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第1篇：大學(xué)文化論文范文

一是堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)的原則。將其貫穿于文化建設(shè)的全過程，融入到文化生活的全方位。正確認(rèn)識(shí)和處理大學(xué)文化建設(shè)的政治性與學(xué)術(shù)性之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。二是堅(jiān)持以人為本突出文化育人功能的原則。學(xué)校文化建設(shè)要貼近教育目標(biāo)、貼近中心工作、貼近廣大師生，形成全員共同參與、共擔(dān)文化責(zé)任、共享文化發(fā)展成果的生動(dòng)局面，在校園形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。三是堅(jiān)持正確處理主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化之間的辯證關(guān)系的原則。堅(jiān)持大學(xué)文化建設(shè)的創(chuàng)新性與批判性相統(tǒng)一，充分發(fā)揮大學(xué)文化在改造落后文化、抵制腐朽文化、發(fā)展先進(jìn)文化中的引領(lǐng)與批判功能。四是堅(jiān)持歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合的原則。既要遵循大學(xué)文化發(fā)展和建設(shè)的普遍規(guī)律，又從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，深入研究學(xué)校本身發(fā)展歷史、服務(wù)行業(yè)特點(diǎn)，提煉、培育和弘揚(yáng)學(xué)校文化個(gè)性和文化特質(zhì)，注重文化創(chuàng)新，努力建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)文化。五是堅(jiān)持整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合的原則。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，分步實(shí)施，全面推進(jìn)。注重發(fā)揮學(xué)校、部門、學(xué)院（所）等多層面、多主體的積極性和創(chuàng)造性，擴(kuò)大文化建設(shè)的師生參與度和受益面。突出建設(shè)重點(diǎn)，精心打造一批重點(diǎn)文化項(xiàng)目。

二、大學(xué)文化建設(shè)的主要任務(wù)

(一)進(jìn)一步凝練精神文化堅(jiān)持不懈地用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝廣大黨員和師生員工，把大學(xué)精神與民族精神、時(shí)代精神相結(jié)合，增強(qiáng)師生凝聚力；充分挖掘?qū)W校辦學(xué)歷史的精神文化品質(zhì)，總結(jié)凝煉校訓(xùn)精神和辦學(xué)理念以及學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。通過長(zhǎng)期的精神文化建設(shè)，力爭(zhēng)使師生員工的大局意識(shí)、使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，科學(xué)有效的思想道德教育體系基本形成。

(二)進(jìn)一步繁榮活動(dòng)文化校園文化生活豐富多彩，形成主旋律與多樣性相統(tǒng)一、思想性與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的校園文化生動(dòng)局面。具有各種專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)的科技節(jié)、文化月，各種類型的學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽，各種規(guī)格的論壇講座等精彩紛呈；各類文化藝術(shù)團(tuán)體和學(xué)生社團(tuán)健康發(fā)展，文化傳播和發(fā)展能力顯著增強(qiáng)；圖書館、校史館、展覽館、博物館、體育館等在文化建設(shè)中的作用充分發(fā)揮。

（三）進(jìn)一步完善制度文化積極探索建立符合時(shí)代要求的現(xiàn)代大學(xué)制度,進(jìn)一步理順學(xué)校內(nèi)部學(xué)術(shù)管理和行政管理架構(gòu)；體現(xiàn)“人盡其才，才盡其用”和激勵(lì)制度順利實(shí)施并發(fā)揮積極作用，學(xué)生學(xué)業(yè)和綜合素質(zhì)考核評(píng)價(jià)機(jī)制不斷完善；學(xué)術(shù)規(guī)范深入人心，處置學(xué)術(shù)不端行為機(jī)制健全；依法治校、民主管理、校務(wù)公開等方面的制度不斷完善；健全文化建設(shè)的激勵(lì)和保障機(jī)制，形成黨政工團(tuán)齊抓共管、師生員工廣泛參與的文化建設(shè)工作體系。

（四）進(jìn)一步優(yōu)化設(shè)施文化結(jié)合多校區(qū)及新校區(qū)功能定位，建設(shè)高質(zhì)量的“平安校園”、“和諧校園”、“生態(tài)校園”、“數(shù)字校園”；系統(tǒng)規(guī)劃和建設(shè)主題突出、特色鮮明的校園主題雕塑、文化走廊、人工景點(diǎn)等人文景觀,充分植入文化元素，使其文化內(nèi)涵更加豐富，環(huán)境育人功能更加完善；推廣普及學(xué)校視覺識(shí)別管理系統(tǒng)工作，重視學(xué)校形象塑造，提升學(xué)校的品牌價(jià)值。逐步構(gòu)建現(xiàn)實(shí)與虛擬相互結(jié)合、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的新興文化設(shè)施體系。

（五）進(jìn)一步打造精品文化推出一批體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、高教特征、學(xué)校特色的文化精品。加大校史研究廣度和深度，推出以學(xué)校正史為主體、以重要人物、重大事件等專題研究為補(bǔ)充的系列成果。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)文化創(chuàng)新，推出適應(yīng)文化傳播方式轉(zhuǎn)變、師生員工喜聞樂見的文化成果。保持和鞏固大學(xué)生課外科技作品競(jìng)賽等門類的優(yōu)勢(shì)，加快發(fā)展科技發(fā)明、藝術(shù)展演等門類成果，推出全國(guó)高校優(yōu)秀文化品牌。

三、大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)施路徑

為了促進(jìn)大學(xué)文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)任務(wù)，學(xué)校應(yīng)著力組織實(shí)施一批文化建設(shè)重點(diǎn)工程。

（一）精神文化傳承工程大力弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、包容和諧、開拓進(jìn)取”工程人精神，積極踐行“立德立志、善學(xué)善行”校訓(xùn)，持續(xù)實(shí)施“人才興校、質(zhì)量立校、科研強(qiáng)校”的發(fā)展戰(zhàn)略，努力深化“以人為本、學(xué)以致用”的育人理念，不斷彰顯“從嚴(yán)治校、從嚴(yán)執(zhí)教”的管理特色，繼續(xù)堅(jiān)持“開放辦學(xué)、面向世界”的寬廣視野，逐步完善校風(fēng)校徽校歌等系列形象標(biāo)識(shí)，使精神文化發(fā)揚(yáng)光大。

