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第1篇：現(xiàn)代文化論文范文

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代文學(xué)概述

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會的不斷發(fā)展必然會產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達(dá)出了對其頑強生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應(yīng)該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識

現(xiàn)代文學(xué)越是強調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

第2篇：現(xiàn)代文化論文范文

關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達(dá)。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，形成了風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動力。在現(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個重要內(nèi)容。全球化時代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會日常生活方式的表達(dá)，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會文化問題的一個切入點。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時代文化沖突問題的一個重要視角。

一、全球化進程中文化沖突的演變

作為人類發(fā)展的一個重要歷史進程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達(dá)方式的形成與擴張以及各種文化實體的交流與碰撞等文化層面的全球化?，F(xiàn)代社會，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”[1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個演變過程。

全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級革命實現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學(xué)習(xí)西方，力圖通過各種途徑實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時，各個國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學(xué)習(xí)和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評價人們的行為。同時，傳統(tǒng)文化是一個民族和國家經(jīng)歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?，也就是說，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當(dāng)代人的日常生活和行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動以及各種殖民行為，把西方文化擴展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強勢文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達(dá)，是內(nèi)化于一個民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面的不同，文化的實質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認(rèn)為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認(rèn)為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個具有單一的社會與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個‘單一的地方’。”[2]當(dāng)今社會，人類在生存和生活方式上確實出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學(xué)者認(rèn)為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢。杜維明曾經(jīng)表達(dá)了這樣一個觀點：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當(dāng)長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因為文化是特定群體的共同生活方式的表達(dá)，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨特的價值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時代的文化場景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會進入后工業(yè)社會或者信息社會。利奧塔把后工業(yè)社會的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運用于文學(xué)、音樂、繪畫等文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮?！昂蟋F(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風(fēng)格的差異性以及表達(dá)形式的多樣性?！盵4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費文化的盛行，人們在日常生活中越來越多地追求個人自由、個性化和創(chuàng)造性的表達(dá)，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當(dāng)今的文化發(fā)展形態(tài)之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當(dāng)代社會，全球化進程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代性作為一種生活方式的表達(dá)，是全球化進程中文化發(fā)展的內(nèi)在機制?，F(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學(xué)者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚提供機遇，同時也激化了現(xiàn)代性的焦慮?！盵5]

二、全球化時代文化沖突的現(xiàn)代性機制

歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，西方社會實現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時，西方社會所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進程。吉登斯把這一歷史進程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個高度現(xiàn)代性的時期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進程中的文化沖突實質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會神學(xué)統(tǒng)治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式?！盵6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度?！盵6]4作為一種生存和生活方式的表達(dá)，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊?，F(xiàn)代性依靠時間和空間的分離、脫域機制的發(fā)展以及知識的反思性運用，[6]46通過時空重構(gòu)，實現(xiàn)了全球性的擴張。

現(xiàn)代性作為一種新的文化表達(dá)，與傳統(tǒng)社會有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！盵6]3吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會。另外，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會的反思是不同的。傳統(tǒng)社會的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的。現(xiàn)代性條件下，人們通過對知識的反思性運用，使得理論知識不斷地對社會實踐進行修正，并在實踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對現(xiàn)代性的問題。

現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達(dá)，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會的文化表達(dá)方式天然地具有向外擴張的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)社會，空間和地點是一致的，社會生活受到地域性活動的支配。在現(xiàn)代性條件下，時間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會活動從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實現(xiàn)了全球性的擴張與延伸。在這一復(fù)制和擴張的過程中，現(xiàn)代性必然會遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會做出對抗、選擇或者認(rèn)可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時至今日，當(dāng)人類進入工業(yè)社會甚至后工業(yè)社會的全球化時代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。

首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾。現(xiàn)代性是起自于西方社會的文化表達(dá)，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會的烙印?，F(xiàn)代性向全球推進和擴張的過程，實質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價值觀念在全球的擴張。隨著19世紀(jì)末歐洲國家遍及世界的擴張以及20世紀(jì)末美國在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達(dá)，這種共同生活方式的表達(dá)在當(dāng)代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達(dá)，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴張;另一方面是具有差異性的民族文化既認(rèn)識到現(xiàn)代性是全球化時代必不可少的，又不會主動放棄自己的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾?，F(xiàn)代性是在反對中世紀(jì)的歐洲神學(xué)統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會帶來巨大的進步。但是，在當(dāng)代社會，隨著現(xiàn)代性的全球擴張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個人在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達(dá)的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚的自由價值觀念的多元化精神實質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對現(xiàn)代性進行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征。現(xiàn)代社會中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。

三、全球化時代文化沖突的中國境遇

現(xiàn)代性的全球性擴張，使世界上的絕大多數(shù)國家進入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會發(fā)展和民眾的社會生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。

我國是一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時間里是西方文明所向往的。但是，當(dāng)逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)西方的堅船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運;進而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實現(xiàn)，隨之認(rèn)識到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化?！盵8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展?，F(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚和推進了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。

當(dāng)前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史時期。隨著全球化的推進和改革開放，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮?。直至現(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認(rèn)可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當(dāng)現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認(rèn)可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會理念而形成的當(dāng)代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時，追求多樣化的生存體驗、注重個性表達(dá)和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時態(tài)之中。[9]

現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對當(dāng)前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時代的文化沖突。我們應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進入現(xiàn)代社會不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻(xiàn)。同時，現(xiàn)代性本身是開放性的。現(xiàn)代性在全球性擴張的過程中，必然會積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會主動地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時，我國所弘揚的集體主義精神也是現(xiàn)代社會必不可少的價值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個角落，從而提升我國的文化軟實力。

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第3篇：現(xiàn)代文化論文范文

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是以人本思想為宗旨，以企業(yè)價值觀為核心，以企業(yè)精神為支柱，確立企業(yè)行為、員工行為以及員工和企業(yè)、企業(yè)和社會相互協(xié)調(diào)的關(guān)系準(zhǔn)則，形成一致的大眾意識和利益共同體的企業(yè)生存和發(fā)展的新的管理理論。我國雖然有五千年的燦爛文化，但封建文化都對工業(yè)與商業(yè)采取壓制與貶抑狀態(tài)，使得我國的企業(yè)管理理論與思想幾乎是空白。而歷史上工業(yè)革命興起并發(fā)展于西方資本主義國家，企業(yè)文化理論首先是由一個美國管理學(xué)家戴明提出的，而最早開始將企業(yè)文化運用到企業(yè)管理中進行實踐的是日本人，從那時起經(jīng)過幾個階段的衍生和發(fā)展才有了今天的企業(yè)文化。

