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第1篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系,并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱(chēng)贊,或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面,綺麗的自然現(xiàn)象中的類(lèi)比刻畫(huà)輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過(guò)生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的,根據(jù)各自的政治目的,進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固,但實(shí)際上,它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒(méi)有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的,都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來(lái)看,這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒(méi)有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容,而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn),排除人類(lèi)中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵,排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的,因此,二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹(shù)仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫,生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問(wèn)題,即便是深層生態(tài)學(xué)也無(wú)暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是其未來(lái)的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上,女性和自然在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中開(kāi)始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì),通過(guò)女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作,二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾,違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒(méi)有認(rèn)真辨析,實(shí)際上,其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù),即揭開(kāi)男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過(guò)分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺(jué)得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對(duì)此稱(chēng)之為“受害者的哲學(xué)”。后來(lái)出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”,對(duì)該種情況有著十分深入的理解,認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問(wèn)題的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解,將其定義為是極端的,個(gè)人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿(mǎn)甚至是厭煩“受迫害論”,覺(jué)得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類(lèi)中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來(lái)看,男性和女性有著相同和類(lèi)似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一,福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪,通過(guò)刻畫(huà)薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下,男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為,在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上,不能將女性與自然共同擱置其中。

首先,把女性與自然共同放在人類(lèi)中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非?；\統(tǒng),不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來(lái)看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒(méi)有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性?xún)?nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面,遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下,才能把全體女性和自然放在人類(lèi)中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異,劃分過(guò)于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期,沒(méi)有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而,對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次,通過(guò)在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視,發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類(lèi)中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復(fù)和疊合。因而,人類(lèi)中心主義不斷變化的沒(méi)有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式,使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴(lài)

第2篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧耍恳环N想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程。”

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢(qián)。在《勞動(dòng)分工的批判》一書(shū)中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書(shū)的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

三、研究現(xiàn)狀評(píng)析

總體而言，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。

第3篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)道德；生態(tài)危機(jī)；福斯特；奧康納

中圖分類(lèi)號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0032-02

當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀(jì)70年代，是西方資本主義國(guó)家掀起的綠色運(yùn)動(dòng)思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國(guó)家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)的快速傳播為各個(gè)國(guó)家探索如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學(xué)和理論是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？西方生態(tài)學(xué)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個(gè)方面把握當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論，并為黨的十以后推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。

一、生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的發(fā)展

關(guān)于生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系歷史上爭(zhēng)論不斷。有些西方學(xué)者認(rèn)為，理論中沒(méi)有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述，據(jù)此認(rèn)為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學(xué)者則持相反觀點(diǎn)，他們認(rèn)為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述是最早的生態(tài)社會(huì)主義理論。因此，我們有必要對(duì)兩派的觀點(diǎn)再加以考察，以便厘清生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系。

英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者戴維?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中提到“并沒(méi)有扎根于生態(tài)學(xué),因?yàn)闅v史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)如何改變自然并貶低自然對(duì)人類(lèi)的影響和自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀(jì)中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來(lái)。正如美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實(shí)上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內(nèi)容放在了人類(lèi)系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中,決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的,主要是生產(chǎn)方式,或者說(shuō)是對(duì)勞動(dòng)者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過(guò)程?！匀唤缰菊娴淖灾鬟\(yùn)作性,作為一種既能有助于又能限制人類(lèi)活動(dòng)的力量,在該理論中卻越來(lái)越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無(wú)法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。

盡管馬克思沒(méi)有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來(lái)源于他的唯物主義的”[3]3。當(dāng)代所指生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)制度，通過(guò)歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家從原始社會(huì)到封建社會(huì)并沒(méi)有發(fā)生生態(tài)危機(jī)，因?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)人們必須依賴(lài)自然而生存，人們對(duì)自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)反對(duì)資本主義社會(huì)。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的，馬克思實(shí)際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個(gè)深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)是理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場(chǎng)和目的完全一致。從這個(gè)意義上講，生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的新的發(fā)展和“補(bǔ)充”。因此，生態(tài)學(xué)理論是在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)。

二、生態(tài)學(xué)理論的主要思想

了解生態(tài)學(xué)理論，對(duì)我們吸取西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有必要的。

“異化消費(fèi)”理論。該理論由加拿大學(xué)者本?阿格爾首先提出。阿格爾認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過(guò)度追求消費(fèi)造成的?！皻v史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[4]486。一方面，在資本主義社會(huì)里生產(chǎn)單位通過(guò)媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾，促進(jìn)大眾消費(fèi)；另一方面，高強(qiáng)度高壓力的勞動(dòng)強(qiáng)度讓人們不得不通過(guò)消費(fèi)來(lái)轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費(fèi)和占有社會(huì)資源為手段來(lái)提高自己的幸福感和存在感，消費(fèi)的目的不是滿(mǎn)足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿(mǎn)足的貪欲加速了資本主義國(guó)家資源枯竭的趨勢(shì)。而快速消費(fèi)的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤(rùn)的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。

“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國(guó)著名學(xué)者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的兩重矛盾。一方面，資本主義無(wú)休止的生產(chǎn)和追求利潤(rùn)導(dǎo)致自然界無(wú)法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料，從而使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)受到嚴(yán)重的制約，利潤(rùn)嚴(yán)重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制，通過(guò)技術(shù)改進(jìn)和尋求新的能源來(lái)達(dá)到掠奪自然資源的目的。

福斯特生態(tài)學(xué)理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論，提出了兩點(diǎn)自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤(rùn)擴(kuò)大生產(chǎn)，而生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大需要無(wú)限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿(mǎn)足不了資本快速擴(kuò)張的需求，因此資本主義社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤(rùn)，資本家會(huì)不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤(rùn)抵消風(fēng)險(xiǎn)，并證明好于其他投資機(jī)會(huì)?！@樣一來(lái)，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。

三、利用生態(tài)學(xué)初探生態(tài)新道德的內(nèi)容

根據(jù)上述觀點(diǎn)，新的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有兩個(gè)基本內(nèi)容：第一，將個(gè)人權(quán)利和社會(huì)正義適當(dāng)結(jié)合，使生態(tài)道德與自由主義相對(duì)立，限制自由主義的過(guò)度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)而不是占有，西方社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對(duì)怎樣占有漠不關(guān)心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻(xiàn)，鼓勵(lì)人們多講自己為社會(huì)做了什么，少講社會(huì)為自己做了什么。