（二）現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)工程按照責(zé)任權(quán)利相結(jié)合、行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相匹配的原則，進(jìn)一步理順學(xué)校與學(xué)院、獨(dú)立研究機(jī)構(gòu)等的職能關(guān)系和運(yùn)行機(jī)制，形成管理高效、競(jìng)爭(zhēng)開放、充滿活力的新型工作體系；制定《河北工程大學(xué)章程》，并根據(jù)學(xué)校改革發(fā)展的需要不斷充實(shí)、完善、發(fā)展和更新，使學(xué)校的各項(xiàng)工作有章可循、有據(jù)可查、有法可依；推進(jìn)校務(wù)公開，依法公開學(xué)校重大決策和重要事項(xiàng)處理的程序和結(jié)果，充分發(fā)揮廣大教授在教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)校管理中的作用，進(jìn)一步完善“教授治學(xué)”。深入實(shí)施《河北工程大學(xué)學(xué)術(shù)道德規(guī)范實(shí)施細(xì)則》等規(guī)章，強(qiáng)化學(xué)術(shù)規(guī)范。

（三）文化活動(dòng)創(chuàng)新工程文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。大力加強(qiáng)校園文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、書畫、攝影等方面建設(shè)與發(fā)展；把藝術(shù)教育納入學(xué)生素質(zhì)教育體系，推動(dòng)高雅藝術(shù)進(jìn)校園；支持工會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、研究生會(huì)等群眾組織開展豐富多彩的文藝活動(dòng)。體育文化活動(dòng)。弘揚(yáng)河北工程優(yōu)秀體育文化傳統(tǒng)，以培養(yǎng)體育精神、提高體育能力、增強(qiáng)身心健康為目標(biāo)，大力加強(qiáng)體育工作；堅(jiān)持以群眾性體育活動(dòng)為基礎(chǔ)，以專項(xiàng)性體育教育為橋梁，構(gòu)建體育工作新格局。社團(tuán)文化活動(dòng)。引導(dǎo)師生社團(tuán)健康發(fā)展；完善社團(tuán)管理機(jī)制，改進(jìn)對(duì)社團(tuán)成立、注冊(cè)、審核等環(huán)節(jié)的管理，以評(píng)選優(yōu)秀社團(tuán)為抓手，五年內(nèi)重點(diǎn)建設(shè)一批具有較大知名度和文化影響力的“示范社團(tuán)”，充分發(fā)揮社團(tuán)文化的育人功能。學(xué)術(shù)文化活動(dòng)。開展面向師生的高層次學(xué)術(shù)研討和交流活動(dòng)，舉辦各種形式的學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)沙龍和學(xué)科競(jìng)賽等，形成一批具有品牌效應(yīng)的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)；積極組織廣大學(xué)生參加各類科技競(jìng)賽和學(xué)科知識(shí)競(jìng)賽，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神，強(qiáng)化學(xué)生的自學(xué)能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的專業(yè)技能和知識(shí)水平。文明創(chuàng)建活動(dòng)。以創(chuàng)建全國(guó)文明單位為抓手，大力開展各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；進(jìn)一步加強(qiáng)人文精神、科學(xué)精神教育，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。

（四）形象文化塑造工程完善文化設(shè)施。在校園建設(shè)規(guī)劃中充分考慮文化元素和文化功能，保證每幢教學(xué)科研大樓擁有一定的文化活動(dòng)空間，每個(gè)學(xué)院擁有一定數(shù)量的文化發(fā)展場(chǎng)所；注重發(fā)揮圖書館、校展室、體育館以及學(xué)生活動(dòng)中心、教工活動(dòng)中心等文化設(shè)施的功能，加快建設(shè)校史館、博物館、文體中心、校友活動(dòng)中心等。塑造文化景觀。依據(jù)校園建設(shè)規(guī)劃，系統(tǒng)設(shè)計(jì)和布局校園人文景觀；結(jié)合校園規(guī)劃建設(shè)，選擇合適場(chǎng)所建立具有豐富內(nèi)涵的主題雕塑、主題文化石。做精文化標(biāo)識(shí)。完善并推廣校園視覺形象識(shí)別系統(tǒng)；制定《河北工程大學(xué)形象設(shè)計(jì)（VI）手冊(cè)》，規(guī)范使用校標(biāo)、校徽及學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)色、校名中英文標(biāo)準(zhǔn)字體、專用字體等，規(guī)范校內(nèi)建筑物、道路、各單位辦公場(chǎng)所的名稱及標(biāo)識(shí)，建立系統(tǒng)的、符合學(xué)校視覺形象識(shí)別系統(tǒng)要求的設(shè)計(jì)與制作標(biāo)準(zhǔn)。

第2篇：大學(xué)文化論文范文

（一）破除“大學(xué)文化建設(shè)是軟實(shí)力建設(shè)、不必刻意重視的”認(rèn)識(shí)誤區(qū)在很多人心目中，大學(xué)文化是軟實(shí)力，更多時(shí)候是隱性的；大學(xué)文化的育人效果一般不會(huì)立竿見影，而且用來衡量大學(xué)文化育人功能的指標(biāo)和體系一般都很難量化，因此大學(xué)文化建設(shè)不被人們所重視，有時(shí)被忽略，甚至認(rèn)為大學(xué)文化建設(shè)可有可無。在高校內(nèi)部，大學(xué)文化建設(shè)往往說起來重要，做起來不重要，如在資金投入等方面，文化建設(shè)的投入總是要給其他方面的建設(shè)讓路。今天，我們比以往任何時(shí)代都重視文化建設(shè)，十七屆六中全會(huì)是黨的歷史上第一次單獨(dú)召開研究文化大發(fā)展大繁榮的會(huì)議。大學(xué)文化是一國(guó)文化的晴雨表，其重要性不言而喻。

（二）破除“大學(xué)文化建設(shè)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，不必著力建設(shè)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)很多人認(rèn)為，大學(xué)文化的形成有一個(gè)自然發(fā)展的過程，不需要進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。這明顯違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。大學(xué)文化建設(shè)其實(shí)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，都需要規(guī)劃，都需要進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，都需要不斷建設(shè)和發(fā)展，都有發(fā)展的規(guī)律可循。因此我們要按照大學(xué)文化的發(fā)展規(guī)律主動(dòng)進(jìn)行建設(shè)，制定不同階段的發(fā)展規(guī)劃，確定不同時(shí)期的建設(shè)目標(biāo)。

