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第1篇：教育論文論文范文

【摘要】 21世紀的建設(shè)者，需要一種創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力。課堂教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的主渠道。如何真正發(fā)揮主渠道的作用，變“接受性學習”為“創(chuàng)造性學習”，關(guān)鍵在教師。小學數(shù)學作為基礎(chǔ)教育的重要學科，不僅要讓學生掌握數(shù)學知識，更要培養(yǎng)學生獨立獲取知識的學習能力和勇于創(chuàng)新的主體意識，促進學生的主體性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】課程改革 創(chuàng)新 培養(yǎng) 思維 關(guān)鍵 空間 時間

任何知識均來源于生活，數(shù)學知識也不例外。在小學數(shù)學中如何將人類認識知識的過程簡約地展現(xiàn)在學生面前，讓學生親自感悟到數(shù)學知識的來龍去脈，是學生牢固掌握知識的前提條件。同時，學生在感悟數(shù)學知識的過程中，進行著積極的探索、思考，有助于學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。但是課堂教學是培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識的主渠道。如何真正發(fā)揮主渠道的作用，變“接受性學習”為“創(chuàng)造性學習”，關(guān)鍵在教師。小學數(shù)學作為基礎(chǔ)教育的重要學科，不僅要讓學生掌握數(shù)學知識，更要培養(yǎng)學生獨立獲取知識的學習能力和勇于創(chuàng)新的主體意識，促進學生的主體性發(fā)展。

我在思考一個問題，那就是小學數(shù)學到底要教給學生什么？僅是一些基礎(chǔ)知識？當然基礎(chǔ)知識是我們小數(shù)教育必須完成的任務(wù)。但是21世紀的建設(shè)者，在需要這些的同時，更需要一種創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力?；蛟S在我們的教育過程中不可能出現(xiàn)什么科學家，但是從小培養(yǎng)學生創(chuàng)新的意識這是我們可以做到的，也是新時代對小學教學提出的新要求。那么我們能為培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神做些什么呢？我認為可以從以下幾方面作一些嘗試。

一、 精心設(shè)計問題，給學生創(chuàng)新的機遇

問題是思維的核心。只有提出了有一定深度的問題，才能引發(fā)學生的積極思維，才能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。所以教師備課的重點就是設(shè)計好有效的問題，起到綱舉目張的效果。創(chuàng)造一種民主、寬松、友好的教學環(huán)境，使學生在心理放松的情況下形成一個無拘無束的思維空間，能促進學生積極思維、馳聘想象，敢于標新立異。反之，如果課堂氣氛過于嚴肅，就會抑制學生的積極性，阻礙學生的思維。

如教學“梯形的面積公式”的推導時，先引導學生回顧三角形、平行四邊形的面積公式的推導過程，有意滲透轉(zhuǎn)化思想，借以暗示梯形面積公式的推導方法。接著我用親切、溫和的語氣對他們說：“今天這節(jié)課讓大家都來當小老師，用我們所學過的方法推導梯形面積的計算公式，看誰的方法最新穎、獨特、有創(chuàng)造性”。學生邊思考、邊討論、邊操作。課堂氣氛十分活躍，得出了多種推導方法。

其實，小學數(shù)學中的許多知識，只要我們教師去認真地分析教材，精心地設(shè)計問題，充分相信學生，讓學生自己去探索，絕大部分知識都是可以通過學生自己的努力掌握的，教師沒有必要通過傳授的方法將這些知識教給學生。學生在積極探索的過程中，不僅學到的基礎(chǔ)知識得到了應(yīng)用，解決問題的能力得了到培養(yǎng)，更主要的是擺脫了長期依賴教師傳授的學習模式，自主學習，積極探究，不斷創(chuàng)新的精神得到充分的培養(yǎng)，從而漸漸形成了創(chuàng)新的能力。

二、 提供充分的時間，給學生以創(chuàng)新的機會

人類社會的創(chuàng)新發(fā)明，大凡不是某一個科學家憑空想象得到的，而是要進行不斷的實踐。所以，給學生創(chuàng)新的時間是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。一節(jié)課40分鐘也好，35分鐘也罷，如果這些時間老師還是竊為已有，不能給學生自主學習的時間話，那學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)哪只是一句空話。如在一次復習課上，我出示了一道多解的應(yīng)用題：某水泥廠去年生產(chǎn)水泥3240噸，今年頭5個月的產(chǎn)量就等于去年全年的產(chǎn)量。照這樣計算，這個水泥廠將比去年增產(chǎn)百分之幾？當大部分學生按常規(guī)思路列式后，老師啟發(fā)、點撥是否有更簡捷的算法。經(jīng)過思考有很多同學都有了新的發(fā)現(xiàn)。

設(shè)想，如果將課例中的教學環(huán)節(jié)，改成教師展示，學生睜大眼睛看，這樣填鴨式的教學模式，雖然從表面上看“節(jié)約”了時間，但是長期在這樣的教學方法教出來的學生，除了被動的接受，不能有些什么？更不要說創(chuàng)造能力的培養(yǎng)了。

三、 給學生以空間，讓學生自由地活動

創(chuàng)新需要時間，創(chuàng)新更需要空間。學生只有在活動的過程中才能感悟出數(shù)學的真諦，才能逐漸養(yǎng)成創(chuàng)新的習慣，才能培養(yǎng)創(chuàng)新的意識和能力。創(chuàng)造性思維決不是無源之水、無本之木，思維的流暢、求異也不是純靈感的產(chǎn)物，更不是一朝一夕就能達到的，它需要一個長期培養(yǎng)訓練的過程。這就要求我們在平時的教學中，要善于選擇典型的題例，創(chuàng)設(shè)問題情境，誘導學生的創(chuàng)新意識。

如在一次數(shù)學活動課中，我設(shè)計了這樣一道題：用一張長40厘米，寬20厘米的長方形硬紙板，做一只深5厘米的長方體無蓋紙盒，這個長方體的容積最大可能是多少？

同學們興致勃勃地紛紛在紙板上畫起來，大部分學生得出了這樣一個剪法。

30×10×5＝1500（立方厘米）

對此，老師不置可否，不做評價。稍頃，有一個學生站了起來，到黑板上畫出了另外一種剪法。

35×10×5＝1750（立方厘米）

剪法一屬常規(guī)思路，從四個角中剪去了四個邊長為5厘米的小正方形，浪費了硬紙板，顯然不可取；剪法二材料的利用率達到了百分之百。盡管剪法二在思維的深度和獨創(chuàng)性上都較方法一進了一步，但還不是最佳剪法。我在表揚了剪法二的學生，并肯定其思維靈活性的同時，指出這還不是最好的方法。接著進行誘導：“在周長相等的前提下，是長方形的面積大，還是正方形的面積大？”“那么這道題，你還有別的剪法嗎？”在老師的啟發(fā)點撥下，學生創(chuàng)新的意識極大地調(diào)動了起來，終于有學生畫出了如下的剪法。

20×20×5＝2000（立方厘米）

這樣的訓練，真正培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新精神，提高了學生應(yīng)用數(shù)學的意識和創(chuàng)新意識。給學生創(chuàng)設(shè)了一個良好的活動空間，讓學生在這個空間中去發(fā)現(xiàn)、去探索、去創(chuàng)造。

總之，學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是歷史賦予我們這一代教育工作者的歷史使命，為了我們的社會，為了我們孩子的未來，給學生一點創(chuàng)新的時空吧。只要我們從每一堂課、每一個練習設(shè)計、甚至每一個提問扎扎實實地做起，培養(yǎng)的學生創(chuàng)新能力就不只是一句口號了。

【參考文獻】　《小學數(shù)學教育》2001年第5期

第2篇：教育論文論文范文

在我國的體育教育上從上個世紀開始進入了快速發(fā)展的階段，很多的優(yōu)秀的體育教學人才的出現(xiàn)為我國體育教育事業(yè)的發(fā)展起到了很大的促進作用，但是跟很多的行業(yè)一樣，都存在很多的不足，目前在體育教育專業(yè)中的學生，由于綜合素質(zhì)比較低，所以很難達到體育教育的目標，不能成為合格的體育教育人才，這也是目前我國體育教育專業(yè)的現(xiàn)狀。成為一名合格的體育教師，需要具備理論和技術(shù)多方面的能力，掌握過硬的專業(yè)理論知識，具有健康的身體素質(zhì)，具有豐富的教學經(jīng)驗都是一個優(yōu)秀的體育教育工作者不可缺少的素質(zhì)和條件。

二、體育教育專業(yè)理論教學的模式

策略指導。對于體育專業(yè)的學生來講，與普通的其他專業(yè)的學生相比具有自身的特殊性。在體育專業(yè)的學生中，在神經(jīng)系統(tǒng)的分布上達到了較高的水平，特比是在靈活性及興奮性上占據(jù)著比較高的比例，而在其他類型中占據(jù)的比重則比較低。體育專業(yè)的學生在了解自己專業(yè)的特點后，要不斷的提高自身的專業(yè)技能和能力，保證自己上升到高一個階段，在此同時也不要放棄對文化課程的學習，要保證充分的勞逸結(jié)合，是自己的理論知識與實踐操作技能同時進步提高。開拓知識面。學生的知識面窄，統(tǒng)一造成學生在專業(yè)知識上的匱乏，造成這種情況的原因主要是由于專業(yè)知識課程的更新?lián)Q代較慢，課程種類比較單一。在這樣的情況下，學校要做出積極的改進措施，要積極的引導學生，通過正確的引導和互動，能夠為學生指出正確的方法和理念。理論與實際相結(jié)合。所有學生的學習過程都是一個由淺入深的過程，不可能在短時間內(nèi)到達教學目標的要求，在教學工作中，要指導學生將理論知識應(yīng)用到實踐中，這是學生掌握知識的有效途徑，不要將教學的重點單純的停在理論知識的教育階段，也要提高對實踐能力的重視程度，要培養(yǎng)學生將理論知識與實踐操作能力相結(jié)合并綜合運用的能力。同時也可以在實踐教育中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，提高學生的創(chuàng)新能力，這樣對于提高學生的綜合素質(zhì)也是非常有效果的。

