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第1篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

2、盡管多元文化、消費文化形成風潮，傳統(tǒng)文化看似與社會生活疏離，但它其實是流淌在每個人血液中的。

3、文化自信要有支撐，這種支撐就是老祖宗傳下來的文化傳統(tǒng)。

4、面對浩如煙海的傳統(tǒng)文化，摒棄什么、傳承什么，是一個時代的大命題。

第2篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學生 禮儀教育

[中圖分類號]G410 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）11-0231-01

中國自古以來就是十分重禮儀的國家，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的精髓。作為禮儀之邦的國民，我們也應重視禮儀教育，提高自身的禮儀修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的大學生中卻存在著很多禮儀失范的現(xiàn)象，因此我們有必要充分利用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強大學生禮儀教育，促進其禮儀修養(yǎng)的提高。

一、在大學生禮儀教育中重視傳統(tǒng)文化的原因

（一）大學生禮儀修養(yǎng)的現(xiàn)實需求

中國在世界范圍內(nèi)都享有“文明古國”“禮儀之邦”的美譽，其重“禮”的文化氛圍也使學生形成了謙遜、內(nèi)斂、尊老愛幼的特點。但是，就目前的情況來看，還有很多學生存在著禮儀修養(yǎng)缺失的現(xiàn)象。在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)在很多大學生在許多方面都表現(xiàn)出了缺乏禮儀修養(yǎng)的言行。如在公共場所亂丟垃圾、高聲談笑，又如在人際交往中自私、冷漠，缺乏交際禮儀等?，F(xiàn)在的大學生之所以會出現(xiàn)如此多的禮儀失范現(xiàn)象，主要的原因就在于對其進行的中國傳統(tǒng)文化教育還不充分。因此，要提高大學生的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)出懂禮貌、知禮儀的高素質(zhì)人才，就必須重視傳統(tǒng)文化的作用，將大學生禮儀教育與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來。

（二）中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的禮儀教育資源

中國傳統(tǒng)文化中蘊涵有豐富的禮儀教育資源，充分利用這些資源可以極大促進大學生的禮儀修養(yǎng)的提高。周禮及其后的儒家文化蘊涵著十分豐富的禮儀教育資源，如中國古代的“六藝”中“禮”是居首要地位的。因此，在現(xiàn)在的大學生禮儀教育中，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中的禮儀資源，使大學生受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶，在潛移默化中提升其禮儀修養(yǎng)。

二、在傳統(tǒng)文化背景下如何進行大學生禮儀教育

（一）吸收傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，培養(yǎng)大學生的美好禮儀形象

所謂“禮儀”，是由“禮”和“儀”兩方面構(gòu)成的，其中“儀”就是指儀態(tài)、行為。因此，美好的儀態(tài)和行為也是大學生禮儀修養(yǎng)的一個重要組成部分，在大學生禮儀教育中必須給予足夠的重視。中國傳統(tǒng)文化對于“美型”，即美好的個人儀態(tài)和行為是十分重視的，對美型的期待也是中國傳統(tǒng)審美價值體系的一個重要組成部分。如《管子》中就包含了我國最早的學生守則――《弟子職》，另外，我國佛教文化中也對“美型”提出了“行如風，站如松，坐如鐘，臥如弓”等的要求。當然，我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“美型”的內(nèi)容遠不止這些。充分吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重美型”精髓，是十分有助于大學生美好禮儀形象培養(yǎng)的。

（二）吸收傳統(tǒng)文化中的“重倫理”精髓，培養(yǎng)大學生高尚的禮儀美德

在大學生禮儀教育的過程中，培養(yǎng)其高尚的禮儀美德是一個十分重要的方面。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的“重倫理”精髓，對其進行充分的吸收和利用可以在很大程度上促進大學生禮儀教育的發(fā)展。重倫理、崇道德是中國傳統(tǒng)文化的一個最為顯著的特點。這一點，無論是在儒家“君子喻于義，小人喻于利”的仁義觀中，還是在墨家兼愛、非攻思想中，還是在道家“萬物莫不尊道而貴德”等的言論中，都得到了具體而廣泛的體現(xiàn)。由此可以看出，中國傳統(tǒng)文化對于個體倫理道德的形成與提高是十分重視的，其重倫理的特點及“重義輕利、內(nèi)省慎獨、寬厚謙虛”等的主張是可以被用于進行大學生禮儀美德的培養(yǎng)的。

（三）吸收傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，培養(yǎng)大學生的美的性情

進行大學生禮儀教育就是為了使人們能夠形成互尊互敬的良好關(guān)系，人與人之間能夠和諧相處。因此，在大學生禮儀教育中，一項重要的內(nèi)容就是要對大學生美的性情進行培養(yǎng)。而中國傳統(tǒng)文化中蘊涵豐富的“重禮儀”的精髓對于培養(yǎng)大學生美的性情具有著十分重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是十分重視對人美的性情的培養(yǎng)的，這在很多古人的言論中都可以找到。如孔子“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”及“不學禮，無以立”，管子“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等。通過吸收和利用中國傳統(tǒng)文化中的“重禮儀”精髓，必定會促進大學生美的性情的培養(yǎng)。

三、結(jié)語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化在大學生禮儀教育中具有著十分重要的作用。因此，有必要充分挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的禮儀教育資源，吸收傳統(tǒng)文化中的禮儀精髓，并將其應用于學生禮儀教育之中，從而促進大學生禮儀修養(yǎng)的提高。

【參考文獻】

[1]劉瑛.試析中國傳統(tǒng)文化與大學生禮儀教育[J].教育與職業(yè)，2006（26）.

第3篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

少年兒童的心理發(fā)展是是伴隨著道德認識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗。它是建立在道德認識的基礎(chǔ)上，是產(chǎn)生道德信念的基礎(chǔ)，它能夠支配人對事物或行為是采取支持還是反對，是追求還是舍棄，是熱情幫助，還是漠然處之。列寧說過：“沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有對真理的追求。”由此可見，道德情感是一股無形的動力。少年兒童又富有情感，往往情感勝過理智，因此，激發(fā)道德情感在少年兒童在學校教育教學中具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的學習讓兒童懂得感恩

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》中講道：“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”。滴水之恩當涌泉相報。感恩，是對生活的愛與希望！

河北唐山德利金秋小學是“和融教育”實驗校，一年級的學生們學了禮儀與做人課程后，體會到了東漢時期小黃香對父親的孝心，也效仿黃香“冬則溫，夏則 ”，整整一個冬天學生們幫父母暖被窩，著實讓家長們感受到了孩子的德育教育多么重要。少年兒童的教育就好比春天的種子，而品德的養(yǎng)成就好比那時節(jié)的陽光、空氣和水，有了它們，種子才能發(fā)出新芽，茁壯成長。感恩能讓少年兒童的心靈感到幸福?！八　笔鞘ト说木辰?，老子在《道德經(jīng)》中說：“和大怨，必有余怨。安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人”。古人云：“仁者無敵”，因為仁愛之人，只有愛人的心，而沒有敵對的心，沒有怨恨，因此他無敵，內(nèi)心才得大自在。一顆純凈純善的心自會樂，樂而后能安，心安自會從內(nèi)到外的感到“美”，純粹自然的美就是“德”。少年兒童應該擁有感恩的美德。

二、傳統(tǒng)文化的學習使兒童身心健康

少年兒童健全的體魄包括身體健康和心理健康。關(guān)于身體健康的話題，《弟子規(guī)》中講道：“身有傷，貽親憂”。就是說身體受傷或者有病痛，會讓父母牽腸掛肚。俗話說“病從口入”，少年兒童從小就應懂得，對待飲食要非常謹慎。在生活細節(jié)上更要照顧自己的身體，以免生病后拖累家人。每個人在運動、學習、工作、休閑時都要照顧好自己，讓父母不要為我們掛心，所以人不讓自己生病是一種責任。正如《孝經(jīng)》在開宗明義章所說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。

《弟子規(guī)》中講道：“德有傷，貽親羞”。當我們的道德有損傷，會讓父母蒙羞，讓家人蒙羞，甚至讓國家民族都蒙羞。漢朝末年，有個叫董卓的臣子，有了權(quán)勢后就作亂，后來很多人起而攻伐他，結(jié)果他的家族被處死，連90歲的母親也無幸免。子女這種不好的行為，讓父母遭受這么大的痛苦，真是沒有做好子女的本分。孟子曾說：“事孰為大？事親為大。事孰為大？守身為大?！笔谭罡改?，人生第一大事。對自己的操持，也就是守住自己的身、名節(jié)，絕對不能做出違反道德、違反法律的事情，而讓父母難堪。正如《孝經(jīng)》所說“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。如果一個人從小沒有志向，長大后愛慕虛榮，喜歡享樂，就很容易被這些社會污染所影響。所以應該讓少年兒童有人生的志向，用德行去奉獻社會，造福國家。