（三）破除“大學(xué)文化建設(shè)是校領(lǐng)導(dǎo)或某一部門的事，與大多數(shù)人無關(guān)”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)文化是沒有邊界的，是屬于每個(gè)人的。大學(xué)里的每個(gè)人，甚至一草一木都是文化的存在符號(hào)。大學(xué)文化建設(shè)是高校所有師生員工、部門的共同責(zé)任，絕不僅僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事或只是某一部門的事。文化建設(shè)關(guān)乎每一位師生員工，關(guān)乎學(xué)校的未來。要通過開展黨建工作使大學(xué)中真正形成人人關(guān)心文化建設(shè)、人人參與文化建設(shè)的良好氛圍。

二、以黨建工作促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)

（一）完善組織機(jī)構(gòu)大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)伴隨大學(xué)發(fā)展始終的工程，要有專門的組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。高校應(yīng)成立大學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組等專門負(fù)責(zé)大學(xué)文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人應(yīng)由校黨委的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，委員可由相關(guān)職能部門負(fù)責(zé)人充任。完善的組織機(jī)構(gòu)既能對(duì)文化建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)，又能有效解決文化建設(shè)過程中遇到的實(shí)際困難，促進(jìn)文化建設(shè)的具體落實(shí)，保證文化建設(shè)的持續(xù)性。

（二）凝練精神文化大學(xué)文化是深層文化，是大學(xué)的核心與靈魂。大學(xué)文化建設(shè)要以踐行校訓(xùn)為目標(biāo)，以提升人的思想文化素養(yǎng)為重點(diǎn)，傳承弘揚(yáng)學(xué)校精神，將學(xué)校建設(shè)成師生員工的精神家園。弘揚(yáng)大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的中心任務(wù)。大學(xué)精神是大學(xué)在其自身建設(shè)和發(fā)展的歷程中積淀下來的文化內(nèi)核，是經(jīng)過長(zhǎng)期環(huán)境文化建設(shè)、制度文化建設(shè)積淀下來的大學(xué)精神特質(zhì)，在廣大師生員工中具有高度的認(rèn)同感。高校黨建工作要始終以精神文化建設(shè)為核心，凝練提升學(xué)校的精神文化，明確辦學(xué)理念。

（三）打造物質(zhì)文化物質(zhì)文化是大學(xué)文化的表層文化，是高校精神文化建設(shè)的基礎(chǔ)。品位高、特色鮮明的物質(zhì)文化不僅能提升學(xué)校的形象，更能為師生員工的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的文化氛圍。在高校中，打造物質(zhì)文化的重點(diǎn)是進(jìn)行大學(xué)環(huán)境文化建設(shè)。一是要加強(qiáng)校園文化景觀建設(shè)。學(xué)校人文景觀的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)學(xué)校的文化特征，要具有獨(dú)特的文化特質(zhì)和內(nèi)涵，以其熏陶廣大師生的思想觀念，影響廣大師生的行為方式。高校應(yīng)充分依據(jù)自身的自然環(huán)境特點(diǎn)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、辦學(xué)特色等打造獨(dú)具特色的校園文化環(huán)境，取得更好的育人效果。二是要加強(qiáng)文化載體建設(shè)。要充分發(fā)揮校園網(wǎng)、報(bào)刊、雜志、廣播、新聞中心等校內(nèi)媒體的宣傳作用，倡導(dǎo)大學(xué)精神，宣揚(yáng)大學(xué)理念；要充分發(fā)揮校史館、檔案館、博物館、科技館等場(chǎng)所的育人功能，搭建新的文化載體，讓廣大師生在良好的文化氛圍中接受熏陶。如某高校在校園建立“生命之光”紅色教育基地，以“黨史教育、愛國(guó)主義教育、實(shí)踐教育”三位一體的紅色育人模式開展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了紅色文化在大學(xué)校園內(nèi)的時(shí)時(shí)可見、可感、可學(xué)，使大學(xué)生在潛移默化中接受正能量的熏陶、引導(dǎo)。這是高校黨建創(chuàng)新文化載體的好做法。

（四）規(guī)范制度文化制度文化是大學(xué)文化中的中層文化。制度文化建設(shè)是一所高校進(jìn)行現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，是依法治校的本質(zhì)要求。大學(xué)要著力建設(shè)科學(xué)民主、公平公正、與時(shí)俱進(jìn)的新型制度文化。制度文化要彰顯現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)思維、治學(xué)理念和辦學(xué)規(guī)范。一所大學(xué)要做到依法治校、依規(guī)治學(xué)、依章辦事，形成規(guī)范有序、公平正義、運(yùn)行高效、生動(dòng)和諧的良好制度文化氛圍，為推動(dòng)學(xué)校事業(yè)科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)有力的制度保障。因此，一所大學(xué)應(yīng)該有大學(xué)章程，有自己的文化建設(shè)規(guī)劃等相關(guān)制度。文化建設(shè)和制度建設(shè)是相輔相成的，文化要依靠制度進(jìn)行外化，制度反過來又能營(yíng)造和培育文化，是文化建設(shè)的機(jī)制保障。文化蘊(yùn)藏于管理之中，而制度是有形的管理。制度文化既具有規(guī)范約束功能，又具有教化引導(dǎo)功能。高校黨建工作在促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)中，應(yīng)充分發(fā)揮制度文化在思想提升和行為規(guī)范中的育人功能，加強(qiáng)學(xué)校制度文化建設(shè)，形成依法辦事、按規(guī)章處理問題的制度意識(shí)，使制度文化成為大學(xué)發(fā)展的保障和動(dòng)力。

第3篇：大學(xué)文化論文范文

1.公共性和公平性。

2001年教育部頒布的《藝術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“藝術(shù)教育一定要面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，給予每一位學(xué)生平等的藝術(shù)教育機(jī)會(huì)，使每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利學(xué)習(xí)和享受人類優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)，使每個(gè)學(xué)生都具有為生活增添色彩的藝術(shù)能力。”說明財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育一定要是普及性的公共教育，每個(gè)學(xué)生都有公平享有受藝術(shù)教育的權(quán)利。