二、企業(yè)文化在企業(yè)管理中所起的積極作用

企業(yè)文化是一個企業(yè)的“軟實力”也是一個企業(yè)在現(xiàn)在競爭如此激烈的市場經(jīng)濟下形成核心競爭力的關(guān)鍵因素。企業(yè)文化建設(shè)首要任務(wù)是在運用科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，圍繞建設(shè)和諧社會這個當(dāng)下的社會目標(biāo)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，大膽嘗試新思路、新方法，為企業(yè)的健康穩(wěn)步長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的文化氛圍，如新時期油田企業(yè)文化精神：從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新，從勝利走向勝利。因此，企業(yè)文化在企業(yè)管理中的所起作用是極其重要的。首先，企業(yè)文化對企業(yè)整體和企業(yè)每一個員工具有引導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在引導(dǎo)企業(yè)員工的思想行為和企業(yè)整體的價值取向、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)兩個方面。如果企業(yè)的價值取向不能更好的為和諧社會服務(wù)，如果企業(yè)員工的思想行為與企業(yè)的價值取向不一致或違背企業(yè)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)文化就會將其糾正，并且將其引導(dǎo)到正確的價值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)上來。這是因為一個企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，他就有了自身的價值取向和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。其次，企業(yè)文化對企業(yè)員工思想心理、行為準(zhǔn)則具有一定的規(guī)范和約束作用。企業(yè)文化的約束功能不僅僅是傳統(tǒng)的通過完善的管理制度來約束，更重要的是來自企業(yè)的企業(yè)文化氛圍、大眾行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范來約束。道德規(guī)范是從倫理角度、群體意識、社會輿論和共同的習(xí)俗、風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容來約束企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工的行為。如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和員工違背了道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，就會受到眾人和社會輿論的譴責(zé)，并且自己的內(nèi)心也會感到內(nèi)疚和不安。在勝利油田的“三老四嚴(yán)”道德規(guī)范，即要當(dāng)老實人，說老實話，辦老實事；對待工作，要有嚴(yán)格的要求，嚴(yán)密的組織，嚴(yán)肅的態(tài)度，嚴(yán)明的紀(jì)律一直約束著廣大大慶石油人必須嚴(yán)格工藝規(guī)程操作、嚴(yán)格質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)管理、嚴(yán)格公司的規(guī)章制度，打造油田企業(yè)文化品牌，實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。再有，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)的市場競爭力。企業(yè)的市場競爭力不僅僅表現(xiàn)在擁有什么關(guān)鍵技術(shù)、關(guān)鍵設(shè)備、運行機制和人才的競爭上，要更好的建設(shè)企業(yè)必須還要通過企業(yè)文化來塑造公司員工的團隊意識，如調(diào)動起公司員工積極性，讓公司員工為公司的建設(shè)、發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，提合理化的、有益公司的建議，尊重員工的勞動成果，使得公司員工覺得自己就是企業(yè)建設(shè)的一份子，在認(rèn)識上與領(lǐng)導(dǎo)者保持一致，從而在行動上與企業(yè)的步調(diào)協(xié)調(diào)、一致。還有就是企業(yè)文化建設(shè)要以人為本，要關(guān)心員工、激勵員工。在我國油田企業(yè)文化的核心內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、競爭、發(fā)展。而經(jīng)營理念則是以人為本，科技領(lǐng)先，效益至上，競爭發(fā)展。那么這些油田企業(yè)是如何做到的呢？那就是鼓勵員工發(fā)揮內(nèi)在動力，深入挖掘并發(fā)揮他們的最大的潛力以達(dá)到員工心理需求的更深層次，比如在企業(yè)內(nèi)部舉行各種競賽活動、演講比賽活動、技術(shù)大比拼、評比先進和技術(shù)職稱的晉升等等來激勵員工，最大限度的調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造力。這樣企業(yè)才有可能在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中提升自己企業(yè)的市場競爭力。最后，企業(yè)文化提升整個企業(yè)在廣大公眾心目中的精神面貌和品牌形象。一個企業(yè)的品牌價值是靠時間的積累，當(dāng)然也是這個企業(yè)文化的積累。優(yōu)秀的企業(yè)文化，對于提升企業(yè)的品牌形象將發(fā)揮巨大的作用而獨具特色的，個性鮮明的有正確價值觀的優(yōu)秀企業(yè)文化將能夠產(chǎn)生巨大的品牌效應(yīng)。勝利油田的文化理念和經(jīng)營，它是用各種鮮活生動的方式進入到每一個油田員工心中的，這樣勝利油田才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，社會效益最優(yōu)化這個經(jīng)營宗旨。再比如大慶油田開發(fā)建設(shè)已經(jīng)有50年了,為什么大慶油田能夠在這么長的時間經(jīng)久不衰，還保持著強有力的競爭力？那是因為它培育和形成了以大慶精神、鐵人精神為核心的大慶油田企業(yè)文化理念體系,并且仍然在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展?？梢?，樹立企業(yè)信譽，打造品牌形象，進而擴大企業(yè)影響，是一個企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。

三、我國企業(yè)文化中存在的問題

由于我國對企業(yè)文化的理論研究起步比較遲，企業(yè)文化在我國引起關(guān)注開始于八十年代中期，雖然近年來我國的企業(yè)文化建設(shè)研究取得了長足的進步，但還是存在這樣那樣的問題和誤解。這些誤解和問題有可能成為發(fā)展健康、高效的企業(yè)文化的阻礙，從而減慢我國企業(yè)發(fā)展的腳步。比如片面的認(rèn)為企業(yè)文化主要是豐富員工的文化生活的;企業(yè)文化沒有屬于自己的鮮明個性，抄襲模仿或照搬其他企業(yè)的，創(chuàng)新能力差；企業(yè)文化缺乏群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)與普通員工無關(guān)；企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者想要在短期內(nèi)形成屬于自己的企業(yè)文化，對企業(yè)文化建設(shè)采用“拔苗助長”的方式等等。

四、企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟

隨著世界知識經(jīng)濟和全球化經(jīng)濟進程的不斷加快,我國市場經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展速度也越來越快，企業(yè)之間的競爭也一天比一天激烈，各企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者逐漸認(rèn)識到現(xiàn)代化的企業(yè)管理中企業(yè)文化管理的重要性，都在建設(shè)自己的企業(yè)文化。那么企業(yè)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化市場經(jīng)濟？（1）不斷提高管理者和普通員工的素質(zhì)，讓所有人都參與進來，培養(yǎng)團隊精神，增強凝聚力。（2）要正確理解和認(rèn)識企業(yè)文化，勇于創(chuàng)新，建設(shè)有個性化、與眾不同的企業(yè)文化，如大慶油田近期實施"原油持續(xù)穩(wěn)產(chǎn),整體協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧礦區(qū),創(chuàng)建百年油田"戰(zhàn)略,這必然對油田企業(yè)文化理念體系建設(shè)提出新的要求。（3）要有耐心，要不斷傳播企業(yè)文化，擴大其影響力畢竟企業(yè)文化建設(shè)不是一朝一夕的事。

五、結(jié)語

第4篇：現(xiàn)代文化論文范文

一、傳統(tǒng)文化的傳承設(shè)計

藝術(shù)館的室內(nèi)空間主要包括三層：一層展廳部分，包含上下貫通的兩組展示空間現(xiàn)代設(shè)計，棚面保留原有建筑結(jié)構(gòu)，以黑色乳膠漆裝飾，采用黑色軌道燈局部照明，以突出墻面和地面的展品。褐色粉飾的墻面展示著陳連富、薛仁凱等國畫名家的作品，二層展廊展示著楊路等一些知名雕塑家的經(jīng)典作品，給參觀者增加四度空間的美感體驗和享受。在大部分國畫作品之中，點綴著油畫名家戴都都的幾幅油畫作品，創(chuàng)作的風(fēng)格和豪放的筆觸為展廳濃重的中式色彩增添了新意。地面的地磚采用特別定制的灰色仿古青石，走廊里專門布置了幾組風(fēng)格俊雅的明式家具小件，具有濃郁的中國傳統(tǒng)特色。中國茶文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，中國人對于茶的愛好可以追溯到漢朝。由館內(nèi)茶室的設(shè)計可見關(guān)寶琮老人也是中國茶文化的發(fā)燒級愛好者。沿一層展廳的左側(cè)下樓梯，是一間大規(guī)?；顒訄龅?，用于主人與同仁品鑒藝術(shù)品和進行大規(guī)模交流活動的場所，也蘊含以茶會友之意。因此下層部分設(shè)計出三面茶壺展墻，用來展示愛好茶藝的藝術(shù)家親手制作和收藏的各種各樣形態(tài)優(yōu)美的茶壺，取名“百壺居”，由魯迅美術(shù)學(xué)院前院長宋惠民先生題詞，可見主人與藝術(shù)家們對中國茶文化的鐘愛。中間的柱子做了細(xì)心的處理，柱頭部分采用傳統(tǒng)的斗拱造型裝飾，中間部分采用入口處的鐵板包飾，柱礎(chǔ)部分采用現(xiàn)代的灰色花崗巖造型，端莊、大氣，既達(dá)到了對傳統(tǒng)文化的傳承，又不失現(xiàn)代風(fēng)格的展現(xiàn)。在二層空間中，灰色的磚墻灰瓦隔出一間間不同功能的房間，有品茶室和會客間以及餐廳等。其中一間大的茶室給人們的印象尤其深刻，木質(zhì)格柵吊棚、青石與木座結(jié)合的茶幾，主人收藏的明式、清式座椅等，無不顯示著濃郁的傳統(tǒng)特色。特別是會客間中有一張由老榆木木門特殊處理做成的大茶幾臺面，古樸、莊重，與玻璃、鋼構(gòu)的建筑形成鮮明的對比，設(shè)計別出心裁、獨有韻味。會餐包房中的設(shè)計特色在于對棚面采用木制鉚接的造型，配以特制的方形燈具，既典雅又現(xiàn)代。三層空間是主人私密會客之地，風(fēng)格上與一、二層一致，配以主人多年收藏的古董家具，在現(xiàn)代的設(shè)計空間里，它們就是一件件精美的藝術(shù)品，讓整個展館的風(fēng)格展示得淋漓盡致，整個展館設(shè)計精致典雅、幾近完美。這座藝術(shù)館旨在弘揚和促進當(dāng)代文化和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，收藏品鑒和傳承傳統(tǒng)文化。在這座三層小樓里，一磚一瓦、一廊一柱，都充分展示著作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。

