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第1篇：生態(tài)健康論文范文

[關(guān)鍵詞]價值觀 穩(wěn)態(tài) 精神穩(wěn)態(tài) 干預(yù) 大學(xué)生 心理健康

[作者簡介]胡維平（1966- ），女，湖北荊州人，上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院廣告系，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為廣告理論與實踐、價值觀與消費行為。（上海 200434）

[課題項目]本文系上海市教育科學(xué)研究項目“基于價值觀的上海大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)研究”的研究成果之一。（項目編號：B09022）

[中圖分類號]G444 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）33-0087-02

健康的心理是合格人才必不可少的要素。在價值觀多元化、復(fù)雜化和社會競爭激烈化的背景下，大學(xué)生心理健康問題日益突出，已經(jīng)成為大學(xué)培養(yǎng)合格人才過程中面臨的最大挑戰(zhàn)之一。作為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的主要機構(gòu)，大學(xué)教育者和管理部門理應(yīng)洞察當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源，實事求是地制定和實施促進大學(xué)生心理健康的基本政策和策略。

一、穩(wěn)態(tài)與健康

“穩(wěn)態(tài)”（homeostasis）又稱為“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”“自穩(wěn)態(tài)”“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，起初是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)中的一個概念。伯爾納在研究有機體的體液的生理特性和病理改變的過程中發(fā)現(xiàn)，由體內(nèi)循環(huán)的體液組成的內(nèi)環(huán)境具有維持自身穩(wěn)定的機制。后來他又進一步指出，“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定是自由和獨立生活的首要條件”，“所有的生命機制，盡管多種多樣，只有一個目標(biāo)，就是保持內(nèi)環(huán)境中生活條件的穩(wěn)定”?？厕r(nóng)于1926年正式提出用“穩(wěn)態(tài)”一詞來表達內(nèi)環(huán)境及其穩(wěn)定的維持，并于1932年再次以辯證判斷的形式揭示了穩(wěn)態(tài)概念的含義：“穩(wěn)態(tài)概念指的是一種狀態(tài)，一種可變的但又是相對恒定的狀態(tài)。”

控制論創(chuàng)始人維納與羅森勃魯思等通過合作研究發(fā)現(xiàn)，負反饋機制是穩(wěn)態(tài)得以保持的基本要素，“一切有目的的行為都可以看做需要負反饋的行為”，從而深化了人們對穩(wěn)態(tài)的認識。他們指出，一個系統(tǒng)之所以有受到干擾后迅速排除偏差并恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于以下三個條件：一是必須有一種裝置來測量受干擾的變量和維持有機體生存所必需的恒值（控制目標(biāo)）之間的差別；二是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的準(zhǔn)確傳遞；三是負反饋調(diào)節(jié)機制的作用下效應(yīng)器做出反應(yīng)，使整體達到調(diào)節(jié)的目的。因此，生理學(xué)意義上的穩(wěn)態(tài)是指生命機體通過負反饋調(diào)節(jié)機制來應(yīng)對外界環(huán)境的變化以維持內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定的一種狀態(tài)。

健康的核心問題在于穩(wěn)態(tài)的保持狀態(tài)。生理上的內(nèi)穩(wěn)態(tài)的維持是身體健康的標(biāo)志，即當(dāng)個體在生理上保持平衡狀態(tài)時，身體才是健康的。中醫(yī)把人體健康看成是人體陰陽最優(yōu)協(xié)調(diào)的綜合表現(xiàn)，這種協(xié)調(diào)就是非平衡穩(wěn)態(tài)。這里的“非平衡”是“動態(tài)”的意思。穩(wěn)態(tài)并不是一種停滯和固定不變的狀態(tài)，而是一種易變的但又相對穩(wěn)定的狀態(tài)，即在運動中求得穩(wěn)態(tài)。例如，無論饑餓或大量攝取糖時，人體通過各種激素分泌水平的適應(yīng)性變化，對于劇烈變化的血糖發(fā)揮撥亂反正的作用，成為穩(wěn)態(tài)，血糖濃度調(diào)整在每百毫升血液80～120毫克。如果血糖變化過于劇烈，超出適量調(diào)整的能力范圍，人體就會出現(xiàn)疾病。人體疾病的治療和康復(fù)過程，本質(zhì)上是穩(wěn)態(tài)的恢復(fù)或重建過程。

人的精神、心理是一種能通過自動調(diào)整機制維持自身大部分穩(wěn)定狀態(tài)的動態(tài)開放系統(tǒng)。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化從而對人的心理狀態(tài)進行干擾時，人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)會通過自身的負反饋機制對自身的認知和情緒等進行調(diào)節(jié)，以使精神系統(tǒng)維持在相對穩(wěn)定的范圍。心理調(diào)節(jié)通過自身的負反饋機制來實現(xiàn)，由于精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因而個體的心理調(diào)節(jié)過程可以在他人的干預(yù)和引導(dǎo)下進行。

心理健康是一種以較高的主客觀認知水準(zhǔn)、樂觀而穩(wěn)定的情緒為核心的健全心理狀態(tài)或人格。一個心理健康的人具備良好的心理自我調(diào)適能力，在各種行為反應(yīng)中呈現(xiàn)出積極而適度的表現(xiàn)。個體的心理自我調(diào)適是在認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)的相互作用下實現(xiàn)的。認知過程通常是其他心理活動的基礎(chǔ)，它更直接地影響著人的動機和行為。就心理健康而言，認知涉及對自我、社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知程度。具體來說，要以正確的價值觀、人生觀為基礎(chǔ)，對自我要有自知之明，充分了解自身的性格、氣質(zhì)、長處和缺點，從而形成對社會、人生、他人及周圍環(huán)境的正確認知。情緒在心理健康中也占有極其重要的地位。情緒狀態(tài)不僅會影響人的生理變化，而且還直接支配著人們對事物和他人的評價態(tài)度，尤其是日常事務(wù)的相關(guān)態(tài)度。認知和情緒兩者之間的關(guān)系也是互為制約互為影響的。很多時候，人們對外界事物給予的刺激，首先要通過認知做出相應(yīng)的評價后才會產(chǎn)生情緒，而其具體態(tài)度往往又受著價值觀念的支配及影響。情緒同樣也會影響人的認知。當(dāng)情緒處于正常良好的狀態(tài)時，人的思路會開闊，思維會敏捷，解決問題會迅速；反之，心境不佳時，人的思路會受阻，行為反應(yīng)會遲鈍。當(dāng)心理健康出現(xiàn)問題時，可以通過采取認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)策略，幫助恢復(fù)或重建心理穩(wěn)態(tài)。認知調(diào)節(jié)和情緒調(diào)節(jié)相互滲透、相互影響，二者共同維護個體精神系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

二、價值觀在精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中的作用

作為一種信念體系和個體深層次的心理建構(gòu)，價值觀是一種外顯或內(nèi)隱的有關(guān)什么是“值得的”看法。它比態(tài)度更抽象、更一般，具有評價性、選擇性、規(guī)范性，是人們用來區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。心理學(xué)家認為，價值觀在個體的心理傾向體系中居于核心和統(tǒng)帥的地位，它在需要的基礎(chǔ)上形成，并由此指導(dǎo)個體的行為。價值觀包含價值認知、價值情感和價值意志三種心理成分。在以上三種價值觀的心理成分中，價值認知居于核心地位，它構(gòu)成價值觀的基本輪廓和實質(zhì)內(nèi)容，決定著價值觀的方向和性質(zhì)，是價值情感和價值意志的基礎(chǔ)。另一方面，價值情感和價值意志反作用于價值認知，對價值認知起著制約和調(diào)節(jié)作用。

價值認知對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康具有并決定性的影響。在個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)價值觀的變化處在一定的范圍內(nèi)時，個體的心理健康不會出現(xiàn)問題。但是，當(dāng)價值觀的變化超過一定的限度，精神穩(wěn)態(tài)就會受到某種程度的破壞，心理問題就會產(chǎn)生。價值觀對精神穩(wěn)態(tài)和心理健康的影響，主要是通過價值認知產(chǎn)生的。

首先，價值觀認知思維模式出現(xiàn)偏差就會影響到心理健康。心理困難和障礙的根源往往來自于異常或歪曲的思維方式，這可以分為以下三種情況：第一種是價值絕對化的思維模式，即個體以自己的愿望作為出發(fā)點在對事物進行價值評價時加上絕對化的條件。當(dāng)事物未能滿足個體事先設(shè)定的絕對化條件時，個體就會對事物的價值產(chǎn)生否定的傾向。如果價值評價的對象是自我，那么在這種情況下個體就會出現(xiàn)過多的自我否定，從而導(dǎo)致自卑心理或引起自慚形穢的情緒體驗。第二種是價值過分概括化的思維模式，即個體局限于從某一特定角度看待事物，以偏概全。個體用此種模式來對社會進行價值評價時，就會只看到社會的陰暗面，進而產(chǎn)生憎恨社會、萬念俱灰等消極心理。如果以這種模式進行自我價值評價，個體就會產(chǎn)生自我否定、自責(zé)自罪、自卑自棄等心理以及焦慮、抑郁等情緒。第三種是價值矛盾評價的思維模式，即個體對自己和他人的評價標(biāo)準(zhǔn)是相互矛盾的：在評價自己時采用寬松的標(biāo)準(zhǔn)和功利性的尺度，在評價他人和社會時則采用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和道德尺度。評價標(biāo)準(zhǔn)的矛盾必然帶來認知上的矛盾，因而具有此種思維模式的個體會由認知矛盾而產(chǎn)生心理上的困惑和沖突，不僅易引發(fā)焦慮的情緒，有時也會導(dǎo)致雙重人格。

其次，價值觀的認知內(nèi)容出現(xiàn)偏差也會對心理健康產(chǎn)生影響。個體以自己的價值觀來評判自我、他人和外界事物，解釋和處理自我與他人、自我與社會的關(guān)系，但如果其價值觀本身在內(nèi)容上是錯誤的，就會產(chǎn)生錯誤的判斷和行為，導(dǎo)致適應(yīng)不良，帶來心理困擾。第一，由于在成敗與苦樂等問題上持有錯誤的價值觀念，一旦遇到挫折，容易產(chǎn)生沮喪、焦慮、抑郁、自卑等情緒。第二，在該與不該等價值判斷上過于刻板、絕對化，缺乏必要的彈性，不僅對其行為形成了桎梏，而且當(dāng)事情發(fā)展的結(jié)果與其愿望相悖時，個體就會對自己感到失望、沮喪，懷疑自己的能力，自信心嚴(yán)重受挫。如果個體用這些信念來要求他人，往往會產(chǎn)生對他人的不滿，進而導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，給個人增加心理負擔(dān)。第三，在危險與安全的維度上，對環(huán)境的危險性和自己應(yīng)付危險環(huán)境的能力做出過高或過低的估計。對環(huán)境危險性的估計，如果過高，就會產(chǎn)生焦慮，并使自己的生活和工作受到限制；如果過低，則容易發(fā)生意外。對自己應(yīng)付危險環(huán)境的能力的估計，過高或過低，其后果皆對個體的情緒和實際安危產(chǎn)生不利的影響，其后果與對環(huán)境危險性的估計偏差正好相反。