2.導(dǎo)向性和內(nèi)發(fā)性。

財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育通過發(fā)揮藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)開發(fā)智力、健康心理，提升境界、陶冶情操的作用，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，健康向上的精神狀態(tài)和合格公民的優(yōu)良品質(zhì)，具有鮮明的正面導(dǎo)向。與此同時(shí)，財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育采用誘導(dǎo)和情境滲透的方式，使受教者通過微妙的情感體驗(yàn)獲得審美的愉悅，從而達(dá)到精神滋養(yǎng)、情感熏陶、知識(shí)積累和素質(zhì)提高的教育目的。這種情感的轉(zhuǎn)變和塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，具有內(nèi)隱性和漸進(jìn)性。

3.適宜性和實(shí)效性。

高校的大學(xué)文化是藝術(shù)教育的源泉，藝術(shù)教育的發(fā)展和特色化必須實(shí)現(xiàn)與大學(xué)文化的對(duì)接與融合。財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育更要結(jié)合財(cái)經(jīng)類高校大學(xué)文化的內(nèi)涵，根據(jù)當(dāng)代財(cái)經(jīng)類大學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，選擇適合方式來幫助大學(xué)生脫離低級(jí)的物質(zhì)功利需求，升華為生命情感和價(jià)值需求。

4.傳承性和創(chuàng)新性。

一所大學(xué)的精神文化是其長(zhǎng)期歷史積淀的思想精華，具有異質(zhì)獨(dú)特性。這種獨(dú)特性同樣反映在財(cái)經(jīng)類藝術(shù)教育過程中。財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)反映出自身的歷史積淀和價(jià)值取向、教育理念和思維方式、群體意識(shí)和情感氣質(zhì)等，做到以“美”為核心的文化傳承和創(chuàng)新。

二、財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育得到了一定的發(fā)展。但是由于種種原因，還存在著諸多問題。主要體現(xiàn)在：

1.制度化僵硬，忽視協(xié)同教育。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育總體上還處于起步階段，藝術(shù)類課程短斤少兩、師資失衡、教學(xué)設(shè)施匱乏、相關(guān)研究不能深入等問題普遍存在。高校管理者僅僅把藝術(shù)教育僅當(dāng)作開設(shè)幾門藝術(shù)類課程或者通過鼓勵(lì)文藝類學(xué)生社團(tuán)舉辦活動(dòng)來應(yīng)付，不能有效地與大學(xué)人才培養(yǎng)體系相融合。

2.專業(yè)化過度，忽視普及教育。

財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育專業(yè)化主要體現(xiàn)在：一是隨著高等教育精英化向大眾化的調(diào)整，很多財(cái)經(jīng)類高校開設(shè)了藝術(shù)類專業(yè)，特別是2011年3月教育部的《關(guān)于印發(fā)〈學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）〉的通知》中，將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨(dú)立了出來。有些高校將藝術(shù)教育的任務(wù)放到了藝術(shù)專業(yè)教育相應(yīng)院系，但是藝術(shù)專業(yè)院系的重心在于藝術(shù)專業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)教育工作，基本處于應(yīng)付狀態(tài)。二是有些高校將藝術(shù)教育作為學(xué)校對(duì)外宣傳的手段和門面，藝術(shù)教育的氛圍表面上看好像十分濃厚，實(shí)際上是成了“特長(zhǎng)教育”。

3.功利化嚴(yán)重，忽視內(nèi)涵教育。

由于學(xué)科專業(yè)的特點(diǎn)，財(cái)經(jīng)類高校更為關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。一些財(cái)經(jīng)類高校從經(jīng)濟(jì)效益和市場(chǎng)需求的角度評(píng)估和調(diào)整人才培養(yǎng)的體系和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)教育類課程基本被作為通識(shí)選修課來對(duì)待，其正源清流的示范功能得不到發(fā)揮，導(dǎo)致學(xué)生價(jià)值觀趨向功利化、平庸化和世俗化。

4.承續(xù)化越軌，忽視創(chuàng)新教育。

藝術(shù)教育是啟迪人的藝術(shù)潛能與創(chuàng)意的教育。有些財(cái)經(jīng)類高校對(duì)藝術(shù)教育過程省略化、成果凸顯化的要求，導(dǎo)致藝術(shù)教育的負(fù)責(zé)人為多出、快出成果，照搬、篡改已有的一些大眾作品或一般層次的藝術(shù)作品，不能創(chuàng)作出體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特色的高品質(zhì)作品。

三、基于大學(xué)文化建設(shè)的財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育特色化路徑選擇

財(cái)經(jīng)類高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)秉承以人為本的理念，堅(jiān)持面向全體學(xué)生；借用大眾文化的傳播方式，保持文化的審美高度；加強(qiáng)與專業(yè)教育的密切聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)特色顯著的教育模式；通過大學(xué)文化視域的路徑選擇，構(gòu)建一個(gè)立體化、多層次、開放式的藝術(shù)教育模式，推動(dòng)財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育科學(xué)化、特色化、長(zhǎng)效化。

1.科學(xué)規(guī)劃，將之納入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。

財(cái)經(jīng)類高校要把藝術(shù)教育作為高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是專業(yè)教育的附屬物來看待。財(cái)經(jīng)類高校立足于自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力和異質(zhì)獨(dú)特性，把握社會(huì)發(fā)展潮流和機(jī)遇，將藝術(shù)教育融入高校文化競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，體現(xiàn)在大學(xué)文化具體化的內(nèi)容層面，如觀念、品牌、制度等領(lǐng)域；要設(shè)計(jì)和規(guī)劃藝術(shù)教育內(nèi)容如何由淺入深、分門別類地系統(tǒng)進(jìn)行，如何實(shí)現(xiàn)與專業(yè)教育的對(duì)接，如何對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)間與空間的全方位覆蓋，如何實(shí)現(xiàn)教育的全員與全過程的對(duì)接，如何展現(xiàn)和反映財(cái)經(jīng)類高校和“經(jīng)濟(jì)人”特有的品位、氣質(zhì)和神韻等。