二、未來設(shè)計的發(fā)展趨勢

第5篇：現(xiàn)代文化論文范文

電子信息工程，不同于我們所熟知的生物工程，建筑工程，具有自己的特點。其關(guān)鍵的一個核心要素或者說是特點應(yīng)該就是對信息的獲取，加工、處理以及與此相關(guān)的信息設(shè)備與系統(tǒng)平臺的開發(fā)、維護、升級與改造等諸多方面，基于這個特點，電子信息工程的應(yīng)用面比較廣泛，可以說只要涉及信息處理的領(lǐng)域都會有電子信息工程的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，電子信息工程對自我的技術(shù)更新的速度與標(biāo)準(zhǔn)要求很高。一方面，隨著電子信息工程在社會、生產(chǎn)與生活領(lǐng)域應(yīng)用的日益廣泛，其自身的技術(shù)水平與效能的不斷提高是保證其不斷匹配社會生產(chǎn)與生活的關(guān)鍵，另一方面，在全球經(jīng)濟一體化不斷發(fā)展的今天，只有不斷的提高電子信息工程的發(fā)展水平，才能在激烈的技術(shù)競爭領(lǐng)域擁有更多的發(fā)展先機。換句話說，電子信息工程的發(fā)展水平在某種程度上代表著該國的科技發(fā)展水平。所以，目前各個國家都將大量的科研力量投入到電子信息工程的發(fā)展領(lǐng)域。

2我國電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展

電子信息工程是一個信息技術(shù)與通信技術(shù)、電子技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，因此，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域，這三個技術(shù)層面的進步會帶動電子信息工程的整體發(fā)展。電子信息工程從誕生之初到現(xiàn)在走過了僅僅半個多世紀(jì)的歷程，但是其所經(jīng)歷的發(fā)展階段卻從某種程度上彰顯著我們?nèi)祟惖倪M步。我國是一個電子信息工程大國，在改革開放以后，特別是在最近的十幾年的發(fā)展過程中，我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)取得了很大的成就。主要表現(xiàn)在：首先，尖端技術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用日益成熟。隨著我國探月計劃的不斷實施，我國在載人航天技術(shù)及外天空探測等領(lǐng)域的電子信息工程的技術(shù)發(fā)展水平已經(jīng)處在了世界領(lǐng)先水平，這一點是讓很多歐美等技術(shù)大國為之嘆服的，我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在某些領(lǐng)域領(lǐng)跑國際水平。其次，電子信息工程的民用轉(zhuǎn)化水平大大提高。電子信息工程最為信息處理的一種技術(shù)手段，在社會生產(chǎn)與大眾生活等方面有著非常廣泛的應(yīng)用。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動下，我國的電子信息工程已經(jīng)逐漸形成了一種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢。這種新興的電子信息產(chǎn)業(yè)正不斷成為拉動我國經(jīng)濟水平不斷提高的動力之一。另外，各種與民生利益息息相關(guān)的通信領(lǐng)域，電子信息工程也在不斷的促進其迅速的發(fā)展，我們的手機通信網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)邁進了4G時代，云計算的大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)讓電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展取得了更加出色的表現(xiàn)。最后，電子信息工程的軍事與科技水平不斷提升。在我軍的信息化建設(shè)的過程中，電子信息工程可以說是發(fā)展的主要方向。面對未來的高科技戰(zhàn)爭，我軍在雷達(dá)探測、預(yù)警系統(tǒng)，導(dǎo)彈防御，數(shù)據(jù)加密等技術(shù)領(lǐng)域都進行了銳意的改革與發(fā)展，在電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用下，我軍的科研水平以及自我防御能力，包括囊括海陸空在內(nèi)的立體、交叉防御體系都有了非?？上驳倪M步。

3電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展的不足

雖然，電子信息工程的發(fā)展在我國的很多領(lǐng)域都取得了非常大的成就，但是從整體來看，我國的電子信息技術(shù)發(fā)展還存在著需要進一步改善和提升的地方。例如：

3.1電子信息工程技術(shù)人才的匱乏

我國在電子信息工程方面的科研人才存在著很大的缺口，這一點嚴(yán)重地制約了我國的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展。根據(jù)不完全統(tǒng)計，我國每年有近600萬的普通高校的畢業(yè)生，而其中電子信息工程方面的人才數(shù)量不到十幾萬，這與我國當(dāng)前對電子信息工程發(fā)展的強烈的需求形成了一個極大的反差，特別需要指出的是，在電子信息工程領(lǐng)域，特別是某些高精尖端的技術(shù)領(lǐng)域，我國的高技術(shù)人才的外流現(xiàn)象比較突出，這些都是我們在未來的電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展方面應(yīng)該急需解決的問題。

3.2科研攻關(guān)水平有待提高

從目前，我國的電子信息技術(shù)工程的應(yīng)用與發(fā)展來看，我國在航空航天等領(lǐng)域的發(fā)展取得了長足的進步，但是在其它的基礎(chǔ)設(shè)施的電子信息工程的發(fā)展等領(lǐng)域卻發(fā)展緩慢，特別是由于我國東西部經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展水平的不均衡，很多電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用與推廣存在著很大的阻力。另外，在關(guān)鍵技術(shù)的科研攻關(guān)方面，我們的民族技術(shù)與自我創(chuàng)新能力面臨著很大的挑戰(zhàn)，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的今天，我們的一些電子信息工程的關(guān)鍵技術(shù)還存在著歐美國家的技術(shù)壟斷等方面的限制，因此，如何從政策等方面，加大對電子信息工程的科研攻關(guān)的扶持與引導(dǎo)力度，是我國在今后的很長的一段時間內(nèi)進行政策制定是需要側(cè)重的重要內(nèi)容。

3.3電子信息工程的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化水平有待提高

目前，在電子信息工程發(fā)展領(lǐng)域存在著一種比較被動的局面，那就是市場有需求，但缺乏配套的技術(shù)工程支持，高校等科研院所有大量的成熟的技術(shù)卻由于沒有找到合適的投資與應(yīng)用對象在實驗室里束之高閣，這是一種技術(shù)資源的浪費。國家技術(shù)產(chǎn)業(yè)部門的負(fù)責(zé)人，在最近的一次電子信息工程的發(fā)展論壇中強調(diào)：我國的電子信息工程所帶來的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在未來的五年將有望突破千億大關(guān)。由此可見，電子信息工程的發(fā)展?jié)摿€是非常大的。因此，我們在今后的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過程中應(yīng)該大膽嘗試生產(chǎn)、科研的有機結(jié)合從而創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力。