三、傳統(tǒng)文化的學習養(yǎng)成兒童良好的習慣

我國著名教育家葉圣陶說過：“教育就是培養(yǎng)好習慣”；長期的習慣會形成一定的性格，也就是習與性也。人們常說：“習慣成自然”。

好的習慣將受益終生。1988年1月，75位“諾貝爾獎金”獲得者在法國首都巴黎聚會，以“21世紀的希望和威脅”為主題，就人類面臨的重大問題進行了首次研討。會議期間，有人問一位“諾貝爾獎金”獲得者：“您在哪所大學、哪個實驗室學到了您認為是最主要的東西呢？”出人意外的是，這位白發(fā)蒼蒼的獲得者回答：“是在幼兒園?！蹦侨擞謫枺骸霸谟變簣@學到些什么呢？”這位科學家回答道：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯了事請要表示歉意；要仔細觀察周圍的大自然。從根本上說，我學到的全部東西就是這些。”

第4篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

1．傳統(tǒng)婚禮禮儀研究的重要性

目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀初，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認識到民族服飾是民族身份的標志，是對本民族和民族文化的認同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注?；趥鹘y(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。

在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復興。

2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序

第一部分：婚前準備。

準備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。

準備婚禮所用禮器、果品等。

準備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。

（1）新郎：

日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。

（2）新娘：

更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進行最后修訂并聆聽父母訓示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔當起新的責任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。

（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。

新郎親自前往，在家中接受母親教導，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔任新娘的“姆”?！∧窞槠涫岚l(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導。姆站在新娘右邊，負責向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。

第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。

（1）迎禮就位：

古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。

司儀：

各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機藏在陰氣之中，以便使生機不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導和媒人就位。

司儀：有請新郎、新娘。

贊者：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]

（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）

（2）夫妻沃盥：

古琴演奏：背景音樂《高山》。

司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。

贊者：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]

（同時男女執(zhí)事負責幫新人行沃盥禮）

（3）證婚祝告：

贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。

吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。

窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。

衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。

合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。

尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。

天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。

高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。

禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。

（贊者從新郎身后退回原位。）

（4）夫妻拜堂：

司儀：

天地無私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。

一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。

父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應當。

再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。

夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。

夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。

（5）同牢合巹：

古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。

（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）

司儀：

有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。

新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。

合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。

新人起身，互拜，答謝贊者。

（6）解纓結(jié)發(fā)：

司儀：

請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。

（新郎親自為新娘解下纓。）

請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。

新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。

（7）拜謝父母：

正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。

（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導、雙方新朋好友。

第三部分：飲宴娛樂

播放傳統(tǒng)音樂曲目。

可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。

3.傳統(tǒng)婚禮禮儀程序的研究意義

第5篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

 

1醫(yī)學道德觀念與生俱來于人類文化

 

任何民族和國家都有自身的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是這些民族和國家在發(fā)展進程中不斷選擇、創(chuàng)造、積累、傳承和堅守的結(jié)果。作為當代人文學科的醫(yī)學倫理學，原本的形態(tài)只是傳統(tǒng)文化中醫(yī)學道德觀念和思想的構(gòu)成部分，伴隨醫(yī)學的進步和后來整個生命科學和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學道德才從觀念和思想形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為一種學科形態(tài)。醫(yī)學以及與生俱來的醫(yī)學道德觀念是人類早期文化的重要構(gòu)成部分，無論東方還是西方，人類對事物的認識都是從對人自身的認識以及對可以觸摸到的、自己視野范圍內(nèi)的外部世界的觀察開始的，對人自身的初始認識中就包含醫(yī)學的意義，因為“疾病比人類更古老”[1]2，人類的出現(xiàn)就意味著疾病的相伴相隨，對人自身、疾病現(xiàn)象以及兩者之間關(guān)系的初步認識就是醫(yī)學的萌芽狀態(tài)。由于原始人類認識能力和認識水平的局限性，“在人類尋求解除病痛的過程中，最初的方式是來自巫師的實踐”2]。巫術(shù)醫(yī)學是一種原始醫(yī)學文化形態(tài)，這種形態(tài)的基本特征是通過對一種超自然力量的信奉和崇拜，達到解除病痛、消災免禍的目的。巫醫(yī)在采用藥物治療的同時，更注重采用巫術(shù)咒語、占卜、妖術(shù)的原始宗教方式，這些方式本身就包含了對道德力量和心理方法的巧妙運用。在那個時代，巫術(shù)在許多文化中都起著重要的作用，盡管巫術(shù)醫(yī)學是世界各種不同原始醫(yī)學文化的共同形態(tài)，但由于文化起源的不同以及由此產(chǎn)生的文化差異，對后來古代醫(yī)學道德思想和實踐的影響也是不同的。

 

古代中國、印度、埃及和巴比倫四大人類文明發(fā)祥地所形成的各自獨特的文化形態(tài)，造就了不同的醫(yī)學和與之相應的醫(yī)學道德思想的萌芽。比如幼發(fā)拉底河流域產(chǎn)生的巴比倫文明，“認為惡神和魔鬼的附體是疾病和厄運的根源，每一個邪惡的靈魂常常導致一種特殊的疾病?！盵1]28在對醫(yī)生行為的規(guī)范上采用的是法律的形式，如《漢漠拉比法典》中有多個段落對醫(yī)生的行為做出了法律的限定，具有一定的醫(yī)學道德規(guī)范意義。形成于尼羅河流域的古埃及文化，將巫術(shù)與醫(yī)學視為兩種完全不同的學科，但他們希望二者通過結(jié)合達到更好的效果。古代埃及醫(yī)學的專業(yè)化程度很高，強調(diào)不同專業(yè)的醫(yī)生應該具備與專業(yè)相適應的良好的個人素質(zhì)，“身體無處沒有自己的神”[1]32,成為不同專業(yè)醫(yī)生的宗教信條。誕生于印度河流域的古代印度醫(yī)學深受印度宗教的影響，印度草醫(yī)學被認為是“生命的科學”“要求醫(yī)生要善待和同情所有病人，要全身心地對待那些可以治愈的病人，同時也要理性地對待那些即將死亡的病人”[1]?產(chǎn)生于黃河流域的中國古代醫(yī)學與中國古代哲學融為一體，具有豐富倫理內(nèi)涵的古代哲學思想直接滲透在中醫(yī)理論和方法中。在醫(yī)學倫理學史意義上，蘊含著醫(yī)學道德思想的古代醫(yī)學，其原始的科學性和人文性被融為一體，表現(xiàn)為一種自然哲學形態(tài)，這可以被認為是醫(yī)學倫理學的初始樣態(tài)，這種樣態(tài)在不同民族和國家文化發(fā)展中表現(xiàn)形式各有千秋，共同的特點則是生長在自身文化的土壤中，體現(xiàn)和反映不同的文化特質(zhì)。

 

2作為學科的醫(yī)學倫理學在西方率先形成有其特定的社會文化背景

 

近代以后的西方醫(yī)學開始從自然哲學形態(tài)向自然科學形態(tài)轉(zhuǎn)化，解剖學、生理學、病理學等都開始成為醫(yī)學系統(tǒng)中獨立的學科，古代醫(yī)學從注重對人體、環(huán)境的研究開始逐漸擴展為微觀生命科學的探索。這個時代西醫(yī)學發(fā)展的最大特點是實驗醫(yī)學模式的逐步形成，以分析方法為主體的研究使醫(yī)學在擺脫自然哲學原始性的同時，追求生命科學的純粹性和單一性，醫(yī)學的人文性表面上被排斥在醫(yī)學之外，但由于人文性是醫(yī)學的本質(zhì)規(guī)定性，迫使它只好另辟蹊徑選擇自己的發(fā)展方向和道路，西方醫(yī)學倫理學正是在這樣的背景下從古代醫(yī)學道德思想逐步向?qū)W科形態(tài)演化的。中醫(yī)學的學科形態(tài)在近代以后并沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，蘊含在中醫(yī)學思想體系中的醫(yī)學道德思想一如既往附著在中醫(yī)學的母體上，以中醫(yī)學整體性的模式通過實際的診療過程傳遞給患者和社會。但近代以后，西醫(yī)學逐步成為世界性的主流醫(yī)學體系，西醫(yī)學診斷、治療方法在向世界各地擴散和傳播的過程中，特別是醫(yī)院的社會建制化和醫(yī)學教育的系統(tǒng)化，西方醫(yī)學倫理學從思想到學科都隨之向輸入地滲透，醫(yī)學倫理學中所包含和反映的傳統(tǒng)文化同樣對西方醫(yī)學倫理學的接受者產(chǎn)生了潛移默化的影響。如果說古代醫(yī)學道德思想與文化的關(guān)系相對直接和簡單，近代以后醫(yī)學倫理學的逐步形成，醫(yī)學與醫(yī)學倫理學被分屬于科學文化和人文文化兩個分隔的文化領(lǐng)域，醫(yī)學倫理學與傳統(tǒng)文化的關(guān)系較之前變得更加復雜化了。