三、加強體育教育專業(yè)理論教學的主要途徑

（一）創(chuàng)新教育理念

根據(jù)目前我國在體育教育中的現(xiàn)狀分析，改變目前在體育專業(yè)教育的現(xiàn)狀就要改變目前不合理的課程結(jié)構(gòu)，同時改變現(xiàn)在的教育理念。要從整體的課程出發(fā)，按照規(guī)定的時間完成教學任務(wù)，同時按照大課程的教學理念，將教學工作與多媒體及多種教學資源進行整合，對學生的教學要注重在主要的知識點的講解，保證學生在學習中能夠理解、掌握并在實際中熟練運用。

（二）制定策略引導

制定策略引導主要是根據(jù)學生的不同特點和性格，制定不同的教學引導策略。在體育專業(yè)的學生與其他普通專業(yè)的學生相比，一定要保證學生可以有足夠的營養(yǎng)攝入，保證學生具有良好的身體狀況，這是提高學生的綜合素質(zhì)的基本條件及必備因素，所以在這個時候一定要根據(jù)學生的身體狀況和生理特點制定合適的強度訓練。

（三）實行多媒體教學

在教學工作中利用多媒體進行教學輔導對于目前的教育工作是非常必要的，不但可以很好的提高教學工作的質(zhì)量，同時還可以在教學工作中更形象的進行教學工作。在體育專業(yè)的教學工作中，采用多媒體進行教學工作也是非常必要的，對于體育教學而言，不但要保證教學方法的改進，同時也要保證教學手段的改進，要做到教學理念和教學方法與時俱進，同時也可以多多的鼓勵學生在進行學習的時候，多從網(wǎng)絡(luò)中收集相關(guān)的資料信息，擴大學生的知識視野，提高學生綜合運用的能力。

四、結(jié)語

第3篇：教育論文論文范文

關(guān)鍵詞：教育理論教育研究教育批判教育實踐多維綜合

中國分類號：C40－02文獻標識碼：A文章編號：1000－5560（2003）02－0002－09

值新世紀之際，反思教育理論，洞見教育理論研究的明天，日益成為大家關(guān)注的焦點。每一個教育理論工作者都或多或少、或隱或顯地思考著教育理論的未來形態(tài)及教育理論研究的走向。對世紀的中國教育理論研究會體現(xiàn)出什么樣的特征？它應(yīng)該關(guān)注什么？應(yīng)該朝什么樣的方向去努力？下文展示的就是對這些問題的初步思考。

一、走向教育理論自身的批判

著眼于批判，于理論自身的反思與評判中增強理論研究的自我意識和活力。

（一）批判之必要

人們常說，中國正處于一種社會轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，也就是從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會。既然轉(zhuǎn)型意味著對傳統(tǒng)社會路向的偏離，那么在整個轉(zhuǎn)型的過程中，就應(yīng)該一刻也不放松對舊有傳統(tǒng)的批判。社會轉(zhuǎn)型的過程，也就是文化更新的過程，傳統(tǒng)的文化心理、思維定勢、價值取向、行為方式倘若得不到改造，轉(zhuǎn)型的過程便永遠不會完成，現(xiàn)代社會也永遠不會到來。教育理論研究也是如此。如果不能以一種冷峻的目光審視已有的教育理論研究，正視教育理論研究中存在的這樣或那樣的弊端，那么，教育理論自身就不能適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的需要，自身也就少了一份更新的基礎(chǔ)，少了重新建構(gòu)的可能性。

從理論的一般發(fā)展邏輯上看，批判也是理論成長的一個重要的甚至是不可或缺的工具。比如，沒有德國古典哲學自康德以來所倡導的批判精神，哲學本身的發(fā)展就會大受制約。這里說的批判精神，就是對過去各個范疇重新衡量和估價，也就是對那些未經(jīng)追究的范疇進行考核，探討這些范疇在什么限度內(nèi)具有價值與效用。批判是不接受未經(jīng)考察的前提的，它具有反對盲從、反對迷信、提倡獨立思考的意義。十七、十八世紀的啟蒙學者開啟了批判精神的先河，他們不承認任何外界權(quán)威；不管這權(quán)威是宗教、自然觀、社會還是國家制度，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護。這種批判精神給予理論研究以很大影響，催生著新理論的萌生。

教育理論研究少批判之風，少反思之風，已成為大家公認的事實。它既沒有文學的唇槍舌劍，也沒有哲學的究根追底；既沒有科學的反求諸己，也沒有文化學、社會學的自我批判。它常常是以一種波瀾不驚、四平八穩(wěn)的形態(tài)向前運行的。至于為什么會出現(xiàn)這種狀況，原因可能是多方面的，但其中有一點是根本性的，那就是教育自身往往傾向于構(gòu)成一種保守、封閉的體系，作為以教育問題為研究對象的教育研究者，也會自覺不自覺地陷入這種保守、封閉的羅網(wǎng)，而無開放的胸懷，也就少自身的深刻反思與探究，拒斥徹底的批判也就在情理之中了。

批判對理論的研究發(fā)揮著多方面的作用：一是監(jiān)督，通過透視教育理論研究的運行情況，提示著理論研究依循原有預(yù)定的路向前進，使理論發(fā)揮其自身應(yīng)有的功能；二是規(guī)范，及時捕捉理論研究中存在的這樣或那樣的問題，使研究過程、研究方式甚至理論成果的表達形式規(guī)范化；三是引導，通過對理論研究的評析，辨識研究的未來發(fā)展前景及形態(tài)，使研究適時轉(zhuǎn)型、變化；四是重構(gòu)，“不破不立”，批判所擔負的并不僅僅是解構(gòu)的功能，而且也承擔著重新去“結(jié)構(gòu)”的角色，正是在批判之中，理論的新形態(tài)得以生成。教育理論研究中少了批判，多了“共鳴”；少了彼此間的對立，多了一團和氣和自說自話，其后果是許多研究陷于低水平的重復，理論上一片沉寂，缺少新的生長點，同時研究缺少應(yīng)有的規(guī)范。

（二）批判之含義

這里我們要認識到批判絕不僅限于否定、批評，它是與分析、評判、甄別緊密地聯(lián)系在一起的。批判既有反思的意味，也有建構(gòu)的功用。理論在著眼于自身批判的同時，也正是于深刻的自我反思中尋求著建構(gòu)的路徑。就此而言，批判至少意味著下列幾個方面：

批判意味著距離：對這樣的距離，可以從兩個方面來認識：第一，從批判的立場上來看，批判總意味著與批判對象的不一致，如果兩者完全趨同了，也就沒有了批判存留的必要與可能；第二，從批判所處的角度來看，批判總意味著中立與客觀，站在一定的旁觀者的角度來分析被批判對象，角色的任意調(diào)整，都有可能使批判的立場顛倒或轉(zhuǎn)換。正是由于這種距離，使得批判顯得冷峻與不盡“人情”。就拿教育政策的批判來說，它幾乎是西方發(fā)達國家都非常關(guān)注的領(lǐng)域，在這種批判中，教育研究者既要看到自己肩負的責任和使命，又要清醒地認識到教育政策與教育理論研究之間存在的張力。這種張力既體現(xiàn)了研究者自身的獨立性，也體現(xiàn)了教育理論研究的獨到價值。換句話說，教育理論研究之所以對教育政策、決策有所助益，正是在于你首先是一個研究者，你的立場、觀點、角度是與決策者不同的，你的價值也正體現(xiàn)在這兒。沒有認識到這點，你的研究也就在決策者心目中失去了光彩。

批判意味著究本溯源：批判不是在表面上看問題，不是認同和首肯所呈現(xiàn)的種種結(jié)論，而是對各種各樣的事物做前提上的探尋與思索，分析其前提存在的合理性及依據(jù)的確當性。它常常表現(xiàn)出一種窮追不舍的態(tài)度與精神，有一種“吹盡黃沙”的執(zhí)著。正是這種追本溯源，使得研究更具理性，認識日趨合理。

批判意味著重新衡量和估價：批判常是與對歷史的反思、對既有事物的重新甄別和評判結(jié)合在一起的。它對那些既定的標準進行再審視，為事物的分析提供新的坐標與標尺；為歷史的演進進行“盤點”，對歷史作出重新的梳理與評定。正是這種重新衡量和估價，使得批判常常與重新的建構(gòu)結(jié)合在一起。正所謂“不破不立”。

批判意味著獨立：批判應(yīng)該有一種不強人從己，也不強己從人的灑脫，它以“自由之精神，獨立之人格”為特征，不盲從，不輕信。以批判為己任的研究者，有時嬉笑怒罵，有時坦誠直言，表現(xiàn)得特立獨行。正是這種獨立，使得教育理論研究意識到自身的缺陷與不足，注意到自身的運行與發(fā)展。

批判意味著質(zhì)疑和否定：批判既然總是與分析、評判、批評等結(jié)盟，也就常表現(xiàn)出對既有結(jié)論和認識的質(zhì)疑與否定。質(zhì)詢某一認識是否合理，重新審視某一結(jié)論是否正確，這些最終達成的往往是否定。好在正如霍葆奎教授所言的：“只有一種觀點的學術(shù)，是窒息了的學術(shù)；沒有爭論的學術(shù)，是死亡了的學術(shù)?！闭沁@種質(zhì)疑和否定，才使得理論繁榮，認識日益趨向于真理。

（三）批判之指向

教育理論研究的批判可以指向許多方面，大凡其中諸多事物，如研究方法、研究現(xiàn)狀、研究群體，都可以置于批判的視野中加以審視和打量。這里著重分析對研究前提、概念與命題的批判。之所以對這些內(nèi)容進行批判，是由教育理論前提的不確定性、概念的歧義性和命題邏輯證明的非終極性等因素所決定的。