3.4電子信息工程的系統(tǒng)穩(wěn)定與安全性能有待提高

在電子信息工程不斷推廣與使用的今天，我們也要關(guān)注系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定，這種安全的問題一方面來自系統(tǒng)的設(shè)計本身有可能存在著一定的數(shù)據(jù)與安全隱患與缺陷，另一方面，是來自包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的，各種可能的病毒的攻擊，因此安全問題不可以輕視。另外，不斷提高電子信息工程操作系統(tǒng)的效率問題，在快速發(fā)展的時代，效率是大眾普遍的也是必然的需求，只有不斷地提升系統(tǒng)的操作效率，才會更好的服務(wù)與滿足越來越多樣的大眾需求。

4電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展趨勢研究

從目前的電子信息工程的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢已經(jīng)初露端倪。筆者在借鑒國內(nèi)外的相關(guān)研究資料與成果的基礎(chǔ)上，對未來的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展進行了一下展望。首先，電子信息工程的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)⒏訌V泛?，F(xiàn)在無論是工業(yè)生產(chǎn)，還是農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖以及物流配送等諸多環(huán)節(jié)都有著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)在發(fā)揮著作用。特別是，在一些工業(yè)生產(chǎn)與控制領(lǐng)域，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)正逐漸的取代人工，進行著比較復(fù)雜的自動化操作與控制，在提高了工業(yè)生產(chǎn)效率的同時，進一步的提升了操作的安全性。同時，目前的農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖，物流配送也在逐漸的趨于信息工程統(tǒng)一調(diào)控下的自動化運作階段。其中包括在一些關(guān)鍵的但是具有一定危險的采礦與能源加工的領(lǐng)域，這一技術(shù)的使用與推廣，將會提高企業(yè)安全生產(chǎn)的效益，從而更好地為生產(chǎn)企業(yè)服務(wù)。但是，在電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用等層面，由于當(dāng)前的技術(shù)系統(tǒng)及環(huán)境條件等諸多方面的限制，電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的推廣與應(yīng)用還存在著一定的局限性，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進步，未來的電子信息工程的現(xiàn)代化應(yīng)用將呈現(xiàn)出更加多元與廣泛的局面。除了上文我們所提到了航空航天，外太空探測等尖端技術(shù)領(lǐng)域，電子信息工程的應(yīng)用與推廣將會更加的“親民”，也就是說大量的電子信息工程的相關(guān)技術(shù)將會在市場中進行具體的孵化與應(yīng)用，從而帶動整個社會的發(fā)展與進步。未來，我們的衛(wèi)星探測，在這一技術(shù)的推動下，將會給我們帶來更多的有價信息。我們的交通調(diào)度，汽車導(dǎo)航，包括各種信息處理終端的自動化與人性化的水平，將會演繹科技改變生活的獨特魅力，這也是未來的發(fā)展方向，也是我們大力發(fā)展包括計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的重要意義之所在。其次，按照當(dāng)前的科學(xué)家的預(yù)測，在未來的電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)展過程中，計算機的人工智能化水平將會繼續(xù)大力地提高，在很多關(guān)鍵的領(lǐng)域計算機會通過一系列的信息加工與處理程序來進行獨立的判斷，這種人工智能的發(fā)展將會更大程度地促進人類社會生活與生產(chǎn)的發(fā)展。同時，我們也會看到，隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)發(fā)展應(yīng)用領(lǐng)域的不斷廣泛，我們的現(xiàn)代化生活將會呈現(xiàn)出更加便利的發(fā)展態(tài)勢。一方面，越來越多的生產(chǎn)與生活方式，會漸漸地通過電子信息工程來進行滿足與實現(xiàn)，另一方面，根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究成果，人的大腦機制會有望與電子信息工程的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實現(xiàn)對接，屆時，我們?nèi)祟愖陨淼男畔⑻幚砟芰εc加工水平將會達(dá)到一個歷史的新的高度。最后，電子信息工程的保護機制將不斷完善。隨著電子信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)作為現(xiàn)代化生活的一部分，關(guān)于電子信息工程使用的相關(guān)的法律及法規(guī)也會進一步地明確與完善，特別是針對影響與阻礙電子信息工程使用與安全發(fā)展的不良的行為也會進行嚴(yán)厲的打擊從而為電子信息工程在現(xiàn)代化中的作用保駕護航。電子信息工程的保護機制是信息領(lǐng)域重要的科研公關(guān)項目，相關(guān)的技術(shù)部門會本著高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在產(chǎn)品的研發(fā)與檢測階段，將系統(tǒng)的缺陷與不足進行最大程度的改良與提升。特別是在電子信息工程系統(tǒng)的測試方面會不斷豐富測試的相關(guān)數(shù)據(jù)指標(biāo)與內(nèi)容，不斷鉆研測試的信度與可靠性，爭取在系統(tǒng)運用之前，呈現(xiàn)出最佳的工作狀態(tài)。與此同時，在系統(tǒng)的具體運用的階段，要不斷的根據(jù)生產(chǎn)與生活運用過程中，出現(xiàn)的新問題，來不斷的進行系統(tǒng)的調(diào)試與更新，不斷保持其系統(tǒng)的先進性。同時，隨著電子信息工程在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域應(yīng)用范圍的不斷的擴大，互聯(lián)網(wǎng)的安全與維護也會在未來發(fā)展中進一步重視與完善。在發(fā)揮電子信息工程在人工智能方面的優(yōu)勢的同時，我們也要注意保持科學(xué)發(fā)展的科學(xué)性與正確性，最大限度地避免科技的副作用對我們的現(xiàn)代化生活的不良影響，保證電子信息工程在內(nèi)的科學(xué)性與正確性是實現(xiàn)現(xiàn)代化生活的重要前提與保障。

5結(jié)語

第6篇：現(xiàn)代文化論文范文

1.1電力部門的營銷管理制度不夠完善

以往的電力營銷管理觀念對電力企業(yè)的影響比較大，有的電力企業(yè)還未設(shè)置電力營銷部門，無法高質(zhì)量和高效率地與其他部門合作。設(shè)置了電力營銷管理機制的電力企業(yè)，其營銷管理機制不夠健全，內(nèi)部機制存在較多的問題，無法激發(fā)員工的工作積極性，機構(gòu)內(nèi)部的獎罰機制不夠完善，沒有相關(guān)的規(guī)章準(zhǔn)則。

1.2忽視了電力營銷管理的意識

在電力企業(yè)管理層中，沒有了解到電力營銷管理的重要性，對電力營銷的作用和地位概念比較模糊，不夠了解。目前，電力企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營模式和市場營銷的需求是聯(lián)系在一起的，如果忽視了電力營銷的管理，就會對電力企業(yè)的發(fā)展造成一定的影響。

1.3電力企業(yè)中的電力營銷人員專業(yè)素質(zhì)不夠高

當(dāng)前電力企業(yè)的人員結(jié)構(gòu)配置嚴(yán)重不足，大多工作人員的素質(zhì)比較低，缺乏一定的專業(yè)技能和知識，對新引進的技術(shù)和設(shè)備無法較好的掌握，大部分人員有抵觸新技術(shù)和新設(shè)備的情緒，仍然沿用傳統(tǒng)的管理方法，缺乏創(chuàng)新和活力。大多數(shù)人員在工作的時候，責(zé)任心不夠強，只是為了應(yīng)對工作而工作。