 

從零散、碎片化的醫(yī)學道德觀念和思想向醫(yī)學倫理學學科形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是醫(yī)學倫理思想諸要素向醫(yī)學倫理學系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，這個過程不單純是一個伴隨醫(yī)學進步走向成熟的過程，醫(yī)學倫理學作為一個學科的形成，科學和技術(shù)特別是生命科學和技術(shù)的發(fā)展只提供了一方面的基礎(chǔ)，醫(yī)學進步在每一個新的發(fā)展階段所提出和引發(fā)的新的倫理問題，并不能僅靠醫(yī)學本身來解釋和解決。作為學科，醫(yī)學倫理學要具備從理論、原則、方法到實踐等多層面的比較全面和系統(tǒng)的邏輯架構(gòu)和學科體系，傳統(tǒng)文化通過學科理論建構(gòu)的過程必然滲透和融入醫(yī)學倫理學的理論體系，或者說，醫(yī)學倫理學理論必然體現(xiàn)由傳統(tǒng)文化傳承下來的倫理精神、道德認識、道德標準和倫理原則等，傳統(tǒng)文化更多地是通過形而上的道德哲學思想和理論并把它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N立場和方法向醫(yī)學倫理學的理論和實踐過程輸入和滲透。從這種意義上看，傳統(tǒng)文化同樣構(gòu)成了近代以后醫(yī)學倫理學的思想和理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化對近代西方醫(yī)學倫理學的影響并不局限于思想傳承這一條路徑上。醫(yī)學倫理學打破以往的道德哲學形態(tài)向應用倫理學形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社會發(fā)展過程中政治的、經(jīng)濟的、宗教的、法律的和管理的因素都成為傳統(tǒng)文化向醫(yī)學倫理學輸送和傳遞的渠道。

 

比如，醫(yī)學由古代的個體行醫(yī)經(jīng)過松散的醫(yī)學社團向作為社會建制的職業(yè)性轉(zhuǎn)變過程中，中世紀的歐洲就建立起了正規(guī)的醫(yī)學大學教育，一些歷史學家認為，“中世紀后期的‘里性時代’是隨著對邏輯學、自然哲學、神學、醫(yī)學和定律的課程探索在大學里制度化開始的。”[1]m傳統(tǒng)文化通過教育手段對醫(yī)學觀念的影響可見一斑。在這個時代，原來醫(yī)學倫理的規(guī)范對象從醫(yī)生個體行為轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒙殬I(yè)倫理道德規(guī)范的社會性要求。在醫(yī)學伴隨社會的發(fā)展和科學的進步逐步向科學化、技術(shù)化和職業(yè)化邁進的過程中，醫(yī)學與社會的相互依賴度不斷增強，醫(yī)學的社會責任隨之得到提升，這種提升也勢必對整個醫(yī)學倫理的視野、眼界和范圍產(chǎn)生重要影響。正是因為這種變化，“幾千年逐步形成的醫(yī)學道德觀念和醫(yī)學倫理思想、道德原則和各種各樣的規(guī)范，產(chǎn)生了一種總結(jié)、概括和整合的必要，在近代哲學和倫理學強有力的理論鋪墊和支撐下，醫(yī)學倫理學在西方逐漸發(fā)展和成熟起來。

 

醫(yī)學倫理學向現(xiàn)代生命倫理學的延伸和發(fā)展，更體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)文化的深刻影響。生命倫理學形成于20世紀60年代的美國社會。生命倫理學一方面是醫(yī)學倫理學在學科意義上的一種延伸和擴展，傳統(tǒng)文化在這種延伸中完成的是自然傳承。另一方面更是生命科學和技術(shù)的進步引發(fā)了諸多現(xiàn)實的生命倫理問題，這些倫理問題并不單純是由于生命科學和技術(shù)的進步直接導致的，而是科學的應用和技術(shù)的運用與傳統(tǒng)的醫(yī)學倫理觀念和規(guī)范產(chǎn)生了矛盾乃至沖突，需要重新確立新的醫(yī)學倫理標準和形成新的醫(yī)學倫理觀念，由于很多矛盾和沖突主要體現(xiàn)在人的生命過程的各個階段，特別是體現(xiàn)在人的生和死兩端，生命倫理學作為醫(yī)學倫理學發(fā)展階段上的一個新的概念似乎更能反映學科的本質(zhì)。生命倫理學面對的倫理矛盾、悖論乃至道德沖突，現(xiàn)象上是源于新的科技成果在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域特別是臨床上的運用，實質(zhì)上是社會傳統(tǒng)文化與科學技術(shù)成果廣泛運用之間矛盾的反映。根深蒂固于美國社會中的個人主義、自由主義和人權(quán)等政治的、社會的和倫理的觀念，在科學技術(shù)面前并沒有讓步和動搖，這些觀念向醫(yī)學領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，才造就了諸如醫(yī)療知情權(quán)、知情同意權(quán)、醫(yī)療自主權(quán)等醫(yī)療個人主義觀念的形成，這些觀念被納入到生命倫理學的原則和規(guī)范中。這種情況所表明的，并非是傳統(tǒng)文化對新倫理觀念形成的限制和阻礙，而是傳統(tǒng)文化通過各種路徑讓新的倫理觀念能夠體現(xiàn)和傳承它固有的價值。生命倫理學具有針對現(xiàn)實問題提出解決思路、方案并在此基礎(chǔ)上形成新的倫理公理的特點，但是無論面對什么樣的新的倫理問題和難題，傳統(tǒng)文化的影響總是無處不在。這是人類文化進化的本性決定的。

 

3傳統(tǒng)倫理文化是中國醫(yī)學倫理學本土化的脈與根

 

在中國醫(yī)學發(fā)展史上，醫(yī)學倫理思想不僅伴隨醫(yī)學的發(fā)展而成長，也成為以倫理文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。古代有諸如孫思邈的《大醫(yī)精誠》、陳實功的“醫(yī)家五戒十要”等豐富的醫(yī)學倫理思想，這些思想與以“仁愛”為核心的儒家倫理思想一脈相承。近代以來，中國醫(yī)學界和哲學、倫理學的學者也力圖構(gòu)建具有中國自身文化基礎(chǔ)的醫(yī)學倫理學，幾乎所有論述醫(yī)學道德和醫(yī)學倫理的著述中都十分強調(diào)優(yōu)秀的中國倫理傳統(tǒng)文化對醫(yī)學倫理的價值和意義。但是，由于中國是在帝國主義列強入侵和掠奪的炮火聲中走上近代史道路的，在長達百年的歷史進程中，中國的傳統(tǒng)文化遭受了種種強烈的沖擊。西醫(yī)學就是在這個時期引入中國的，教會醫(yī)院的建立，促使醫(yī)療形態(tài)由個體模式向集團模式轉(zhuǎn)變，西醫(yī)學與中醫(yī)學在認識和實踐方式上的巨大差異導致了兩種體系之間出現(xiàn)種種矛盾，在中國逐步形成了兩種醫(yī)學體系并存的格局，新格局的形成必然帶

 

來醫(yī)學道德觀念的調(diào)整與新的醫(yī)學倫理思想的傳入[3]17。在這個階段中國并沒有構(gòu)建起具有中國文化特色的醫(yī)學倫理學學科，在思想上和理論上沒有明顯的建樹，對中國傳統(tǒng)倫理文化的運用仍然停留在自發(fā)狀態(tài)。

 

醫(yī)學倫理學是20世紀70年代末開始以學科形態(tài)出現(xiàn)在中國學術(shù)界和醫(yī)學界的。盡管那個時期的中國尚不具備形成現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的醫(yī)學科學和技術(shù)的條件以及社會基礎(chǔ)，但中國哲學界和醫(yī)學界的部分學者敏銳地洞察到醫(yī)學倫理學作為學科存在的必要和可能。這個時期完成的醫(yī)學倫理學著作和教學用書在內(nèi)容上都注意到了對中國傳統(tǒng)倫理思想的引入，但是受時代和社會條件的局限，醫(yī)學倫理學尚無能力在根植于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，完全形成具有中國傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)的、適合中國現(xiàn)實的醫(yī)學倫理學。幾乎同一時期，西方醫(yī)學倫理學理論和方法等被介紹和引進到中國，中國的醫(yī)學倫理學體系中吸納和借鑒了西方醫(yī)學倫理學，特別是生命倫理學的許多觀點、理論、內(nèi)容、案例和方法，與中國學者自身的研究成果結(jié)合在一起，構(gòu)成了中國醫(yī)學倫理學的學科體系。中國醫(yī)學倫理學在迄今為止30多年的發(fā)展歷程中，在構(gòu)建具有中國自身文化特色的醫(yī)學倫理學方面做了大量深入的研究工作，也取得了多方面的成果，但是醫(yī)學倫理學如何形成中國的文化特色和倫理精神，并將這種具有自身文化特色的醫(yī)學倫理思想付諸醫(yī)學實踐，將是中國醫(yī)學倫理學界和醫(yī)學界長期和艱苦的工作。