四、借鑒生態(tài)學(xué)理論初探我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報(bào)告中明確指出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學(xué)理論，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點(diǎn)建議。

第一，加強(qiáng)國(guó)企在生產(chǎn)上游中的地位，提高國(guó)企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過(guò)福斯特的生態(tài)學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應(yīng)該限制民營(yíng)資本、外國(guó)資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量，防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對(duì)能源的過(guò)度過(guò)快索??；另一方面，加強(qiáng)國(guó)家在生產(chǎn)上游的國(guó)家行為，不僅能讓國(guó)企的利潤(rùn)以稅收的形式惠及全民，還會(huì)讓資源的開(kāi)發(fā)有序進(jìn)行，讓國(guó)企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開(kāi)發(fā)納入國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過(guò)貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率，促使該類(lèi)型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場(chǎng)；其次，利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準(zhǔn)入門(mén)檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵(lì)高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品，加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

第三，開(kāi)展環(huán)境運(yùn)動(dòng)，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德中，樹(shù)立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)改造傳統(tǒng)道德；其次，樹(shù)立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育，從娃娃抓起，教育人們學(xué)會(huì)如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本，特別是以滿(mǎn)足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長(zhǎng)期安全的新的社會(huì)形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

如果將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)看作是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，那么在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，各個(gè)組成部分通過(guò)相互作用和不斷練習(xí)來(lái)維持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。從生態(tài)系統(tǒng)角度來(lái)看，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)角度與自然、社會(huì)和社會(huì)包含屬性相同，而從組成部分又可將其分為教學(xué)環(huán)境和教學(xué)主題兩方面，在大學(xué)英語(yǔ)生態(tài)學(xué)視角下，主要包括生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境兩部分，其中主體就是教師和學(xué)生，由于每個(gè)主體具有一定的特殊性，且各個(gè)主體具有相互影響的作用，我們必須要充分考慮各個(gè)主體的影響。同時(shí)環(huán)境也是影響教學(xué)效果的另一個(gè)重要因素，我們所說(shuō)的教學(xué)生態(tài)環(huán)境也不單指教學(xué)環(huán)境，也包含師生自身因素影響。從生態(tài)系統(tǒng)自身而言，生態(tài)因子進(jìn)行著長(zhǎng)期不斷的循環(huán)。同理，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)也是一樣的，它的生態(tài)因子，也就是教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境進(jìn)行著不斷的信息交流和知識(shí)傳遞。師生利用教材、教學(xué)設(shè)備和教學(xué)資料等進(jìn)行知識(shí)交流和傳遞，在生態(tài)學(xué)視角下，更加側(cè)重于師生的傳遞，摒棄外界各種因素的影響后，我們發(fā)現(xiàn)師生交流更加重要，師生間的相互作用是生態(tài)學(xué)英語(yǔ)教學(xué)系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，它對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用，學(xué)生與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生、師生與教學(xué)之間的關(guān)系是密不可分、相互聯(lián)系、相互交流的。

2生態(tài)學(xué)視角下英語(yǔ)教學(xué)狀況

如今，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革愈益深入，它逐漸打破了大學(xué)英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式下的生態(tài)平衡，而又沒(méi)有相應(yīng)有效的教育方法來(lái)替代，改革成效與預(yù)期成果有著較大的差異，不甚理想。大學(xué)英語(yǔ)教育改革從一定程度上帶動(dòng)了高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，這從英語(yǔ)小班教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟀嘟虒W(xué)就可以看出來(lái)。這可以說(shuō)是有利也有弊，就像一柄雙刃劍影響著我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)。同時(shí)教學(xué)環(huán)境對(duì)教學(xué)有著較大的影響，好的教學(xué)環(huán)境能夠促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的吸收，但不利的教學(xué)環(huán)境也會(huì)影響教學(xué)質(zhì)量。高校擴(kuò)招行為增大了學(xué)生主體的復(fù)雜性，為教師教學(xué)增加了一定的困難，相對(duì)的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力也較大，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)平衡和生態(tài)環(huán)境平衡。教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方式、方法早就習(xí)以為常，他們都將考試作為階段性的目標(biāo)，想要改變英語(yǔ)教育應(yīng)試教育目標(biāo)可以說(shuō)是極為困難的，受此影響，教師和學(xué)生早已忘記了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最初目的。因此，大學(xué)英語(yǔ)教育改革首要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)對(duì)教育思想的轉(zhuǎn)變，重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。英語(yǔ)證書(shū)考取也是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種限制，違背了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)與教學(xué)生態(tài)主體共同發(fā)展的原則，不僅制約了生態(tài)主體成長(zhǎng)，也是教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)失衡的重要原因之一。鑒于教學(xué)生態(tài)環(huán)境極為復(fù)雜，且大學(xué)英語(yǔ)在教學(xué)過(guò)程中僅為普通的專(zhuān)業(yè)課，教師對(duì)該方面缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，學(xué)生就將英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)定位于各級(jí)證書(shū)考取上，除課堂外師生再無(wú)任何交流。往往是英語(yǔ)四、六級(jí)證書(shū)到手的同學(xué)仍不能很好地應(yīng)對(duì)英語(yǔ)交際活動(dòng)，不能將英語(yǔ)知識(shí)很好地運(yùn)用到生活實(shí)際當(dāng)中，這種現(xiàn)象普遍存在于實(shí)際活動(dòng)當(dāng)中，這是對(duì)英語(yǔ)課堂教學(xué)缺陷問(wèn)題的具體體現(xiàn)，也是教學(xué)與實(shí)際無(wú)法統(tǒng)一的重要表現(xiàn)。

3大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)平衡措施

3.1更新教學(xué)理念和突出學(xué)生主體地位

生態(tài)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)和社會(huì)自然的統(tǒng)一，堅(jiān)持以人為本的教育理念。在生態(tài)學(xué)視角下，要求學(xué)生與教師、教學(xué)環(huán)境的更好統(tǒng)一，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)當(dāng)中的主體地位。不論是制定教學(xué)計(jì)劃還是教學(xué)目標(biāo)都應(yīng)圍繞學(xué)生這一主體展開(kāi)，即使是建立教學(xué)生態(tài)環(huán)境的主旨也是服務(wù)于學(xué)生，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)際應(yīng)用能力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