1.4電力企業(yè)的電力營銷信息管理不夠完善

當(dāng)前，大多數(shù)電力企業(yè)的電力營銷信息系統(tǒng)不夠完善，存在較大的安全隱患。另外，違規(guī)操作行為比較嚴(yán)重，個別系統(tǒng)維護人員和操作人員通過不正當(dāng)手段對電力營銷信息數(shù)據(jù)進行更改，從而存在較大的安全風(fēng)險。另外，由于工作人員的錯誤操作行為，也會引起較大的安全風(fēng)險。

2電力營銷的發(fā)展前景

由于我國電力市場發(fā)展的進程逐漸加快，我國加大了對電力系統(tǒng)管理體制的改革，我國電力系統(tǒng)管理體制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鼋?jīng)濟體制為中心的管理體制。因此，各級供電企業(yè)面臨著一定的機遇和挑戰(zhàn)，在新形勢的條件下，逐漸形成了一定的競爭力，具有獨立的市場和法人主體。電力企業(yè)的工作重心逐漸由原來的單一安全的生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟效益為主的全面發(fā)展。電力營銷現(xiàn)代化建設(shè)需要企業(yè)建立規(guī)范化的現(xiàn)代企業(yè)制度，有效增加工作效率，提高企業(yè)管理水平。另外，還需要加強對信息的反饋，確保電力營銷的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，以便提高電力企業(yè)的核心競爭力。電力企業(yè)在未來的發(fā)展中還需要從以下四個方面進行考慮：

2.1建立完善的電力營銷管理模式

在未來的發(fā)展中，電力企業(yè)想要在競爭如此激烈的市場環(huán)境中生存和發(fā)展，就必須建立完善的電力營銷管理模式，從組織結(jié)構(gòu)、工作職責(zé)、管理制度以及工作流程方面，貫穿好以客戶為主、以市場為引導(dǎo)的營銷理念，并將管理制度落實到各個環(huán)節(jié)中。另外，對電力供應(yīng)和需求進行強化管理，確保電力能夠正常運行，有效地降低電力資源的消耗程度。在健全的營銷管理模式水平下，還需要先進的技術(shù)支持，隨著計算機信息技術(shù)的飛速發(fā)展，促進電力營銷逐漸向自動化、信息化、綜合化、科學(xué)化等方面發(fā)展，為電力營銷工作提供有利的技術(shù)保障。

2.2建立完善的電力營銷數(shù)據(jù)庫

電力營銷管理信息系統(tǒng)主要是在20世紀(jì)90年代初期開始推廣使用的，從建立初期到當(dāng)今，已經(jīng)積累了較龐大的電力營銷數(shù)據(jù)庫，客戶信息的積累，為電力營銷提供了寶貴的數(shù)據(jù)資料。通過對這類數(shù)據(jù)資料進行分析管理，結(jié)合電力企業(yè)自身運作的狀態(tài)進行細(xì)致的分析，從而采取正確的營銷策略，提高自身的市場競爭優(yōu)勢。

2.3服務(wù)化發(fā)展

電力企業(yè)想要在市場經(jīng)濟體制中得到快速的發(fā)展，就需要滿足社會的需求，順應(yīng)時代的發(fā)展，因此，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)體系建設(shè)尤為重要。電力企業(yè)需要轉(zhuǎn)變以往的服務(wù)觀念，重視以人為本的服務(wù)理論，增強職工的服務(wù)意識，以便有效地提高服務(wù)水平和質(zhì)量。電力企業(yè)需要加大對電網(wǎng)的建設(shè)和改造，以便提高供電設(shè)備和線路的供電水平，確保供電系統(tǒng)更加可靠，保障電能質(zhì)量，促進供電系統(tǒng)正常運行。針對電力故障問題，需要加強對搶修的應(yīng)對能力，提高搶救質(zhì)量、速度和服務(wù)態(tài)度。建立全員、全天候的快捷服務(wù)方式，提高客戶對電力企業(yè)的售后滿意度，從而在一定程度上提高電力企業(yè)的綜合競爭力，為客戶帶來更加便捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，樹立電力企業(yè)的品牌和信譽，使得電力企業(yè)的服務(wù)逐漸向品牌化、優(yōu)質(zhì)化、全面化等方面發(fā)展。

2.4開拓電力企業(yè)的電子商務(wù)系統(tǒng)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，為客戶提供了比較方便快速的業(yè)務(wù)處理方式和付費方式。目前，電子商務(wù)系統(tǒng)在電力企業(yè)中的使用還處于初步發(fā)展階段，電力企業(yè)正在重點推出網(wǎng)上受理業(yè)務(wù)、網(wǎng)上查詢、網(wǎng)上繳費等功能。但由于處于初步發(fā)展階段，與真正的電子商務(wù)還具有一定的差距。存在一定差距的因素主要是電子商務(wù)的發(fā)展是一個比較復(fù)雜的過程，主要涉及到信息結(jié)構(gòu)設(shè)計、商業(yè)信用、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)上支付、認(rèn)證、稅收、法律制定等方面的內(nèi)容，因此，電力營銷要向電子商務(wù)方向發(fā)展具有一定的限制，在未來的發(fā)展中會重點開發(fā)電子商務(wù)這方面的業(yè)務(wù)。另外，電力營銷的電子商務(wù)功能的建設(shè)主要受到兩個因素的影響，一種是技術(shù)的推廣使用，另一種是市場環(huán)境和建設(shè)制度的制約。從時代的發(fā)展趨勢分析，在未來將會逐步創(chuàng)造有利于電子商務(wù)的市場環(huán)境和制度建設(shè)，從而實現(xiàn)電子商務(wù)的開發(fā)。電力企業(yè)也可以加大對電子商務(wù)的開發(fā)，提高電力企業(yè)的工作效率，為客戶提供更加便捷、快速、高效的服務(wù)。

3總結(jié)

第7篇：現(xiàn)代文化論文范文

許多家長和教師對于小學(xué)生的美術(shù)教育不夠重視，導(dǎo)致小學(xué)生的美術(shù)欣賞能力較差，從而影響到他們今后的生活和學(xué)習(xí)水平。當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教育存在的問題主要表現(xiàn)為：第一，教師專業(yè)素質(zhì)較差。當(dāng)前我國許多小學(xué)美術(shù)教師沒有接受過專業(yè)系統(tǒng)的美術(shù)教育，有的甚至是從其他崗位上調(diào)來的，這樣使得小學(xué)美術(shù)教師水平參差不齊，教師在課堂上不能夠正確引導(dǎo)學(xué)生進行相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，無法培養(yǎng)學(xué)生良好的現(xiàn)代繪畫藝術(shù)技巧，不能夠增強學(xué)生的繪畫創(chuàng)作和創(chuàng)新能力。第二，教師教學(xué)理念比較落后。許多小學(xué)教師由于對美術(shù)教育認(rèn)識不足，常常犧牲學(xué)生的美術(shù)課堂來講解其他文化課程，占科現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這樣使得小學(xué)美術(shù)課程形同虛設(shè)，沒有達(dá)到小學(xué)美術(shù)課程開設(shè)的目的。尤其是在當(dāng)前小學(xué)升初中的激烈競爭下，許多學(xué)校為了贏得更好的榮譽而取消美術(shù)課程的現(xiàn)象更是屢見不鮮。第三，課堂教學(xué)形式單一。有許多小學(xué)雖然開設(shè)了美術(shù)課程，但是由于課堂教學(xué)形式單一，從而影響到孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，最終不利于培養(yǎng)他們良好的創(chuàng)新思維。大部分教師在課堂上只是單純的讓孩子們欣賞一些美術(shù)作品，沒有給予他們相應(yīng)的動手實踐空間，學(xué)生長期在這樣的課堂上學(xué)習(xí)，會逐漸失去對美術(shù)的興趣，進而會降低他們的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