在教育學的每一具體理論中，都有其確定的理論前提，但每一前提不僅是解釋某種理論的出發(fā)點，而且本身也是需要解釋的。理論的層次是無限的，不存在確定不變的終極前提。任何理論前提都有一定的不確定性，它總是依靠某一或某些條件而存在的，因而需要尋根究底的考察。這里需要注意的是，由于教育理論與其前提的關(guān)系有著兩重性：一方面前提是理論本身的一部分，是理論各環(huán)節(jié)的出發(fā)點；另一方面前提又不完全在教育理論之中；因此，對教育理論前提的批判反思，不能完全在教育學自身內(nèi)部進行，否則就變成了用教育學自身理論說明前提，即用此前提說明此前提，用此推論說明此推論的循環(huán)論證。而就教育學中存在的若干概念、術(shù)語來講，無一沒有歧義。因為概念總是從教育實際經(jīng)驗中得出的，在實踐領(lǐng)域甚至是理論領(lǐng)域，人們總是根據(jù)自己的具體操作情景來界定概念，選擇概念某一方面的含義。這種以多樣性為前提所進行的選擇，就造成了教育上的概念、術(shù)語的多樣的可能性。①此外，以概念為基礎(chǔ)的命題的邏輯說明，也不存在同一的、終極的層次。在每一命題的邏輯論證中，每一說明層次當中都含有一個自身尚待說明的問題。教育理論自身的這些特征，要求在教育學的發(fā)展歷程中，不斷地向理論的根本點發(fā)問，在宏觀的理論背景下對它進行哲學層次上的批判反思。

對教育理論中的理論前提、概念術(shù)語、命題所作的反思，是在四個依次展開的層面上展開的：一是對規(guī)范性的批判反思；二是對合規(guī)則性的批判反思；三是對真實性、可行性或者說合理性的批判反思；四是對有效性的批判反思。

第一種反思是考察、追究概念、術(shù)語、命題等“是什么”與“不是什么”，“在多大程度上是與不是”以及“針對什么或相對什么而言”等等，也就是要追究、考察規(guī)范和標準。

第二種反思是在確定是什么的基礎(chǔ)上，進一步考察判定它們是否合乎邏輯等方面的規(guī)則。合乎規(guī)則的思維，是產(chǎn)生和形成正確命題、概念的條件之一。對于判定理論觀念來說，合規(guī)則性是從形式上進行的判定，或者說只是形式上的要求。只有這些尚且不夠，因為符合規(guī)則的思維也只是一種可能的思維，其真實性、可行性即合理性還需要從事實方面去追究。這就需要第三種反思──考察分析它在實踐上真實程度如何，在什么情況下才會真的這樣；它是否可行，可行與不可行的條件和根據(jù)怎么樣。由于“真實”就是能被實際從事的相應(yīng)活動所實際地把握，“可行”就是能成為實際進行的活動，因此，真實性是可行性的前提，可行性是真實性的驗證。

第四種對有效性的反思，就是考察、追究其“作用”、“影響”、“價值”或“意義”，分析其預(yù)期效果、潛在意義，質(zhì)詢?nèi)绻@種思想觀念成立且可行，意味著什么，會引起什么后果，產(chǎn)生什么連鎖反應(yīng)。

一般來說，對于教育學中的任何命題、概念等，都可以從上述四個方面進行反思。例如，對“課程是學生在學校情境中獲得的全部經(jīng)驗”這一命題，就可以首先弄清什么是“經(jīng)驗”，什么是“學校情境”等；把“課程”歸屬于“經(jīng)驗”在邏輯上是否相悖；這種課程界說在實際中能否把握，運用它可否分析學校中的有關(guān)現(xiàn)象；它與教育學中其它相關(guān)概念關(guān)系如何；它在整個教育理論中居何地位，有何作用及意義等。

應(yīng)該指出，在批判中既要反思舊的觀念和做法，對研究傳統(tǒng)進行梳理，同樣也需要甄別新的認識和行為。新的并不見得是對的、好的，舊的也并不意味著就是落后的、不好的。任何一種新思想、新潮流，不論是好是壞，在尚未深入研究前，不少人就一窩蜂地趕時髦。推其學理上的原因，主要就是庸俗的進化觀給中國思想界和教育界帶來的消極影響，以及受其支配的“新”與“舊”的觀念，總是覺得“新的總比舊的好”，“越徹底越好”這樣一來，談?wù)撆f的就被視為保守，批評新的就被視為頑固。

二、走向豐富的教育實踐

著眼于中國豐富的教育實踐，于理論與實踐的兩相融合中尋求教育理論的生長點。

（一）理論需要借助于實踐才能得到發(fā)展

教育理論與教育實踐的關(guān)系，是教育理論界一直論爭不下的一個命題。理論與實踐的對立是理論與實踐關(guān)系中的題中應(yīng)有之意，例如，理論的基本屬性之一就是理性，而實踐的基本屬性之一就是感性。理性與感性的重要區(qū)別就在于，前者能透過事物的現(xiàn)象而深入本質(zhì)，后者則囿于現(xiàn)象世界，囿于直觀世界。任何事物、任何實踐活動都有其具體的表現(xiàn)形態(tài)或形式，它們與事物內(nèi)在的本質(zhì)并不是等同的，馬克思也曾針對這一問題指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學就都成為多余的了?！钡碚摦吘剐枰泵鎸嵺`，在實踐中體現(xiàn)自身存在的意義和價值。

理論歸根結(jié)底是來于實踐，又歸根結(jié)底是要指導實踐的。這句話也可以這樣理解，理論是需要以實踐為土壤的，正如迪爾登在《教育領(lǐng)域中的理論與實踐》中所講的：“教育理論是一種獨特努力的產(chǎn)物，這種努力是要去獲得教育實踐的理智而深沉的理解；這種理解涉及到的方方面面，既有課程的，也有制度的；既有經(jīng)驗的，也有評價的。但是實踐并不一定借助于理論來進行。賴爾在《心的概念》中指出，從歷史的觀點看，實踐先于理論；即便是在今天，也有很多沒有理論體系指導的理智的實踐。

理論與實踐相結(jié)合是教育理論發(fā)展的必由之路。

（二）教育理論的性質(zhì)決定了實踐視野的重要

教育學從根本上講，是應(yīng)用的學問。

理論有兩種基本的指向，一是解釋或預(yù)測，二是規(guī)定或建議人們應(yīng)該做什么和怎么做。與這兩種指向相對應(yīng)，可以將理論分成解釋理論和實用（應(yīng)用）理論。解釋理論告訴人們世界是什么，實用理論則告訴人們應(yīng)該做什么和怎么做。也就是說，實用理論是關(guān)于如何進行改進的建議或規(guī)定，其主要功能在于指導實踐。從教育理論的功能來看，教育理論主要在于指導教育實踐，在于對教育實踐提出處方或建議，因而主要歸屬為實用理論。當然這一結(jié)論并不排除教育理論中有解釋理論的因素，但這些因素主要是從其他學科引進的，是給定的。比如說，在關(guān)于教育與人的發(fā)展理論中，兒童身心發(fā)展階段的劃分是從生理學和心理學中引進的。教育學意義上的理論，則是針對兒童身心發(fā)展的階段性，規(guī)定人們應(yīng)該做什么和建議人們怎么做。

（三）教育理論總體上是落后于教育實踐的

表現(xiàn)有這樣幾個方面：

第一，不能對教育實踐行為作出合理的解釋與說明。實踐工作者大多是借助于自身的經(jīng)驗而不是理論來觀照自己的教育教學行為，形成自身的行為方式和行為參照體系。迄今為止，教育理論工作者對包括課堂教學在內(nèi)的學校教育活動等缺乏基本的了解，更缺乏深入的探究與說明，以至于支配教師實踐行為的不是理論，而是積習已久的教育上的慣。

第二，不能對教育實踐的發(fā)展作出預(yù)測與評判。描述、解釋、評判、預(yù)測，是任何一種理論對相應(yīng)的實踐行為應(yīng)該發(fā)揮的四種作用，也是理論功能的有效體現(xiàn)方式。從教育理論與教育實踐的狀況來看，教育理論由于自身解釋功能的降低以及對實踐行為的“規(guī)避”，使得

自身無法對實踐的發(fā)展趨勢作出預(yù)測，對實踐的評判也常常顯得缺乏應(yīng)有的針對性。

第三，用超乎教育現(xiàn)象的理想化認識來指導實踐。由于這種理想是在擺脫對教育現(xiàn)實的真切感受的狀態(tài)下提出的，因而指導意義有限。這樣還會產(chǎn)生的一個副產(chǎn)品是，久而久之，實踐界會對理論生厭，說不定哪天還會“揭竿而起”。教育學不是玄學，不是閉門造車的學問，這點是每個教育理論工作者都應(yīng)該記取的。

第四，用簡單化了的推論來認識、界定復雜的教育實踐。教育實踐是一個極其復雜的行為，在它的內(nèi)部所構(gòu)成的錯綜復雜的各種各樣的關(guān)系，在它的外部所形成的方方面面彼此羈絆的聯(lián)系，是簡單的眼光所無法打量與把握的。到目前為止，我們似乎對教育內(nèi)部的復雜系統(tǒng)知之甚少，研究者大多是用從理論到理論的推論和演繹在認識著教育，為實踐工作者提供著這樣或那樣的學問。

造成這種狀況的原因是多方面的，但主要在于隔絕已久的理論與實踐的壁壘。理論工作者與實踐工作者體現(xiàn)著不同的生活方式和話語方式，因而，理論與實踐的統(tǒng)一應(yīng)該以“對話”作為溝通性前提方式。對話的目的是增進兩個群體的相互理解，在理解的基礎(chǔ)上結(jié)成研究共同體，共同面對教育實踐中存在的形形問題。

（四）教育理論要敢于直面實踐，形成多樣化的理論形態(tài)

雖然有人指出：“什么樣的理論能夠向教育實踐提供最多的幫助，這是一個真問題；而教育理論是否能夠提供幫助，這只是個假問題。”但是，的確存在著一些對實踐缺乏效用、缺乏指導意義的教育理論。而要改變這種狀況，一個相對說來得當?shù)倪x擇，就是教育理論要敢于直面實踐。

其一，把握實踐問題，分析實踐問題。實踐是活生生地存在著的，它的生機活力和多樣態(tài)的存在方式，使得它與抽象的理論形成鮮明的對比。正是從這個意義上，歌德說：“理論是灰色的，生命之樹常青”。如果理論是停滯不前的，缺乏自我更新的機制與活力的，那么，

它與實踐之間的距離就會越來越大，也就越來越無法適應(yīng)實踐的挑戰(zhàn)與要求。理論的抽象與一般意義，不應(yīng)成為遠離實踐的借口，只有在分析實踐中存在的多種多樣問題的過程中，理論才能“活化”，從靜態(tài)的語言表述轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生成。