 

我們還應該注意到，醫(yī)學領(lǐng)域無國界的國際化特征，勢必帶來醫(yī)學倫理學在很多方面認識和標準上的普適性和全球性。信息化社會帶來的文化傳播和流動，文化的傳統(tǒng)性受到強烈沖擊。在這樣的趨勢面前，需要不斷地調(diào)整對醫(yī)學倫理學與傳統(tǒng)文化關(guān)系的認識，才可能處理好繼承傳統(tǒng)文化與借鑒外來文化的問題，從而推動醫(yī)學倫理學更合理地、更深入地認識和對待社會文化所具備的不可替代的基礎(chǔ)性作用。

 

4醫(yī)學倫理文化的接受與對傳統(tǒng)文化的反作用

 

傳統(tǒng)文化對醫(yī)學倫理學的影響，另外一條途徑是醫(yī)學職業(yè)主體在職業(yè)實踐中的習得和堅守。文化對一個特定領(lǐng)域的影響固然是文化發(fā)展客觀規(guī)律性使然，主體對傳統(tǒng)文化的接受也是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素。醫(yī)學倫理學從來都是一個充滿文化競爭、文化沖突的領(lǐng)域，醫(yī)務工作者在對醫(yī)學倫理思想、原則和規(guī)范的認知和接受過程，實質(zhì)上是對文化的認識和接納過程。傳統(tǒng)文化并不是以一種文本或者標記的形態(tài)出現(xiàn)在醫(yī)學倫理學中，而是滲透在醫(yī)學倫理學思想和理論中，這些思想和理論又通過若干倫理原則和規(guī)范等體現(xiàn)在對醫(yī)務工作者行為的約束和要求上。醫(yī)務工作者從內(nèi)心深處接受并踐履醫(yī)學道德規(guī)范，首先需要在文化層面認同和接受醫(yī)學倫理學提出和確立的價值觀念、道德認識和倫理標準。醫(yī)務工作者在對待醫(yī)學倫理原則和規(guī)范上，只有知其然并知其所以然才是真正的理解和接受，這一過程是學習并接受傳統(tǒng)文化的過程，當醫(yī)務工作者的醫(yī)學道德認識達到一定的境界，傳統(tǒng)文化所倡導和確立的醫(yī)學道德價值觀念才可能扎根于醫(yī)務工作者的內(nèi)心世界并成為他們醫(yī)療實踐行為的指南。

第6篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

一、中西傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)

由于自然地理條件、歷史文化及國家社會環(huán)境的迥異造就了中西傳統(tǒng)社會截然不同的國家統(tǒng)治發(fā)展道路。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中對古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德等人為人的性格、智慧等由氣候決定的觀點進行了繼承和延伸，人為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約作用，即所謂的自然地理環(huán)境決定論。后繼的諸多學者如亨廷頓等對此進行了有限的反駁與修正，但不可否認自然地理條件對一個國家、民族的歷史發(fā)展有重大的影響。中國俗語即有“一方水土養(yǎng)育一方人”的說法，不同的自然地理條件對對一個國家與民族的性格特征、文化、政治、藝術(shù)等諸多文明發(fā)展因素有不同的塑造作用。

中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展猶如黃河與長江。黃河與長江兩大水系所流經(jīng)的地域覆蓋了中國文明發(fā)展的核心地域。黃河九曲，先昂首向北，繼而折向南，最后迤東而流。長江經(jīng)西南邊疆云貴高原的深山峽谷，匯集甘藏高原的支流，出三峽過廣闊的平原，他們最終都進入了廣袤的大洋。黃河造就了中國文明天玄地黃的性格，長江卻是一種一種婉約的柔美，使得中國文明呈現(xiàn)多元的格局與氣象。中國文明由中原的黃河流域發(fā)端，即中原地區(qū)，融入長江流域的文明。美籍猶太學者魏特夫?qū)χ袊拿鞯钠鹪醇氨举|(zhì)進行研究時提出“治水國家說”，認為大規(guī)模的水利建設(shè)需要以滿足及適應農(nóng)耕發(fā)展的需要，使得中國文明形成了專制主義的政治傳統(tǒng)。在過去的許多年里為中國學者所普遍批評。近年來，其政治意識形態(tài)色彩被淡化，一些學者在此基礎(chǔ)上又進行了概念置換，而形成時下的風潮的“水利社會”研究。生長繁盛于大河流域的中國文明確實與“水”息息相關(guān)。黃河從黃土高原迤麗而東，在黃淮海平原泛濫成災，數(shù)次改道，治水對中國文明的發(fā)展有重要意義，上古文化中有大禹治水的傳說，最終深深的映入了華夏民族的文化基因中。中國文明孕育的傳統(tǒng)王朝帝國形成了中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，此不是決定性的因素，但有重要的造就促成作用。為保證農(nóng)業(yè)發(fā)展而進行的大規(guī)模水利建設(shè)需要動員龐大的人力與物力資源而非所不能成，元帝國末年黃河決堤帝國中央政府即動員百萬民工筑堤。中國文明所構(gòu)建的王朝帝國的背面是古代文明發(fā)展史上著名的歐亞大陸草原走廊，生長于這個地帶的游牧族群在長時段的傳統(tǒng)文明發(fā)展中與其南部的農(nóng)耕民族的多元融合中，戰(zhàn)爭沖突是最主要的方式。從三代的周朝至清代以前，東亞中國文明的王朝帝國與北方游牧民族多數(shù)時間里處于對峙狀態(tài)，中國文明的王朝帝國在強盛的統(tǒng)一狀態(tài)下，往往發(fā)動戰(zhàn)爭使北方的游牧民族臣服于其皇權(quán)下，就是所謂的“四夷賓服”。漢唐帝國的對外政策最具代表性。在大規(guī)模的戰(zhàn)爭沖突下，需要一個強有力的中央政府中樞機構(gòu)對帝國廣袤地域的臣民、財力等進行統(tǒng)一調(diào)度，漢武帝幾次派遣大軍出塞，李唐帝國亦如此。再如長城、大運河等大型工程的修建非此即不可完成。在這些因素及社會環(huán)境、歷史文化等的合力影響下，中國傳統(tǒng)社會國家政治結(jié)構(gòu)形成了中央集權(quán)的政治體系，帝國中央政府以皇帝為首的中樞機構(gòu)對全國進行統(tǒng)一管理、調(diào)度，包括人才、土地等資源。

西方傳統(tǒng)文明與中國傳統(tǒng)文明有迥異的歷史風格，西方傳統(tǒng)文明源于古希臘城邦文明。雅典之城邦文明是其核心與主體，其政治統(tǒng)治體制為西方傳統(tǒng)社會政治文明的發(fā)展打下了堅實的歷史文化淵源基礎(chǔ)。雅典位于中希臘東南部的阿提卡半島，三面臨海。境內(nèi)多山地，適于種植葡萄、橄欖等經(jīng)濟作物，平原面積狹小，土壤較為貧瘠。因此，雅典城邦文明農(nóng)業(yè)發(fā)展較為緩慢，本土的糧食產(chǎn)出量不能滿足其人口消費需求，需要用葡萄酒、橄欖油等商品進行糧食交換。其山區(qū)礦產(chǎn)資源較為豐富，如大理石、優(yōu)質(zhì)陶土及銀礦等，沿海地帶的海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，這些條件促成了雅典城邦工商業(yè)及海運事業(yè)的發(fā)達。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，氏族的血緣關(guān)系被地域關(guān)系取代，工商業(yè)階層成為雅典城邦社會一股強大的政治力量，對舊的血緣氏族貴族形成了強大的沖擊力。由于工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達的緣故，故其原初國家――城邦的立國理念中有強烈的獨立與自由氛圍，造就了雅典城邦輝煌的古代奴隸制下的民主的黃金階段。且希臘-雅典城邦文明與兩河流域的美索不達米亞和尼羅河流域的埃及文明距離“剛好”合適，可以吸取其文明發(fā)展的精華的同時又不至于“太近”而喪失自己獨特的文明性格。其城邦國家的政治結(jié)構(gòu)為分權(quán)-制衡。雅典城邦在伯利克里時期其民主發(fā)展達到了頂峰，初將近及司庫等職務外，城邦國家的所有政治統(tǒng)治職務面向全社會符合條件的公民開放。亞歷山大的征服把希臘-雅典文明的因子進行了廣泛傳播，尤其是在地中海沿岸地區(qū)。繼之而起的羅馬帝國亦是由意大利半島臺伯河的羅馬城邦發(fā)展而來的。羅馬帝國發(fā)展的文明實質(zhì)還是希臘-雅典文明的繼承者。羅馬城邦的建立過程中是平民與貴族斗爭的結(jié)果，十二銅表法的制定、格拉古兄弟改革等是其發(fā)展的結(jié)果。在不斷的政府戰(zhàn)爭中，羅馬城邦一躍而為納地中海為其內(nèi)湖的龐大帝國。屋大維于公元27年稱第一公民或稱元首，實質(zhì)此時的羅馬已為帝國體制。戴克里先即位面對帝國的2世紀危機，在整個禮儀及政治運行中實際用皇帝稱號，只不過是屋大維“元首”政治名稱的改變而已，其實質(zhì)不變。羅馬帝國與同時期的漢帝國同為中西傳統(tǒng)社會的兩大帝國，但羅馬帝國的“皇帝集權(quán)”與漢帝國的中央集權(quán)不可同日而語，有著本質(zhì)的區(qū)別。在羅馬帝國的政治結(jié)構(gòu)體系中仍然保留這原初國家形態(tài)――城邦時期的分權(quán)政治機構(gòu)，如元老院。戴克里先稱帝后，實行“四帝共治”的政治結(jié)構(gòu)制度，這在中國傳統(tǒng)社會歷史中是不可能出現(xiàn)的，除非是具有“反叛”中央王朝的割據(jù)分裂勢力額存在，不過亦會在短暫的時間內(nèi)歸一強權(quán)皇帝的統(tǒng)一下。羅馬帝國崩潰后西方傳統(tǒng)社會很快被日耳曼等蠻族所瓜分，眾多的蠻族王國紛紛建立，經(jīng)歷了1000余年的中世紀至今西方社會不復出現(xiàn)統(tǒng)一的大帝國。總體上看，西方傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)都呈現(xiàn)為分權(quán)-制衡。中世紀教權(quán)與王權(quán)一直彼此爭斗不休。與中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)有著本質(zhì)的不同，“在的每個男人、婦女和兒童的心目中，皇帝被賦予了絕對的、超自然的和全能的力量”，[2]這導致了二者在實際政府行政管理運行上的迥異。這是自然地理、歷史文化及社會環(huán)境等多種合力因素的結(jié)果。