3.2從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度培養(yǎng)學(xué)生能力

可持續(xù)發(fā)展策略是生態(tài)系統(tǒng)中著重強(qiáng)調(diào)的，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生長(zhǎng)期發(fā)展更是不容忽視的。教師應(yīng)提高對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力培養(yǎng)的重視，使其形成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，提高學(xué)生職場(chǎng)交際能力。

3.3認(rèn)識(shí)到師生共同發(fā)展的重要性

維持生態(tài)系統(tǒng)中物種生態(tài)平衡是基本要求，教師和學(xué)生作為英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，二者共同發(fā)展是十分必要且必需的。傳統(tǒng)教學(xué)中缺乏有效的師生交流、溝通，在此我們必須認(rèn)識(shí)到師生相互間的作用和影響，學(xué)生從教師身上汲取知識(shí)，教師在學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加深師生間的交流與溝通，有利于促進(jìn)學(xué)生知識(shí)增長(zhǎng)、提高教師自身專(zhuān)業(yè)水平，實(shí)現(xiàn)師生的共同發(fā)展、進(jìn)步。

3.4構(gòu)建課堂生態(tài)環(huán)境

為了充分突顯學(xué)生個(gè)性、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，創(chuàng)建良好的課堂生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生形成自我反思和持久的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提升教師自身專(zhuān)業(yè)水平和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，構(gòu)建良好的課堂生態(tài)環(huán)境。根據(jù)分析總結(jié)，課堂生態(tài)要素主要由學(xué)生要素、教師要素、教學(xué)信息和環(huán)境要素四點(diǎn)構(gòu)成。筆者在前人經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，從動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩方面對(duì)生態(tài)課堂構(gòu)建策略進(jìn)行分析，而這兩方面又分別側(cè)重于人和環(huán)境兩方面。我們就分別從動(dòng)、靜態(tài)角度來(lái)闡述課堂生態(tài)環(huán)境構(gòu)建：從靜態(tài)角度來(lái)營(yíng)造良好的課堂生態(tài)環(huán)境。生態(tài)環(huán)境就是生態(tài)學(xué)中常說(shuō)的有機(jī)體生存空間內(nèi)各個(gè)條件相加之和。由物理環(huán)境、規(guī)范環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同組成教育系統(tǒng)內(nèi)部生態(tài)環(huán)境。課堂生態(tài)環(huán)境僅為其中的一個(gè)子系統(tǒng)，課堂生態(tài)環(huán)境也是由物理環(huán)境、規(guī)范環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境復(fù)合組成的環(huán)境系統(tǒng)，大學(xué)英語(yǔ)課堂生態(tài)系統(tǒng)也同樣，而不同生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)又有著各自不同的特點(diǎn)。大學(xué)英語(yǔ)課堂物理環(huán)境可細(xì)分為顏色與溫度、光線與照明、設(shè)施與裝飾等要素；社會(huì)環(huán)境可分為班級(jí)規(guī)模、校園語(yǔ)言環(huán)境、座位編排和師生生態(tài)位等要素，也可稱(chēng)作為課堂結(jié)構(gòu)環(huán)境；課堂規(guī)范環(huán)境又叫課堂價(jià)值環(huán)境，主要由校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)興趣、課堂氣氛、學(xué)生學(xué)習(xí)目的以及師生關(guān)系等要素構(gòu)成。廣大教育工作者要深入教學(xué)工作當(dāng)中，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)自主性、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，改進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)方法、提高大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)效率。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

    一、教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣,提高學(xué)習(xí)積極性

    “興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo),入門(mén)的鑰匙。”學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容沒(méi)有興趣,縱然老師說(shuō)得“天花亂墜”,他則是“昏昏欲睡”。這就不是“動(dòng)態(tài)生成”的教學(xué)環(huán)境。正如牛頓發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力”,是因?yàn)樗麑?duì)蘋(píng)果為什么落地產(chǎn)生了興趣,進(jìn)而去研究,才有了著名的發(fā)現(xiàn)。否則,再多的蘋(píng)果掉下來(lái),可能也無(wú)濟(jì)于事。對(duì)藝校的學(xué)生來(lái)說(shuō),提升語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣難度更大。目前我們?cè)诮虒W(xué)中提出:創(chuàng)設(shè)務(wù)實(shí)的預(yù)設(shè)。即首先做到因材施教,實(shí)行分層次教學(xué)。如舞蹈專(zhuān)業(yè),我們從學(xué)生進(jìn)校開(kāi)始,按照成績(jī)和學(xué)習(xí)興趣分為兩個(gè)班級(jí)。其次,在制定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重難點(diǎn)時(shí),切實(shí)考慮學(xué)情。第三,在授課中注意引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái),接受知識(shí)不是感到十分吃力。第四,根據(jù)學(xué)生的發(fā)言積極性打平時(shí)成績(jī)。這樣,學(xué)生有了自信,有了感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容,有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力,學(xué)生的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變,積極性相對(duì)容易調(diào)動(dòng),課堂發(fā)言率也相應(yīng)提高。通過(guò)三年的教學(xué)反饋,發(fā)現(xiàn)舞蹈專(zhuān)業(yè)各班學(xué)生,開(kāi)展教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成活動(dòng)效果越來(lái)越好。