2.小學(xué)美術(shù)教育中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識培養(yǎng)策略

2.1豐富教學(xué)課堂

內(nèi)容傳統(tǒng)的小學(xué)美術(shù)課堂上，教師往往是帶領(lǐng)學(xué)生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習(xí)，這樣就會影響到小學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平，不利于培養(yǎng)他們較高的藝術(shù)欣賞能力。所以教師在今后的教學(xué)中應(yīng)該要積極轉(zhuǎn)變自身教學(xué)理念，以學(xué)生為中心，激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情，給予他們更多的學(xué)習(xí)空間，提高他們的創(chuàng)新意識，在今后的學(xué)習(xí)中敢于思考、敢于實踐，充分發(fā)揮自身想象，創(chuàng)作出屬于自己心目的藝術(shù)形象。尤其是在進行小學(xué)美術(shù)教學(xué)時，教師應(yīng)該要抓住孩子們的心理特點，及時調(diào)整教學(xué)方案，發(fā)動學(xué)生去提高實際操作能力，讓他們養(yǎng)成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發(fā)現(xiàn)美術(shù)視界的奧秘，讓他們找到學(xué)習(xí)美術(shù)的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學(xué)方式，為孩子們創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現(xiàn)公雞不同形態(tài)的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強他們學(xué)習(xí)美術(shù)的自信。

2.2豐富學(xué)生的繪畫形式

通常情況下人們認(rèn)為美術(shù)課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創(chuàng)造性思維，無法達(dá)到現(xiàn)代繪畫創(chuàng)新意識的培養(yǎng)目標(biāo)。小學(xué)教師在進行美術(shù)教育時，可以不斷豐富學(xué)生的繪畫形式，改變他們的傳統(tǒng)思維模式，用不同的角度來認(rèn)識美術(shù)，擴大學(xué)生的美術(shù)視野，增強學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，為他們以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經(jīng)準(zhǔn)備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發(fā)他們參與繪畫的積極性，增強他們的繪畫創(chuàng)新意識，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

2.3提高教師的美術(shù)專業(yè)素質(zhì)

小學(xué)生美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的高低與教師的素質(zhì)有著較大的聯(lián)系，因此在今后的教學(xué)中，小學(xué)教師應(yīng)該要積極提高自身的專業(yè)素質(zhì)，了解小學(xué)生的心理特點，結(jié)合他們的美術(shù)學(xué)習(xí)需求來調(diào)整教學(xué)方案，從而激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)積極性，提高他們的美術(shù)創(chuàng)新意識。教師在教學(xué)過程中要充分尊重孩子們的差異性，結(jié)合孩子們不同的興趣來引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)美術(shù)，掌握更多的美術(shù)學(xué)習(xí)技巧。除此之外，小學(xué)生在進行美術(shù)創(chuàng)作時，教師還要給予他們相應(yīng)的鼓勵和認(rèn)可，讓學(xué)生有足夠的信心進行美術(shù)實踐，從而提高他們的動手能力，培養(yǎng)他們科學(xué)的思維，提升他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新理念。

3.總結(jié)

第8篇：現(xiàn)代文化論文范文

改革開放也給我國信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了機遇，使我們能夠迎頭趕上國際信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大潮流，由于信息的廣延性和通用性，使信息化發(fā)展給各行各業(yè)提供了發(fā)展新機遇，利用信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展去武裝我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，就可以為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新的技術(shù)活力，使我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)得到超常的發(fā)展。

一、信息化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的倍增器

信息技術(shù)是當(dāng)今發(fā)展最快的高技術(shù)，但就信息技術(shù)本身來講，它只是一種工具，并不能替代其他產(chǎn)業(yè)，只有和其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合，才能夠真正成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的倍增器。信息技術(shù)與農(nóng)業(yè)結(jié)合也同樣能夠起到倍增作用。

農(nóng)業(yè)信息化主要包括以下內(nèi)容：農(nóng)業(yè)技術(shù)信息化：如精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)信息；農(nóng)業(yè)環(huán)境信息化：如氣候預(yù)報、病蟲害測報；農(nóng)業(yè)經(jīng)營信息化：如農(nóng)產(chǎn)品交易信息等。20世紀(jì)80年代開始，美國在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械化的基礎(chǔ)上，政府每年撥款15億美元，用于建立農(nóng)業(yè)信息和市場服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。有著糧倉稱號的俄亥俄州的農(nóng)場主，一個人經(jīng)營幾千公頃的土地，全靠電腦管理控制生產(chǎn)、銷售的每一個環(huán)節(jié)，而在我國目前幾乎是不可想象的。

當(dāng)前，我國農(nóng)業(yè)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的時期。要在人均0．067公頃的耕地上解決13億人口的吃穿問題，根本出路在于以科學(xué)技術(shù)和信息及其物化了的設(shè)備工具和生產(chǎn)資料來武裝農(nóng)業(yè)，使之在有限的土地上大幅度地提高生產(chǎn)率，所以發(fā)展農(nóng)業(yè)信息將給我國農(nóng)業(yè)帶來難得的機遇。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)絕大部分尚處于低質(zhì)低效水平，雖然勞動力成本低，但勞動力人員素質(zhì)也低，技術(shù)水平、管理水平、經(jīng)營水平也同樣不高。隨著加入WTO的臨近，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不得不面臨國際市場的競爭壓力。要提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，提高農(nóng)業(yè)在國際市場的競爭力就要推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就必須提高農(nóng)業(yè)信息化水平，用當(dāng)今信息技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相結(jié)合無疑會極大促進我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化水平，使我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)取得跨越式發(fā)展。

二、把農(nóng)業(yè)信息當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來發(fā)展

推進農(nóng)業(yè)信息化，必須把農(nóng)業(yè)信息當(dāng)做一項產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。眾所周知，信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界發(fā)展最迅速、科技含量最高、利潤率最高的產(chǎn)業(yè)之一。發(fā)達(dá)國家50％以上產(chǎn)值來源于信息業(yè)，信息產(chǎn)業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用，一方面可以使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅度提高；另一方面，農(nóng)業(yè)信息本身也可以被當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。所以農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)決不僅限于信息網(wǎng)建設(shè)，它還可以帶動農(nóng)業(yè)信息硬件、軟件建設(shè)，還可以拉動農(nóng)業(yè)信息服務(wù)、農(nóng)業(yè)信息的收集、加工、處理、分析以及農(nóng)業(yè)信息中介、網(wǎng)上農(nóng)科教育、網(wǎng)上農(nóng)產(chǎn)品交易、網(wǎng)上結(jié)算、定單農(nóng)業(yè)、物流配送等一系列農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通活動，既可以創(chuàng)造一大批就業(yè)機會，又可真正通過信息化提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平，提高農(nóng)業(yè)整體效益。

在農(nóng)業(yè)信息化實施過程中，農(nóng)業(yè)通過信息化可以獲得倍增效益，信息業(yè)可以通過對農(nóng)業(yè)的信息軟硬件服務(wù)形成農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)，最終形成農(nóng)業(yè)與信息業(yè)雙贏的良好局面?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通等各個環(huán)節(jié)都離不開信息服務(wù)，農(nóng)業(yè)信息已經(jīng)涉及到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通的方方面面，加之信息本身的增效作用，使得農(nóng)業(yè)信息服務(wù)的各環(huán)節(jié)都會有效益產(chǎn)生，在這里由于農(nóng)業(yè)信息效益市場價值的體現(xiàn)，起到了促進農(nóng)業(yè)信息向產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動作用，從而使得將農(nóng)業(yè)信息化被當(dāng)做產(chǎn)業(yè)來發(fā)展成為了可能。