其二，轉(zhuǎn)變研究方式，實施“田野作業(yè)”。時下教育理論研究有一種趨向，那就是尚清談，尚書齋式研究。這種研究方式無疑有著一定的效用，能夠在理論形態(tài)和思維深處澄清一些問題，但是，若大多數(shù)理論工作者均以此為業(yè)，以此為樂，終其一生都是在與書本打交道，那么，研究的結(jié)論要指向?qū)嵺`就有了一定的難度，解決實踐問題就成了一句空話。“到現(xiàn)場去”，感受現(xiàn)場，體驗課堂，體會學校的實際生活，通過定性的或定量的研究方法，匯總、提升實踐形態(tài)中的各種資料，大概才不至于使理論工作者一味地陷于“無現(xiàn)場”的玄思狀態(tài)。

其三，解構(gòu)研究話語，形成新話語方式。許多理論工作者不愿深入課堂，深入學校，其中一個原因就是在他們看來，實踐工作者不理解他們的理論，“層次”太低。這種想法如果換一個角度來分析，也許就會得出另外一個不同的結(jié)論：理論工作者尚沒有找到一個與實踐工作者對話的機制，他們是使用一種與實踐工作者不同的話語方式在交流與活動著，從而在某些情況下，理論工作者與實踐工作者的溝通就成了“雞同鴨講”、自說自話的游戲。實際上，理論工作者與實踐工作者在其職業(yè)生活中，由于成長經(jīng)歷以及生活環(huán)境不同，形成了兩種不同的文化，這兩種文化的溝通與對話是教育自身發(fā)展所必需的途徑。從教育理論工作者的角度講，以批判的姿態(tài)分析自身的觀念、偏見、行為以及話語方式，是理論研究本身應(yīng)有的使命與責任。

其四，與中小學教師合作，構(gòu)成研究共同體。直面實踐有著多種多樣的方式，如理論工作者將自身的理論應(yīng)用到實踐當中去，驗證自身的理論；如理論工作者與實踐工作者一道在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，進而共同合作去解決問題。無論何種方式，理論工作者都應(yīng)以一種合作者而不是一種高高在上的指導者的角色出現(xiàn)，他應(yīng)注意傾聽中小學教師的意見與建議，與他們共同分析所面臨的困境，尋找解決困境的方式與方法。這種研究共同體不僅給理論工作者與實踐工作者提供著一些新的信息和經(jīng)歷，而且為他們提供著一種新的生活方式。在這種生活方式中，實踐問題在得到解釋、解決，理論問題在得到生成、提升。

卡爾在《教育理論與教育實踐的原理》中談到：“顯然，教育實踐并不是能夠按一種完全無思維的或機械的方式完成的機器人式的行為。相反，教育實踐是一種有意識地作出的有目的的活動，在某種程度上，這種活動常常只能根據(jù)緘默的、最多只在一定程度上得到闡述的思維圖式來理解，實踐者用這種思維圖式來認識他們的經(jīng)驗?！瓘氖陆逃龑嵺`總是必須先有一種理論圖式，這種理論圖式同時又是構(gòu)成這種實踐的要素和理解其他人的教育實踐的手段?！睂嵺`的豐富多樣性，同樣需要理論的豐富多樣。我們期待著這種理論多樣性的到來！

三、走向多維度的綜合

著眼于綜合，于分析的基礎(chǔ)上探尋綜合這一教育理論發(fā)展的機制。

（一）綜合是教育的總體特征

任何一個現(xiàn)象或事物，都有其不同的活動方式和特性，也正是由于這些千姿百態(tài)的活動方式和特性的存在，世界才顯得豐富多彩。教育作為一種社會活動，除了具備一般的社會活動的特征之外，還有著自身的一些獨到的表現(xiàn)樣式，構(gòu)成自身獨特的特征。

其一，教育是一種多維度的活動。從時間維度來講，它是在過去、現(xiàn)在、未來這樣三個時間點上構(gòu)建一個連續(xù)體，試圖讓過去在今天能夠得以延續(xù)，讓今天成為未來發(fā)展的基礎(chǔ)，讓未來有過去和今天的烙??；從空間維度來講，它是在社區(qū)、國家、世界這樣三個范圍大小不一的空間上構(gòu)建一座橋梁，試圖讓受教育者認識到自身的位置，認識到三者間的有機構(gòu)成等；從個人成長發(fā)展來看，橫向上涉及人生活空間、生存方式和生活形態(tài)的各個方面，縱向上與人的成長發(fā)展史和未來發(fā)展密切相關(guān)。

其二，教育是一種多種因素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性活動。在教育活動中，涉及的因素眾多，教育者、受教育者、教育目的、教育內(nèi)容、教育手段、教育方法、教育組織形式、教育環(huán)境等無不在其中占據(jù)著一席之地，它們不是作為一個孤立的個體存在于教育活動中，而是常常構(gòu)成這樣或那樣的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，呈現(xiàn)出這樣或那樣的聯(lián)結(jié)方式。因而，單因素地看待問題，分析教育中的種種現(xiàn)象。常常會失卻它的整體性，從而使得對其的分析處于一種“失真”的境地。

其三，教育是一種富有情境化、個性化色彩的活動。教育與其他活動方式的一個最大的區(qū)別，是教育自身的情境化。它幾乎沒有一個恒定的表現(xiàn)方式，在此時此地適用的行為，在彼時彼地就不見得適用；事先精心策劃的行為，在實際的課堂教學中并不見得能夠“暢通無阻”。對這樣一種活動的分析與研究，需要從具體的情境出發(fā)，著眼于特殊的場景，從整體上進行探討。

其四，教育是一種動態(tài)發(fā)展、生成的活動。它在變化中逐漸生成，需要根據(jù)教育演進歷程加以調(diào)整，是以事物間的不斷轉(zhuǎn)化為典型體現(xiàn)方式的，“這里不僅有形態(tài)的、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，而且有物質(zhì)與精神間、不同主體間、實踐階段與水平間、人所在的外部世界與內(nèi)部世界、社會與個體間等多方面、多形態(tài)、多時態(tài)、多事態(tài)、多主體的多重多次轉(zhuǎn)化?！?/p>

凡此種種，都顯示出教育本身的復雜性和綜合性。對這樣一個事物，不能沿著把局部要素從整體中孤立出來，研究其性質(zhì)，再把它們“相加”，得出對整體的認識這樣的道路前進。對復雜的事物，不能通過將其還原為簡單事物的方法來認識，而是應(yīng)該研究復雜事物本身，在整體的關(guān)聯(lián)中認識教育。

（二）綜合的種類

綜合的種類多種多樣，這里僅從實踐與理論形態(tài)的典型體現(xiàn)樣式──學科的角度加以粗略地介紹和分析。

1．實踐樣式的綜合。

在當今的中小學教育實踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了形形的教育教學模式與做法。對這些模式與做法，教育理論界長期的態(tài)度是或不理不睬，或冷嘲熱諷，極少投入理論熱情對其進行認真的分析與探討。這樣一來，一些教育教學實踐中出現(xiàn)的新行為，就處于一種放任自流、聽之任之的狀態(tài)；沒有了理論工作者的分析與探討，這些行為常常顯得表面與感性，不能很好地提升出來，成為一種“有根有據(jù)”的東西。大概也正是由于這種狀況的存在，在教育界存在著這樣一個怪誕的現(xiàn)象：一方面是實踐中一些新樣式在中小學教育教學活動中有著較大的市場，深深影響著廣大教師的實踐行為；另一方面是這些樣式?jīng)]有理論舞臺，甚至在理論工作者看來是一種不值得分析與探討的行為。實踐中的“熱火朝天”與理論界的“隔岸觀火”形成鮮明的對比。

的確，就實踐本身來說，勢必會出現(xiàn)一些新的表現(xiàn)樣式，尤其在社會變革、教育轉(zhuǎn)型的今天。但是，由于實踐工作者自身的局限，這些樣式難免會流于感性與直觀，借助于感性的、缺少理論支撐的手段來傳播。如果理論工作者能夠與實踐工作者結(jié)成研究共同體，兩者以一種互補的姿態(tài)進行對話與交往，提升出來的經(jīng)驗與做法或許會更具說服力與實踐意義。布魯納并不是一個實踐工作者，但他對20世紀60－70年代美國理科教學中的發(fā)現(xiàn)學習進行的概括，使得發(fā)現(xiàn)學習擺脫了一般的現(xiàn)象層面，成為一個為世界范圍教育工作者共享的行為樣式；布盧姆的掌握學習，前西德根舍因的范例教學等無一不是如此。然而，在世界范圍內(nèi)，幾乎很少有純粹的實踐工作者行為為后人所采納。

中國豐富的教育實踐需要理論工作者的綜合，實踐工作者因視野所限不能去做的事情，恰恰給理論工作者提供了廣闊的空間。而教育實踐中出現(xiàn)的形形的模式與做法，也需要綜合評判。

2．學科間的綜合。

我國的教育學大體走過了大教育學──分化的教育學──大教育學──分化的教育學這樣一個歷程，也就是從剛傳人的大教育學形態(tài)，到20年代以后教育學一分為多；從1949年重新采用教育學形態(tài)，再到70年代末以后大教育學瓦解，成為眾多不同的形態(tài)。時至今日，教育理論的分化已為既定事實，先前的教育理論已分化為課程論、教學論、教育哲學、教育社會學、教育政治學、教育經(jīng)濟學、教育管理學等幾十門不同的學科。這正如日本《教育大事典》中有關(guān)“教育學”的條目所講的：“現(xiàn)在有關(guān)教育學的研究已分得很細，所以進行籠統(tǒng)的教育學研究的學者已經(jīng)很少。如果說到某人在進行教育學的研究，就必須問一問他是在研究教育學的哪個專業(yè)領(lǐng)域或哪個更加細小的分支。但……非常專門化了的研究恐怕也要犯視野狹小的毛病。為此，有必要對教育學的專業(yè)分化有個整體觀，對諸多專業(yè)領(lǐng)域作綜合治理?！苯逃碚摰倪@種分化，是一種必然的趨勢。教育理論分化了，先前的一些整體性的研究內(nèi)容被各個分支學科“蠶食”了，這是不是如同剝筍一樣，剝到最后，教育學自身也不存在了呢？并非如此。任何一門科學，其發(fā)展既離不開分析，也離不開綜合。分析在思維中把事物加以分解，區(qū)分為各個不同的組成部分；綜合則是把事物的各個部分聯(lián)結(jié)為一體。分析與綜合是同一方法中不可分割的環(huán)節(jié)，兩者是統(tǒng)一在一起的。對此。恩格斯曾有這樣的論述：分析與綜合“是必然地相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當犧牲一個而另一個捧到天上去，應(yīng)當把每一個都用到該用的地方，而要做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系、它們的相互補充。”