    二、教師必須具備一定的教育智慧,較強(qiáng)的應(yīng)變能力

    課堂教學(xué)中,一些學(xué)生不經(jīng)意的語(yǔ)言或行為,有時(shí)與課堂學(xué)習(xí)有關(guān),有時(shí)關(guān)系不大,甚至有時(shí)會(huì)影響或者破壞課堂學(xué)習(xí)氣氛。經(jīng)驗(yàn)豐富、反應(yīng)能力較強(qiáng),并且具有淵博知識(shí)的老師,若能及時(shí)調(diào)控,扭轉(zhuǎn),利用分析、比較、學(xué)生自我探索等教學(xué)方式,使這些行為或語(yǔ)言成為引導(dǎo)課堂突破沉悶氣氛的“契機(jī)”,成為師生交流的“催化劑”,從而使課堂成了展示學(xué)生思考活力的最佳場(chǎng)合。這也是非預(yù)設(shè)的動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)魅力之所在。而有時(shí)公開(kāi)課或者循規(guī)蹈矩的課堂教學(xué)則可能會(huì)喪失這一機(jī)會(huì),這一事例在我校一位老師的公開(kāi)課教學(xué)中表現(xiàn)得十分明顯。有一節(jié)公開(kāi)課是蘇軾的詞《念奴嬌?赤壁懷古》。當(dāng)時(shí)授課老師準(zhǔn)備十分充分,講解生動(dòng),師生聽(tīng)得也都非常入神。當(dāng)老師在講解詞的下片歷史人物時(shí),問(wèn)到詞中寫(xiě)到哪些歷史人物?這時(shí)有學(xué)生在下面小聲說(shuō):“小喬是美女?！边@一聲音雖低,卻引起學(xué)生的哄笑。這時(shí),老師如果能抓住這個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的“反應(yīng)”,及時(shí)調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容和環(huán)節(jié),讓學(xué)生結(jié)合這位男生的回答,充分討論作者引用小喬初嫁的用意,適度介紹文學(xué)作品中作者情感表達(dá)的委婉、含蓄特點(diǎn),詩(shī)詞美感表達(dá)中壯美和柔美的統(tǒng)一,畫(huà)面色彩的協(xié)調(diào)等問(wèn)題,以及杜牧的《赤壁》中對(duì)大喬、小喬描寫(xiě)的作用。這樣很自然地?cái)U(kuò)展了作品欣賞的容量,拓展了學(xué)生的思維,無(wú)疑會(huì)成為本節(jié)公開(kāi)課教學(xué)的亮點(diǎn)?？上Ю蠋煯?dāng)時(shí)過(guò)于緊張,不能靈活地調(diào)整,生成新的超出原計(jì)劃的教學(xué)流程,只是機(jī)械地繼續(xù)講解已設(shè)定的教學(xué)環(huán)節(jié)。雖然本節(jié)課的教學(xué)順利完成,卻總令人有遺憾之感。由此看出,老師的緊張,缺乏應(yīng)對(duì)機(jī)制,教學(xué)思路的狹隘等,都會(huì)影響和制約教學(xué)過(guò)程中的“動(dòng)態(tài)生成”。這使得本該成為“教學(xué)亮點(diǎn)”的地方,顯得沉悶、平淡,也無(wú)法看出學(xué)生自主學(xué)習(xí)和積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

    三、教師必須指導(dǎo)學(xué)生做好學(xué)習(xí)的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備工作

    “凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?！?《禮記?中庸》)這句話用在教學(xué)上,“預(yù)”,不僅是指老師的備課等教學(xué)準(zhǔn)備,還包括學(xué)生的預(yù)習(xí)功課?！昂玫拈_(kāi)始是成功的一半。”可是藝校學(xué)生對(duì)文化課的學(xué)習(xí)是很少預(yù)習(xí)的,課前準(zhǔn)備十分欠缺。他們認(rèn)為:在戲?！拔幕瘜W(xué)習(xí)就是打醬油的”,抱著這種心態(tài)學(xué)習(xí),上課之前幾乎沒(méi)有任何的準(zhǔn)備,有些學(xué)生只是上課前才把課文打開(kāi)。這樣課堂上的教學(xué)“動(dòng)態(tài)生成”就增加了難度,甚至是不可能的。前不久一位老師的公開(kāi)課上,就看到了這種狀況。老師在課堂上充分采取了讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式,可是由于學(xué)生準(zhǔn)備不充分,連課文的閱讀都比較生疏,研討課文則成了空話,“良性的”思考和生發(fā)更無(wú)從談起。無(wú)法進(jìn)行真正意義上的教學(xué)“動(dòng)態(tài)生成”,教學(xué)效果也無(wú)疑打了折扣。

第6篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺(jué)悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系

一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限

今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)的檢測(cè)，因而也稱(chēng)為數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對(duì)希臘理性科學(xué)的繼承，同時(shí)受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對(duì)自由精神的追求，正如吳國(guó)盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類(lèi)權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個(gè)嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。”［2］這樣，主體維度的價(jià)值訴求加上對(duì)物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說(shuō)的強(qiáng)力意志。這種強(qiáng)力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。

［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過(guò)去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實(shí)了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。

［4］無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問(wèn)題。和諧的生態(tài)覺(jué)悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國(guó)文化與科學(xué)將面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

二中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對(duì)“力量型”科學(xué)界限的消融

二十世紀(jì)以來(lái)，以相對(duì)論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過(guò)深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時(shí)空對(duì)立等二元對(duì)立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強(qiáng)調(diào)和諧一體的中國(guó)傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴(lài)的機(jī)械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類(lèi)面臨的全球科技文化困境。

1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘

儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國(guó)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，對(duì)于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個(gè)整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬(wàn)物，人和萬(wàn)物只有一個(gè)來(lái)源，萬(wàn)物和人都是其整體的一個(gè)組成部分，且彼此相互倚賴(lài)。儒家的整體性思維方式反對(duì)把人與自然相分割和對(duì)立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯(cuò)誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識(shí)天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識(shí)與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，即把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，從社會(huì)再擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，進(jìn)而使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類(lèi)理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類(lèi)“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機(jī)械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個(gè)在人類(lèi)之外跟人類(lèi)毫不相干的體系，是人類(lèi)的能源場(chǎng)與垃圾場(chǎng)，從而培養(yǎng)了人對(duì)自然的傲慢感、對(duì)于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對(duì)自然有一種熱愛(ài)、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識(shí)本質(zhì)上都來(lái)源于活生生的自然，而不是來(lái)自實(shí)驗(yàn)室中的自然切片，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補(bǔ)西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類(lèi)，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無(wú)止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類(lèi)。