三、價值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源

大學(xué)生心理健康問題與其價值觀沖突或偏差有著密切的相關(guān)性，在大多數(shù)情況下，價值觀問題是當(dāng)代大學(xué)生心理健康問題的主要根源。大學(xué)校園是多元價值觀最活躍的傳播領(lǐng)域，在多元價值觀并存且相互沖突的復(fù)雜環(huán)境中，大學(xué)生缺乏足夠的鑒別能力，難以依據(jù)已有的認知經(jīng)驗合理而準(zhǔn)確地選擇和認同某一種價值觀念作為人生指導(dǎo)，因而陷入無以參照、無以歸附的迷茫狀態(tài)，容易導(dǎo)致心理失調(diào)，出現(xiàn)一定程度的病態(tài)心理，嚴(yán)重的甚至形成心理疾病，出現(xiàn)以心理劇烈矛盾和沖突為特征的雙重人格或多重人格。呂可認為，在價值觀多元化的環(huán)境中，中國當(dāng)代大學(xué)生在價值標(biāo)準(zhǔn)的取舍過程中呈現(xiàn)出不成熟性與可塑性、矛盾性與困惑性等心理特征。這些特征決定了大學(xué)生因價值觀問題而導(dǎo)致心理健康問題的現(xiàn)實可能性。曾屹丹以及王紅時、范曉玲等指出，價值取向模糊、價值評價偏差、價值認同失衡和價值觀念錯位是導(dǎo)致大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的主要原因。彭曉玲等通過調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生價值觀與其心理健康存在正相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)出主體化、世俗化、多元化和復(fù)雜化的共同特點，但不同心理健康程度的學(xué)生存在差異。丁立平在研究中發(fā)現(xiàn)，我國大學(xué)生大部分的心理問題是由思想問題造成的，思想問題的本質(zhì)就是價值觀問題，因而價值觀是大學(xué)生心理健康教育中不能回避的重要問題，必須對大學(xué)生的思想問題進行價值觀的干預(yù)，而不能簡單地歸為心理問題?？傊?，當(dāng)代許多大學(xué)生的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)相對比較脆弱，同時又具有可塑性，而大學(xué)生在價值標(biāo)準(zhǔn)取舍過程中的特點使其在多元化價值觀環(huán)境中容易產(chǎn)生價值觀沖突或偏差，從而產(chǎn)生心理健康問題。

四、用科學(xué)的價值觀干預(yù)促進大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建

為促進大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的重建，提高其心理健康水平，有必要對大學(xué)生進行科學(xué)的價值觀干預(yù)。人是環(huán)境的產(chǎn)物。個體的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)開放系統(tǒng)，環(huán)境的變化可以影響人的精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。就整個社會的價值觀環(huán)境來講，我們要努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的價值觀和社會思潮。社會主義核心價值體系包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。要把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，為引領(lǐng)社會思潮、形成社會思想共識創(chuàng)造更加有利的社會環(huán)境。既要尊重各種價值觀應(yīng)有的社會地位，包容其對社會無害的局限性和缺陷，又要堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位及其對其他價值觀的規(guī)范和引導(dǎo)作用。

在大學(xué)教育中對大學(xué)生進行科學(xué)的價值觀干預(yù)，不是一時一事一處的行動，而應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全方位的和可持續(xù)的。

首先，要努力開展觀念與制度創(chuàng)新，為價值觀干預(yù)創(chuàng)造文化氛圍。我國大學(xué)管理者應(yīng)當(dāng)把塑造大學(xué)生的健康靈魂當(dāng)做大學(xué)教育的首要任務(wù)，將厚德載物、百年樹人的價值取向植根于大學(xué)校園文化的DNA中，在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)校治理制度、教學(xué)計劃、績效考評、校園文化建設(shè)規(guī)劃等方面，強化和體現(xiàn)核心價值體系的統(tǒng)帥和引領(lǐng)作用。通過觀念和制度創(chuàng)新，為構(gòu)建以社會主義核心價值體系為心靈導(dǎo)航器的大學(xué)生精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

其次，要進行組織創(chuàng)新，培養(yǎng)和造就一支強有力的大學(xué)生心理健康教育隊伍。這支隊伍應(yīng)當(dāng)由大學(xué)生心理健康輔導(dǎo)老師以及大學(xué)里的教師、管理人員和學(xué)生中的志愿者組成，并由學(xué)校相關(guān)主要領(lǐng)導(dǎo)親自負責(zé)指導(dǎo)和總體協(xié)調(diào)。他們作為教育者，應(yīng)當(dāng)率先垂范，在努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會主義核心價值體系的要求踐行自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念，為解決大學(xué)生的價值觀問題和心理健康問題奉獻自己的激情、精力和智慧。

再次，要創(chuàng)新工作模式，提高價值觀干預(yù)的效率和有效性。努力探索新穎、實效的心理健康教育模式，要在生動化、實踐化、多樣化、易被接受等方面下工夫。例如，采用雙向互動教育模式，增強老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的對話、交流與討論，提高學(xué)生參與的廣度和深度，達到教學(xué)相長的目的；采用情景教育模式，使學(xué)生在體驗與典范的激勵中感同身受，提高被教育者對正確價值觀的接受程度等。

最后，要開展控制創(chuàng)新，形成良性循環(huán)。通過建立科學(xué)有效的評價指標(biāo)體系、測評方法與反饋機制，使大學(xué)生價值觀教育和心理健康教育工作得到科學(xué)的效果評估，以便及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，在不斷改進和完善中提高教育的水平和質(zhì)量。

總之，科學(xué)的價值觀干預(yù)是一項系統(tǒng)工程，是對大學(xué)生開展價值觀教育和心理健康教育工作的核心，是幫助大學(xué)生重建精神穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)、促其提高心理健康水平的基礎(chǔ)性工程，理應(yīng)得到大學(xué)教育者和管理部門的高度重視、切實實施和持續(xù)改進。

[參考文獻]

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[4]彭曉玲，周仲瑜，柏偉，等.大學(xué)生價值觀與心理健康相關(guān)性調(diào)查分析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2005（2）.

[5]阮芳賦.“穩(wěn)態(tài)”概念的發(fā)展[J].生理科學(xué)進展，1980（3）.

第2篇：生態(tài)健康論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)，生態(tài)教學(xué)，體育，學(xué)校體育

 

一、“生態(tài)體育教學(xué)模式”的背景分析

1、生態(tài)及“生態(tài)體育教學(xué)模式”

近幾年，生態(tài)文明的觀念和行為逐漸得到推廣，“原生態(tài)”也越來越被人們所重視和應(yīng)用。

生物學(xué)中，生態(tài)指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們與環(huán)境因素的相互關(guān)系，也指生物的生理特性和生活習(xí)慣。

筆者提出的體育生態(tài)教學(xué)，即結(jié)合社會現(xiàn)狀，以學(xué)生生存和發(fā)展為目，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律，在學(xué)生特定階段用與特定階段相適應(yīng)的方法從學(xué)生角度出發(fā)因地制宜、因材施教的進行教學(xué)，關(guān)心學(xué)生身體，重視學(xué)生情感，從而實現(xiàn)對肉體和心靈的雙重磨練，培養(yǎng)較強的適應(yīng)力與生存力。

2、背景分析

現(xiàn)今體育與健康課程的目標(biāo)，是通過體育與健康課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠提高體能和運動技能水平，加深對體育與健康知識和技能的理解；學(xué)會體育學(xué)習(xí)及其評價，增強體育實踐能力和創(chuàng)新能力；形成運動愛好和專長，培養(yǎng)終身體育的意識和習(xí)慣；發(fā)展良好的心理品質(zhì)，增強人際交往技能和團隊意識；具有健康素養(yǎng)，塑造健康的體魄，提高對個人健康和群體健康的社會責(zé)任感，逐步形成健康的生活方式和積極進取、充滿活力的人生態(tài)度。

隨著信息社會的快速發(fā)展，學(xué)生已不滿足、不樂于教師的傳統(tǒng)教學(xué)，學(xué)生的被動狀態(tài)不利于他們積極性的發(fā)揮和個性的培養(yǎng)，他們迫切的需要一種不拘泥于教學(xué)課堂，從被動中走出來，走入大自然的教學(xué)方式，“生態(tài)體育”教學(xué)將滿足他們的要求。

二、 “生態(tài)體育教學(xué)模式”的實施策略

1、內(nèi)容選擇多樣

學(xué)校體育是人一生中進行體育鍛煉的一個重要環(huán)節(jié)，學(xué)校體育可以為終身體育打下堅實的身體基礎(chǔ)，為今后科學(xué)鍛煉指明方向，因此學(xué)校體育要從“大局”出發(fā)，教材、教法都要以“健康”為指導(dǎo)，以“終身體育”為目標(biāo)，與大眾體育相結(jié)合，為踏出校門后的自主鍛煉做好生理和心理準(zhǔn)備。例如，風(fēng)靡已久的瑜伽、跆拳道、橄欖球等外來項目，籃球、排球、足球、健美操等傳統(tǒng)項目，都可以作為學(xué)校體育的選修教材讓學(xué)生了解，以便學(xué)生在離開學(xué)校后有更多的鍛煉項目可以選擇，而被教師遺忘的單雙杠、云梯、肋木架等也應(yīng)該發(fā)揮它們的作用，而不是被當(dāng)成擺設(shè)。