2.健全管理機(jī)構(gòu)，明確目標(biāo)責(zé)任。

高校藝術(shù)教育的順利實(shí)施需要有健全的組織管理機(jī)構(gòu)作為保障。財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育可以從建立健全組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、成立專門教學(xué)管理實(shí)施機(jī)構(gòu)、健全各部門之間的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制入手，優(yōu)化和完善教育模式。組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)結(jié)合學(xué)校財(cái)經(jīng)管理類特色，立足全體學(xué)生，明確管理體制、工作目標(biāo)及任務(wù)措施，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)第一、二課堂之間的關(guān)系?？梢杂煞止軐W(xué)生工作的副書記兼副校長(zhǎng)牽頭，下設(shè)專門的教學(xué)管理部門和實(shí)施院系，輔之以相應(yīng)的學(xué)生團(tuán)體為支撐實(shí)現(xiàn)三級(jí)聯(lián)動(dòng)。

3.創(chuàng)新教育載體，完善教育模式。

財(cái)經(jīng)類高校只有結(jié)合自身學(xué)校特色，開辟新載體，拓展新形式，才能促進(jìn)藝術(shù)教育規(guī)范化、特色化發(fā)展。一是深化藝術(shù)課程教學(xué)改革。要合理設(shè)置藝術(shù)教育課程門類和學(xué)分，根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)制訂人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃以及教學(xué)內(nèi)容。二是加大師資培養(yǎng)引進(jìn)力度。在校內(nèi)要提升藝術(shù)教師的專業(yè)水平和素養(yǎng)；在校外要與社會(huì)相關(guān)藝術(shù)團(tuán)體銜接，邀請(qǐng)有關(guān)藝術(shù)專家擔(dān)任客座教授。通過“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”，建設(shè)一支專業(yè)能力強(qiáng)、藝術(shù)素養(yǎng)高的藝術(shù)教師隊(duì)伍。三是加大教學(xué)硬件投入。要建設(shè)規(guī)模適當(dāng)、功能齊全的文藝活動(dòng)中心，配備固定的教學(xué)設(shè)施和教育設(shè)備。四是積極開展各類校內(nèi)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。聘請(qǐng)校內(nèi)外藝術(shù)家擔(dān)任指導(dǎo)老師，組織各類藝術(shù)表演和比賽。五是加大對(duì)外交流，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)團(tuán)體的合作交流，讓學(xué)生感受藝術(shù)教育的熏陶。六是按照藝術(shù)教育的目的和要求，從教學(xué)環(huán)節(jié)、學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)到課外活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)造環(huán)節(jié)，逐步建立起一套比較完善的專項(xiàng)監(jiān)督考評(píng)機(jī)制。

4.建立CI系統(tǒng)，注重實(shí)體文化的熏陶。

關(guān)于大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，有“泡菜理論”和“熔爐理論”之爭(zhēng)。但無論何種理論都表明，作為大學(xué)文化重要組成部分的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)為藝術(shù)理論教學(xué)和實(shí)踐等直接的教育活動(dòng)，標(biāo)識(shí)美和建筑美也屬于財(cái)經(jīng)類高校藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)的范疇。一是校園形象標(biāo)識(shí)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)美的結(jié)合，其品牌形象設(shè)計(jì)必須考慮到大學(xué)歷史背景、學(xué)科特點(diǎn)、地域文化和辦學(xué)特色等方面，經(jīng)過藝術(shù)的再加工，才能體現(xiàn)學(xué)校實(shí)質(zhì)。二是校園環(huán)境及建筑設(shè)計(jì)要體現(xiàn)財(cái)經(jīng)特征。校園內(nèi)雕塑的設(shè)立、文化墻的建設(shè)，要與學(xué)校的傳統(tǒng)、人文、建筑、環(huán)境相契合，兼有合適的藝術(shù)形式、藝術(shù)表現(xiàn)和校園特色。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：大學(xué)文化論文范文

國(guó)內(nèi)如火如荼的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)實(shí)踐呼喚并激發(fā)了相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究熱情，并催生了大量有價(jià)值的研究成果。概括而言，這些成果主要圍繞著大學(xué)校園生態(tài)文化的定義、大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與性質(zhì)、思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)、功能與價(jià)值、目標(biāo)及路徑等六個(gè)方面。

（一）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的定義大學(xué)校園生態(tài)文化定義的界定是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的基礎(chǔ)。關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化，學(xué)術(shù)界尚未出現(xiàn)公認(rèn)的定義。研究者們基于不同的學(xué)科背景、不同的利益相關(guān)者分別進(jìn)行了定義的界定，筆者將其歸納為“5說”：（1）生態(tài)系統(tǒng)說：祝楊軍（2010）在其碩士論文《論大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑》里，從生態(tài)學(xué)及生態(tài)哲學(xué)的視角，主張大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是以生態(tài)哲學(xué)視角切入的、消除了本體論意義上二元對(duì)立的、理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)路徑相統(tǒng)一的大學(xué)校園生態(tài)文化體系[4]；于巍（2014）同樣基于生態(tài)學(xué)的學(xué)科背景，認(rèn)為大學(xué)校園生態(tài)文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，不僅具有生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，而且可視為一個(gè)區(qū)域性的、抽象的生態(tài)系統(tǒng)[5]。（2）和諧文化說：莊景全（2009）從文化學(xué)的視野出發(fā)，提出“大學(xué)校園生態(tài)文化是校園內(nèi)人與環(huán)境和諧相處的文化，它是一種有利于學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)育的文化，重視教育的人文性和對(duì)個(gè)體生命性的尊重?！盵6]不過，事實(shí)上大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)包括學(xué)生、教師等的眾多利益相關(guān)者，而本定義的利益相關(guān)者主要聚集在學(xué)生身上。（3）新文化（觀念）說：林莉（2002）主張，生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新取向[7]；張娟娟、寧巖鵬（2012）認(rèn)為，校園生態(tài)文化是一種“新的文化觀念”[8]。（4）文化環(huán)境和精神氛圍說：葉宗波（2005）提出，校園生態(tài)文化是一種有形或無形的文化環(huán)境和精神氛圍，是把握道德價(jià)值的重要載體[9]。（5）五要素反映說：杜君芳、江紅巖（2011）強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)文化是指在教師、學(xué)生和管理者和諧作用于校園以及與校園緊密相關(guān)的社會(huì)環(huán)境的過程中，對(duì)師生的“思想觀念、價(jià)值取向、團(tuán)體意識(shí)、群體形態(tài)和行為體系”的直接反應(yīng)，是師生共同適應(yīng)和改造環(huán)境的產(chǎn)物，具有和諧性、整合性和與時(shí)俱進(jìn)性[10]?？傮w來說，盡管學(xué)界尚未對(duì)校園生態(tài)文化做出統(tǒng)一的界定，但基本上認(rèn)同上述“五要素反映說”這一觀點(diǎn)。