三、建立農(nóng)業(yè)信息化指標(biāo)體系

在談到現(xiàn)代化指標(biāo)時，往往把信息化程度作為一項衡量現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo)來看待。信息化指數(shù)的高低也就反映了該地區(qū)、該行業(yè)的信息化水平，發(fā)展農(nóng)業(yè)信息化產(chǎn)業(yè)也就不能不建立農(nóng)業(yè)信息化指標(biāo)體系，農(nóng)業(yè)信息化指標(biāo)體系主要由以下幾部分構(gòu)成：

信息量：包括單位面積內(nèi)人口的通話次數(shù)、E－mail數(shù)、信函數(shù)、報刊數(shù)、網(wǎng)上信息數(shù)、因特網(wǎng)點數(shù)等。

信息裝備：包括單位面積內(nèi)人口的電話機數(shù)、電視機數(shù)、計算機數(shù)、上網(wǎng)微機數(shù)等。

信息主體水平：如單位面積內(nèi)人口中的第三產(chǎn)業(yè)人口數(shù)、大學(xué)生數(shù)、信息從業(yè)人員數(shù)、上網(wǎng)人數(shù)等。

信息消費：如個人、單位或集團消費中信息消費的絕對值和相對值等。

要提高農(nóng)業(yè)信息化水平，就必須按農(nóng)業(yè)信息化指標(biāo)體系各方面全面提升農(nóng)業(yè)信息化水平。與我國目前農(nóng)業(yè)水平、農(nóng)村條件和農(nóng)業(yè)人口來比較，尚具有不小差距。但我國農(nóng)業(yè)發(fā)展也具有地區(qū)性不平衡，西北地區(qū)相對落后，而東南沿海由于開放早，市場經(jīng)濟已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，農(nóng)民已經(jīng)向富裕小康水平轉(zhuǎn)化，初步具備了推進農(nóng)業(yè)信息化的條件，有了建設(shè)農(nóng)業(yè)信息化的投資能力，只要領(lǐng)導(dǎo)重視，加強相關(guān)人才隊伍建設(shè)，完全有能力發(fā)展農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)。另外在目前衡量農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平的許多統(tǒng)計材料中尚缺乏有關(guān)農(nóng)業(yè)信息化方面的記錄，希望將來把農(nóng)業(yè)信息化等有關(guān)量化指標(biāo)加以統(tǒng)計，逐步建立起農(nóng)業(yè)信息化指標(biāo)體系，以推動農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)。

四、農(nóng)業(yè)信息化市場需求巨大

在我國總?cè)丝谥修r(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口占有絕對大的比例。在我們對浙江農(nóng)村的考察過程中，強烈地感受到農(nóng)民、農(nóng)業(yè)工作者對農(nóng)業(yè)信息的渴望。紹興市所屬嵊州市1998年專門提出了“必須像重視農(nóng)業(yè)科技推廣一樣重視農(nóng)業(yè)信息”的要求，嵊州通過建設(shè)“農(nóng)業(yè)信息服務(wù)中心”、“農(nóng)業(yè)110”及農(nóng)業(yè)信息員、農(nóng)業(yè)信息會等多種農(nóng)業(yè)信息形式，開拓了為農(nóng)業(yè)服務(wù)的新領(lǐng)域，通過網(wǎng)上交易、網(wǎng)上服務(wù)，確使農(nóng)民嘗到了農(nóng)業(yè)信息的甜頭。如嵊州農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)，短短幾個月就有200多個農(nóng)戶、企業(yè)在網(wǎng)上交易，涉及200多種農(nóng)產(chǎn)品，吸引了美、日、香港客商洽談生意，成交額已突破300萬元。又如紹興“中國輕紡城”這一大型紡織品專業(yè)市場，去年成交額167億元，成為亞洲最大的輕紡市場。這個市場建成了100兆的網(wǎng)絡(luò)線，所有商戶都可以進入因特網(wǎng)，網(wǎng)址點擊率已達(dá)3．5萬次以上。這說明農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，順應(yīng)了農(nóng)民需要，也順應(yīng)了市場經(jīng)濟、信息化發(fā)展的需要。

一般來講，發(fā)達(dá)地區(qū)信息化建設(shè)，優(yōu)于落后地區(qū)，城市優(yōu)于農(nóng)村。雖然浙江省和全國相比，農(nóng)業(yè)屬于較發(fā)達(dá)地區(qū)，農(nóng)業(yè)信息建設(shè)也取得了一定成績，但農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)目前仍顯不足，農(nóng)業(yè)信息流通仍顯閉塞。比如，紹興日報報道對在諸暨市的抽樣調(diào)查表明，10個種糧大戶中有7戶不了解糧食購銷改革，反映出農(nóng)民目前大多數(shù)還是處在信息不靈狀態(tài)，說明了加強農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)是十分必要的。同時我們應(yīng)該看到如果農(nóng)民、農(nóng)業(yè)工作者、小城鎮(zhèn)居民都參與農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，或即使僅有二分之一、三分之一、甚至僅有四分之一、五分之一農(nóng)業(yè)人口來參與這個市場，按全國人口比率而論這個市場該有多么巨大。

發(fā)展農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)本身也是一項市場行為，市場行為就必須用市場手段去做，用市場方法做市場的事，不宜用行政方式做市場的事，政府最好是去為農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)業(yè)搭臺，唱戲還應(yīng)讓企業(yè)去唱，政府不宜包辦。但在發(fā)展農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)過程中，政府要扶持，要給予優(yōu)惠、引導(dǎo)，最終要按市場規(guī)律以企業(yè)運作方式來完成。只有真正按市場方式運作，才能真正發(fā)展農(nóng)業(yè)信息產(chǎn)業(yè)。

第9篇：現(xiàn)代文化論文范文

[關(guān)鍵詞] 文化企業(yè)文化企業(yè)文化創(chuàng)新

文化是指人類社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其特征主要體現(xiàn)在四個方面:穩(wěn)定地延續(xù)性，嚴(yán)密的倫理性，突出的人本性和進取的奮發(fā)性。文化不是僵死的和一成不變的，而是處在動態(tài)的發(fā)展過程中的。而作為亞文化的企業(yè)文化具有文化的一切特征，自然也是動態(tài)的、發(fā)展的。在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們自主意識和自我意識的增強，企業(yè)文化的內(nèi)容和形式都應(yīng)隨著企業(yè)發(fā)展和時代的變化而變化。企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新才能使企業(yè)適應(yīng)社會和環(huán)境的變化，與時俱進。否則，以企業(yè)文化的不變來應(yīng)實際環(huán)境的豐富多變，只能使企業(yè)文化的源流枯竭，使企業(yè)文化失去應(yīng)有的生命活力。因此，企業(yè)文化既是一個發(fā)展的過程，更是一個創(chuàng)新的過程。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

近年來，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀念發(fā)展了重要變化。由于價值觀和經(jīng)營理念是企業(yè)文化的核心和靈魂,是判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),也是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的精神動力。因此，企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀念的變化必然帶來企業(yè)文化的深刻變革。

1.協(xié)作文化。現(xiàn)代企業(yè)是由一群具有共同目標(biāo)且相互依賴的分屬于不同組織或部門的決策者組成的團隊。協(xié)作是保持這個團隊穩(wěn)定、和諧有序狀態(tài)的重要機制。一旦缺乏決策者或者組織部門之間的協(xié)作，企業(yè)的運作就會出現(xiàn)障礙,企業(yè)的穩(wěn)定就會遭到破壞，如果個人的能量不斷增強,但整體協(xié)調(diào)的情形不良,只會造成混亂,從而使企業(yè)的管理更加困難，進而影響團隊目標(biāo)的達(dá)成。因此,企業(yè)管理實質(zhì)上就是一種協(xié)調(diào)活動。發(fā)揚團隊精神，在企業(yè)內(nèi)部營造在上下級之間、企業(yè)各部門、各員工之間平等、和諧、團結(jié)、友愛的融洽關(guān)系就至關(guān)重要。