2、組織形式豐富

由于一些教師的應(yīng)試思想，體育課要么是機械的練習(xí)考試項目，要么就是“放羊”。論文參考。而生態(tài)教學(xué)是在課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，減少教師口頭講解技術(shù)的時間，突出學(xué)生主體地位，使學(xué)生在不斷嘗試、不斷體驗的過程中學(xué)會動作，掌握技術(shù)。例如一堂短距離跑的練習(xí)課。過去很多教師會從專業(yè)角度進行教學(xué)，先練習(xí)擺臂、原地高抬腿，然后行進間高抬腿，后登跑或者其他，最后加速跑。整堂課過于枯燥且毫無娛樂性。生態(tài)教學(xué)則順應(yīng)初中學(xué)生爭強好勝的心理特點，將“跑”的練習(xí)娛樂化、競賽化。準(zhǔn)備活動400米慢跑，跑步的同時文藝委員帶領(lǐng)大家唱歌，歌曲要求強勁有力、積極向上；關(guān)節(jié)操練習(xí)交由各排組長負責(zé)，隊形不限，便于動作就可以。進入基本部分，教師提出問題“跑步的快慢和什么有關(guān)系？”并找出幾個有代表性的學(xué)生做示范，讓其他學(xué)生找出答案，最后得出步幅和步頻影響速度。再告訴學(xué)生后登跑和高抬腿練習(xí)可以提高步幅和步頻，教師示范強調(diào)要領(lǐng)后，小組長帶領(lǐng)本小組練習(xí)，并選出最好的同學(xué)代表小組進行組間比賽，看誰的動作做的最好。論文參考。論文參考。教師在此過程中注意觀察學(xué)生動作，共性錯誤可以集中講解，個性錯誤則個別指出，重視對“小老師”的培養(yǎng)，使學(xué)生的互相幫助多過教師的說教。最后通過接力比賽鞏固提高提醒學(xué)生跑的速度。整堂課教師多扮演組織者、協(xié)調(diào)者、裁判員的角色，做好引導(dǎo)工作，多觀察、少說教。教學(xué)場地可以利用校園的馬路、草坪等各種場地甚至學(xué)校周邊環(huán)境，進行情景式教學(xué)，把專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容簡單化、生活化、娛樂化，從而把時間還給學(xué)生，把快樂還給學(xué)生，讓學(xué)生在大自然的懷抱中體驗運動的樂趣，培養(yǎng)與人交往、團隊合作等基本能力。除此之外，教師可以借助校園網(wǎng)絡(luò)平臺，開展教師網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以學(xué)生提出問題，教師解決問題的方式促使學(xué)生邊練習(xí)、邊思考，讓學(xué)生多方位、多角度的進行自主學(xué)習(xí)，增強他們的社會適應(yīng)能力。

3、教學(xué)目標(biāo)開放

在過去，學(xué)校體育大多以競技體育作為體育課的主要內(nèi)容，教師把學(xué)生當(dāng)作運動員來上課，要求的過精、過細、過專業(yè)，導(dǎo)致學(xué)生在課上得不到成功的而放棄運動，甚至厭惡體育課。體育生態(tài)教學(xué)則要求體育教師針對每一個學(xué)生不同的身體條件，提出不同的課堂要求，輕技術(shù)、重參與；以學(xué)生提高成績的幅度作為標(biāo)準(zhǔn)，而不是“一刀切”的看運動成績是否達標(biāo)。仍以跑的練習(xí)為例。課的內(nèi)容是橄欖球比賽。場地為半個足球場。7~8人為一組，循環(huán)制比賽。比賽規(guī)則：組員通過持球跑，傳球的方式將球扔進對方球門即可；一場比賽時間為5分鐘。兩組學(xué)生比賽時另兩組在旁觀戰(zhàn)，加油鼓勁。教師在宣布課的內(nèi)容時，告訴學(xué)生今天就是一節(jié)“玩”的課，課的目標(biāo)就是大家跑起來，通過配合贏得比賽勝利。這樣一節(jié)課，學(xué)生愉快了心情，老師達到了目的，所謂真正做到寓練于樂。

在當(dāng)今社會，人們的壓力越來越大，這樣的壓力已不僅壓到了處于工作狀態(tài)的成年人，也壓到了絕大部分的青少年兒童身上，學(xué)業(yè)的壓力、父母的壓力，學(xué)生內(nèi)在的壓力，把身心還未發(fā)育成熟的學(xué)生們壓的喘不過氣，體育生態(tài)教學(xué)要求體育教師充分考慮學(xué)生的情感、心理的變化，從學(xué)生生理的、情感的角度出發(fā)，思考他們的真正需要，以學(xué)校體育特殊的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，幫助他們解壓和調(diào)劑，發(fā)揮當(dāng)代學(xué)校體育的特殊功能。

三、“生態(tài)體育教學(xué)模式”的最終歸宿

體育與健康課程目標(biāo)指向，“從原來階段體育轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身體育，從注重運動技能轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯】?，從學(xué)科主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮局髁x”，實為趨向以“人”為本的生態(tài)教學(xué)的轉(zhuǎn)變，這首先要有教育者理性的更新，然后建構(gòu)出與之相應(yīng)的具體教學(xué)法。生態(tài)體育教學(xué)是對國家新課程標(biāo)準(zhǔn)的一次踐行，以期還給學(xué)生一個可以自由呼吸和翱翔的的大自然！

參考文獻：

毛振明《探索成功的體育教學(xué)》 北京體育大學(xué)出版社

《高中新課程――體育與健康優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計與案例》 廣東省教育廳教研室編曲宗湖體育教學(xué)模式問答人們體育出版社

第3篇：生態(tài)健康論文范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)城市 含義 研究狀況

一、生態(tài)城市的含義

生態(tài)城市這一概念是在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈(MBA)計劃”研究過程中提出的,但其概念迄今仍未達成共識。

1984年,原蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家揚諾斯基提出:生態(tài)城市是一種理想的城市模式,是技術(shù)與自然充分融合,人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展,城市居民的身心健康得到最大限度的保護,物質(zhì)、能量、信息得到有效利用,生態(tài)良性循環(huán)的一種理想環(huán)境。同年,我國生態(tài)學(xué)家馬世駿認為:生態(tài)城市是自然系統(tǒng)合理、經(jīng)濟系統(tǒng)有利、社會系統(tǒng)有效的城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)學(xué)家理查德•雷吉斯特(Register)提出,生態(tài)城市追求人類和自然的健康與活力。他認為生態(tài)城市是生態(tài)健康的城市,是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共居的聚居地。

歐盟提出了可持續(xù)發(fā)展人類居住區(qū)十項關(guān)鍵原則。楊開忠教授認為“生態(tài)城市是一個經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)保護三者高度和諧,技術(shù)與自然達到充分融合,城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適,從而能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性、生產(chǎn)性并有利于人們生存的城市?！?/p>

我國學(xué)者黃光宇教授等認為生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理,綜合研究社會――經(jīng)濟――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),并應(yīng)用生態(tài)工程、社會工程、系統(tǒng)工程等現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)手段而建設(shè)的社會、經(jīng)濟、自然可持續(xù)發(fā)展,居民滿意,經(jīng)濟高效,生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。我國著名學(xué)者黃肇義、楊東援在總結(jié)國內(nèi)外生態(tài)城市理論研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合最新的生態(tài)經(jīng)濟理論,提出了如下定義:生態(tài)城市是全球或區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)中分享其公平承載能力份額的可持續(xù)子系統(tǒng)。它是基于生態(tài)學(xué)原理建立的自然和諧,社會公平和經(jīng)濟高效的復(fù)合系統(tǒng),更是具有自身人文特色的自然與人工協(xié)調(diào),人與人之間和諧的理想人居環(huán)境。

二、國外生態(tài)城市的研究

1820年歐文提出“花園城”的概念,倡導(dǎo)花園城鎮(zhèn)運動;1898年霍華德在《明日的田園城市》一書中提出“田園城市”的理論,在城市規(guī)模、城鄉(xiāng)結(jié)合、人口密度、綠化帶等方面做出系統(tǒng)規(guī)劃,在其影響下,西方國家相繼出現(xiàn)一些花園城市。

20世紀(jì)以后,以美國芝加哥學(xué)者帕克的《城市環(huán)境中人類行為的幾點建議》(1916年)、國際現(xiàn)代建筑協(xié)會第4次會議通過的《雅典》(1933年)、卡爾遜的《寂靜的春天》(1962年)、世界思想庫羅馬俱樂部的《增長的極限》(1972年)、丹尼斯L.米都斯等的《只有一個地球》(1972年)為代表的著作,系統(tǒng)地闡述了社會學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們對城市化過程中產(chǎn)生環(huán)境惡化的擔(dān)憂,這引起人們更加關(guān)注保護生態(tài)環(huán)境,關(guān)于生態(tài)城市的研究也進入了一個新的發(fā)展階段。

美國加州伯克利大學(xué)較早涉入城市生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域,20世紀(jì)80年代曾組織召開了多次有關(guān)該領(lǐng)域的地區(qū)和國際學(xué)術(shù)會議,并從九十年代開始,在世界范圍陸續(xù)召開一系列生態(tài)城市研討會。

1990年在美國加利福尼亞州的伯克利召開了第一屆國際生態(tài)城市研討會,與會的700多名專家學(xué)者就如何根據(jù)生態(tài)學(xué)原則建設(shè)城市提出了一些具體的、建設(shè)性的意見,并草擬了今后生態(tài)城市建設(shè)的十條計劃。

1992年在澳大利亞的阿德萊德舉辦了第二屆國際生態(tài)城市學(xué)術(shù)研討會。大會就生態(tài)城市設(shè)計原理、方法、技術(shù)和政策進行了深入具體地探討,并提供了大量研究案例。同年美國在加州的伯克利實施了生態(tài)城市計劃。

1996年在西非國家塞內(nèi)加爾舉行了“第三屆國際生態(tài)城市會議”。會議進一步探討了“國際生態(tài)重建計劃”。2000年在巴西國家?guī)炖锏侔团e行了“第四屆國際生態(tài)城市討論會”。 2002年在中國深圳舉行了“第五屆國際生態(tài)城市討論會”。

2003年2月至4月,在中國深圳組織召開了“生態(tài)城市發(fā)展國際網(wǎng)絡(luò)討論會”,此次會議安排了生態(tài)城市規(guī)劃和管理、生態(tài)住宅和生態(tài)建筑、環(huán)城市生態(tài)系統(tǒng)工和固體廢棄物管理、綜合城市水管理、工業(yè)生態(tài)學(xué)問題、人類生態(tài)學(xué)和生態(tài)文明的能力建設(shè)等六個會組,在世界范圍內(nèi)征集了更多的論文,有更多的人參與,把關(guān)于生態(tài)城市的研究推上空前。

三、國內(nèi)生態(tài)城市的研究

我國關(guān)于生態(tài)城市的研究最早萌芽于古代“天人關(guān)系”的思想。這種“天人合一”的思想在我國古代城市建設(shè)過程中起到很大的影響作用。

近代以來,我國生態(tài)城市建設(shè)的研究起步較晚,1978年我國正式把城市生態(tài)環(huán)境研究列入國家發(fā)展計劃,許多學(xué)科,如生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、環(huán)境學(xué),才開始從不同領(lǐng)域研究城市生態(tài)環(huán)境。馬世駿提出的社會――經(jīng)濟――自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,為我國生態(tài)城市研究奠定了基礎(chǔ),一直指導(dǎo)著我國的生態(tài)城市復(fù)合系統(tǒng)理論的研究和實踐。

1986年以來,我國建立了一些很有價值的生態(tài)城市示范點,推動了城市建設(shè)的轉(zhuǎn)型。1996年頒布的《國家環(huán)境保護“九五”計劃和2010年遠景目標(biāo)》提出“要建成若干個經(jīng)濟快速發(fā)展、環(huán)境清潔優(yōu)美、生態(tài)良勝循環(huán)的示范城市”。

在黨的十六大報告中提出:“農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移,是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。要逐步提高城鎮(zhèn)化水平,堅持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展,走中國特色的城鎮(zhèn)化道路?！蓖瑫r十六大報告還指出:“堅持以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進信息化,走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子?！?/p>

在黨的十六屆三中全會也明確要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,確定了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新的發(fā)展觀,要求不斷改善城市經(jīng)濟發(fā)展模式,不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力,改善生態(tài)環(huán)境,提高資源利用效率,實現(xiàn)人與自然和諧,推進整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

參考文獻:

[1]陳曉麗等.城市規(guī)劃原理.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2000,(4.L).