2道家文化中的生態(tài)覺(jué)悟：“道法自然”思想的啟迪

道教文化也是華夏母體上土生土長(zhǎng)的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類(lèi)置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類(lèi)社會(huì)的道德行為準(zhǔn)則，以及人類(lèi)對(duì)自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，人來(lái)源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴(lài)、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機(jī)械論、二元論以及人類(lèi)中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價(jià)值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價(jià)值的意蘊(yùn)，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬(wàn)物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是“無(wú)為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類(lèi)道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價(jià)值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對(duì)自然過(guò)程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運(yùn)行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動(dòng)尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)并弘揚(yáng)大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧對(duì)西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點(diǎn)也在于此。了更為廣闊的人類(lèi)文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國(guó)文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺(jué)悟?yàn)槲鞣健傲α啃汀笨茖W(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊(yùn)涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對(duì)話，對(duì)于人類(lèi)超越科技文化困境、邁向澄明之境無(wú)疑具有積極意義。

三中國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立

二十世紀(jì)下半葉以來(lái)，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機(jī)展開(kāi)了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對(duì)話。［10］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對(duì)于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟推進(jìn)為一種整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)世界觀，成功地實(shí)現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的自覺(jué)與超越的程度。二十世紀(jì)末以來(lái)，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來(lái)，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩(shī)的交融貫通；都鄙視對(duì)外在對(duì)象作還原性的分析，而注重對(duì)人在其中的世界的情感體驗(yàn)。因此，西方的一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對(duì)今天的中國(guó)人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺(jué)排除在“體”之外而流于“用”的危險(xiǎn)。中國(guó)人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國(guó)人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺(jué)悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)覺(jué)悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個(gè)人類(lèi)文明的生態(tài)價(jià)值方法和生態(tài)價(jià)值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對(duì)論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機(jī)遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國(guó)科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊?guó)人大顯身手的場(chǎng)所。因此，建立中國(guó)特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強(qiáng)的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實(shí)？這還取決于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！

激活中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊(yùn)涵的人文理念，用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來(lái)制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長(zhǎng)的道路，但又是一個(gè)十分誘惑的思路。一方面對(duì)西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個(gè)“座架”的外援——融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機(jī)制；另一方面對(duì)于中國(guó)而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機(jī)會(huì)。當(dāng)中國(guó)人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時(shí)，就是中國(guó)科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。

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第7篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

大學(xué)生是高等教育的培養(yǎng)對(duì)象，也是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的主要依靠力量。當(dāng)代大學(xué)生必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。生態(tài)思想家佩特拉•凱利在其名著《綠色思維》里提到要在人類(lèi)的精神領(lǐng)域里發(fā)生一場(chǎng)觀念革命，首先要綠化思想，確立并不斷加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)。而綠化思想，強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)的一個(gè)最直接，最有效的方法和手段就是教師的教和學(xué)生的學(xué)。史根東教授等構(gòu)建和推廣的主體教學(xué)模式指出：教師是教學(xué)主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，教與學(xué)辯證統(tǒng)一，學(xué)生主動(dòng)接受知識(shí)。這就凸顯了生態(tài)文學(xué)文本在英美文學(xué)教學(xué)中的重要作用。

有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)

文學(xué)源于生活，能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。文學(xué)作為一種強(qiáng)大的精神武器，它可以對(duì)人的思想、情感、精神和行為產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)課程是培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀、塑造學(xué)生健康精神生態(tài)的重要途徑。所以，在文學(xué)教學(xué)中不僅正面的生態(tài)文學(xué)文本能夠培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，負(fù)面的反生態(tài)文學(xué)文本在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)過(guò)程中也不可或缺。

在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的三個(gè)方面：回歸自然，生態(tài)整體和生態(tài)責(zé)任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個(gè)又聾又啞的人，然后找一個(gè)又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現(xiàn)了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態(tài)思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對(duì)于冬天鴨子跑哪兒去這個(gè)問(wèn)題十分關(guān)心。在一個(gè)只追求物質(zhì)利益的生存環(huán)境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗(yàn)證了霍爾頓心中所有有生命的和無(wú)生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應(yīng)該受到同等的恩寵的生態(tài)整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當(dāng)神圣的綠色衛(wèi)士，使所有的自然之子詩(shī)意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進(jìn)懸崖涸澤而漁地消耗和肆無(wú)忌憚地污染環(huán)境。生態(tài)責(zé)任在《麥》中也得到了充分地體現(xiàn)。

薇拉•凱瑟不同創(chuàng)作時(shí)期的作品都重復(fù)著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態(tài)思想在創(chuàng)作早期主要體現(xiàn)在對(duì)人與土地的關(guān)系的關(guān)注，在創(chuàng)作中期她轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)精神生態(tài)危機(jī)的洞悉，在創(chuàng)作后期她嘗試尋找緩和人與自然關(guān)系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經(jīng)問(wèn)世，震驚全美。該著作中以大量的事實(shí)為科學(xué)依據(jù)，揭示了濫用殺蟲(chóng)劑對(duì)人類(lèi)健康的威脅以及對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的破壞，激烈地抨擊了人類(lèi)在欲望的驅(qū)使下依靠科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的摧殘與踐踏。在英美文學(xué)課堂上剖析具體的生態(tài)文學(xué)文本可以呼吁學(xué)生關(guān)懷自然，喚醒學(xué)生的生態(tài)良知，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想，最終實(shí)現(xiàn)改善人類(lèi)生存環(huán)境的目的。

從生態(tài)的角度重審培根，培根是典型的“人類(lèi)中心主義”的代言人。培根堅(jiān)信人類(lèi)是“自然的主人和所有者”，聲稱(chēng)自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務(wù)的真理”在《白鯨》中，人類(lèi)不是適度地捕殺鯨魚(yú)來(lái)維持生計(jì)，而是為了滿(mǎn)足自己永無(wú)止境的貪欲過(guò)度地獵殺鯨魚(yú)。貪婪的欲望最終導(dǎo)致捕鯨船及船員葬身海底?！栋做L》啟示人類(lèi)要適可而止，不能過(guò)度貪婪，不能對(duì)大自然進(jìn)行毫無(wú)限制的掠奪與摧殘?！遏敒I遜漂流記》凸顯了人類(lèi)中心主義精神，宣揚(yáng)理性和科技發(fā)明是萬(wàn)能的。人類(lèi)征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現(xiàn)。但是《魯濱遜漂流記》中過(guò)分張揚(yáng)了人自身的價(jià)值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會(huì)導(dǎo)致人的欲望無(wú)限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)太多災(zāi)難。

結(jié)語(yǔ)