（二）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵議題，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者從不同的角度提出了自己的看法，筆者將其歸納為“4說”：（1）四生態(tài)化說：胡祖吉（2007）指出，大學(xué)校園生態(tài)文化注重人與環(huán)境的和諧，包括學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化觀的生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化，具有科學(xué)化與前瞻性、系統(tǒng)性與規(guī)范性、和諧性與持續(xù)性的特點(diǎn)[11]。（2）三文化生態(tài)說：高永蓉（2006）認(rèn)為大學(xué)校園文化作為社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須借鑒生態(tài)文化理念致力于校園文化生態(tài)的建設(shè)，構(gòu)建良好的管理生態(tài)、學(xué)術(shù)生態(tài)和信息生態(tài)，以推進(jìn)新世紀(jì)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展[12]。（3）全新文化說：覃逸明、吳文亮（2003）及徐建芬（2008）均認(rèn)為，校園生態(tài)文化是全新的校園文化，它強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用及和諧發(fā)展的關(guān)系，是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。校園生態(tài)文化建設(shè)既要重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又要重視主體人的主觀意識(shí)方面的培養(yǎng)[13]。（4）三特定環(huán)境說：田傳信（2012）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化建設(shè)可為大學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造良好的特定環(huán)境：物質(zhì)層面的生態(tài)文化環(huán)境、精神層面的生態(tài)文化環(huán)境和制度層面的生態(tài)文化環(huán)境[14]。

（三）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的思想（哲學(xué)、文化）基礎(chǔ)思想、哲學(xué)或文化基礎(chǔ)事關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的方向和深度，其重要性非同小可，故研究者對(duì)此議題給予了高度的關(guān)注，他們主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)論述，筆者將其歸納為“4說”：（1）“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀說：賀旭輝（2004）認(rèn)為，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，有助于正確認(rèn)識(shí)大學(xué)校園生態(tài)文化的含義和建設(shè)的必要性，用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化傳播、開發(fā)和研究，有助于堅(jiān)持以人為本，營(yíng)造和諧的文化氛圍[15]。（2）辯證唯物主義與歷史唯物主義說：馮婕、祝楊軍（2008）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化具有豐富的辯證唯物主義與歷史唯物主義元素。它一方面揭示大學(xué)校園生態(tài)文化存在的系統(tǒng)性、開放性、超越性和動(dòng)態(tài)性；另一方面，又從本體、價(jià)值取向和歷史性的視野指出了大學(xué)校園生態(tài)文化的源頭和走向或歸宿[16]。（3）生態(tài)價(jià)值觀說：劉艷華、張冬玲（2009）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是指校園中全體師生員工以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)而共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和[17]。（4）儒家文化說：蔣黎黎、葉爽（2012）主張，建設(shè)校園生態(tài)文化應(yīng)努力尋找儒家文化與時(shí)代精神的結(jié)合點(diǎn)，挖掘儒家文化中和諧觀念、義利觀和人生價(jià)值觀的內(nèi)在價(jià)值，發(fā)揮其積極作用[18]。

（四）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的功能、價(jià)值關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值問題，研究者們也提出了多樣化的觀點(diǎn)，筆者將其歸納為“6說”：（1）踐行說：徐達(dá)（2012）認(rèn)為，構(gòu)建校園生態(tài)文化是對(duì)“生態(tài)文明”的踐行[19]。（2）育人說：覃逸明、吳文亮（2003）認(rèn)為，良好的校園生態(tài)文化有利于師生的身心健康，有利于師生形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念和充滿生機(jī)的文化觀念，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的人才[3]；佟瑛（2008）指出，高校校園生態(tài)文化對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式通過潛移默化的作用而實(shí)現(xiàn)育人的功能[20]；吳燁；朱玉芹（2011）提出，優(yōu)秀的校園生態(tài)文化品位是一種積極向上的環(huán)境和氛圍，能提升人的精神境界，有催人奮進(jìn)的激勵(lì)作用和潛移默化的育人功能[21]；蔣黎黎、葉爽（2012）主張，高校校園生態(tài)文化承載著“育人重任”[18]。（3）保證說：喻秋蘭、余文龍（2011）提出，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)大學(xué)持續(xù)和諧健康發(fā)展的重要保證。（4）關(guān)鍵說：朱玉芹、吳燁（2011）強(qiáng)調(diào)，校園生態(tài)文化是一個(gè)學(xué)校生存和發(fā)展的關(guān)鍵[23]。（5）基礎(chǔ)說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，和諧的校園生態(tài)文化是高?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧高校的必由之路[10]。（6）“三生態(tài)”說：劉月嶺、武立敬（2010，2011）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化作為人類生態(tài)文化的具體樣式，作為生態(tài)文明走向生態(tài)文化的路徑選擇，具有“生態(tài)育人、生態(tài)立校與生態(tài)服務(wù)”的功能。顯然，“育人說”是關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化的功能和價(jià)值的主流觀點(diǎn)。