2.速度文化。在當(dāng)今新經(jīng)濟時代，由于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，“速度”已成為企業(yè)贏得競爭優(yōu)勢的一個重要的工具，誰在時間上搶占了先機，以最快速度滿足了顧客需要，誰就獲得了市場盈利的更大空間，這使得企業(yè)把速度看作是嬴取競爭優(yōu)勢一個重要砝碼。特別是在產(chǎn)品、價格、服務(wù)等方面無法與對手拉開距離時，速度無疑成了企業(yè)最關(guān)鍵的競爭手段。因此，培育一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

3.學(xué)習(xí)文化。彼得?圣吉指出:“在某些層次上,個人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)是無關(guān)的,即使個人始終都在學(xué)習(xí),并不表示組織也在學(xué)習(xí)。但是如果是團體在學(xué)習(xí),團體變成整個組織學(xué)習(xí)的一個小單位,他們可將所得到的共識化為行動，甚至可將這種團體學(xué)習(xí)技巧向別的團體推廣,進而建立起整個組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)”。之所以要構(gòu)建企業(yè)的學(xué)習(xí)文化，就是因為團體的智慧高于個體的智慧,團體能放大個體的力量。特別是當(dāng)今社會知識正以爆炸速度在快速增長，知識更新速度加快，企業(yè)持續(xù)運行期限或生命周期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。企業(yè)只有培養(yǎng)自己的整體學(xué)習(xí)能力，才能豐富知識和提高企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的能力，在競爭中贏得主動。因而在企業(yè)內(nèi)部形成一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，將企業(yè)打造成為一種學(xué)習(xí)型組織將是企業(yè)文化建設(shè)中的一項重要內(nèi)容。

4.形象文化。企業(yè)形象是公眾對企業(yè)在運作過程中表現(xiàn)出來的行為特征和精神風(fēng)貌的總體評價和綜合性反映。良好的企業(yè)形象，對內(nèi)能提高員工的工作積極性和工作熱情，增強企業(yè)的內(nèi)聚力，對外可優(yōu)化企業(yè)外部環(huán)境，提高企業(yè)的知名度和美譽度，獲得消費者的好感，進而增強企業(yè)競爭力。因此，企業(yè)要在員工中進行形象文化教育，教育員工要像愛護眼睛一樣愛護企業(yè)形象，樹立以質(zhì)量求生存，以管理增效益，以科技求發(fā)展的主導(dǎo)思想，面向市場，面向大眾，以優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品取勝，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，以良好的企業(yè)形象，贏得社會良好的聲譽。

5.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，企業(yè)只有通過自身的創(chuàng)新才能應(yīng)對快速變化的不確定性。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟全球化激烈競爭的今天，面對復(fù)雜多變的市場需求，創(chuàng)造性和靈活性已成為企業(yè)最寶貴的資源，創(chuàng)新不再是少數(shù)管理者或技術(shù)人員的事，企業(yè)更要重視全體員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，企業(yè)要重視和培養(yǎng)職工個人的獨立性、個性和靈活性，激勵創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮全體員工的創(chuàng)造熱情和團結(jié)協(xié)作的“團隊精神”，形成創(chuàng)新型企業(yè)文化。

6.融合文化。現(xiàn)代企業(yè)之間的競爭已不再是傳統(tǒng)工業(yè)時代那種你死我活的競爭，企業(yè)為了提高自身的競爭優(yōu)勢，整合資源，更多的是尋求一種“雙贏”的共生關(guān)系，既在競爭中合作，又在合作中競爭。而企業(yè)文化的融合是這種“竟和關(guān)系”能否有效的前提。因為企業(yè)各自創(chuàng)業(yè)史、經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)、員工素質(zhì)不同，因而各自形成的文化也不同，沒有企業(yè)文化的融合，就會出現(xiàn)貌合神離的狀況，很難做到真正的有效合作。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的模式

根據(jù)約翰?科特的觀點，企業(yè)文化的創(chuàng)新模式是一個自上而下的過程，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)是這個過程的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，在這個過程中起著特殊的重要作用。他們首先要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)確定企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營體制和經(jīng)營方針，為了確保他們所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念得以貫徹實施，他們一方面要進行大力宣講經(jīng)營體制變革的必要性,另一方面又要對企業(yè)的各項管理制度如用人、獎勵、晉升、考核等制度進行改革，同時身體力行帶頭執(zhí)行,以促使新的經(jīng)營方式的產(chǎn)生。而新的經(jīng)營方式如果行之有效的話,就會產(chǎn)生新的成就與業(yè)績,顯著的成就與業(yè)績就會促進企業(yè)行為規(guī)范的逐漸改變以及企業(yè)共同價值觀念的逐漸改變,從而形成新的企業(yè)文化。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)注意的幾個問題

1.新的企業(yè)文化培育不是一蹴而就的，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到企業(yè)文化建設(shè)困難的艱巨性和復(fù)雜性。這是因為企業(yè)文化具有穩(wěn)定性,企業(yè)文化的創(chuàng)新要在排除陳舊企業(yè)文化觀念阻礙的基礎(chǔ)上,改革與實現(xiàn)環(huán)境不相適應(yīng)的傳統(tǒng)行為,倡導(dǎo)與建設(shè)新的價值觀念與行為準(zhǔn)則，這可能還會涉及到企業(yè)內(nèi)部關(guān)系、利益的調(diào)整。因此，為確保企業(yè)文化創(chuàng)新收到令人滿意的效果，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者必須有充分的思想準(zhǔn)備。

2.要高度重視企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)的確定。由于價值觀是企業(yè)文化的靈魂，因此，企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)的確定是企業(yè)文化創(chuàng)新最重要的工作。企業(yè)新的價值標(biāo)準(zhǔn)確定要堅持四個基本原則:（1）企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)、簡潔，有鮮明的特色;（2）企業(yè)價值觀要體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)、宗旨和戰(zhàn)略發(fā)展方向;（3）企業(yè)價值觀應(yīng)與企業(yè)員工的認(rèn)可程度、員工的基本素質(zhì)相協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)過高或過低都難以達(dá)到預(yù)期效果;（4）確定新的企業(yè)價值觀要認(rèn)真廣泛聽取各種意見，要經(jīng)過自上而下和自下而上的多次反復(fù)，審慎地提煉出既符合本企業(yè)經(jīng)營特點又被員工認(rèn)同的企業(yè)價值觀。

3.要具有鮮明的個性。企業(yè)文化創(chuàng)新要體現(xiàn)本企業(yè)的風(fēng)格和特色，要有鮮明的個性特點。因此，培育什么樣的企業(yè)文化，塑造什么樣的企業(yè)形象，倡導(dǎo)什么樣的價值觀念，提倡什么樣的企業(yè)精神，都應(yīng)從本企業(yè)的實際情況出發(fā)，切莫照搬照套，生搬移植。在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要突出企業(yè)特色和體現(xiàn)個性，就不能舍棄優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是挖掘自己具有個性的企業(yè)文化的著眼點，只有從文化傳統(tǒng)中提煉出為現(xiàn)實的企業(yè)文化可用的養(yǎng)料，企業(yè)文化這棵大樹才能根深葉茂。

4.要堅持企業(yè)文化創(chuàng)新的動態(tài)發(fā)展觀。企業(yè)文化是一定時期歷史的產(chǎn)物，是為企業(yè)經(jīng)營發(fā)展服務(wù)的。因此，當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境、經(jīng)營條件、經(jīng)營戰(zhàn)略變化時，企業(yè)要不斷對企業(yè)文化進行調(diào)整、更新、豐富和完善，使之保持持久的活力。

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