第8篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

課堂教學(xué)既需要預(yù)設(shè)，也需要生成，將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的課堂才精彩紛呈、充滿(mǎn)生機(jī)。預(yù)設(shè)與生成是教學(xué)中相互矛盾的一個(gè)整體，是課堂教學(xué)的雙翼，兩者都不可或缺。沒(méi)有預(yù)設(shè)的課堂是自由散漫的課堂，而沒(méi)有生成的課堂是沒(méi)有活力的課堂。但是，目前的課堂教學(xué)中，兩者相互沖突的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，課堂中難以實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，這樣以來(lái)，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量的提高也有幫助，但是目前的課堂生成還存在以下不足：

1.教學(xué)目標(biāo)虛設(shè)，課堂流于形勢(shì)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出了“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”， 有些教師就錯(cuò)誤地誤認(rèn)為，應(yīng)該把課堂完全地給學(xué)生支配，由學(xué)生做主，這樣的課堂預(yù)設(shè)才符合新課程改革的需要，所以，我們面前的課堂一改以往的枯燥、沉悶、被動(dòng)的現(xiàn)象，反而是一派熱鬧、繁榮的景象，然而，這種只注重了便面形式，卻忽視了真正教學(xué)內(nèi)涵和教學(xué)目標(biāo)的課堂，它又具有多少真正的意義和價(jià)值呢？這種放任自流、浮于表面形式的課堂浪費(fèi)了資源和生命。

2.固守預(yù)定教案而按部就班

根據(jù)自身的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，以及課程自身的價(jià)值，新課改提倡老師遵循教學(xué)的基本規(guī)律，，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)大態(tài)度世紀(jì)課程目標(biāo)，精心準(zhǔn)備并靈活的運(yùn)用教學(xué)預(yù)案?？墒怯行├蠋熾m有新理念作為理論支撐，但在課堂上死守教學(xué)目標(biāo)，呆板的授課。在教師看來(lái)，有效的思路就是他原先設(shè)定的思路，是教學(xué)順利進(jìn)行的樞紐。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了，學(xué)生機(jī)械地隨著教師的思路走，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性和積極性難以展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意思維難以體現(xiàn)，師生之間的雙向溝通與交流不復(fù)存在，師生與文本間的思維碰撞與心靈交流也消失了。忽視生成資源存在的典型代表的課堂“隨著教師的指導(dǎo)，學(xué)生循序漸進(jìn)的似乎走進(jìn)了一個(gè)圈套，配合著老師完成了所謂的教學(xué)目標(biāo)”。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)生成提升學(xué)業(yè)質(zhì)量的策略

新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，是富有人文關(guān)懷的動(dòng)態(tài)課堂，崇尚充滿(mǎn)生機(jī)與活力，從而從根本上否定了“教材本位”的思想。動(dòng)態(tài)生成要求從生命的高度，用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)，是新課改的核心理念之一。教師需要從理念與實(shí)際備課中做充分的準(zhǔn)備，根據(jù)課堂師生及生生互動(dòng)的情況，順著學(xué)生的思路，有利地組織適合學(xué)生參與、自主創(chuàng)新的讓學(xué)生不但獲得知識(shí)，又能有自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，獲得豐富的情感經(jīng)歷?？梢詮恼n前預(yù)設(shè)、思維方式、教學(xué)資源、教學(xué)氛圍還有學(xué)生基礎(chǔ)等來(lái)完善構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成課堂。

1．進(jìn)行學(xué)程的構(gòu)思

以“學(xué)生的學(xué)為本位”的教學(xué)觀為依據(jù)，確定“為了學(xué)習(xí)而構(gòu)想”的學(xué)成構(gòu)想，以生成為本的教學(xué)理念反映到教學(xué)構(gòu)思中去，要盡最大可能的聯(lián)系學(xué)生的需求與可能性， 重視學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位。第一，了解學(xué)生已掌握的知識(shí)與新現(xiàn)象的矛盾引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，從而引進(jìn)高效率的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生真正的學(xué)有所成。因此教學(xué)構(gòu)思不能簡(jiǎn)單的從課本或從教師遐想的問(wèn)題和憑借經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是要從學(xué)生的真實(shí)具體的情況著手。因此，關(guān)鍵是要把握學(xué)生已掌握的知識(shí)與新現(xiàn)象之間的矛盾，指引學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。第二，學(xué)生是教學(xué)中的主導(dǎo)者，學(xué)生也要積極的參與到教學(xué)構(gòu)想中去，任何學(xué)生都有對(duì)教學(xué)構(gòu)想提出自己的意見(jiàn)的權(quán)利，這些都不可以用成人的看法去判斷和權(quán)衡，相反應(yīng)該在教學(xué)構(gòu)思中要受到尊重。

3.進(jìn)行動(dòng)態(tài)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

立足于動(dòng)態(tài)生成，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)開(kāi)放，突出互動(dòng)影響，重視從整體上構(gòu)思，動(dòng)態(tài)的課堂意味著他就不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)構(gòu)想，更不是原封不動(dòng)的進(jìn)行的精密籌劃。為了使整個(gè)構(gòu)想留有更大的包容性質(zhì)、自由性質(zhì)，為創(chuàng)造教學(xué)資源打下基礎(chǔ)，為個(gè)體知識(shí)的生成提供可能，就應(yīng)該全面考慮到課堂上的突發(fā)事件，給學(xué)生與老師更多的空間。

第9篇：生態(tài)文學(xué)論文范文

[論文摘要]丹霞地貌是一種重要的旅游資源，對(duì)它的開(kāi)發(fā)與利用應(yīng)以保護(hù)旅游區(qū)自然資源為前提。利用景觀生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)旅游區(qū)進(jìn)行生態(tài)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。本文分析了景觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，并從景觀生態(tài)設(shè)計(jì)和景觀生態(tài)調(diào)控兩方面探討了如何對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)與管理，以達(dá)到保護(hù)自然環(huán)境的目的。