（五）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)，未見直接的、系統(tǒng)的研究報(bào)道，也未出現(xiàn)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的目標(biāo)譜系。研究者們基于不同的研究視角或著眼于不同的利益相關(guān)者，對(duì)此議題進(jìn)行了一定的探討，有的具體，有的抽象。概括起來，有“4說”：（1）四目標(biāo)說：祝楊軍（2010）提出大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)包括教育目標(biāo)、學(xué)術(shù)目標(biāo)、環(huán)境目標(biāo)和系統(tǒng)目標(biāo)四個(gè)部分[4]。（2）三目標(biāo)說：于?。?014）強(qiáng)調(diào)大學(xué)校園生態(tài)文化的實(shí)踐目標(biāo)由人才培養(yǎng)目標(biāo)、學(xué)術(shù)科研目標(biāo)及和諧環(huán)境目標(biāo)三部分組成[5]。（3）文化共同體說：張華、聞彥（2011）認(rèn)為，在校園文化建設(shè)中注入生態(tài)精神，形成文化共同體，是生態(tài)文化背景下建設(shè)校園文化的目標(biāo)[26]。（4）四生態(tài)化說：李國(guó)新（2012）主張，大學(xué)校園生態(tài)文化的目標(biāo)分別為教育目標(biāo)的生態(tài)化、學(xué)術(shù)目標(biāo)的生態(tài)化、環(huán)境目標(biāo)的生態(tài)化及系統(tǒng)目標(biāo)的生態(tài)化[27]；可以看出，本目標(biāo)的“四生態(tài)化說”與祝楊軍（2010）的“四目標(biāo)說”在目標(biāo)的內(nèi)涵和外延上有一定的相似性。顯然，除“文化共同體說”外，其他“三說”在目標(biāo)譜系上具有一定的交集，即均將教育、學(xué)術(shù)和環(huán)境納入大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)體系。

（六）關(guān)于大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的路徑涉及到理論與實(shí)踐對(duì)接的問題，研究者們從多個(gè)角度提出了自己的看法、設(shè)想、措施或建議，筆者將其歸納為“6說”，分別為：（1）四層面說：葉宗波（2005）認(rèn)為，可從校園建設(shè)、學(xué)校管理、學(xué)術(shù)研究、情感交流等四個(gè)層面上創(chuàng)建良好的校園生態(tài)文化[9]。（2）三層次說：佟瑛（2008）提出，要圍繞校園物質(zhì)文化、校園精神文化和校園制度文化三個(gè)層次來展開高校校園生態(tài)文化建設(shè)[20]。（3）二環(huán)境說：杜君芳、江紅巖（2011）認(rèn)為，應(yīng)從外部和內(nèi)部環(huán)境構(gòu)建和諧的校園生態(tài)文化[10]。（4）生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)說：喻秋蘭、余文龍（2011）主張，建立符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化教育、教學(xué)系統(tǒng)，可建立一種新型的大學(xué)校園人際關(guān)系和行為體系[22]。（5）生態(tài)教學(xué)觀說：劉海仁（2013）提出，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的路徑應(yīng)樹立生態(tài)教學(xué)觀以促進(jìn)生態(tài)課堂中師生生態(tài)主體生命質(zhì)量的升華，并推動(dòng)校園生態(tài)文化的形成和發(fā)展[28]。（6）景觀設(shè)計(jì)說：李靜（2007）根據(jù)安徽大學(xué)新校區(qū)南實(shí)驗(yàn)樓———篤行南樓的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，提出了“體現(xiàn)景觀特色，營(yíng)造文化家園”的設(shè)計(jì)思想，主張應(yīng)遵循自然式植物配置原則，在相似的空間環(huán)境中，展現(xiàn)不同的景觀效果和獨(dú)具特色的校園風(fēng)貌[29]。（七）其他相關(guān)研究以上是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)議題研究成果的主流，此外，國(guó)內(nèi)的個(gè)別研究者還關(guān)注高校校園生態(tài)文化運(yùn)行機(jī)制的構(gòu)建、高校校園生態(tài)文化建設(shè)基于大學(xué)所屬層次（佟英，2009[30]；朱玉芹，2011[23]）和學(xué)科專業(yè)（朱玉芹，2011[19]）的建設(shè)特色，大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)與其他管理、服務(wù)活動(dòng)的關(guān)系（徐建芬，2008；王改紅，2011[31]；胡薇，2011[32]）以及關(guān)于校園生態(tài)文化建設(shè)的機(jī)理。對(duì)于后者，張華、聞彥（2011）探討了校園生態(tài)文化共同體的生成、核心價(jià)值的建立及文化信念和精神品質(zhì)在多重文化系統(tǒng)中的共享和浸潤(rùn)對(duì)校園生態(tài)文化利益相關(guān)者的文化歸屬感與認(rèn)同感的催化作用[26]。

二、研究存在的問題及啟示

（一）存在的問題概括而言，國(guó)內(nèi)研究者在大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)研究方面視野較開闊，取得了一定的研究成果，一些研究成果已達(dá)到了較深的理論深度。然而，也存在著某些明顯的不足或問題，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1．在定義、內(nèi)涵與目標(biāo)的界定等方面大學(xué)校園生態(tài)文化的定義尚處“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，目前尚無公認(rèn)的定義；在內(nèi)涵方面也是“百花齊放”，也未出現(xiàn)獲得共識(shí)的表述；在目標(biāo)的論證方面也呈多樣化的態(tài)勢(shì)，目標(biāo)體系欠系統(tǒng)和全面。研究者們基于自己的學(xué)科背景或個(gè)人喜好各執(zhí)一詞，這有礙于相關(guān)研究理論水平的提升，也制約了實(shí)踐指導(dǎo)效果的提高。因此，規(guī)范大學(xué)校園生態(tài)文化的定義與內(nèi)涵等顯得十分重要和迫切。2.在研究?jī)?nèi)容的結(jié)構(gòu)方面比較而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的意義、功能、價(jià)值、重要性、對(duì)策等闡述過多，而對(duì)一些基礎(chǔ)性、專業(yè)性的問題（如大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)、基礎(chǔ)理論、建設(shè)資源評(píng)估、建設(shè)效果評(píng)價(jià)以及利益相關(guān)者的生態(tài)文化需求調(diào)查等）鮮有研究，后者幾乎處于空白狀態(tài)。這可能說明后者是有關(guān)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)研究的難點(diǎn)。然而，后者卻涉及到大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)理論體系的完善、對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)效果的提高等諸多重要問題。因而，它們應(yīng)該是今后相關(guān)研究的主攻方向。3.在研究方法方面以往的研究成果大多對(duì)大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)問題進(jìn)行一般性描述、經(jīng)驗(yàn)性介紹或主觀性對(duì)策建議，以思辨、定性研究為主，實(shí)證、定量的研究缺乏，研究尚顯粗放化。今后，新的研究方法的創(chuàng)立、相關(guān)學(xué)科（尤其是生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科）研究方法的借鑒運(yùn)用以及基于某些具體高校的大學(xué)校園生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)研究將受到重視并成為主流。