[2]忙福德,倪文彥,宋俊嶺譯.城市發(fā)展史.北京:中國建筑工業(yè)出版社.

[3]黃光宇.田園城市、綠心城市、生態(tài)城市.重慶建筑工程學(xué)院城市規(guī)劃與設(shè)計研究所,1998.

[4]王佳瑋.基于生態(tài)城市建設(shè)的產(chǎn)業(yè)綠色化研究――以上海市為例[D].華東師范大學(xué)碩士論文,第10頁.

第4篇：生態(tài)健康論文范文

論文摘要:本文對我國生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀進行了回顧，指出我國生態(tài)建筑存在的問題，提出了我國生態(tài)建筑的發(fā)展的思路與對策。生態(tài)化的思想是人類的取向和必然選擇，城市和建筑設(shè)計的生態(tài)化是歷史發(fā)展的必然趨勢。

牛態(tài)工程是既古老又年輕，既通俗又深奧的一門學(xué)科。研究內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)生態(tài)工程、生態(tài)，及生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)、節(jié)水與廢水處理及利用、山區(qū)小流域治理與開發(fā)等眾多領(lǐng)域。生態(tài)建筑作為其中的一個領(lǐng)域引起建筑界的高度重視，其作為一門學(xué)科誕生至今不過40多年的歷史，20世紀(jì)60年代美籍意大利建筑師保羅·索勒爾把生態(tài)學(xué)Ecology和建筑學(xué)Architecture兩詞合并成為Arcology，即生態(tài)建筑學(xué)。此后麥克哈格、吳良墉等建筑師開始了生態(tài)建筑的研究，經(jīng)過幾十年的探索，生態(tài)建筑在理論與實踐方面取得了一定的進展。

一、我國生態(tài)建筑設(shè)計的研究現(xiàn)狀

在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時代”的觀點，1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀(jì)議程—中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮鋤，從我國的具體國情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議以后，我國環(huán)境保護運動日益擴大和深人，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環(huán)保局推出兩大舉措:一是實行污染物排放總量控制;二是實施“中國跨世紀(jì)綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學(xué)基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為九五重點資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國人居環(huán)境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》;2001年，建設(shè)部通過雄錄色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點與技術(shù)導(dǎo)貝邸首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵;2001年開始實行仁夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)》;2001年我國第一部生態(tài)住宅評估標(biāo)準(zhǔn)《中國生態(tài)住宅技術(shù)評估手刪出臺，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展存在的問題

1、缺乏對生態(tài)建筑的正確理解

生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。

2、缺乏對農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究

我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學(xué)科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源學(xué))的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個學(xué)科之間沒有很好的結(jié)合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是函待解決的課題。

3、缺乏生態(tài)建筑的廣泛實踐

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、設(shè)計原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)、國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

三、我國生態(tài)建筑設(shè)計的發(fā)展思路與對策

從本質(zhì)上講，生態(tài)建筑設(shè)計是一種由生態(tài)倫理觀、生態(tài)美學(xué)觀共同駕馭的城市建筑發(fā)展觀。在實踐中的生態(tài)建筑設(shè)計思路可著重從以下幾個方面:

1、貫徹以人為本的人文原則。

國際建筑師聯(lián)合會第十四次會議宣言指出:“經(jīng)濟規(guī)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計和建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)是探索并滿足人的各種需求”。滿足人類生存和發(fā)展的需求，不僅是建筑發(fā)展的最終目標(biāo)，而且是人類社會進步的根本動力。在未來建筑設(shè)計中，要充分認識和確定人的主體地位和人與自然的雙向互動關(guān)系，強調(diào)把關(guān)心人、尊重人的宗旨具體體現(xiàn)在城市空間的創(chuàng)造中，以適應(yīng)不同階層、不同年齡、不同職業(yè)的市民的多樣化需求。

2、善于因地制宜，尊重環(huán)境屬性。

根據(jù)生態(tài)學(xué)的進化論，生態(tài)建筑設(shè)計包含著資源的經(jīng)濟利用問題，其中首要的是土地的利用問題。今后城市的發(fā)展，勢必在有限的土地資源內(nèi)展開，為了節(jié)省有限的土地，必須建立高效的空間體系，如在地面上建立親和大自然、充滿人情味的低層高密度建筑;利用生態(tài)技術(shù)建立起巨構(gòu)城市，向地上空間要效益;充分開展城市地下空間的綜合利用研究等，使城市地面、地下、空中連接為有機協(xié)調(diào)的立體網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)建筑設(shè)計強調(diào)與環(huán)境具有最佳關(guān)系，對環(huán)境破壞最小，一并充分發(fā)揮環(huán)境效益。與環(huán)境互選共生、共同增長是生態(tài)建筑設(shè)計的重要原因之一。建筑的選擇做到充分利用原有的地形、地貌，與周圍的環(huán)境特點以及當(dāng)?shù)氐牡乩砼c氣候特征相適應(yīng)，做到“因地制宜”。

3、增強使用者與自然環(huán)境的結(jié)合和協(xié)調(diào)。

建筑物作為聯(lián)系使用者與自然環(huán)境的橋梁，應(yīng)盡可能多地將自然的元素引人使用者身邊，這也是生態(tài)原則的一個重要體現(xiàn)。人是自然環(huán)境的一分子，人的活動必須建立在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，必須與環(huán)境建立起一種新的結(jié)合和協(xié)調(diào)關(guān)系。從建筑設(shè)計到建筑建造、使用、報廢的全過程中，生態(tài)建筑對環(huán)境的破壞影響最小。與以往建筑設(shè)計相同，生態(tài)建筑應(yīng)致力于為人類提供品質(zhì)最佳的空間和環(huán)境，即使建筑本身對環(huán)境污染很小，極為節(jié)能，但如果人們的各項活動無法在建筑空間中順利展開，其空間的存在與人的功能需求格格不人，這樣的建筑無疑是失敗的。生態(tài)建筑的功能應(yīng)更趨合理，空間更加宜人，更有助于使用者與自然環(huán)境間的交流。它應(yīng)該具備更良好的物理環(huán)境，盡可能地采用自然采光、自然通風(fēng)，并具有抵御自然災(zāi)害的能力。

4、增加“綠色”面積，保護生態(tài)平衡

生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)，內(nèi)部空間的設(shè)計也應(yīng)綠色化，即通過精心的室內(nèi)設(shè)計，將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設(shè)計，可以使室內(nèi)空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。如建筑物內(nèi)的共享大廳、內(nèi)庭院，在其上部加一個可調(diào)節(jié)的開啟式屋頂，根據(jù)時間季節(jié)的變化，由計算機或人工控制，達到室內(nèi)溫濕度的調(diào)節(jié)，又可使室內(nèi)外空間連成一體。另一種設(shè)計手法也被建筑師經(jīng)常應(yīng)用:屋面綠化。不僅美化了環(huán)境，獲得了良好的景觀，而且對屋面剛性防水有維護作用。生態(tài)建筑在保護生態(tài)平衡、提高人居的自然度方面大有作為。

根據(jù)以上發(fā)展思路，生態(tài)建筑設(shè)計對策可以在以下幾個具體環(huán)節(jié)上進行操作。

首先，在宏觀環(huán)境方面，城市規(guī)劃設(shè)計要根據(jù)生態(tài)原則了解城市發(fā)展的自然過程，用它來指導(dǎo)土地的利用和開發(fā)建設(shè)，同時協(xié)調(diào)好城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部環(huán)境的關(guān)系，在空間利用方式、強度、結(jié)構(gòu)和功能配置等方面與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng);區(qū)域規(guī)劃，則要與城市整體環(huán)境所設(shè)立的系統(tǒng)相銜接，研究探討城市改造、更新過程中的復(fù)合生態(tài)問題等。其次，在微觀環(huán)境方面，如單體建筑設(shè)計、園林景觀設(shè)計等，要處理好整體與局部、建筑與自然因素的關(guān)系。由于微觀環(huán)境方面極具廣泛性和靈活性，所以，其具體途徑和式、法非常豐富，蘊含著廣闊的創(chuàng)造性生機。

另外，要完善生態(tài)建筑設(shè)計法律和規(guī)范。法律規(guī)范是建筑設(shè)計的基本依，直接影響我國生態(tài)建筑研究的戰(zhàn)略方向。在生態(tài)建設(shè)方面，目前我國已頒布了仲華人民共和國節(jié)約能源法》、《中華人民共和國大氣污染防治M-)、《民用建筑節(jié)能管理規(guī)Z}、佚于推進住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質(zhì)量的若干意R113等法律法規(guī)，對我國節(jié)約建筑能耗，保護環(huán)境，保障人體健康，推進住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化起到了積極的推動作用。政府通過立法對建材選擇、每平米能耗標(biāo)準(zhǔn)，對生態(tài)技術(shù)研究、對可再生能源的開發(fā)等進行規(guī)范，不僅使建筑設(shè)計中采用的生態(tài)策略具有法律依，而且限制不利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，鼓勵有利于生態(tài)環(huán)境和人體健康的建設(shè)行為，從而推動生態(tài)建筑的發(fā)展和小康社會的全面建設(shè)。

第5篇：生態(tài)健康論文范文

陳卓的作品在我看來，是對理想和未來的“尋找”，又是對當(dāng)下生活和狀態(tài)的一種“判斷”，在“尋找”與“判斷”中交替時間片斷的方向和確定，以達到人生境界的把握和掌控，是理性而充滿智慧的，是思考而富有哲學(xué)意味的。她盡自己的可能，通過雕塑的形態(tài)進行具體描述和概括，傾訴自己心情和觀點。那些真空在哪？那些記憶之城在哪？在沒有空氣的世界心靈會是透明？人生的經(jīng)驗或者情感的經(jīng)歷，對于藝術(shù)、對于哲學(xué)以及其他真的那么重要嗎？記憶的保留或者消失究竟因為什么？昨天、今天、明天的區(qū)分與判斷只是在某種時空、某人特定的概念，在藝術(shù)中，無論是懷念、追尋、向往，這種過程是人與現(xiàn)實的交匯與對白。如果把“真空”分解“真”和“空”，這兩種狀態(tài)矛盾嗎？陳卓的作品“80真空”，金屬的質(zhì)感，炫亮耀眼，仿佛時間的記憶鍛造在表面，而心臟被塵封在作品里面。這種質(zhì)感和光亮使我想到了太空，抑或航天員的感觸陳卓憑借作品一樣可以抵達。而看她的陶質(zhì)“80真空”，作品的某種氣質(zhì)來自地球的深層，潔白輕柔、細膩溫潤、飄逸模糊、閑適舒暢，通過真實、平緩、沉靜的情感訴說，實現(xiàn)了與自然、生命以及觀者的對話。選擇金屬、陶質(zhì)并通過這些材料的特性，在三維空間打開屬于自己的門和通道。在陳卓的作品中，我看到了當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該被公眾認可的精神品質(zhì)，這種擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)“80真空”里的“真”非常可貴。