遺憾的是，我們的教育理論研究并未能與分支學科的發(fā)展同步，未能及時匯綜有關(guān)學科的研究成果，通過進一步抽象，為教育理論研究提供新的范疇與命題，或為已有的范疇與命題提供新的依據(jù)，這恐怕也是眾多的教育學書籍“千人一面”、“眾口一詞”的根源所在。這并不意味著不能對教育學的研究成果進行綜合，而是反映出一些教育學研究者把教育學這門學科看得太簡單了，他們從功利的目的出發(fā)剪貼教育學，不僅無益于教育學的建設(shè)，而且在一定程度上說是為教育學掘墓。首先我們應(yīng)該認識到，綜合是必要的，沒有了綜合，作為教育學基礎(chǔ)學科的教育學就不存在，分支學科的發(fā)展各自提出自己的研究規(guī)范和概念體系，也就失去了分支學科間相互對話、吸取的根基，這些學科也就不成其為教育學的分支學科了。其次我們還應(yīng)認識到，綜合不是一蹴而就的，它付出的辛勞甚至要較分析為多，因為它要求研究者在占有眾多分支學科研究成果的基礎(chǔ)上，加以提煉，抽象出共同性、普遍性的東西來。沒有對分支學科的熟話以及分支學科間聯(lián)系的洞察，綜合就難以進行。

在這里，重要的是要認識到，綜合是教育理論研究的主要方式，它要求教育理論工作者至少要具備這樣一些本領(lǐng)：第一，對教育自身要有深刻的體驗和認識；第二，注意從其他學科中吸取營養(yǎng)，不要漠視其他學科的成果；第三，要在前兩者的基礎(chǔ)上進行整合，做到學科領(lǐng)域間的融匯貫通。對學科間的匯總，非不能也，是難為也。在一定意義上可以說，教育理論研究是一個極富挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域，它比其他學科領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩乃刭|(zhì)要求更高。

在21世紀，可以預(yù)期，中國教育理論研究除了上述發(fā)展走向外，還會存在其他走向，如走向教育自身獨有的領(lǐng)域，即教育理論研究不在教育的兜圈子，直指教育自身的問題；不停留在“抄”與“搬”的水平上，構(gòu)建起自身的理論體系；不附庸于社會意識形態(tài)，走向理論的自立等。這里限于篇幅，恕不—一介紹。重新審視中國教育理論研究的總體狀況，在正確把握發(fā)展走向的前提下積極開展多方面的研究實踐，相信會使中國教育理論日益成熟并走向真正的繁榮！

注釋：

①[美]愛因斯坦著，許基民譯。在談到概念的確定時，愛因斯坦曾指出：“一切概念；甚至那些最接近經(jīng)驗的概念，從邏輯觀點來看，完全和因果性概念一樣，都是一些自由選擇的約定?！睈垡蛩固刮募跰］．第1卷，北京：商務(wù)印書館，1976。

②人類學提出的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，有助于加強我們對研究傳統(tǒng)的認識。所謂大傳統(tǒng)，指的是上層士紳、知識分子所代表的文化，大體相當于“五四”時期所說的貴族文化，這多半是經(jīng)由思想家或宗教家反省深思所產(chǎn)生的精英文化，英文為refinedculture。與此相對應(yīng)的所謂小傳統(tǒng)，則是指一般社會大眾，特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化，大體相當于“五四”時期所說的平民文化。大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)也可稱之為高文化與低文化（hingandlowculture），接近于我們所說的雅文化和俗文化，或者高雅文化與大眾文化。這兩種傳統(tǒng)運行軌跡不同，表現(xiàn)樣式不同，實際的內(nèi)涵也有著不小的差距。一般說來，大傳統(tǒng)常常是以小傳統(tǒng)為媒介傳播到民間的，因此，它就不可能完全保留其本來面目，而是經(jīng)過了民間的篩選和轉(zhuǎn)述。在這一過程中，不僅有取舍，也有引申、修訂、加工甚至再創(chuàng)造。反思大傳統(tǒng)，甄別小傳統(tǒng)，探討大小傳統(tǒng)如何轉(zhuǎn)化、運作、相互關(guān)聯(lián)，也應(yīng)成為批判的主要內(nèi)容。

③具體內(nèi)容可參見：鄭金洲．教育理論研究的缺失──世紀之交中國教育理論的反思[N]．上海：教育發(fā)展研究，1999（10）。

參考文獻

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[3][英]迪爾登著，唐瑩等譯，教育領(lǐng)域中的理論與實踐，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編，教育學文集、教育與教育學卷[M]．北京：人民教育出版社，1993。

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[7]葉瀾，教育研究方法論初探[M]．上海：上海教育出版社，2000）。

第4篇：教育論文論文范文

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統(tǒng)論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻,近現(xiàn)代的幾乎所有學術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張?zhí)ソ?“我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應(yīng)當教他們騎、射、投、擲,應(yīng)該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現(xiàn)代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現(xiàn)在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要.“一個兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結(jié)果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養(yǎng)人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心,使兒童“從童年時就和優(yōu)美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應(yīng)特別注意,為了培養(yǎng)美德,兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護衛(wèi)者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰(zhàn)斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛(wèi)者必須戒除酗酒,食物應(yīng)當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機地結(jié)合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應(yīng)受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應(yīng)當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛(wèi)者的職務(wù),分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的.他認為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民.良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì),良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育,產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì),這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的真正的善良的城邦護衛(wèi)者,這一目的進一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想.

關(guān)于護衛(wèi)者的學習內(nèi)容,柏拉圖認為應(yīng)先學習五門預(yù)備性學科:數(shù)學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應(yīng)學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰(zhàn)上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發(fā)展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護衛(wèi)者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學完預(yù)備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉(zhuǎn)身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”.

關(guān)于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內(nèi)也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛(wèi)者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養(yǎng)他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應(yīng)適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數(shù)學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經(jīng)過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”,目的是“讓他們在實際經(jīng)驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗他們的素質(zhì).(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù),進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關(guān)于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看,我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預(yù)備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創(chuàng)辦學園的目的,就是要實現(xiàn)哲學和政治的新的結(jié)合,培養(yǎng)一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務(wù).

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護衛(wèi)者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養(yǎng)護衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發(fā)展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內(nèi)容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統(tǒng)治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發(fā)展,他關(guān)于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應(yīng)加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì).他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質(zhì)是論證奴隸社會階級統(tǒng)治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造,即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致.教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一.教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統(tǒng)一.因此,教育并不是對某種技能的培養(yǎng),而是要形成權(quán)力與愛知識的統(tǒng)一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

第5篇：教育論文論文范文

一、用知識分類論與教學論分析人教版課標教科書中的習作安排

（一）寫作內(nèi)容（陳述性知識）

1、要求表達的的認識有所拓展

寫人、記事、寫景、狀物等記實文，除了傳統(tǒng)題材外，增加了現(xiàn)代元素與文化元素，如記事要求寫民俗，寫參加藝術(shù)活動，寫對生命的感受等；想象文，拓展了看圖作文如漫畫作文和圖片報道作文，增加了對未來的想象，如“未來的我，未來的家鄉(xiāng)，未來的發(fā)明”等。應(yīng)用文除了讀后感、書信以外，增加了導游詞、活動總結(jié)、還要求寫簡單的研究報告等。

2、要求表達的情感更加豐富

隨著寫作素材的拓展，情感的表達更加豐富，對大自然的審美情感，既有對鄉(xiāng)村生活、田園風光的情感，又有對世界遺產(chǎn)的情感；對社會生活的審美情感，既有對現(xiàn)實生活，又有對未來生活，既有科學生活，又有藝術(shù)生活的審美情感；對以人為寫作對象來說，既有對己的反思、又有對別人的敬佩，還有對生命的熱愛的情感。

（二）寫作技能（程序性知識）

1、簡化寫作程序性知識

根據(jù)新課標的“教材內(nèi)容的安排應(yīng)避免繁瑣化，簡化頭緒，突出重點，加強整合”的要求，寫作技能有所簡化，突出最基本的寫作技能，比如，“怎樣按一定的順序?qū)憽薄霸鯓訉懢唧w”“怎樣表達思想感情”等。

2、以“我的發(fā)現(xiàn)”和“交流平臺”為載體

第二學段以是“我的發(fā)現(xiàn)”為載體，引導學生發(fā)現(xiàn)遣詞造句的規(guī)律，比如三下冊的發(fā)現(xiàn)擬人句的特點，四上冊發(fā)現(xiàn)“仔細觀察與寫具體；第三學段是以“交流平臺”為載體，交流對課文的表達方式的學習體會，比如五上冊的“學習說明的基本方法”，六上冊的“學習環(huán)境描寫和人物心理的描寫”等。

3、以小練筆訓練子規(guī)則

寫作技能屬于程序性知識，需要訓練。教材安排小練筆訓練程序性知識中的子規(guī)則。比如，四上冊《頤和園》，“我要學《頤和園》的寫法，記一次游覽活動”，在“按一定的順序?qū)憽敝?，主要學習按游覽的順序?qū)?；有如，四下冊《金魚游到了紙上》“我好象看到了圍觀的議論的情境，我想把它寫下來”，主要學習對話描寫中的“群體的議論”；再如，五上冊《落花生》，“作者由落花生領(lǐng)悟到了做人的道理，你從身邊的事物領(lǐng)悟到了什么？試著選擇一種事物寫一寫”，在借物喻理和借物喻人中，主要學習借物喻理。

