做不到與時(shí)俱進(jìn)，將設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代化手段相結(jié)合，傳統(tǒng)文化也很有可能會(huì)漸漸被人們遺忘。在保留傳統(tǒng)元素中的深意之外，怎樣創(chuàng)新也是需要設(shè)計(jì)者深思的問(wèn)題?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)元素的應(yīng)用中，選擇從多重角度全面觀照，因此衍生出很多不同形態(tài)的傳統(tǒng)元素，以符合現(xiàn)代人的審美。創(chuàng)新，是傳承重要的推動(dòng)力。

結(jié)語(yǔ)

要將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入平面廣告設(shè)計(jì)，不能生搬硬套，設(shè)計(jì)者一定要理解傳統(tǒng)元素存在的意義和作用，在設(shè)計(jì)中，既可借鑒西方設(shè)計(jì)的基本要求，又要巧妙地融入中國(guó)元素。只有形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)才顯得自然，設(shè)計(jì)既要符合現(xiàn)代化的審美，又要有傳承文化、發(fā)揚(yáng)中華民族美德的作用，二者的融合會(huì)使平面廣告設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大生命力及創(chuàng)新力，讓平面廣告設(shè)計(jì)作品具有濃厚的藝術(shù)氣息，散發(fā)無(wú)窮的魅力。只有這樣，設(shè)計(jì)者才能設(shè)計(jì)出真正具有中國(guó)風(fēng)格的平面廣告設(shè)計(jì)作品。

作者：王莉 單位：廈門南洋職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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