雁西：你如何評價中國當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”？你認為存在的問題是什么？

陳卓：其實，這個問題挺大的，我認為：當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介類型，突破視覺感知的范疇向聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等感知領(lǐng)域發(fā)展了。但當(dāng)代藝術(shù)無論其面貌、媒介、表現(xiàn)手法、品位、格局以及藝術(shù)價值取向多么紛奇不同，它們都應(yīng)該傳達人本主義和普世主義的人文精神，生成了一種優(yōu)良的藝術(shù)語境并承擔(dān)社會責(zé)任，當(dāng)代藝術(shù)品應(yīng)該具有被公眾認可的精神品質(zhì)。

有人說：“一千個中國藝術(shù)家就有一千種中國當(dāng)代藝術(shù)。”這雖然是調(diào)侃但也就是對中國當(dāng)下當(dāng)代藝術(shù)的真實寫照了。當(dāng)代藝術(shù)在中國迅速發(fā)展，難免出現(xiàn)投機、獵奇、丑化、抄襲等眾多問題，而這種藝術(shù)實踐又無形的影響著公眾藝術(shù)審美和認知，所以說當(dāng)代藝術(shù)家需要持有正確的價值觀和藝術(shù)表象，在對文化傳統(tǒng)進行反思和批判的同時，以新的思維和表現(xiàn)語言將個人的創(chuàng)造力和藝術(shù)維度正確傳達。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)時代主流價值，不應(yīng)為了小己私利而創(chuàng)作所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”。

雁西：你的雕塑有什么特色？你如何評價自己的雕塑語言？

陳卓：真實、平緩、沉靜是我的雕塑一直秉持的情感訴說，我喜歡讓作品和自然、和生命有對話的關(guān)系。

我的雕塑語言就是通過材料的特性在三維空間中去訴說心語，平靜而沉思，與觀者進行心的交流。

雁西：你的雕塑作品主要想表達什么？為什么要用這種方式？它具有可代替性嗎？

陳卓：我的作品就是自我感知、內(nèi)心情感感受的一種物化表達，它的形式可能是雕塑、可能是繪畫、也可能是首飾等等，藝術(shù)形態(tài)終歸是為思想服務(wù)的，明晰這個核心就好。例如我的雕塑作品《寓言系列》的材料是陶瓷，因為我想要傳達的是那種自然、社會、人和內(nèi)心的對話和關(guān)系，而陶土這自然屬性的材料加上釉色和火焰的升華后使它有了新的生命，這不僅是創(chuàng)作者給予的，還有我們藝術(shù)家所不能完全掌握的地方，這就是陶瓷藝術(shù)的魅力。而我需要作品這個主角有三維空間去表達自己，就像舞蹈一樣，舞者身體的每一部分都會說話、都有表情，在這個層面上我的這系列作品陶瓷就是最好的材料，雕塑就是最恰切的藝術(shù)形式，不需替代。

雁西：你的雕塑作品是否能夠充分表達了你的觀點？你認為哪些方面有待改進或有空間？

陳卓：藝術(shù)家的作品一定是在最大程度地闡述她的話語態(tài)度、表達個人觀點的。從事藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作十余年，隨著我的不斷成長、成熟和智慧提升，在經(jīng)歷不同時期后回頭再看自己的作品，我一定會有不同的解讀感受了。也許同一個主題在不同時期、不同年齡段的藝術(shù)表達是不同的，但也許都是最好的，這個問題和空間就留著以后我再去改進吧，我自己也很期待。

雁西：你和你的雕塑是一種什么樣的關(guān)系？你為什么用雕塑來創(chuàng)作？你有可能放棄雕塑嗎？為什么？

陳卓：是一種對話和依賴的關(guān)系，就像是沙漠中干渴的人終于跋涉到生命之河，暢飲甘甜后那種清透的身心滿足。我需要在創(chuàng)作過程和我的作品去滿足和釋放這種情愫，并從這個作品中再審視自己，這個癮我戒不掉了。我也喜歡繪畫，但現(xiàn)階段更喜歡用手去感觸和塑造新生的過程，我認為藝術(shù)的呈現(xiàn)方式越來越多元、包容，一些中國當(dāng)代藝術(shù)家也在嘗試和創(chuàng)作不同形式的藝術(shù)作品，這樣很好。藝術(shù)不分家，我不會放棄雕塑或者繪畫。我曾經(jīng)很多次感慨我的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活是與藝術(shù)相伴并會延續(xù)下去的，很慶幸，也很珍惜。

雁西：雕塑在你的藝術(shù)創(chuàng)作中占什么樣的比重？有什么樣的關(guān)系？

陳卓：恩，我的藝術(shù)創(chuàng)作中雕塑、或者說立體作品占70%的吧，近兩年紙本繪畫比較少了，前些年我也畫油畫、壁畫、綜合材料等，繪畫過程也是很享受的。這幾年我是以陶藝和首飾為主了，例如2010年到2011年我學(xué)習(xí)了首飾制作并收獲很多，我理解我的首飾作品就是mini版的雕塑，這是很有趣的。所以說，繪畫、首飾、雕塑在我的藝術(shù)創(chuàng)作中是個三角形的關(guān)系，缺一不可，互相支存。它們?nèi)齻€有時是鈍角、有時是銳角、有時候是直角，每個人的精力和側(cè)重點不同，我的藝術(shù)創(chuàng)作在不同時期會有不同表現(xiàn)吧。當(dāng)然，它們也有可能是等邊三角形，均分180度，估計那會我就是無敵勤奮的女藝術(shù)家了。

雁西：你認為未來的雕塑藝術(shù)會怎樣發(fā)展？你理想中的當(dāng)代藝術(shù)是什么？

陳卓：恩，未來的雕塑藝術(shù)會是那種向少而精、直面的“刺激”而發(fā)展。我們見證雕塑藝術(shù)當(dāng)下的發(fā)展，我這所說的“刺激”不僅是看到優(yōu)秀新鮮超越傳統(tǒng)經(jīng)典的好作品的精神感受刺激，更有趣的是藝術(shù)家在絞盡腦汁和自己較勁、和材料、和藝術(shù)、和精神較勁的頭腦風(fēng)暴的刺激，這也是創(chuàng)作之源，藝術(shù)家需要具備這種精神。從狹義上講我理想中的當(dāng)代藝術(shù)是那種能精準(zhǔn)把控精神命脈的傾訴，形式不重要，真實、準(zhǔn)確、含蓄、有思考、有智慧的那種，這種感覺好說卻不好做，那種如遇知己般特別對特別舒服的感覺很難得，其實藝術(shù)就是一種精神食糧。

雁西：你的雕塑和傳統(tǒng)有什么聯(lián)系？為什么？

陳卓：傳統(tǒng)是文化和精神的傳承，每一位藝術(shù)工作者都是根植于傳統(tǒng)之上，站在前輩的肩膀上汲取營養(yǎng)，成長、成熟、發(fā)展起來的，而后在自我精神生態(tài)中去建立自我藝術(shù)語言體系進行創(chuàng)作藝術(shù)，我亦如此。

雁西：你創(chuàng)作過程中的收獲或突破？還需要在那些方面進一步實踐和探索？

陳卓：我認為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家自省和自修的過程。從初學(xué)藝術(shù)至今，我收獲的不僅是創(chuàng)作藝術(shù)的技法形式和理論觀念，最重要的是能夠自我審視、和自己的真實內(nèi)心對話，將心境釋放轉(zhuǎn)換成可視可感知的作品，以“物”的方式與人們交流。

以個人單位，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家縱向的生長過程，我們藝術(shù)家每個時期的藝術(shù)作品都是在自我精神生態(tài)中的一個節(jié)點體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是需要不斷的去實驗和探索的，在這個體驗的過程中，我們藝術(shù)家得到精神的滿足。

雁西：你怎樣看待今天的藝術(shù)市場？你對藝術(shù)市場化的趨勢有怎樣看？

陳卓：當(dāng)今，藝術(shù)品不僅是意識和精神活動的載體，更作為可交換的商品參與社會文化的發(fā)展。一個國家不僅需要多元的文化批評，同時也需要藝術(shù)市場的健康機制和行為。我國當(dāng)今的藝術(shù)市場在經(jīng)歷起伏波折后正逐漸走向成熟和正規(guī)。畫廊、拍賣公司和藝術(shù)博覽會構(gòu)成藝術(shù)市場結(jié)構(gòu)的三個主體環(huán)境，民眾百姓也通過它們更真實地接觸到藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。健康成熟的藝術(shù)市場需要正確的藝術(shù)價值取向，這就需要我們藝術(shù)家具備社會責(zé)任感，平衡好藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，創(chuàng)作積極、體現(xiàn)人文精神、有創(chuàng)新的藝術(shù)作品。任何一種健康的藝術(shù)市場將促進藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對整個社會文化生態(tài)具有不可低估的作用。成熟健康的藝術(shù)市場會更好地推動藝術(shù)家成長，他們兩者相互影響互進互利。

雁西：作為一名藝術(shù)家你覺得最重要的是什么？你所認為重要性是如何把握的？

陳卓：我認為最重要的是真誠，對藝術(shù)的真實、思考與感悟。真誠的與自己對話、真誠的將自己的特質(zhì)和個性表達。

藝術(shù)持久的生命力是需要對生命本身于予尊重的，藝術(shù)家需要不斷的進行自我精神供給、辯證思考和修正堅持，并對時代文化精神、人文情懷體察關(guān)注，對藝術(shù)尊重對自我真實，保持積極樂觀平和的心態(tài)，用心去做藝術(shù)，做一個有價值藝術(shù)家。

雁西：你如何看待藝術(shù)中的批評性？你的自我批評表現(xiàn)在哪里？

陳卓：藝術(shù)批評就像是藝術(shù)品的良師益友，既督促幫助藝術(shù)家進行自我審視剖析，又很好的推動藝術(shù)科學(xué)繁榮發(fā)展，豐富和提升藝術(shù)理論。當(dāng)然，這也同樣需要一個健康客觀的良好藝術(shù)批評環(huán)境，更需要藝術(shù)批評家有著良好的學(xué)識、個人素質(zhì)和品格。