（三）寫作策略性知識

寫作策略性知識，主要是立意選材、布局謀篇的構(gòu)思策略和修改策略。

1、構(gòu)思策略

比如，三上冊第二單元《寫熟悉的人》，要求“先想一想寫誰，寫他的哪件事，把這件事想清楚，再動筆寫”，這是初步學習布局謀篇；又如，四上冊第一單元《寫游覽過的地方》，要求“寫之前要想想突出哪一點奇特之處，大體按怎樣的順序?qū)憽?，“想想突出哪一點奇特之處”，這是學習選材；再如，三上冊第八單元不限內(nèi)容習作，也要求“動筆前，先想一想自己最想告訴別人什么”，“最想告訴別人什么”，是立意選材的訓練。后面這個例也提醒我們，即使是大家眼里的不限內(nèi)容和范圍特別自由的習作，也有構(gòu)思的要求。

2、修改策略

從三上冊第八單元開始，多數(shù)習作要求寫完后修改，如，“把不滿意的地方改一改”，“寫完后，同學間互相修改”。

二、用知識分類論與教學論指導習作教學

（一）寫作內(nèi)容

寫作內(nèi)容屬陳述性知識。認知心理學家主張，寫作陳述性知識的綜合表征形式圖式是在兩個以上事例的基礎(chǔ)上改進的，因此，要讓學生掌握寫作內(nèi)容必須要引導學生接觸大量的實例。

1、指導學生做生活的有心人

與學生的作文關(guān)系最密切的圖式種類，有自然范疇圖式，事件圖式，人物角色圖式和場景圖式。這幾種圖式的實例皆來自社會生活。學生做生活的有心人，逐步養(yǎng)成觀察的習慣，可以很好地積累寫作素材。

2、教好課文和口語交際

課標教材，由于是按專題編排，課文內(nèi)容、口語交際話題和習作內(nèi)容范圍，有著很大的一致性。教好課文和口語交際，可以幫助學生形成習作內(nèi)容的圖式。比如五上冊第二單元的專題是“月是故鄉(xiāng)明”，屬愛國思鄉(xiāng)專題，課文《梅花魂》《桂花雨》《小橋流水人家》表現(xiàn)的都是濃濃的鄉(xiāng)情；口語交際是“策劃一次活動——濃濃的鄉(xiāng)情”；習作是“二十年后回故鄉(xiāng)”。教好課文和口語交際，可以積累對家鄉(xiāng)的感性認識，升華對家鄉(xiāng)的感情，有利寫好本次習作。

3、課外閱讀

學生對事物的認識，一是直接來自生活，二是間接來自閱讀，擴大閱讀面，可以豐富學生寫作內(nèi)容的認知圖式，豐富寫作素材的積累。要把課堂閱讀教學和課外閱讀有機結(jié)合起來，擴大學生的閱讀面。比如學習了五上冊第一單元有關(guān)怎樣讀書的課文，可以介紹名人如何讀書的文章給學生，也可以介紹同齡人怎么讀書的文章給學生，引導學生擴大閱讀。

4、知識補差

有的習作，到寫作前，學生仍缺乏相關(guān)寫作內(nèi)容的認知圖式，應(yīng)及時彌補。比如，四上冊要求寫導游詞，寫作前，如果學生對世界遺產(chǎn)了解不多，課前可引導閱讀有關(guān)著名世界遺產(chǎn)的圖文；又比如，六上冊要求寫如何保護自己，課前可印發(fā)有關(guān)如何保護自己的常識，如遇到壞人如何保護自己，遇到火災(zāi)如何保護自己，一個人在家如何保護自己等，還要印發(fā)有關(guān)小孩子如何保護自己的實例。再如，五下冊《看圖作文·守門員》，學生有機會接觸足球的并不多，多數(shù)缺乏感性認識，應(yīng)通過觀看足球比賽錄像，閱讀文字材料等，使學生對足球競賽有個基本的了解，然后再來指導本次的看圖作文。

（二）程序性知識

寫作程序性知識涉及字詞句篇語修邏文等方面，應(yīng)把指導重點放在遣詞造句和表達方式的運用技能上。

1、在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”的教學中掌握寫作陳述性知識

現(xiàn)代認知心理學認為，程序性知識的前身是陳述性知識。在教學過程中學生習的的程序性知識就是它的陳述性形式，它是可以言傳的，是在書本中發(fā)現(xiàn)的知識。在“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”所安排的程序性知識就是它的陳述性形式，比如三上冊的“我的發(fā)現(xiàn)”中“認識擬人句”，要引導學生掌握擬人句的特征，然后通過練習，掌握寫擬人句的技能；又如五上冊“交流平臺”中的“基本的說明方法”，要引導學生認識舉例說明、列數(shù)字說明、作比較說明、打比方說明等方法，并在練習中掌握說明的技能。

2、通過小練筆，把陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識

小練筆能有效把陳述性知識轉(zhuǎn)化為程序性知識除。因此，除了教材安排的小練筆外，對“我的發(fā)現(xiàn)”“交流平臺”的寫作知識，也要適當補充小練筆。比如，五上冊《回顧拓展》“交流平臺”安排的是“人物描寫：外貌、動作與語言”，在學生回顧欣賞了課文的有關(guān)語段后，應(yīng)有側(cè)重地讓學生練一練。

3、根據(jù)習作要求適當補充程序性知識

多數(shù)習作之前，教材沒有安排小練筆，可根據(jù)習作要求，適當增加小練筆。比如五上冊第二單元《二十年后回故鄉(xiāng)》要求“回憶一下課文中作者表達感情的方法，并試著在自己的習作中加以運用”，習作之前，可以隨文安排小練筆，學習通過抒情或議論來表達思想感情。對每次習作要補充的程序性知識，最好兩個學段統(tǒng)籌安排，比如，寫人的習作共有幾次，怎么把“用事件來表現(xiàn)人”“抓住人物的特點寫”“外貌描寫”“對話描寫”“心理描寫”“細節(jié)描寫”等安排進去。

4、程序性知識的課堂指導指導

首先是要做好課前準備。一是要設(shè)計好教學目標，確定該次習作重點訓練的程序性知識；二是選擇體現(xiàn)程序性知識的例文若干篇。比如，五下冊《一件令你感動的事》，根據(jù)所在單元“交流平臺”所安排的知識——課文表達思想感情的方法，把直接抒發(fā)感情定為本次習作重點掌握的知識，同時學習在事情的敘述或環(huán)境的描寫中表達思想感情。并確定好直接抒發(fā)感動例文《我的感動》，在心理活動或?qū)υ捴惺惆l(fā)感動的例文《關(guān)愛》，在環(huán)境描寫中抒發(fā)感動的例文《暴風雨的日子》。

其次是課堂指導：第一，突出訓練重點。每次習作圍繞教學目標針對性進行訓練。通常是一次習作突出訓練一到兩個子技能，盡量避免面面俱到，按照明確題意——感知概念——學習例文——形成概念——練習寫作”的順序進行。比如，《我的感動》的習作，首先就是明確題意，要寫的是“令我感動的事”，接下來就是感性認識什么是感動，我們?yōu)槭裁磿桓袆?？最讓你感動的是什么？再接下來就是怎么表現(xiàn)自己的感動，如怎么在對話描寫或心理描寫中表達自己的感動，怎么通過景物描寫表達自己的感動，在后來就是草稿、交流、定稿。

（三）策略性知識

寫作策略性知識是有關(guān)布局謀篇、遣詞造句和修改文章的方法與規(guī)則，它不是一般意義的作文方法，而是選擇與使用作文方法的方式與技巧。比如，直接抒感、敘事中表達情感、在環(huán)境描寫中表達情感等寫作方法都屬于怎么表達思想感情這一程序性知識，但怎樣根據(jù)不同語境靈活運用上述知識，是策略性知識。

寫作策略性知識的教學，必須以學習構(gòu)成寫作策略性知識的概念和規(guī)則為出發(fā)點，以靈活運用有關(guān)概念和規(guī)則為落腳點。在進行寫作策略性知識教學時，教師應(yīng)根據(jù)規(guī)則個條件的不同而選用不同的例文進行教學，使學生能夠在具體情境中學習和運用有關(guān)規(guī)則。

1、閱讀教學中寫作策略性知識的滲透

新課標十分重視在閱讀教學中學習作者的表達方式。在教科書中，學習表達方式的提示與要求隨處可見，比如，五下冊《草原》“讀下面的句子，體會表達上的特點”，五下冊《人物描寫一組》“課文中的一些詞句，突出表現(xiàn)了人物的性格特點……從三篇短文中找一找最能表現(xiàn)人物性格的語句，讀一讀，體會這樣寫的好處”，這是有關(guān)遣詞造句的策略性知識；五下冊“朗讀課文前三個自然段，想想在表達上有什么共同特點，再和同學交流”，六上冊《十六年前的回憶》“課文最后三個自然段與開頭有什么練習？你覺得這么寫有什么好處”，這是有關(guān)布局謀篇的策略性知識。要根據(jù)教材特點和編者意圖，滲透習作策略性知識的教學。

2、習作指導課寫作策略性知識的教學

首先是課前的備課，一是確定每次習作所要學習的寫作策略性知識是什么，以此作為該次習作教學的目標；二是圍繞寫作策略性知識，廣泛搜集，精心審計相應(yīng)的例文；三是準備好有關(guān)教具。比如，六上冊第八單元習作《記一次藝術(shù)感受》，藝術(shù)感受的表達，是本次要學習的程序性知識，圍繞藝術(shù)表達的學習這一目標，精選例文時要考慮到藝術(shù)的主要方面和學生可介紹程度，因此，《我喜歡的一首歌》《我喜歡的一幅畫》《看畫展》《我學吹笛子》，作為例文。

第6篇：教育論文論文范文

關(guān)鍵詞　作文教學　方法　材料　語言

教學是教與學的雙邊活動，包括教師的教和學生的學。因此作文教學也不例外，所以作文教學也要從教師和學生兩個方面入手。

1　要求學生應(yīng)該注意的問題。

1.1　文章的題目應(yīng)先聲奪人。“題目”乃一文之眼，精彩與否將直接影響閱卷人的第一印象。創(chuàng)新、別致、扣題是其本質(zhì)要求。題目的擬定可采用詩句套改法、歌詞搬借法、俗語挪用法、名言裁剪法……以此來增強題目的力度。