二、中西傳統(tǒng)的社會管理

中國傳統(tǒng)社會以皇帝為中心的中央集權(quán)政治結(jié)構(gòu)在公元前就已經(jīng)形成，表現(xiàn)出了成熟性的特點。在行政管理方面，中國傳統(tǒng)社會有一套專業(yè)、完整的官僚隊伍和機構(gòu)。西方傳統(tǒng)社會與中國傳統(tǒng)社會相比，則主體表現(xiàn)為貴族管理。希臘-雅典城邦國家向“一切人”開放的政權(quán)管理其范圍是有限的，即奴隸主貴族的民主制度。中國傳統(tǒng)社會自東周崩潰后，秦帝國建立后，中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)體制得到鞏固與完善。秦帝國的大一統(tǒng)曇花一現(xiàn)，完善的任務則由其后的漢帝國繼承完成，漢承秦制。隋唐帝國及明清帝國基本承襲前代，只是略有損益罷了。中國傳統(tǒng)社會建立了一整套完整的文官制度，構(gòu)建了一個龐大高效的官僚體系，因為儒家學說自漢武帝時代成為了中國傳統(tǒng)社會的主流思想而不曾被動搖推翻，最終通過科舉制這一形式為王朝帝國政府進行人才選拔完成行政管理的任務。從中央到地方建立了一個完整的行政管理體系，中央為三省六部，地方為府、州、縣三級行政機構(gòu)，縣以下為里甲組織，由村社選舉德高望重及財力厚實之人擔任領(lǐng)導，形成村民自治組織，為王朝帝國政府征收賦稅、兵源及政治政治政策。文化教育等的宣傳與服務等。中國傳統(tǒng)社會行政管理的特殊之處還在于“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)下，宗族亦愛某種程度上有著重要的行政管理職能，在明清兩代表現(xiàn)的為尤其明顯，這一切都以王朝帝國的皇帝為中心，各代略有一定的體制變化，但其總的中央集權(quán)結(jié)構(gòu)不改變。

西方傳統(tǒng)社會中其政府的行政管理機構(gòu)相較于中國傳統(tǒng)社會則顯得較為簡單，其職能亦有限。希臘-雅典城邦時期的“民主制度”下選舉的行政管理人員不是如同中國傳統(tǒng)社會一樣接受具有系統(tǒng)專業(yè)的儒家文化熏陶而成。羅馬帝國時期總體上看其帝國中央政府的軍事色彩較為濃厚，因為不斷地處于戰(zhàn)爭中，其行政管理機構(gòu)亦較為零散，軍人主管占據(jù)主要地位。中世紀時期，各蠻族王國治下是大大小小的領(lǐng)主莊園，國王實質(zhì)上只是一個較大的領(lǐng)主，中世紀的騎士領(lǐng)主制度遵循“我的附庸的附庸不是我的附庸”。各大小莊園領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有行政、司法、財政權(quán)等權(quán)利，儼然一個獨立王國。到傳統(tǒng)社會的末期，民族君主國家、商人階層等崛起，民族君主國的國王與商業(yè)階層聯(lián)合向舊的領(lǐng)主階層宣戰(zhàn)，如自治城市或同盟的出現(xiàn)，威尼斯、漢薩同盟等都是。其總的政治行政管理趨勢表現(xiàn)為社會資源分配角色與權(quán)力的分散，而不是高度集中。從中央到地方的行政管理機構(gòu)簡單，專業(yè)化程度與中國傳統(tǒng)社會王朝帝國政府相比較為遜色。

三、反思：政治文化的差異

第7篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

中國傳統(tǒng)文化博大精深，大學生德育必須要能夠汲取其中的營養(yǎng)，保持中華族群文化的延續(xù)與發(fā)展。原因有三：一是當代大學生有責任傳承中國傳統(tǒng)文化。大學生是祖國建設(shè)未來之棟梁，其思想也將代表將來國人的思想，從國家族群發(fā)展的角度講，大學生必須要能夠肩負著傳承傳統(tǒng)文化的重任。二是中國社會發(fā)展需要大學生傳承傳統(tǒng)文化。當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，綜合國力明顯提高，國際地位日益提升，國際社會中的中國元素越來越多，中國文化成為了一種新的文化導向。大學生有必要在繼承和弘揚傳統(tǒng)文化方面走在前列。三是大學生素質(zhì)提升的必然結(jié)果。當前，中國大學生專業(yè)水平提高得很快，但人文素質(zhì)卻出現(xiàn)了不小的問題，如自殺、同窗相殘、癡迷網(wǎng)絡(luò)等，原因之一就是缺乏傳統(tǒng)文化中和諧理念的塑造，很多大學生為人處事以西方利己主義為信仰，發(fā)生了很多令人痛心的事情。因此，當代大學生不但要專業(yè)素質(zhì)好，而且還要重新塑造以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)修養(yǎng)，從而提高綜合素質(zhì)能力。大學生德育中引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育一方面將使大學生豐富傳統(tǒng)文化知識，另一方面將能夠塑造其符合中國傳統(tǒng)文化觀的心理素質(zhì)，從而有利于其健康成長。更為重要的是通過傳統(tǒng)心理健康觀的教育，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將得以繼承和發(fā)展。

2傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生德育工作模式的轉(zhuǎn)變

從宏觀上來看，我國大學生德育工作模式基本是以西學為主，以國學為輔。從實踐來看，這種模式并沒有收到很好的效果。中國著名心理學家潘菽教授就曾指出：中國心理學發(fā)展老是離開本國的實際情況，盲目地緊跟在外國人的尾巴后邊跑。這種嫁接過來的模式雖然起到了一些作用，但也存在著不少問題，尤其是對傳統(tǒng)文化教育的缺失，造成了局限性，主要體現(xiàn)在：

（1）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化根基的基本培養(yǎng)。隨著中國實力的日益增強，國人越來越關(guān)注傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)。長期以來，傳統(tǒng)文化教育是大學生教育的一個盲點。從上個世紀90年代開始，這一問題才逐漸被重視起來。那些認為傳統(tǒng)文化是封建陳舊的觀點越來越受到批判。站在新的起點回顧我國大學生德育的發(fā)展，我們不能否認西方德育思想尤其是科學心理學對我國大學生的積極影響，但由于長時間里，很多專家學者盲目照搬照抄西方心理學，造成了我國大學生傳統(tǒng)文化的根基并不扎實。從文化角度來看，心理是文化發(fā)展的必然歸宿，不同族群的心理特點也是不一樣的，文化對人的心理有著根本性的影響和制約。我國大學生德育缺失了本土文化的熏陶培養(yǎng)，必然會影響其心理健康教育的效果。