藝術(shù)家是敏感的人，也是一個自我肯定和否定的矛盾體。能夠自我審視，聽取他人的意見和批評是需要有自我秉持和智慧的。我認為藝術(shù)家的自我批評之一，應(yīng)該是經(jīng)歷過此時期后能夠回過頭審視自己、總結(jié)自己，以此來提高修正完善自我。還有就是需要有能辨別有分歧的態(tài)度和非正確引導(dǎo)話語的能力，并能正確對待中肯有益的批評語言，我是這樣要求自己的，在不斷個人修正中創(chuàng)作我的藝術(shù)，我與我的藝術(shù)共成長，想想這些還是挺幸福的。

陳卓

2004年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院裝飾專業(yè) 獲學(xué)士學(xué)位

2007年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué) 公共藝術(shù)與理論研究專業(yè)獲碩士學(xué)位

2007年9月至2010年7月 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系

2010年9月至今 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系

學(xué)術(shù)活動：

2007年 作為天津美院中方代表教師與德國哈勒美術(shù)學(xué)院完成實驗性教學(xué)課題《SHADOW》，課題成果出版畫冊。

2008年 獲德國DAAD國際機構(gòu)藝術(shù)組織邀請贊助，赴德國哈勒美術(shù)學(xué)院進行課題《BlACK≠ 黑》的教學(xué)實踐及藝術(shù)考察，課題成果出版畫冊。

2010年9月-2011年7月 天津美術(shù)學(xué)院公派訪問學(xué)習(xí)于中央美術(shù)學(xué)院首飾設(shè)計工作室

參展獲獎：

2007年 陶藝作品《怪物》獲首屆中國美術(shù)教師年度作品展優(yōu)秀獎陶瓷作品《80真·空》系列 于天津美院美術(shù)館 個展

2008年 藏書票作品《元生》系列入選第三十二屆國際藏書票雙年展

2009年 藝術(shù)設(shè)計作品《80真空》入選第十一屆天津市美術(shù)展覽陶瓷作品《80真·空》藍石藝術(shù)空間 群展

2010年 設(shè)計《無題系列》作品入選《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計展》藏書票作品《BIRD》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國際藏書票比賽最高榮譽獎

藏書票作品《tIRtOUS》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國際藏書票比賽榮譽獎

2010年 《追憶Ril-Neal》個展 上海田藝格畫廊

2011年 首飾作品《弗里達之痛》、《迷蝶》入選 2011年中國姿態(tài)藝術(shù)作品展

2012年 首飾作品《弗里達之痛》、《浮》、《迷蝶》入選第三屆

天津市濱海國際文化創(chuàng)意展交會

作品、：

2007年 論文《誰引領(lǐng)了誰——談設(shè)計與時尚的關(guān)系》發(fā)表于《北方美術(shù)》

2007年 論文《土與環(huán)境，歷練后的新生——淺談陶土之陶藝創(chuàng)作感受》發(fā)表于 《美術(shù)大觀》

2007年 陶藝作品《怪物》發(fā)表于《中國雕塑年鑒2007》

2007年 作品《80真·空》系列發(fā)表于 《雕塑》雜志

2008年 論文《藝術(shù)解讀生態(tài)學(xué)之精神生態(tài)與生態(tài)自我》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計與教 育論文集》

2008年 藏書票作品《元生》系列發(fā)表于《第三十二屆國際藏書票雙年展作品集》

2009年 藝術(shù)設(shè)計作品《80真空》發(fā)表于《第十一屆天津市美術(shù)展覽作品集》

2009年 多幅水墨繪畫作品發(fā)表于德國《BlACK≠ BlACK》畫冊

2010年 論文《淺析生態(tài)雕塑》發(fā)表于《亞洲超越設(shè)計展論文集》

2010年 設(shè)計作品《無題系列》發(fā)表于《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計展》

2010年 藏書票作品《BIRD》、《tIRtOUS》發(fā)表于伊斯坦布爾《 第33界FISAe國際藏書票大賽作品集》

2011年 論文《淺析“公共”與“生態(tài)”—— 公共藝術(shù)和生態(tài)學(xué)的共同性》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計與教育論文集》

2012年 論文《淺談藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)方法論 》、《淺析生態(tài)美學(xué) 》發(fā)表于《天津美術(shù)學(xué)院教師論文集》

第6篇：生態(tài)健康論文范文

關(guān)鍵詞：仿生城市生態(tài)城市，空間形態(tài)

 

“臥牛城的傳說”對于古城邢臺人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺臥牛古城是一座規(guī)劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護城墻和護城河構(gòu)成，腿蹄是四個水池（牛市坑、靛市坑、揚市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營建理念和寓意豐富而深奧，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營建中通過規(guī)劃手法的正確運用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚頭抑”—— 古城規(guī)劃營建中非常注重城市豎向設(shè)計，結(jié)合獨特的地形，將整個城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個部位對應(yīng)工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚頭抑。同時，“頸揚頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點。規(guī)劃營建中靈活運用 “對景”“框景”“借景” “比例、尺度、對比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺景之一“郡樓遠眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)特色突出的“臥牛城”。同時也具有“鎮(zhèn)水”的含義。

邢臺城的3500年歷史基本是在“臥牛城”框架上建設(shè)發(fā)展的，“臥牛城”是城市的根，它是我國古代營造的較完美典型的“仿生城市”和古典生態(tài)城市之一，并且其輪廓、遺跡、地名保存較完整，這在全國是不多見的。它應(yīng)該是構(gòu)成邢臺市城市特色和申報邢臺歷史文化名城的一個要素，其規(guī)劃營造思想、方法等很多方面仍然值的當(dāng)今城市規(guī)劃建設(shè)者們借鑒、學(xué)習(xí)和研究。我們應(yīng)該十分珍惜這一先天條件，注重城市文脈延續(xù)，注重牛城形態(tài)、文物古跡、歷史文化的保護利用，注重城市生態(tài)環(huán)境的保護和恢復(fù)。通過我們的不懈努力，“臥牛城”必將會在我們手中得到健康的發(fā)展壯大和升華，必將大大提高邢臺市城市的品位。

第7篇：生態(tài)健康論文范文

論文關(guān)鍵詞：光明思維，教學(xué)，兒科護理

 

“光明思維”是一種樂觀向上的心智模式和積極進取的人生態(tài)度【1】，在兒科護理教學(xué)中引入“光明思維”，有意識地培養(yǎng)護生健康的人格，穩(wěn)定的情緒和積極樂觀的精神，不斷提高自身應(yīng)激能力和心理承受能力，以保持身心健康。

1.“光明思維”引入兒科護理教學(xué)中的必要性

兒科護士的專業(yè)角色與其他專業(yè)有所不同，兒科護士要提供以“家庭為中心”的服務(wù)，并對每一年齡段的患兒施以發(fā)展性照顧。作為護理服務(wù)的提供者，她們的身心健康狀況直接影響著護理服務(wù)的質(zhì)量，決定著護理職業(yè)角色扮演的成敗。這要求兒科護士不僅要有良好的身體素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，還特別強調(diào)兒科護士應(yīng)有良好的心理素質(zhì)，而形成良好的心理素質(zhì)的過程始于護理的教育之初。傳統(tǒng)的護理教育習(xí)慣于刻板的機械的護理知識的傳授，而缺乏以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動為中心的人文教育的方式。這樣的學(xué)生到了臨床工作中，難以適應(yīng)復(fù)雜多變的工作場景，即表現(xiàn)較差的環(huán)境適應(yīng)和自我適應(yīng)【2】。

2.兒科護士的壓力來源

2.1醫(yī)學(xué)模式改變帶來的學(xué)習(xí)壓力

兒科護理隨著醫(yī)學(xué)模式的改變，已由往日單純的患兒護理變革為對所有兒童的生長發(fā)育，疾病防治，保護和促進兒童身心健康的全面發(fā)展。醫(yī)學(xué)科學(xué)不斷發(fā)展，知識不斷更新，競爭壓力在不斷加大，同時患者及其家屬對護士的要求也在不斷提高，護士面臨的學(xué)習(xí)壓力也越來越大。

2.2 多元化角色帶來的心理壓力

隨著人們對護理工作的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、護士面臨著新的挑戰(zhàn)和更大壓力。而兒科護士的專業(yè)角色有所不同，扮演著多元化角色：直接照顧者、患兒代言人、健康教育執(zhí)行者等，患兒年齡小、起病急、變化快，情緒不穩(wěn)定教育學(xué)論文，對醫(yī)護人員有恐懼感，而無法正確描述自己疾病感受，哭鬧以及兒科用藥的精確性，易造成職業(yè)緊張和精神壓力。

2.3高要求的專科技能導(dǎo)致的心理壓力

兒科護士由于所從事的護理工作有別于其他?？频奶攸c，其工作要求更加細致和耐心，同樣的護理操作，嬰幼兒的各項操作難度和風(fēng)險都明顯高于成人，且太多是獨生子女“一針見血”是每位家長的心理，這必然會給護士心理造成壓力。

3.應(yīng)用“光明思維”進行兒科護理教學(xué)

光明思維是一種思維方式，它的背景是“積極的心態(tài)”。具體來說，光明思維共分為三個檔次，逐級而出，即所謂的“三級光明思維”。光明思維的形成，可以通過不斷練習(xí)中慢慢學(xué)會這種思維方式，實際是調(diào)整自己的心態(tài)。而護士的在校教育，目前還沒有把心理訓(xùn)練擺在重要地位，缺乏有效的心理訓(xùn)練措施免費論文。因此，應(yīng)盡早把“光明思維”引入兒科護理教學(xué)中，可從以下幾方面做起，層層深入，不斷培養(yǎng)。

3.1重視護生人格培養(yǎng)，提高良好心理品質(zhì)的自覺性

自我管理能力是健全人格的最好體現(xiàn)，因此在進行兒科護理教學(xué)中應(yīng)從關(guān)注護生的人格做起，首先要讓護生確立正確的人生觀和價值觀，客觀合理地評價自己在社會生活中的位置，形成合理的心理支點，善于自我承認和自我肯定，善于保持積極向上的愉悅心境。用積極情緒影響和感染小兒，并由此得到理智上的愉悅?！?】其次可讓護生自己培養(yǎng)自己，自己管理自己，提升自我管理能力，培養(yǎng)主動服務(wù)意識。

3.2加強理論與實踐知識系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，提高心理素質(zhì)

培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，必須以有關(guān)理論為指導(dǎo)，嫻熟的護理技術(shù)本身也能起到心理護理的作用，使家屬產(chǎn)生信賴和安全感。在兒科護理教學(xué)中采用模塊式教學(xué)法，根據(jù)兒科護理學(xué)的知識結(jié)構(gòu)特點，形成三大教學(xué)模塊即健康兒童保健模塊、住院患兒護理模塊、急危重患兒護理模塊，即系統(tǒng)學(xué)習(xí)有關(guān)兒保科，病房，急救科護士系統(tǒng)化理論知識，讓學(xué)生很快融入職業(yè)情景，更接近臨床工作。且每一個模塊設(shè)有相關(guān)的實訓(xùn)項目，實行專業(yè)技能分段式教學(xué)，系統(tǒng)性護理技術(shù)操作反復(fù)練習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生扎實系統(tǒng)的理論知識，嫻熟過硬的操作技術(shù)，更有助于心理素質(zhì)的提高。