[論文關(guān)鍵詞]丹霞地貌生態(tài)設(shè)計(jì)生態(tài)調(diào)控

丹霞地貌在我國(guó)有著廣泛的分布。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)共有600多處丹霞地貌，以長(zhǎng)江以南福建、廣東、廣西等地區(qū)發(fā)育最為典型。在自然力的作用下，丹霞地貌呈現(xiàn)出瑰麗奇特的自然景觀，吸引了眾多的中外游客。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，丹霞地貌作為一種旅游資源得到了進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用，先后建立了一批風(fēng)景旅游區(qū)。但是，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中卻常常為了追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了對(duì)景觀資源的保護(hù)與管理，導(dǎo)致水土流失、植被退化、環(huán)境污染等一系列問(wèn)題的出現(xiàn)。為了減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，保護(hù)景觀的特色和質(zhì)量，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理，針對(duì)丹霞地貌風(fēng)景區(qū)進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計(jì)與調(diào)控是十分必要的和迫切的。

一、景觀生態(tài)學(xué)與景觀結(jié)構(gòu)

景觀生態(tài)學(xué)是現(xiàn)代地理和生態(tài)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門(mén)連接自然科學(xué)和人類(lèi)學(xué)的交叉性學(xué)科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結(jié)構(gòu)與生態(tài)過(guò)程的相互作用，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過(guò)對(duì)旅游區(qū)的景觀結(jié)構(gòu)、功能和演化過(guò)程的研究，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結(jié)構(gòu)的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周?chē)谕饷埠托再|(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結(jié)構(gòu)，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側(cè)的帶狀樹(shù)木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的保護(hù)帶或旅游斑的環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周?chē)鐣?huì)環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護(hù)。

二、丹霞地貌景觀生態(tài)設(shè)計(jì)

丹霞地貌風(fēng)景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護(hù)生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復(fù)乃至無(wú)法恢復(fù)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是個(gè)致命的打擊。因此，對(duì)風(fēng)景區(qū)進(jìn)行設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，應(yīng)從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，以保護(hù)、優(yōu)化風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標(biāo)。

（一）景觀的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

1．斑塊的設(shè)計(jì)。景觀要素及其功能格局是控制旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的關(guān)鍵。在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)，按照景觀生態(tài)學(xué)理論，在斑塊設(shè)計(jì)方面應(yīng)以大型植被斑塊作為主要考慮對(duì)象，同時(shí)需要一定數(shù)量分散的小型斑塊作為補(bǔ)充。就丹霞地貌風(fēng)景區(qū)而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構(gòu)成了旅游區(qū)重要的旅游資源。因此，為保護(hù)旅游景點(diǎn)的整體性，應(yīng)以巨型的旅游斑為主要考慮對(duì)象。選擇具有典型意義的景點(diǎn)與周?chē)h(huán)境組成旅游斑，斑塊的構(gòu)成大體上是有一個(gè)近圓的核心區(qū)，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對(duì)于斑內(nèi)脆弱的核心區(qū)，為避免破壞地質(zhì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)禁止游客進(jìn)入，可以考慮建立遠(yuǎn)距離觀景平臺(tái)，配置觀景設(shè)施，為游客提供遠(yuǎn)距離觀景服務(wù)。紅色巖系膠結(jié)和固結(jié)程度較差，巖石硬度小，易受風(fēng)化侵蝕，因此在旅游斑內(nèi)嚴(yán)禁砍伐樹(shù)木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區(qū)內(nèi)自然植被斑塊對(duì)于維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護(hù)生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動(dòng)物臨時(shí)棲息地和避難場(chǎng)所，有助于生物多樣性的保護(hù)，又可增加景觀異質(zhì)性，擴(kuò)散干擾風(fēng)險(xiǎn)，因此要注意保留、保護(hù)，加強(qiáng)實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，及時(shí)養(yǎng)護(hù)管理。作為游客休憩、消費(fèi)為主的小型人為斑塊，則要注意遠(yuǎn)離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。

2．廊道的設(shè)計(jì)。在旅游區(qū)內(nèi)，廊道的構(gòu)成主要是引導(dǎo)游客活動(dòng)的旅游線路。丹霞地貌風(fēng)景區(qū)內(nèi)的廊道除了具有旅游線路引導(dǎo)功能外，還是聯(lián)系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設(shè)計(jì)必須從多方面考慮，總的思路是保護(hù)、保持原有地形，其寬度、長(zhǎng)度和位置的設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)山體實(shí)際情況而定，綜合估計(jì)其利弊。根據(jù)丹霞地貌風(fēng)景區(qū)獨(dú)特的地質(zhì)條件，廊道的設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）為了保護(hù)地形，同時(shí)也為了控制游客數(shù)量，景區(qū)內(nèi)應(yīng)以步行道為主，不宜建造盤(pán)山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區(qū)內(nèi)不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結(jié)構(gòu)的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿(mǎn)足內(nèi)部種在斑塊間運(yùn)動(dòng)的需要，保護(hù)景觀整體的生態(tài)功能；（3）在線路選擇時(shí)，最好利用現(xiàn)有自然通道，同時(shí)避開(kāi)生態(tài)脆弱區(qū)；（4）在道路施工時(shí)，盡量利用自然的無(wú)污染的材料，如木材，石板等；另外，對(duì)于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時(shí)本身也具有娛樂(lè)價(jià)值，因而要注意加以保護(hù)與管理，避免人為破壞。

3．基質(zhì)和緣的設(shè)計(jì)?；|(zhì)是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對(duì)景觀的動(dòng)態(tài)起主導(dǎo)作用。從生態(tài)學(xué)角度看，保持旅游區(qū)內(nèi)基質(zhì)的穩(wěn)定性對(duì)于實(shí)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有十分重要的意義；從生態(tài)規(guī)劃角度看，對(duì)基質(zhì)的全面調(diào)查與研究也是對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)、優(yōu)化景觀格局的基礎(chǔ)。由于丹霞地貌多發(fā)育在氣候濕潤(rùn)地區(qū)，流水對(duì)其影響極大，因此在開(kāi)發(fā)時(shí)要注重流域的完整性；從景觀上來(lái)講要注意山水結(jié)合，突出“山體為主，水體映襯”，體現(xiàn)丹山碧水的特色。另外，在旅游區(qū)要規(guī)劃一定寬度的緩沖區(qū)。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購(gòu)物區(qū)，滿(mǎn)足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動(dòng)集中在緩沖區(qū)，可減輕旅游區(qū)內(nèi)部環(huán)境壓力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性。