（2）大學生德育缺乏對中西方心理健康教育觀缺乏全局性考慮。從倫理學角度來看，東西方文化有一個根本的區(qū)別，即東方文化注重倫理，西方文化注重規(guī)則。比如醫(yī)學上，中醫(yī)注重調(diào)理身體機能以治本，西醫(yī)借助技術(shù)治標。在中國大學生心理健康教育則普遍流于注重西方心理學教育手段，忽視自身傳統(tǒng)文化心理健康理念的引導，不能夠把二者很好地結(jié)合，不能構(gòu)建心理健康教育良好的布局。而以西方心理健康教育方法施教則主要是傾向于借助心理輔導咨詢等技術(shù)手段進行，往往忽視大學生內(nèi)在的文化特質(zhì)，這樣施教的效果往往是治標不治本。筆者認為，大學生心理健康教育必須要有全局性思維，即要把每個“問題”學生當做一個系統(tǒng)，要把整個學生群體當做一個整體，要堅持中西方心理健康理念并重。

（3）大學生德育缺乏對傳統(tǒng)文化心理健康理念的主動性引入。從大學生施教主體來說，大部分德育教師對傳統(tǒng)文化心理健康觀缺乏引入主動性。這個問題的存在既有主觀性原因也有客觀性原因。一者是自身知識的短板效應，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入研究與掌握。二者是傳統(tǒng)文化相比西方文化來講，缺乏時髦性，不容易讓人感興趣。三者是目前也沒有成型的傳統(tǒng)文化心理健康觀教育模式引為參考。四者西方心理健康觀比較成型，且其容易操作。因此，大部分教師往往主動借助于西方心理健康教育模式進行施教。大學生德育引入傳統(tǒng)文化心理健康觀教育將有利于打破目前以西方心理教育方法為主的德育工作模式，更為主要的是，傳統(tǒng)文化心理健康觀將從文化的角度介入到大學生德育工作中去，必將從根本上切合大學生的文化需求，從而提升德育工作質(zhì)量和水平。

3傳統(tǒng)文化心理健康觀教育有利于大學生自身品格的完善

傳統(tǒng)文化心理健康觀教育可以通過其具體內(nèi)容完善大學生的品格，主要體現(xiàn)在以下幾點：

（1）“中庸”行止有度，維持心理平衡。中庸，即用中，出自《論語•雍也》，《論語•雍也》講到“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸是儒家的倫理道德觀，是修身養(yǎng)性、內(nèi)修外化的一種適度平衡，包含了防止極端、偏激，保持不偏不倚“適中”的意思。這對于大學生調(diào)節(jié)心理平衡，調(diào)控情緒有積極意義，有利于其心理健康發(fā)展。

（2）“內(nèi)省”積極審視自我，健全自我意識。“內(nèi)省”由孔子最早提出，孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語•顏淵》）。內(nèi)省是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于心理調(diào)節(jié)的重要內(nèi)容。所謂內(nèi)省是指在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無過失，亦稱“自省”或“自反”，是一種道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省重要的心理作用在于孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”，看到別人有不好的地方，反觀自己有沒有同樣的錯，有則改之，無則加勉。大學生加強內(nèi)省，就是要通過不斷內(nèi)省實現(xiàn)自我意識逐漸健全完善。

（3）“貴和”處世，和諧人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系對健康心理和完善人格的形成有重要影響。中國傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想提供了一條處理人際關(guān)系的重要法則。“貴和”即和為貴，“和”意為和諧和睦。“貴和”思想主張“仁者愛人”、“天下兼相愛則治，交相惡則亂”、“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”。“貴和”思想是古代哲人先賢關(guān)于處理人與社會、人與自然、人與人關(guān)系的智慧總結(jié)，體現(xiàn)了一種開放和包容的心態(tài)。貴和思想衍生出了處理人與人關(guān)系的不朽原則—“忠恕之道”，即孔子所說的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也。”也就是自己不愿做的事，也不要強加給別人，這是處理好復雜的人際關(guān)系的底線，如果每個人都能自覺地用它來約束自己的行為，就可實現(xiàn)普天下和樂的理想狀態(tài)。貴和思想將對解決大學生因人際關(guān)系緊張而導致的心理焦慮大有益處

（4）“義利”進取，塑造正確價值觀。義指道義、信義、正義、公平合理，利即利益。義利觀是價值觀的重要內(nèi)容，也是中國古代思想家探討的重要問題。傳統(tǒng)文化義利觀提倡重義但也不忽視利，要取之有道?！墩撜Z》中講“，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”墨子認為義利關(guān)系是統(tǒng)一的，“義，利也”，主張“兼相愛，交相利”，這是一種合作互利。傳統(tǒng)文化的義利觀值得大學生學習借鑒。正確的義利觀對健康心理的發(fā)展是一種正確導向，有利于大學生抵御市場經(jīng)濟條件下的拜金主義、自私自利、損人利己等行為，從而塑造正確的價值觀。

（5）“內(nèi)圣外王”修身，塑造健全人格。儒、道講內(nèi)圣外王，即內(nèi)心、自身要提高道德修養(yǎng)，達到圣賢境界，同時也要踐行仁義之道?？鬃犹岢?ldquo;欲先修其身者，先正其心。”強調(diào)“心正而后身修”，從而達到“德潤身，心廣體胖”，意思是人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊?？鬃舆€提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。大學生擁有“內(nèi)圣外王”修身的心態(tài)，則可內(nèi)心強大，正心進取，塑造健全人格。

（6）“剛健”自信，積極入世?！兑捉?jīng)》講到“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說人應該效法天地剛健運行自強不息，積極進取且具有持久力?？鬃犹貏e重視“剛健”的品德，認為這是“有為”的重要條件，《論語》講到：“剛毅木訥近仁”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”。“剛健”思想就是要使人樹立自尊自立自強關(guān)鍵，能夠積極入世，不逃避，不消極。這種思想可以堅強大學生內(nèi)心世界從而激發(fā)其奮發(fā)有為的精神。

第8篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)動畫寫意表現(xiàn)主義傾向

1961年第14屆洛迦諾國際電影節(jié)，中國水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》被國際動畫影壇關(guān)注，從此中國傳統(tǒng)動畫作品在國際動畫影壇上獲得很多國際榮譽。這些傳統(tǒng)動畫作品整體上呈現(xiàn)出的獨特藝術(shù)風格，被稱為動畫電影中的“中國學派”。這一時期的動畫作品具有獨特的審美趨向，在世界動畫電影藝術(shù)之林中獨樹一幟。中國動畫之所以被成為“中國學派”，是因為在中國傳統(tǒng)文化背景下，當初從事動畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，他們通過有意識地對傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的博收巧取及正確的借鑒與繼承，中國傳統(tǒng)動畫形成了自己民族的獨特藝術(shù)體系與美學品格，以豐富多彩又獨具一格的民族風格樣式及民族藝術(shù)手段，表現(xiàn)中國人的生活內(nèi)容和精神狀態(tài)。中國傳統(tǒng)動畫對中國繪畫原理的運用，以虛代實，追求韻味和意境，整體呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的傾向，當然這種表現(xiàn)主義傾向有別于西方的表現(xiàn)主義，其在國際動畫藝術(shù)交流中獲得眾多榮譽有力地證明了中國傳統(tǒng)動畫的獨特性。

中國傳統(tǒng)動畫，將中國繪畫藝術(shù)、中國戲曲舞臺藝術(shù)等傳統(tǒng)文化融會貫通，它們雖屬不同的藝術(shù)門類，但所體現(xiàn)的美學思想是一致的。中國傳統(tǒng)動畫的“表現(xiàn)主義傾向”。趨向于繪畫的“寫意”藝術(shù)和戲曲的“摹情”藝術(shù)，它拉大了動畫和電影的距離，有意忽略和回避了電影語言，堅持中國傳統(tǒng)動畫的特質(zhì)，具有“表現(xiàn)主義傾向”。

西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“表現(xiàn)主義”

“表現(xiàn)主義”是二十世紀初出現(xiàn)在德國的一種藝術(shù)思潮和流派。表現(xiàn)主義一詞最早是由沃林格提出的，“表現(xiàn)主義”是被作為“印象主義”的對立形態(tài)提出的，表現(xiàn)主義的“由內(nèi)而外”與印象主義的“由外而內(nèi)”構(gòu)成了兩者的根本對立，表現(xiàn)主義是來定義那些精神內(nèi)省形態(tài)的藝術(shù)家。表現(xiàn)主義和野獸主義一樣，都主張藝術(shù)是自我精神的表現(xiàn)，主張作者強烈的個性，反對藝術(shù)是自然的摹仿。但與野獸主義的色彩講究裝飾性更重視個性表現(xiàn)性不同，表現(xiàn)主義在藝術(shù)手法上更重視作者主觀激情的表現(xiàn)。

表現(xiàn)主義畫家否認物體是眼睛所見到的客觀實體，認為物體只是憑畫家視覺產(chǎn)生的形態(tài)，所以他們認為畫家的任務不是在于表現(xiàn)客觀物體本身，而在于表現(xiàn)由于客觀物體所引起的畫家的主觀激情。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)主義繪畫是畫家感情爆發(fā)的表現(xiàn)，色彩鮮明，強烈而令人感到刺激和跳躍，線條筆觸大膽奔放令人不安。