3.3培養(yǎng)學(xué)生的溝通能力，學(xué)會關(guān)愛

在兒科護理教學(xué)中應(yīng)向?qū)W生詳細介紹兒科工作的特殊性，讓其有充分的心理準(zhǔn)備，強調(diào)做一名優(yōu)秀的兒科護士必須具備更多的愛心、耐心、責(zé)任心。獨生子女的家庭，關(guān)注長輩多、負面情緒多，溝通是很重要的。在教學(xué)中注重溝通語言和技巧培養(yǎng)。如在講解小兒年齡分期及心理特點時，可強調(diào)對患兒多用肢體語言教育學(xué)論文，如撫摩、擁抱、游戲，使患兒有親近感，以達到最有效的溝通。在平時常見疾病教學(xué)中多采用分組病例討論，問題式教學(xué)法，讓學(xué)生互相扮演患兒與家長的角色，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，掌握溝通技巧。

3.4.培養(yǎng)團體精神，開拓新的心理優(yōu)勢

鼓勵在校護生積極參加學(xué)校及校外各種有益的文體活動及集體活動，發(fā)展和培養(yǎng)團體精神，興趣愛好廣泛，隨時保持活潑愉快的狀態(tài)，積極向上，開拓創(chuàng)新的心理優(yōu)勢。

總之，在兒科護理教學(xué)中引入“光明思維”讓學(xué)生用辯證唯物的觀點分析問題，用積極樂觀的態(tài)度對待出現(xiàn)的問題，用求實奮進的精神處理遇到的問題。豐富的理論知識，嫻熟的操作技術(shù)，良好的溝通方式，才能產(chǎn)生自信心，才能以正常心態(tài)面對現(xiàn)實工作，讓學(xué)生在校形成良好的心理素質(zhì)及角色適應(yīng)能力，以減少步入工作后的心理應(yīng)激反應(yīng)，緩解壓力，保持良好的心理健康狀態(tài)。

（1）鄧燦爛.用光明思維做好思想工作［J］.思想政治工作研究雜志，2003，（8）：46

（2）賈啟艾.護理學(xué)的人文底蘊［J］.護理研究，2002,16（2）：63—65

（3）杜建林.護士心理健康的自我維護［J］.中華護理雜志，1996,31（3）；161—162.

第8篇：生態(tài)健康論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑；設(shè)計

Abstract: the ecological construction is also known as the green building, sustainable architecture. Ecological architecture involves is very wide, is a multidisciplinary, multi-disciplinary, is a comprehensive system engineering. The construction of ecological architecture is an important sign of the improvement of the quality, an important starting point is also the Chinese construction industry to the green road to development.

Keywords: ecological building design

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

一、生態(tài)建筑設(shè)計的概念

所謂生態(tài)建筑設(shè)計就是運用生態(tài)學(xué)的思想，按照以人為本的設(shè)計理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境為出發(fā)，設(shè)計出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關(guān)系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個有機的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個舒適的空間小環(huán)境，同時又要保護周圍的大環(huán)境。生態(tài)建筑是更高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關(guān)技術(shù)的最新發(fā)展以及根據(jù)具體條件面對這些技術(shù)的最佳搭配。無論使用何種技術(shù)，一定要將建筑作為一個有生命的機體，形成一個與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系。將建筑視為一個生態(tài)系統(tǒng)，通過設(shè)計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。

二、我國生態(tài)建筑發(fā)展中存在的問題

（一）對生態(tài)建筑的理念存在誤解

生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力， 并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。

（二）生態(tài)建筑領(lǐng)域的實踐匱乏

目前，我國建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計的理論框架、 設(shè)計原則及生態(tài)學(xué)理論對建筑學(xué)的指導(dǎo)、 國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹， 缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。

（三）忽視對農(nóng)村居住環(huán)境的關(guān)注

我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學(xué)科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源學(xué))的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個學(xué)科之間沒有很好的結(jié)合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是函待解決的課題。

三、生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)把握的原則

（一）以滿足人的最高居住要求為前提

首先應(yīng)明確生態(tài)建筑的最終目標(biāo)是在滿足人們更高居住要求的同時注重對環(huán)境和生態(tài)的保護，離開人的居住這一前提談生態(tài)建筑是沒有意義的?！耙匀藶楸尽边@一原則對于生態(tài)建筑則應(yīng)表現(xiàn)為健康舒適的建筑內(nèi)外生活環(huán)境。

（二）生態(tài)建筑方案要具有經(jīng)濟上的可行性

作為發(fā)展中國家或地區(qū)，生態(tài)建筑技術(shù)方案在經(jīng)濟上的可行性至關(guān)重要。發(fā)達國家很多項目都是高投資的大型項目，在經(jīng)濟發(fā)展水平不高的情況下，投資巨大的高新技術(shù)是難以實現(xiàn)的，至少在目前，當(dāng)生態(tài)利益和經(jīng)濟利益間發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟性就可能成為取舍的最終依據(jù)。

根據(jù)我國的經(jīng)濟狀況，生態(tài)建筑的技術(shù)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是利用成熟的技術(shù)，通過工程設(shè)計各專業(yè)的密切配合，在規(guī)劃、設(shè)計層次上逐步地實現(xiàn)節(jié)約能源、減少污染、環(huán)境舒適的基本目標(biāo)。所以，選擇生態(tài)建筑技術(shù)方案時不能片面強調(diào)高新技術(shù)而無視對傳統(tǒng)技術(shù)、材料的再開發(fā)、再利用。

（三）因地制宜的原則

由于建筑所處自然環(huán)境千差萬別，人們的生活習(xí)慣也不同，因此因地制宜地對不同的生態(tài)建筑技術(shù)方案有所取舍。如我國各地氣候差異極大，北方冬季采暖多用油、煤做燃料，對環(huán)境有嚴(yán)重污染，生態(tài)建設(shè)應(yīng)平衡采暖效率和污染問題；而南方夏季炎熱、潮濕，自然防熱通風(fēng)，降低空調(diào)能耗則是主要問題，需要針對不同問題尋求不同答案。

（四）彈性設(shè)計原則

具有足夠的彈性，以包容未來科技的應(yīng)用與發(fā)展?？沙掷m(xù)的概念是一種動態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應(yīng)具有足夠的彈性，以適應(yīng)未來的發(fā)展。如：樓梯的可生長，預(yù)留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。

四、生態(tài)建筑設(shè)計的模式

（一）建筑選址

在建筑設(shè)計的第一步—— 選址問題上，應(yīng)當(dāng)充分順應(yīng)自然特征，自覺運用生態(tài)學(xué)原理，使建筑符合最理想的自然狀態(tài)。我國古代的風(fēng)水之說，闡述了建筑與天候、地域、人事相互協(xié)調(diào)的哲理，分析了地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，進行評價和選擇，以采取相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計措施，達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適宜長期居住繁衍生息的良好環(huán)境。

（二）最大可能增加綠色面積

生態(tài)建筑外部與自然相呼應(yīng)， 內(nèi)部空間的設(shè)計也應(yīng)綠色化，即通過精心的室內(nèi)設(shè)計， 將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設(shè)計，可以使室內(nèi)空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設(shè)計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。

（三）盡可能多地獲得自然采光

屋頂是光線進入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應(yīng)用于屋頂形式。中庭是中高層建筑中光線進入的主要通道，在生態(tài)高技建筑中可以看到大量采光中庭。陽光由中庭滲入建筑，通過陽光收集、反射裝置達到內(nèi)部空間。與這個開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時減少制冷需耗。

（四）利用新材料和新技術(shù)

1、利用太陽能的新技術(shù)

第9篇：生態(tài)健康論文范文

論文摘要：闡述水利工程與水域生態(tài)的關(guān)系，介紹了生態(tài)水利規(guī)劃的基本原則：工程安全性與經(jīng)濟性原則；提高河流形態(tài)的空間異質(zhì)性原則；生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計與自我恢復(fù)原則；景觀尺度與整體修復(fù)原則；反饋和調(diào)整設(shè)計原則。

1水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)的影響

在社會生產(chǎn)過程中水利工程對經(jīng)濟與社會有著巨大的作用，同時也要看到水利工程對河流生態(tài)系統(tǒng)造成了不同程度的影響。人類整治河道修筑堤壩等活動人為的改變了河流的多樣性、連續(xù)性和流動性，使水域的流速、水深、水溫、自水流邊界、水文規(guī)律等自然條件發(fā)生重大改變。這些改變對河流生態(tài)系統(tǒng)造成的影響是不容忽視的。未來的水利工程在權(quán)衡社會經(jīng)濟需求與生態(tài)系統(tǒng)健康需求這二者關(guān)系方面，似應(yīng)強調(diào)水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)的健康和可持續(xù)性。

2生態(tài)水利工程

從學(xué)科發(fā)展角度看，現(xiàn)在的水利工程學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)主要是工程力學(xué)和水文學(xué)，水利工程規(guī)劃設(shè)計主要對象是水文系統(tǒng)，往往忽視生命系統(tǒng)的現(xiàn)狀和未來風(fēng)險等問題。學(xué)科的進一步發(fā)展應(yīng)吸收生態(tài)學(xué)理論及方法，促進水利工程學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉融合，用以改進和完善水利工程的規(guī)劃及設(shè)計理論，形成水利工程學(xué)新的學(xué)科分支——生態(tài)水利工程學(xué)。生態(tài)水利工程學(xué)作為水利工程學(xué)的一個新的分支，是研究水利工程在滿足人類社會需求的同時，兼顧水域生態(tài)系統(tǒng)健康與可持續(xù)性需求的原理與技術(shù)方法的工程學(xué)。生態(tài)水利工程的內(nèi)涵是：對于新建工程，是指進行傳統(tǒng)水利建設(shè)的同時（如治河、防洪工程），兼顧河流生態(tài)修復(fù)的目標(biāo)。對于已建工程，則是對于被嚴(yán)重干擾河流重點進行生態(tài)修復(fù)。生態(tài)水利工程將與傳統(tǒng)治污技術(shù)、清潔生產(chǎn)（生態(tài)產(chǎn)業(yè)）及環(huán)境立法和資源管理一起，成為河流生態(tài)建設(shè)的主要手段之一。