1.2　文章的開頭應(yīng)具吸引力。良好的開始是成功的一半，“開頭”乃一文之臉。精彩與否將直接影響閱卷人初定的文章分數(shù)檔次，萬萬忽視不得。因此，作文的開頭，一定要精心構(gòu)思，力爭展示自己的風采，寫出亮點來，使閱卷者眼前一亮，愛不釋手。通過對之的簡要批駁順其自然地得出中心論點。如此，會使閱卷人對本文所持觀點先入為主、深信不疑，即便稍稍偏一點也會被掩蓋過去。

1.3　中腹要有精彩。材料既要豐富也要搶眼。材料豐富是檢驗文章優(yōu)劣的重要依據(jù)，可以表現(xiàn)作者豐富的聯(lián)想和想象力，表現(xiàn)豐厚的知識積累和文化積淀。沒有好的材料是產(chǎn)生不出好文章的，最引人注目的是那些無人涉足的新奇材料。唯其新，才能引人入勝；唯其小，才能小中見大，巧中見新。一是平時注意報刊上的最新報道、最新成果或新奇事件；二是臨時篩選，即把通過聯(lián)想來的材料加以比較分析，找出最切題意、最合時代精神、最能反映事物本質(zhì)規(guī)律，而且自己最熟悉別人可能想不到的材料。一般地說，材料陳舊乏味不利于甚至會削弱主題的表達；而新穎妥帖的材料令人耳目一新，使主題不同凡響。

語言的亮點要搶眼。那么，修辭則是作文的魔水?！兑磺€零比不上一個1》中有一段是這樣寫的：一千個零比不上一個1；一千次承諾比不上一次付出：一千句話比不上一次實踐。零，看起來大腹便便，再加上“一千個”，更給人一種貌似強大的感覺，實則它依然代表著空無，代表著虛偽；1，看起來雖然骨瘦如柴，但它代表著真實，代表著存在。俗話說：“君子動口不動手”，但在這些情況下，動動手卻更有君子之風……這段文字雖是議論，但由于排比、比喻、擬人、對比、引用等手法的運用，取得了形象生動、氣勢磅礴的表達效果，很有感染力。

1.4　收尾應(yīng)避免虎頭蛇尾、結(jié)尾要畫龍點睛。收尾要做到有利于揭示文章的主題，有利于文章的結(jié)構(gòu)，要做到詞雖盡而意無窮，就像欣賞一首絕妙的樂章，一曲終了，余音仍在耳畔回蕩、繚繞。結(jié)尾收得好。能給讀者以深刻的藝術(shù)感染，啟發(fā)讀者深入地思考問題。結(jié)尾常見的毛病：畫蛇添足――添上一些無關(guān)緊要的東西：公式化――空喊口號。

好的結(jié)尾有后發(fā)制人之威力。文章結(jié)尾是情節(jié)發(fā)展的必然結(jié)果，也是文章結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。好的結(jié)尾給人以圓滿充實的感覺。這就好比吃香甜可口的花生，吃最后一顆時也是好的，就會給人留下余香滿口、回味無窮的感覺：反之，本來香甜滿口，可最后那顆偏偏是壞的，就令人大倒胃口。

古人說：結(jié)尾如撞鐘。這個鐘撞得響亮，就能澄清是非，振奮精神，使閱卷人似聽如來佛法幡然大悟。那么，學生作文的結(jié)尾。不管是百川歸一，還是琴音繞梁；不論是凱旋禮炮，還是點石成金，要做到水到渠成，深化主題。

2　要求教師應(yīng)該注意的一些問題。對于教師，在作文中主要是批改。為激發(fā)學生寫作興趣，教師在批改作文時要摒棄傳統(tǒng)的思維定勢，廢除以往的套話、廢話，運用富有朝氣、具有親和力、帶有創(chuàng)造性的語言。盡最大可能調(diào)動學生寫作積極性。

2.1　摒棄抽象的、程式化的套話廢話。在點評作文時，抽象的、程式化的套話、廢話并不能起到震聾發(fā)聵的作用。這種評語，學生一看就掃興，潛意識中那種對作文的反感就更加強烈。怎么辦?那就寫幾句鼓勵學生上進、指導學生生活的評語，哪怕這些話語與作文關(guān)系不緊密，但這些評語對寫不出優(yōu)秀作文的學生既是鼓勵，又是指導。

2.2　寫上具有交流、探討意味的語言。教學是教與學的雙邊活動。教師不應(yīng)把學生看成小字輩，從而忽視學生思想，居高臨下，惟我獨尊；而應(yīng)把學生擺在與自己平行的位置上，把學生當成朋友，重視他們的思想，與他們交流、探討。

我認為，學生在作文中流露出來的情感、意向、興趣、愛好等，教師應(yīng)該在評語中給予回應(yīng)；不應(yīng)把學生作文的這些內(nèi)容僅僅看成是為文造情，而應(yīng)視為學生通過作文的形式尋求理解、撫慰、交流、引導。對學生救助的信號予以回應(yīng)，不僅對學生抒寫真情實感是一種肯定與提倡，而且能給作文教學造成一種溫暖的人文情懷，從而使作文成為學生的一種真實的寫作，成為正處于覺醒之中的自我意識與世界溝通的一種方式。成為人性的證明。

2.3　保留對作文形式、技巧方面問題的批評。對學生作文中的優(yōu)點，給予肯定和表揚是必需的，同樣，對學生作文中的不足予以指正和批評也是必需的――避其短才能揚其長。況且作文不同于平常說話、拉家常。想說什么就說什么，想怎么說就怎么說，雖說文無定法，但語言畢竟得符合規(guī)范，思維也得符合邏輯。文章東一榔頭，西一棒錘，所言不得要領(lǐng)；甲乙丙丁，平均用筆，所寫沒有重點；不加選擇、使用方言俚語，生造詞語，所說不合規(guī)范……諸如此類的問題，評語中必須指明，但又不能一棍子打死。而應(yīng)給予希望、鼓勵。

“相信下一次作文你能把事情一件一件說清楚?！?/p>

“如果你能把××長話短說，效果將倍增?！?/p>

“你的文章很漂亮，如果字也漂亮，定能錦上添花。”……

盡管我們委婉地指出了學生文中的不足，但學生看了不僅不會煩心，反而很舒心，他從內(nèi)心里接受了我的意見，下次會用更大的熱情、更多的精力作文，會盡量避免類似的不足。

2.4　使用語言優(yōu)美、形式多樣的評語。對那些形式到內(nèi)容都很優(yōu)美的作文，評語要盡力精美。詩詞、格言、歇后語、寓言故事、精妙的比喻都可用來品評學生作文，以增添作文評語的活潑性、新穎性，這是對學生作文講究形式美、創(chuàng)新美的一種示范。一種潛移默化的“為人師表”。

第7篇：教育論文論文范文

一、討論，活躍氣氛

以往的語文教學主要是老師講學生聽或?qū)W生讀老師聽，形式呆板枯燥乏味，而且要求學生持久集中精神，可中小學生注意力的持久性往往較差，所以，以往的語文教學很難達到很好的效果，多數(shù)學生也不喜歡語文。我認為新課改后的語文教學，除了合理調(diào)劑聽說讀寫，更要在語文教學中穿插討論。它可以使課堂氣氛活躍，學生竭力思索，暢所欲言，從而取得良好的教學效果。如教學《美猴王》一課。在教學之前，我針對同學們熟悉的孫悟空這個形象提出了一個問題：孫悟空是個怎樣的形象？讓學生們討論，集思廣益，學生便唧唧喳喳地討論開了?！皩O悟空是個聰明機警的猴王，他總能識破妖怪們的詭計……”“孫悟空是個勇敢的猴王，他曾三打白骨精……”“孫悟空調(diào)皮貪玩，他敢大鬧天庭……”整個教室異?；钴S，學習熱情特別高漲，他們主動進入了語文學習的語言思維鍛煉中，在充分的討論中，學生們已經(jīng)很全面的理解了美猴王這個形象，很輕松地完成了教學任務(wù)。

二、討論，激活思維

“學起于思，思源于疑。”教學中，要想使學生有所思，激發(fā)學生的探索欲望，教師要善于以問題引路。在語文教學中，我經(jīng)常運用討論這一方法，讓學生主動質(zhì)疑，共同討論。重視喚起學生的情感活動，激發(fā)學生的創(chuàng)造欲，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造思維。如在教學魏志遠的《小男孩》一文中，一個學生說：“這個小男孩真可憐?！蔽冶阌眠@句話引路，問同學們：這個小男孩可憐嗎？課文哪些地方體現(xiàn)了他的可憐？然后我讓他們再讀課文，四人一組來討論，學生的學習興趣一下子被激起，看書有了目的，也看得更認真了，看完后同學們展開了激烈的討論。有的說：“他媽媽太狠心了。離婚了孩子本來就可憐，還說拿不了錢就不能回家?！庇械恼f：“他媽媽太嚴厲了，才九歲就要自己坐車?！庇械恼f:“他爸爸躲著他，不關(guān)心他,拿不到錢晚上露宿街頭?！薄懻撌箤W生思維更活躍了，很快讓學生理解了家庭離異對孩子造成的傷害。我還更進一步讓學生討論：小男孩該怎么辦？學生們更是積極開動腦筋踴躍發(fā)言，有的說去找警察，有的說去找居委會干部，有的說去請律師幫助……通過討論，學生們明白了應(yīng)如何運用法律手段來幫助這個小男孩要回生活費，使他的合法權(quán)益得到保障。這樣同學們就很全面地把握了小說的主題，還懂得了如何運用法律手段來解決一些生活中的問題。

三、討論，提高口頭表達能力

傳統(tǒng)的語文教學中,老師問學生答,可學生不可能人人都有機會回答,甚至于有的學生一個學期都沒有兩、三次機會在課堂中表達自己對課文的理解、體會。在課堂教學中進行討論，能讓學生在短時間內(nèi)充分表達，無疑是練習口語、鍛煉膽量的好機會。一個班六七十人，每個同學的膽量、表達能力是不一樣的。有些學生老師提問他，他一站起來就漲紅著臉，有的同學心里知道答案可說話聲音卻很小，大家根本聽不見。這樣既拖延了大家的時間又沒有實質(zhì)性的作用。這幾年，我經(jīng)常在語文教學中組織學生討論，他們?nèi)鍌€人一組，每個人都有說話的機會，也不會有恐懼心理。經(jīng)過一兩個月的學習，他們的口頭表達能力便有了很明顯的進步，說話聲音響了，普通話說得更準確了,說話也更有條理了。