表現(xiàn)主義的先驅(qū)是挪威畫家愛德華，蒙克(EdvardMunch，1863-1944)，代表作《吶喊》，畫面表現(xiàn)的是一個形似嬰兒的小人張著口從橋上跑來，遠景是滾動著的血紅色波浪的落日景象，整個畫面令人感到震顫和恐怖，表現(xiàn)了蒙克的“藝術(shù)只從人的內(nèi)心產(chǎn)生”的思想。蒙克后來在談及此畫時說：“我和兩個朋友一起走著，夕陽西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無精打采，極度疲倦地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌，朋友走著，我卻一個人停在那里因不安而顫抖著，我感到了自然強烈的吶喊。”

“寫意”、“摹情”與“表現(xiàn)主義傾向”

“寫意”是中國繪畫獨特的藝術(shù)觀，《辭源》“寫意”條釋為“以精練之筆勾勒物之神意，注之藝術(shù)家的主觀靈魂意向”。中國繪畫的寫意性不是相對工筆而言的技法體系，而是在“天人合一”的傳統(tǒng)哲學影響下，人們認識到藝術(shù)創(chuàng)作是主客觀相統(tǒng)一的過程。因此不滿足于對物象的描摹，企圖與心靈上的進入，尋求與哲學相統(tǒng)一的繪畫觀念。

“寫意”與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義“由內(nèi)而外”的自我精神表現(xiàn)、反對藝術(shù)對自然的摹仿本質(zhì)上是一致的。表現(xiàn)主義強調(diào)主觀表達的同時，更重視主觀激情的表現(xiàn)，藝術(shù)手法上亦是如此。中國繪畫的寫意性在主觀激情表達上不像表現(xiàn)主義繪畫色彩鮮明，中國繪畫尋求主客觀相統(tǒng)一，是一種意象的表達。意象作為思維形式，是人的意志與自然形態(tài)的統(tǒng)一，作為審美意識，是美感形成的根源，是在人的主觀意識作用自然的人化。所以中國繪畫本質(zhì)上具備了表現(xiàn)主義的氣質(zhì)，借用表現(xiàn)主義一詞，中國繪畫是具有“表現(xiàn)主義傾向”的。山水畫家借山水清氣，洗胸中郁濁，創(chuàng)作上出現(xiàn)蒼涼空寂的意境，倪瓚的“逸筆草草，聊寫胸中逸氣”的思想，就是典型的“表現(xiàn)主義傾向”的繪畫思想。

中國繪畫的“寫意”被戲曲表演采納，就成為戲曲審美主客觀的辨證統(tǒng)一，人物性和藝術(shù)情態(tài)的統(tǒng)一《吳光記序》中屠隆說：戲曲特征“萬物皆假，戲又假中之假也”?！皩懸狻痹趹蚯蟹Q為“摹情”，“摹情”是表演不憑借生活幻覺，而是把生活概括、集中、典型化為藝術(shù)真實，強調(diào)用生活中最本質(zhì)的東西感動觀眾。徐渭，既是畫家、戲曲作家，又是理論家，他繪畫上主張“借物抒情”，戲曲上把“摹·情”作為藝術(shù)創(chuàng)作原則?？梢姂蚯鳛橹袊囆g(shù)傳統(tǒng)同樣具有“表現(xiàn)主義傾向”。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)不管是繪畫，還是戲曲，都不滿于純客觀的機械的模寫，藝術(shù)意境不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示。

中國繪畫由豐富的色相達到最高心靈境界，禪境的表現(xiàn)，與西方藝術(shù)中的表現(xiàn)主義同中也有異，這種異主要體現(xiàn)在：中國繪畫不表達個人主義和個性，表達的是某種更廣大的東西，某種觀念精神，共同的體會或者是禪頓悟的瞬間，是具有宗教性和大眾化的東西，表達的不是真實的個人。中國繪畫所表現(xiàn)的最深的心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實而崇拜模仿，也不是向一無盡的世界作無盡的追求。所表現(xiàn)的是一種“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的精神，它所啟示的境界是雖動而靜的。這與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義有共通的境界，但還是有很大差異性，所以我用“表現(xiàn)主義傾向”來概括中國藝術(shù)傳統(tǒng)?！氨憩F(xiàn)主義傾向”也將與繪畫的“寫意”、戲曲的“摹情”一樣，成為中國傳統(tǒng)動畫的藝術(shù)觀。

中國繪畫藝術(shù)處理空間表現(xiàn)方法的問題，與中國戲曲舞臺、中國傳統(tǒng)動畫場景上的空間處理方式是相通的。清初畫家笪重光在《畫筌》里有這樣一段話：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！边@說明了中國畫里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到舞臺藝術(shù)里的表演方式和布景問題，更叫人想起中國傳統(tǒng)動畫場景的獨特空間處理風格。

中國傳統(tǒng)動畫、繪畫和戲曲雖屬不同的藝術(shù)門類，但所體現(xiàn)的“觀物取象”的審美觀照，“寫意”、“摹情”的藝術(shù)觀，“傳神”的審美追求，“意向”的形象思維，“虛實相生”的手法等美學思想是一致的。中國“表現(xiàn)主義傾向”的傳統(tǒng)動畫作品，集中國繪畫藝術(shù)、中國戲曲舞臺藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特點，尤其是對中國繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，當初從事動畫創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，我們以前的動畫片也叫做美術(shù)片，可見美術(shù)思維對中國傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作的重要性。

中國傳統(tǒng)動畫在探索的道路上，繼承中國藝術(shù)傳統(tǒng)和精神、借鑒中國文化遺產(chǎn)、反映中國人的生活和心理、體現(xiàn)中國人的生活方式和思維方式，逐步形成了自己的獨特風格、鮮明的藝術(shù)特色以及與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即中國傳統(tǒng)動畫的“表現(xiàn)主義傾向”，這一“表現(xiàn)主義傾向”整體上有三點特征：

一、形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)形式上追求虛實相生，以虛代實的意境和韻味，內(nèi)容作為形式的有機載體，藝術(shù)想象貫穿在題材內(nèi)容上。中國傳統(tǒng)動畫很多時候是一種創(chuàng)作者比較喜歡的藝術(shù)形式加上一個具有教育意義的內(nèi)容構(gòu)成的。中國傳統(tǒng)動畫對形式的追求是建立在對現(xiàn)實的主觀假定性基礎(chǔ)上。追求虛實相生、以虛代實的意境和韻味，內(nèi)容只是形式的一個載體，藝術(shù)家的全部創(chuàng)作沖動集中在形式表現(xiàn)上。

中國傳統(tǒng)動畫對形式的重視，除了美術(shù)繪畫形式，還包括表演動作形式和音樂形式，這三種形式的共同點是虛實觀的表現(xiàn)主義手法。表演動作虛擬化和舞蹈化的形式特征，夸張的不是動作的物理屬性，而是對生活化動作的精神表現(xiàn)，音樂形式也是民族音樂的表現(xiàn)主義手法。

中國繪畫創(chuàng)作思想是所要表現(xiàn)的不是客觀物質(zhì)現(xiàn)實，而更多的是宗教的或社會的抽象理想。重視的是倫理道德，而不是以視知覺為基礎(chǔ)的美學價值。中國傳統(tǒng)動畫在繼承繪畫這一創(chuàng)作思想上，故事內(nèi)容上注重教育思想和抽象理想，注重主觀情感的抒發(fā)，這與中國傳統(tǒng)動畫形式上意境的追求是完全融合的，中國傳統(tǒng)動畫形式上近似于書法、音樂和詩。

二、中國傳統(tǒng)動畫對潛藏于中國傳統(tǒng)繪畫中的電影元素進行開拓和發(fā)揚。

中國傳統(tǒng)繪畫本身就存在很多電影元素，由于創(chuàng)作者的這種美術(shù)思維的創(chuàng)作觀念，利用美術(shù)手段有自己獨特的表現(xiàn)手法：一是東方的宗教總是把人的命運寄托于未來世界，從來沒有人高于自然的觀念。重精神理想而輕客觀現(xiàn)實，創(chuàng)作者從自身感受出發(fā)，將精神理想等，本不存在的物象視覺化；二是創(chuàng)作者從不同角度去觀察事物的散點透視，將同一時間不同地點的景物融入一幅畫中，東方主觀與客觀、時間與空間整一性的哲學，是中國傳統(tǒng)繪畫“散點透視”，也可以稱為“任意透視”，賴以產(chǎn)生的土壤；三是立軸和長卷的形式，中國繪畫沒有自我為中心的焦點，不受在一個瞬間內(nèi)所看到的空間有限的制約，所以畫面構(gòu)成不是方形或長方形，而是高聳的立軸或無盡的長卷，表現(xiàn)的是無可度量的時間與空間。立軸和長卷確似電影蒙太奇手法，將不同時間而同一地點或不同地點的景融于一幅長卷畫面之中。中國水墨動畫的鏡頭變化正是采用了長卷的形式，又保持了繪畫本身的韻味。