3生態(tài)水利工程的規(guī)劃設(shè)計原則

3.1工程安全性和經(jīng)濟性原則

生態(tài)水利工程是一項綜合性工程，在河流綜合治理中既要滿足人的需求，包括防洪、灌溉、供水、發(fā)電、航運等需求，也要兼顧生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。生態(tài)水利工程既要符合水利工程學(xué)原理，也要符合生態(tài)學(xué)原理。生態(tài)水利工程的工程設(shè)施必須符合水文學(xué)和工程力學(xué)的規(guī)律，以確保工程設(shè)施的安全、穩(wěn)定和耐久性。工程設(shè)施必須在設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的范圍內(nèi)，能夠承受洪水、侵蝕、風(fēng)暴、冰凍、干旱等自然力荷載。按照河流地貌學(xué)原理進行河流縱、橫斷面設(shè)計時，必須充分考慮河流泥沙輸移、淤積及河流侵蝕、沖刷等河流特征，動態(tài)地研究河勢變化規(guī)律，保證河流修復(fù)工程的耐久性。

對于生態(tài)水利工程的經(jīng)濟合理性分析，應(yīng)遵循風(fēng)險最小和效益最大原則。由于對生態(tài)演替的過程和結(jié)果事先難以把握，生態(tài)水利工程往往帶有一定程度的風(fēng)險。這就需要在規(guī)劃設(shè)計中進行方案比選，更要重視生態(tài)系統(tǒng)的長期定點監(jiān)測和評估。另外，充分利用河流生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)規(guī)律，是力爭以最小的投入獲得最大產(chǎn)出的合理技術(shù)路線。

3.2提高河流形態(tài)的空間異質(zhì)性原則

一個地區(qū)的生境空間異質(zhì)性越高，就意味著創(chuàng)造了多樣的小生境，能夠允許更多的物種共存。反之，如果非生物環(huán)境變得單調(diào)，生物群落多樣性必然會下降，生物群落的性質(zhì)、密度和比例等都會發(fā)生變化，造成生態(tài)系統(tǒng)某種程度的退化。由于人類活動，特別是大規(guī)模治河工程的建設(shè)，造成自然河流的渠道化及河流非連續(xù)化，使河流生境在不同程度上單一化，引起河流生態(tài)系統(tǒng)的不同程度退化。生態(tài)水利工程的目標(biāo)是恢復(fù)或提高生物群落的多樣性，但是并不意味著主要靠人工直接種植岸邊植被或者引進魚類、鳥類和其他生物物種，生態(tài)水利工程的重點應(yīng)該是盡可能提高河流形態(tài)的異質(zhì)性，使其符合自然河流的地貌學(xué)原理，為生物群落多樣性的恢復(fù)創(chuàng)造條件。

在確定河流生態(tài)修復(fù)目標(biāo)以后，就應(yīng)該對于河流進行生物調(diào)查、地貌歷史和現(xiàn)狀進行勘查和評估，建立河流地貌數(shù)據(jù)庫和生物資源數(shù)據(jù)庫。遙感技術(shù)和地理信息系統(tǒng)（GIS）是水文、河流地貌和生物調(diào)查的有力工具。關(guān)鍵的工作步驟是在以上兩種調(diào)查工作的基礎(chǔ)上，確定環(huán)境因子與生物因子的相關(guān)關(guān)系，必要時建立某種數(shù)學(xué)模型。河流環(huán)境因子包括河流河勢、蜿蜒度、橫斷面形狀及材料、流速、水位、水質(zhì)、水溫、泥沙、營養(yǎng)鹽的遷移轉(zhuǎn)化、水文周期變化等。研究的內(nèi)容包括：調(diào)查單個生物因子的基本需求，評估各種生物因子的相互關(guān)系和制約條件，對于“關(guān)鍵種”或標(biāo)志性生物的環(huán)境因子進行分類和評估。在眾多的環(huán)境因子中，識別那些對于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能具有重要意義的環(huán)境因子，在此基礎(chǔ)上進行河流地貌學(xué)設(shè)計和生物棲息地的設(shè)計。

3.3生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計、自我恢復(fù)原則

生態(tài)系統(tǒng)的自組織功能表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。自組織的機理是物種的自然選擇，也就是說某些與生態(tài)系統(tǒng)友好的物種，能夠經(jīng)受自然選擇的考驗，尋找到相應(yīng)的能源和合適的環(huán)境條件。

將自組織原理應(yīng)用于生態(tài)水利工程時，生態(tài)工程設(shè)計與傳統(tǒng)水工設(shè)計有本質(zhì)的區(qū)別。像設(shè)計大壩這樣的人工建筑物是一種確定性的設(shè)計，建筑物的幾何特征、材料強度都是在人的控制之中，建筑物最終可以具備人們所期望的功能。河流修復(fù)工程設(shè)計與此不同，生態(tài)工程設(shè)計是一種“指導(dǎo)性”的設(shè)計，或者說是輔設(shè)計。依靠生態(tài)系統(tǒng)自設(shè)計、自組織功能，可以由自然界選擇合適的物種，形成合理的結(jié)構(gòu)，從而完成設(shè)計和實現(xiàn)設(shè)計。成功的生態(tài)工程經(jīng)驗表明，人工與自然力的貢獻各占一半。

傳統(tǒng)的水利工程設(shè)計的特征是對于自然河流實施控制。而設(shè)計生態(tài)水利工程時，要求工程師必須放棄控制自然界的動機，樹立新的工程理念。因為依靠人力和技術(shù)控制自然界是不可能的。人們要善于利用生態(tài)系統(tǒng)自組織、自設(shè)計這個寶貴財富，實現(xiàn)人與自然的和諧。需要強調(diào)的是，地球上沒有兩條相同的河流，每一條河流的特點都是各不相同的。因此，每一項生態(tài)水利工程必須因地制宜，充分尊重每一條河流的自然屬性和美學(xué)價值，尋求最佳的生態(tài)工程方案。

自設(shè)計理論的適用性還取決于具體條件。包括水量、水質(zhì)、土壤、地貌、水文特征等生態(tài)因子，也取決于生物的種類、密度、生物生產(chǎn)力、群落穩(wěn)定性等多種因素。在利用自設(shè)計理論時，需要注意充分利用鄉(xiāng)土種。引進外來物種時要持慎重態(tài)度，防止生物入侵。

3.4景觀尺度及整體性原則

河流生態(tài)修復(fù)規(guī)劃和管理應(yīng)該在大景觀尺度、長期的和保持可持續(xù)性的基礎(chǔ)上進行，而不是在小尺度、短時期和零星局部的范圍內(nèi)進行。在大景觀尺度上開展的河流生態(tài)修復(fù)效率要高。小范圍的生態(tài)修復(fù)不但效率低，而且成功率也低。整體性是指從生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，掌握生態(tài)系統(tǒng)各個要素間的交互作用，提出修復(fù)河流生態(tài)系統(tǒng)的整體、綜合的系統(tǒng)方法，而不是僅僅考慮河道水文系統(tǒng)的修復(fù)問題，也不僅僅是修復(fù)單一動物或修復(fù)河岸植被。

景觀則是指生態(tài)學(xué)中的景觀尺度。景觀尺度包括空間尺度和時間尺度。為什么在景觀的大尺度上進行河流修復(fù)規(guī)劃？首先，水域生態(tài)系統(tǒng)是一個大系統(tǒng)，其子系統(tǒng)包括生物系統(tǒng)、廣義水文系統(tǒng)和人造工程設(shè)施系統(tǒng)。廣義水文系統(tǒng)又與生物系統(tǒng)交織在一起，形成自然河流生態(tài)系統(tǒng)。而人類活動和工程設(shè)施作為生境的組成部分，形成對于水域生態(tài)系統(tǒng)的正負影響。水域生態(tài)系統(tǒng)受到脅迫時，需要對于各種脅迫因素之間的相互關(guān)系進行綜合、整體研究。其次，必須重視水域生境的易變性、流動性和隨機性的特點，這些特點決定了生物種群的基本生存條件。水域生態(tài)系統(tǒng)是隨著降雨、水文變化及潮流等條件在時間與空間中擴展或收縮的動態(tài)系統(tǒng)。再者，河流生態(tài)系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，與周圍生態(tài)系統(tǒng)隨時進行能量傳遞和物質(zhì)循環(huán)，一條河流的生態(tài)修復(fù)活動不可能是孤立的，還需要與相鄰的流域的生態(tài)修復(fù)活動進行協(xié)調(diào)。最后，河流生態(tài)修復(fù)的時間尺度也十分重要。河流系統(tǒng)的演進是一個動態(tài)過程。每一個河流生態(tài)系統(tǒng)都有它自己的歷史。河流生態(tài)修復(fù)是靠時間做工作的。有研究指出，濕地重建或修復(fù)需要大約15~20a的時間。因此對于河流生態(tài)修復(fù)項目要有長期準(zhǔn)備，同時進行長期的監(jiān)測和管理。

3.5反饋調(diào)整式設(shè)計原則

生態(tài)系統(tǒng)的成長是一個過程，河流修復(fù)工程需要時間。從長時間尺度看，自然生態(tài)系統(tǒng)的進化需要數(shù)百萬年時間。進化的趨勢是結(jié)構(gòu)復(fù)雜性、生物群落多樣性、系統(tǒng)有序性及內(nèi)部穩(wěn)定性都有所增加和提高，同時對外界干擾的抵抗力有所增強。從較短的時間尺度看，生態(tài)系統(tǒng)的演替，即一種類型的生態(tài)系統(tǒng)被另一種生態(tài)系統(tǒng)所代替也需要若干年的時間，期望河流修復(fù)能夠短期奏效往往是不現(xiàn)實的。

生態(tài)水利工程規(guī)劃設(shè)計主要是模仿成熟的河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，力求最終形成一個健康、可持續(xù)的河流生態(tài)系統(tǒng)。在河流工程項目執(zhí)行以后，就開始了一個自然生態(tài)演替的動態(tài)過程。這個過程并不一定按照設(shè)計預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，可能出現(xiàn)多種可能性。

意識到生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)都不是靜止的，在時間與空間上常具有不確定性。除了自然系統(tǒng)的演替以外，人類系統(tǒng)的變化及干擾也導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)整。這種不確定性使生態(tài)水利工程設(shè)計不同于傳統(tǒng)工程的確定性設(shè)計方法，而是一種反饋調(diào)整式的設(shè)計方法。是按照“設(shè)計—執(zhí)行（包括管理）—監(jiān)測—評估—調(diào)整”這樣一種流程以反復(fù)循環(huán)的方式進行的。在這個流程中，監(jiān)測工作是基礎(chǔ)。監(jiān)測工作包括生物監(jiān)測和水文觀測。評估的內(nèi)容是河流生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的狀況及發(fā)展趨勢。常用的方法是參照比較方法，一種是與自身河流系統(tǒng)的歷史及項目初期狀況比較，一種是與自然條件類似但未進行生態(tài)修復(fù)的河流比較。

在反饋調(diào)整式設(shè)計過程中，提倡科學(xué)家、管理者和當(dāng)?shù)鼐用窦吧鐣鹘绲膹V泛參與，通過對話、協(xié)商，以尋求共同利益。提倡多學(xué)科的交流和融合，提高設(shè)計的科學(xué)性。

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