四、討論，提高人際交往能力

人類生活已經(jīng)到了群居不能孤獨生存的境地，語言的作用，更表現(xiàn)得不可一時或缺。不論你在什么環(huán)境中，你總不能避免跟人們交往，那么你就不能不依靠語言這個交往的媒介。一個人的說話能力影響著一個人的交際能力。具有良好的口才，無論是和人交往，還是應(yīng)付事物都有很大的幫助。在語文教學中組織學生進行討論，有助于學生提高表達能力。良好的口才能讓同學們在交往中充滿信心，從而促進學生交往能力的形成。

五、討論，讓師生互動起來

第8篇：教育論文論文范文

美國教育學家盧布姆說：“目標是預(yù)定的教學成果”葉圣陶先生也說過：“教育的目的是為了使受教育者能自己解決問題。教，就是為了不教。”這就是說，教學目標就是教師所預(yù)期的學生達到的某種程度和變化。它是教學大綱要求在教學中的具體化，是評估教學質(zhì)量的依據(jù)，是素質(zhì)教育中學生應(yīng)達到的水平標準。而目標教學，就是將教學目標貫串于教學的全過程，充分調(diào)動師生的積極性，為實現(xiàn)教學目標而共同努力。語文課的目標教學，就是語文教師根據(jù)語文教學大綱的要求和課文的實際內(nèi)容，制訂出嚴密的教學目標并付諸教學實踐以期達到預(yù)期效果的教學。

與其他課程的目標教學一樣，語文課的目標教學必須解決識記、理解、運用、分析、綜合、評價六個層次的教學目標。為此，教學實踐中各階段應(yīng)做到：

課前要做好目標展示與自達。這是調(diào)動師生雙邊積極性以期共同為達標而努力的重要一環(huán)。所謂目標展示，就是課前對學生布置預(yù)習內(nèi)容時，把所需掌握的有關(guān)內(nèi)容和要求，如文章的作者、出處、時代背景、生字新詞、語法修辭等，告訴學生，以便學生在預(yù)習時做到心中有數(shù)。所謂自達即學生按所定目標進行預(yù)習，通過自學課文，查閱工具書和借助已有的舊知識，解決識記、理解和一般運用這幾個低層次的目標。目標展示與自達，對于培養(yǎng)學生良好的自學興趣和提高學生獨立閱讀理解的能力，是一種極好的方法。筆者在教學實踐中深深感到，在對學生的問卷中發(fā)現(xiàn)，學生對教師的上課表示滿意，教師在課堂上對學生的提問、檢測等都不錯，但在關(guān)鍵性的高考中，語文成績并不理想，特別是閱讀分析題的失分情況更加嚴重，這就充分說明了這個問題：學生的獨立理解能力差。因此，語文課目標教學的第一步，首先應(yīng)解決學生自學興趣和自達的問題。讓學生通過預(yù)習自學，自己發(fā)現(xiàn)問題，并加以識記、理解，進而運用。只有這樣，預(yù)習才算是達到了預(yù)期目標。而這個目標的實現(xiàn)，就為教師在導讀講授中把主要精力和時間放在重點、難點和較高層次的教學目標的研討上打下了良好的基礎(chǔ)。換句話說，目標展示后學生能夠自達，那么，目標教學的第一步，就是成功的，反之，就是失敗的。

課間是協(xié)同實現(xiàn)目標教學的中心環(huán)節(jié)。課堂教學是教學的主要形式，教學質(zhì)量的高低優(yōu)劣，取決于課堂教學。因此，課堂教學必須目標明確。就語文課而言，所教授的內(nèi)容必須符合教學大綱的要求，什么是重點，什么是難點，雙基怎樣，特色如何等等，教師都必須心中有數(shù)。只有這樣，在實施目標教學時才能講有依據(jù)，授有章程，循序漸進，得心應(yīng)手，經(jīng)過師生的雙邊努力，教學目標才有可能在最大程度上得以實現(xiàn)。誠然，課堂教學還必須教法得當，設(shè)疑、點撥、誘發(fā)、拓展都要恰到好處，在注意縱橫聯(lián)系，前后貫通。如“咽”字，在課文中就有多種讀音和多種意義：(1)yān，如把握命運的咽喉；(2)yàn，如狼吞虎咽；(3)yè，如哽咽悲傷。只有這樣縱橫聯(lián)系，緊靠課文前后貫通，學生才能得到綜合性的提高。也只有這樣散發(fā)性與綜合性的反復練習，目標教學才能得以實現(xiàn)。否則，要提高語文成績，那只能是一句空話。此外，課堂教學不管是授課還是板書，語言都應(yīng)精煉、準確，富于條理性和啟發(fā)性，起到畫龍點睛的作用。如上面所舉到的“咽”字，若歸納則為：用作名詞談yān；用作動詞讀yàn；形容哭泣讀yè。這樣的概括，學生定能心領(lǐng)神會了。又如教授古代文化常識的農(nóng)歷的干支紀年法與公歷換算時，更應(yīng)總結(jié)出規(guī)律性的東西。如已知1968年是農(nóng)歷戊申年，以此推算，1898年和1993年是農(nóng)歷什么年？象這樣的題，除了要求學生必須熟記十天干、十二地支外，還必須教會學生，在已知年份的基礎(chǔ)上，年份增加的，天干地支紀年換算向右推；年份減少的，向左推。這樣，1898年向左推70年，而實際上六十甲子輪回轉(zhuǎn)，所以只須向左推10年即可，則得出1898年為農(nóng)歷戊戌年。而1993年，是在1968年的基礎(chǔ)上向右推25年，實際上天干向右5位，地支只須向右1位，則得癸酉年。經(jīng)過這樣畫龍點睛的概括性總結(jié)解釋，再讓學生自己動手練一練，“換算”的問題就迎刃而解了。這樣的教學，學生學得活記得牢，趣味無窮，以后不管遇到怎樣的變換，學生都可以毫不費勁地解決問題了。

課后是目標教學的補救和延伸。課堂教學的結(jié)果，如果絕大多數(shù)學生都能基本掌握了所授的知識，達到了預(yù)定的目標，并順利地通過了達標測試，那么可以說，目標教學算是成功了。但由于學生素質(zhì)的差異，學生的領(lǐng)悟程度必然存在著比較大的差距。因此，我們要對那些領(lǐng)悟較差的“后進生”進行填漏補缺，對他們進行個別的或集體的輔導幫助，使他們順利地達到預(yù)定的教學目標。而對于那些尚有余力的“尖子生”，則應(yīng)指導他們在達標的基礎(chǔ)上拓寬加深，以課內(nèi)學到的知識或規(guī)律向課外擴展延伸，去研究解決課外的實際問題。在這方面，我深感我們的語文教師實在做得還不夠。不少教師注意了差生的輔導，卻忽視了尖子生的再提高，或反之。因此，要想使語文成績獲得大面積的豐收，課后的補救和延伸實在不可或缺。差生輔導好了，我們豐收的面積就擴寬了；尖子生輔導好了，我們的“單產(chǎn)”則更可觀。只有這樣，語文課的目標教學才能得到真正的實現(xiàn)，語文課才更加顯得阿娜多姿，妙趣橫生。

第9篇：教育論文論文范文

1.2當今社會對人才的要求

在高速發(fā)展的當下，人們的綜合素質(zhì)有了較大提高，對醫(yī)生也提出了更高的要求，他們不僅要擁有豐富的臨床知識，還必須有責任感。在競爭激烈的今天，醫(yī)生必須具有較高的綜合素質(zhì)才能得到單位的認可。因此對醫(yī)學教育有了全新的標準，醫(yī)學院校必須加強人文教育才能培養(yǎng)出具有高尚的人格、深厚的底蘊和靈活的思維的合格醫(yī)學生。因此，人文教育在醫(yī)學教育中有著十分重要的位置。

1.3醫(yī)學自身發(fā)展的要求

醫(yī)學研究是一門自然科學和人文科學相結(jié)合的綜合研究，研究者必須從不同方面、不同層次探索持續(xù)性發(fā)展的醫(yī)學教育，較高的人文素質(zhì)和崇高的醫(yī)德是對醫(yī)學持續(xù)發(fā)展提出的要求。另外，隨著社會的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，觸發(fā)各種疾病的誘因就越來越多，這就需要醫(yī)學工作者更加關(guān)注人們的習慣和狀態(tài)，以及生存環(huán)境等，從不同角度來分析病因，才能有效提出解決辦法。因此，在醫(yī)學教育中要培養(yǎng)醫(yī)學生就必須加強人文教育。

2加強醫(yī)學教育中人文教育的途徑

2.1改變觀念，優(yōu)化設(shè)置

首先，醫(yī)學教育者要轉(zhuǎn)變教學理念，讓學生認識到醫(yī)學教育不僅是職業(yè)教育，同時還是人性教育，要讓學生了解到人文精神是醫(yī)學教育的源動力，也是從醫(yī)者的基本素質(zhì)。只有具備一顆仁愛之心，才能真正了解患者的痛楚，從而更好的醫(yī)治。其次，醫(yī)學院校要優(yōu)化課程，豐富內(nèi)容，完善人文教學的內(nèi)容和形式，在教育過程中樹立正確人生觀、價值觀。

2.2加強醫(yī)學人文教育的師資建設(shè)

師資隊伍和教學水平是醫(yī)學人文教育順利開展的關(guān)鍵，醫(yī)學院校必須建設(shè)一支經(jīng)驗豐富的師資隊伍。從事過人文教育研究的臨床教師，才能承擔醫(yī)學教育中人文教育的任務(wù)。另外，還要為臨床教師提供各種人文教育交流和學習的機會，從而使其在實際教學中能更好的與國際接軌。

2.3加強校園文化建設(shè)，營造濃厚的人文教育氣氛

校園文化對學生的素質(zhì)和知識的形成有重要的影響，因此，良好的校園文化氛圍是提高學生素質(zhì)的重要因素?？梢酝ㄟ^舉辦各類公益活動，提高學生的品位和熱情，使學生潛移默化的吸收人文知識，提高自身素質(zhì)；另外，開設(shè)各種人文系列講座來提高醫(yī)學生的人文素養(yǎng)、對擴大視野有重要的意義。

3結(jié)束語