三、中國傳統(tǒng)動畫重視主觀感受的表現(xiàn)，亦希望得到觀眾的共鳴。

第9篇：傳統(tǒng)文化禮儀范文

通常，我們會將高級時裝和高級成衣混為一談，更有設(shè)計師和時尚媒體總是將一般的“高級成衣”說成是高級時裝。我以為，“高級時裝”有其特定的語境，高級時裝的背影里常常蘊含著深厚的文化藝術(shù)傳統(tǒng)。所謂“高級時裝”，實則上是特指十九世紀中葉在巴黎出現(xiàn)的一種以上流社會貴婦為消費對象，采用“絲綢”等高級衣料，運用高超的設(shè)計創(chuàng)意和制作技術(shù)，一件一件根據(jù)顧客的具體體型條件量身訂制、全手工制作出來的高級服裝。有時“高級時裝”一詞是特別針對“高級女裝”而言的，法語中Haute couture，意思是“高級裁縫”或“高級女裝裁縫”。因為人們對“裁縫”一詞存有的偏見，所以就稱“高級時裝”或“高級女裝”。因此，傳統(tǒng)意義上而言，“高級時裝”是巴黎獨有的一種傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，其他國家雖也有類似的時裝店和設(shè)計師，但還沒有真正形成獨立的產(chǎn)業(yè)。有人甚至說，二次大戰(zhàn)以后，貴族生活的平民化，平民生活的時尚化，真正享受“高級時裝”服務的人群已經(jīng)不足3000人，他們大都是歐洲和摩洛哥的皇室成員，以及好萊塢巨星。因此，許多“高級時裝”只能推出二線品牌的高級成衣，用以彌補經(jīng)營中的虧損。因此，以此為衡量標準，真正意義上的“高級時裝”在我國還沒有形成產(chǎn)業(yè)和生活基礎(chǔ)。雖然在國內(nèi)大城市也已經(jīng)有高級訂制出現(xiàn)，但它們距離時尚學意義上的“高級時裝”尚有很大一段距離。

以法蘭西文化為背景的“高級時裝”是時裝界的極品等級，它特別強調(diào)“原創(chuàng)、唯一、唯美的設(shè)計創(chuàng)意和卓越的手工縫紉技術(shù)”。因此，我們也可以說，不是任何一件量身訂做的衣服都能稱為“高級時裝”，這一神圣的頭銜必須由巴黎高級訂制時裝公會頒授。而且，還必須具備下列六大方面的條件才能獲此殊榮，這六大條件是：1、在巴黎應該設(shè)有設(shè)計師的工作室。2、至少雇傭20名以上全職設(shè)計與工作人員。3、衣服一定要徹底量身制作，并不能預先裁剪。4、其品牌時裝必須每年舉行兩次會，一般是在每年的一月和七月的最后一星期。5、每個季度至少要推出65套新設(shè)計的服裝。6、每年至少要為客戶做45次不劉外公開的內(nèi)部“沙龍式”新裝展示。這一系列苛刻的條件，將許多聽上去頗為矢口名的品牌拒之門外。

按照上述嚴格標準能夠躋身于“高級時裝”行列的服裝品牌屈指可數(shù)。但是，我認為能夠冠以“高級時裝”的品牌同樣也是動態(tài)的平衡的。法蘭西“高級時裝”也可以說是一個開放系統(tǒng)。許多“高級時裝”品牌誕生地并不僅僅屬于法國，它們可能分屬于法國、意大利、美國，甚至日本。

以我們熟悉的國際品牌為例，這些品牌為巴黎高級訂制時裝公會所認可并冠以“高級時裝”名譽。譬如：夏奈爾（Chanel），它的商標用兩個C作X狀，這是夏奈爾本人的愛稱Coco的兩個字母的組合。夏奈爾歷久彌堅，它可以說是祖母、母親、孫女三代人的鐘愛，它擁有“永遠的時尚和個性”，它是真正的“女人華衣”?？死锼雇　さ蠆W（Christion·Dior），Dior在法語中是“上帝”和“金子”的組合，人們通常用CD稱之。Dior具有皇者的風范，在典雅中見高貴，古典中見創(chuàng)新。特別是約翰·加里亞諾加盟Dior，曾經(jīng)為Dior增添了無數(shù)的榮耀和激情的跳躍，使得品牌更為年輕化。所以，又有人說它象征著法國時裝文化的最高精神。紀梵希（Givenchy）的出現(xiàn)頗具浪漫色彩，五十多年前的一部影片《羅馬假日》，由赫本飾演的出逃公主身穿由紀梵希設(shè)計的漂亮連衣裙，連帶著電影的名聲，紀梵希迎來了品牌的輝煌。用一種特有的視覺和優(yōu)雅風格，紀梵希以儒雅氣度和爽潔不俗的外形設(shè)計，被譽為“時裝界的紳士”。而法國時裝界的老將伊夫·圣·洛朗，雖然已經(jīng)離我們而去，但他創(chuàng)造的時裝神話，仍然吸引著我們。他曾被稱為時尚界的“寵兒”、“時裝王子”。他的品牌以藝術(shù)化的高品位，獨步時裝之巔。當然，出生于其他國家的著名服裝品牌，同樣也能夠置身于巴黎“高級時裝”行列。來自意大利的著名設(shè)計師品牌“瓦倫蒂諾”（Valentine）創(chuàng)立至今，它已經(jīng)成為“意大利的驕傲”，它美艷灼人，風格奢華，得到成功人士的鐘愛。還有不得不說的范思哲（Versace），它的品牌標志來源于希臘神話中的蛇發(fā)女妖瑪杜莎，她代表著致命的吸引力，她的美貌迷惑人心，范思哲一生追求這種美的震撼力，將品牌那種“華麗性感”、“侵略性的熱情”傳播給更多的消費者。然而，傷感的是才華橫溢的范思哲不幸被刺于邁阿密別墅前，美麗的品牌神話就此“香消玉隕”。 2004年的春天我有機緣去佛羅里達度假，專門憑吊了地處邁阿密的范思哲別墅，這幢頗有西班牙風格的別墅，在海風的浸濁下顯得蒼老和斑斕。雖斯人已去，卻仍彰顯風旨而游人不斷。雖人去樓空，卻仍讓范思哲粉絲們唏噓與感懷。

每一個著名時裝品牌的背后都有一個美麗動人的故事，倡導著品牌自身獨特的品牌理念，敘述著生活的感動與激情。我們通常會給予這些品牌言簡意賅的總結(jié)：喬治·阿瑪尼（Giorgio Armani）不著痕跡的優(yōu)雅；登喜路一英倫的俊逸之風；BOSS—成功男士的象征；Lanvin（浪梵）—皇冠上的明珠；杰尼亞（Zegna）—隨意里的精細；夏奈爾（Chanel）—奢華精致而又簡單；迪奧（Dior）—皇者風范；瓦倫蒂諾（Valentine）—美艷灼人；芬蒂（FENDI）—高貴的化身；紀梵希（Givenchy）—優(yōu)雅的代名詞；范思哲（Versace）—華麗而性感。

高級時裝的背影里都有同家與民族深厚的歷史傳統(tǒng)與文化藝術(shù)背景，時裝往往又和一座城市、甚至某一條街道緊密相連在一起。在洛可可的故鄉(xiāng)“巴黎”，高貴與華麗浸染著法國宮廷的高貴氣度，延伸到一條美麗的街道——香榭麗舍大街。這條取自神話“愛麗舍”，意為“神話中的仙境”的大街，集時尚，風雅，浪漫于一身。這條世界上“最美麗的散步大道”，東段綠樹掩映，一派田同風光；西段則是鬧市和高檔住宅區(qū)。香榭麗舍大街的奢華和夏奈爾五號香水的芳香，馬爹利干邑的醇美，咖啡飄香，巴黎時裝的優(yōu)雅與前衛(wèi)，連同漂亮女人蘇菲·瑪索聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成了法蘭西的藍色浪漫與時尚風潮，高級時裝出自于巴黎也就不足為怪了。而另一個盛產(chǎn)時裝的國度一意大利，似乎每個人的血液里都流淌著巴洛克的基因，從文藝復興透露的文明曙光，到照亮歐洲的人文主義理想，意大利絕對稱得上是一個藝術(shù)化的國家。從貝爾尼尼等人設(shè)計的教堂和雕塑，人們就可以感受到巴洛克特有的氣勢、動感和光色交相輝映的嫵媚。這是一個富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天分的同家，不論是高貴的絲綢，皮革制品，時裝，家具，還是汽車，直到現(xiàn)在的意大利工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品都還保留著巴洛克的藝術(shù)品格和感覺。