（二）優(yōu)化景觀格局

景觀格局是景觀組成單元的類(lèi)型、數(shù)目以及空間分布與配置。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)空間格局對(duì)過(guò)程的影響，通過(guò)優(yōu)化景觀格局來(lái)改善景觀的功能、調(diào)整能流物流的輸入輸出，從時(shí)空尺度上來(lái)耦合生態(tài)與社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認(rèn)為是生態(tài)學(xué)意義上最優(yōu)化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規(guī)劃目標(biāo)，注重風(fēng)景區(qū)內(nèi)質(zhì)地粗細(xì)結(jié)合，大小斑塊互為補(bǔ)充，斑、廊和緣的合理布局，最終實(shí)現(xiàn)土地利用的合理分類(lèi)。如在廊道之間或沒(méi)有廊道的地方加設(shè)一行小的斑塊以增加調(diào)景觀連接度；在細(xì)質(zhì)地的景觀局部設(shè)置小型植被斑塊和廊道；設(shè)置邊界過(guò)度帶，作為服務(wù)區(qū)，為游客提供休憩機(jī)會(huì)等。目的是使景觀要素之間達(dá)到穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，在優(yōu)化景觀格局的同時(shí)還豐富了視覺(jué)空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋木坝^于一體的景區(qū)整體風(fēng)格。

三、丹霞地貌景觀生態(tài)調(diào)控

（一）景觀生態(tài)管理

在生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)控和實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上，利用生態(tài)學(xué)的原理和方法對(duì)旅游區(qū)進(jìn)行管理，力求使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理，功能協(xié)調(diào)，促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)的互利共生與良性循環(huán)。這包括對(duì)景觀、基礎(chǔ)設(shè)施和人員的管理等幾個(gè)方面。

為了保護(hù)丹霞地貌風(fēng)景旅游區(qū)內(nèi)的天然風(fēng)貌，保證視覺(jué)景觀的多樣性和獨(dú)特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺(tái)廟宇外，在景區(qū)內(nèi)應(yīng)避免建造新的人工建筑物，必要的基礎(chǔ)設(shè)施要嚴(yán)格限制其規(guī)模和數(shù)量，設(shè)施的造型，色彩、質(zhì)地等也要與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)，不能破壞景觀視覺(jué)美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點(diǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施，需要及時(shí)修繕或替換，確?；A(chǔ)設(shè)施的正常發(fā)揮。

加強(qiáng)游客管理，正確引導(dǎo)游客的旅游行為，一是通過(guò)計(jì)算景區(qū)環(huán)境容量來(lái)確定游客數(shù)量，防止因游客數(shù)量過(guò)多加重環(huán)境壓力；二是通過(guò)廣泛的宣傳，普及環(huán)保知識(shí)，增強(qiáng)游客的環(huán)保意識(shí)，提高游客保護(hù)自然地貌的自覺(jué)性；三是通過(guò)制訂相應(yīng)的規(guī)章制度來(lái)約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫(huà)等）。

對(duì)于旅游區(qū)工作人員，要進(jìn)行集中培訓(xùn)，提高自身的文化素質(zhì)與服務(wù)水平，加強(qiáng)與旅游者的溝通。實(shí)踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業(yè)的良性發(fā)展。

（二）景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)

景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)的任務(wù)是不斷監(jiān)視景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類(lèi)活動(dòng)對(duì)這些變化所起的作用，以便能快速、準(zhǔn)確的制定出相應(yīng)對(duì)策。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代高新技術(shù)在景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用，景觀生態(tài)監(jiān)測(cè)的水平不斷得到提高[4]。

1．3S系統(tǒng)的應(yīng)用

3S系統(tǒng)是對(duì)GIS、GPS和RS的總稱(chēng)。三者各具特色又相互關(guān)聯(lián)，在解決問(wèn)題的功能上各自存在優(yōu)點(diǎn)和不足。只有把三者結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)各種技術(shù)的綜合，才能完全實(shí)現(xiàn)監(jiān)測(cè)地表變化的功能，在資源、環(huán)境調(diào)查和區(qū)域管理中發(fā)揮巨大作用。隨著景觀生態(tài)規(guī)劃、研究尺度的擴(kuò)展，3S技術(shù)逐漸成為景觀規(guī)劃不可缺少的方法和手段。目前，該項(xiàng)技術(shù)已被應(yīng)用于旅游區(qū)位置的確定，生物資源調(diào)查，地貌監(jiān)測(cè)等方面。由于丹霞地貌主要分布于長(zhǎng)江流域以南區(qū)域，氣候濕熱，風(fēng)化強(qiáng)烈，加之其特殊的巖性特征，對(duì)于環(huán)境的變化極為敏感，因此，利用3S技術(shù)對(duì)丹霞風(fēng)景區(qū)內(nèi)的地形地貌實(shí)施監(jiān)控是十分必要的。

2．LEDESS空間明晰化模型

LEDESS模型[4]（LandscapeEcologicalDesignandEvaluationSupportSystem）原意為景觀生態(tài)決策與評(píng)價(jià)支持系統(tǒng)。其主要功能是幫助決策者對(duì)景觀中自然環(huán)境部分進(jìn)行管理和規(guī)劃，盡量減少未來(lái)出現(xiàn)的非確定因子，分析不同的決策方案對(duì)植物和動(dòng)物種群造成的生態(tài)后果。將LEDESS模型引入丹霞地貌風(fēng)景區(qū)，用來(lái)模擬植被演替過(guò)程，按植被演替和生境的需要，評(píng)估物種生境適宜性，計(jì)算潛在生物斑塊間的景觀連接度，將對(duì)景區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)和保護(hù)有很大的幫助。

目前，我國(guó)對(duì)3S系統(tǒng)或LEDESS模型的研究與應(yīng)用尚處于初級(jí)階段，還要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)際間的合作與交流，善于借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加快對(duì)這方面的研究，盡快應(yīng)用于實(shí)踐，為實(shí)施有效的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)行動(dòng)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]許慧、王家驥，景觀生態(tài)學(xué)的理論與應(yīng)用[M]北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1993

[2]李敏，自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游景觀規(guī)劃研究以目平湖濕地自然保護(hù)區(qū)為例[J]旅游學(xué)刊2002（5）62-65