第5篇：大學(xué)文化論文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語(yǔ)言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對(duì)時(shí)下高等外語(yǔ)教育深具啟示意義，對(duì)中國(guó)高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語(yǔ)教育；高等教育

中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡(jiǎn)介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語(yǔ)教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育家、戲劇家、詩(shī)人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國(guó)璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠(chéng)、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國(guó)文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡(jiǎn)稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語(yǔ)教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語(yǔ)教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。

二、外語(yǔ)教育的博雅理念

作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人。”［4］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國(guó)哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國(guó)內(nèi)教授英、德、法各國(guó)語(yǔ)言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（?。﹦?chuàng)造今日之中國(guó)文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能。“博”是指融匯中西語(yǔ)言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡(jiǎn)言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語(yǔ)言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語(yǔ)言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國(guó)，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育?！傲嚒彪m有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國(guó)文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國(guó)語(yǔ)文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語(yǔ)言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國(guó)文6，中國(guó)通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國(guó)浪漫詩(shī)人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲?。▽＜芯咳?，文學(xué)批評(píng)（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩(shī)；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語(yǔ)捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語(yǔ)言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語(yǔ)言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語(yǔ)”和“聽力”這樣的把作為整體的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語(yǔ)言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長(zhǎng)提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長(zhǎng)”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識(shí)?！保?］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩(shī)、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評(píng)等?！保?2］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國(guó)別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語(yǔ)言理論及“外語(yǔ)及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)置于西方語(yǔ)文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語(yǔ)言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門選修課程中，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語(yǔ)或某一國(guó)別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國(guó)文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國(guó)文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國(guó)之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國(guó)；又或（3）以西文著述，而傳布中國(guó)之文明精神及文藝于西洋，則中國(guó)文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國(guó)文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國(guó)文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上著名的“中國(guó)新詩(shī)派”的誕生地，著名詩(shī)人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國(guó)式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國(guó)文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語(yǔ)言學(xué)，入鄰室錢穆的中國(guó)史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語(yǔ)言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語(yǔ)教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國(guó)的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語(yǔ)教育界以啟示：

（一）從外語(yǔ)教育的人文屬性出發(fā)，造就外國(guó)語(yǔ)言文化通才

“外語(yǔ)專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深。”［17］20世紀(jì)80年代起，外語(yǔ)界開始進(jìn)行外語(yǔ)與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語(yǔ)+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語(yǔ)教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語(yǔ)院系淪為“語(yǔ)言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語(yǔ)教育不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語(yǔ)教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語(yǔ)教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語(yǔ)學(xué)科的基本要素是語(yǔ)言、文學(xué)和文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語(yǔ)教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語(yǔ)教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語(yǔ)教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語(yǔ)教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國(guó)語(yǔ)言文化通才。許國(guó)璋先生在談及外語(yǔ)院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語(yǔ)教育課程體系偏重語(yǔ)言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語(yǔ)言學(xué)?！蹦Ｊ介_展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語(yǔ)專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，英語(yǔ)專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語(yǔ)”、“高級(jí)英語(yǔ)”、“聽力”、“口語(yǔ)”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)淪為空洞語(yǔ)言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無法習(xí)得語(yǔ)言能力與語(yǔ)言交際能力，又無法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語(yǔ)言產(chǎn)出能力。而在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)所開設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長(zhǎng)，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語(yǔ)獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語(yǔ)言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語(yǔ)教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語(yǔ)言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國(guó)大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語(yǔ)教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國(guó)早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長(zhǎng)期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國(guó)大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國(guó)文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語(yǔ)

清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語(yǔ)教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國(guó)外語(yǔ)教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語(yǔ)教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語(yǔ)教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語(yǔ)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過程與目標(biāo)，等等。

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第6篇：大學(xué)文化論文范文

（1）激趣。

作為一種社交活動(dòng)表現(xiàn)形式的大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，具體到一個(gè)班級(jí)群體或是社團(tuán)群體，大學(xué)生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個(gè)內(nèi)在因素乃是大學(xué)生自身的興趣點(diǎn)存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對(duì)于進(jìn)入高等院校的大學(xué)生而言，與中學(xué)時(shí)期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨(dú)立生活學(xué)習(xí)的群體。進(jìn)入獨(dú)立生活學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，在思想意識(shí)以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)組織者的高等教育工作者，在尊重大學(xué)生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動(dòng)活動(dòng)的開展?；诖?，筆者在大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)組織的具體實(shí)踐中牢牢抓住興趣這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做文章想辦法。近年來的文化藝術(shù)活動(dòng)組織實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，微博的使用在激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學(xué)生更好地良性互動(dòng)，筆者不僅注冊(cè)了微博，還通過與學(xué)生特別是文藝活動(dòng)積極分子在微博上建立活躍活動(dòng)關(guān)系。通過這種方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活社交等時(shí)間內(nèi)筆者加強(qiáng)與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動(dòng)，扮演起亦師亦友的角色。

（2）參與度。

通過充分利用微博這一大學(xué)生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學(xué)生共同參與文化藝術(shù)活動(dòng)的興趣。這為進(jìn)一步開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)具體開展過程中，微博的進(jìn)一步使用使得學(xué)生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點(diǎn)在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學(xué)生個(gè)體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢(shì)，通過組織班級(jí)內(nèi)學(xué)生或是文藝社團(tuán)學(xué)生共同策劃活動(dòng)主題，吸引了更多的學(xué)生參與到了大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)中來，有效地提高了大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)的參與度。

（3）延續(xù)性。

第7篇：大學(xué)文化論文范文

（一）大學(xué)生廉政文化的內(nèi)涵

大學(xué)生廉政文化的主導(dǎo)者為高校行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力的擁有者，其核心內(nèi)容為公廉和節(jié)儉。大學(xué)生廉政文化在高校內(nèi)無處不在，校園的一些相關(guān)規(guī)定制度、學(xué)生、教師以及干部的行為及生活方式等都會(huì)涉及到大學(xué)生廉政文化。高校的主要功能是全能型人才的培養(yǎng)、先進(jìn)文化和文明的傳承以及建設(shè)。大學(xué)生廉政文化建設(shè)的根本目的就是將先進(jìn)的文化和文明傳承給高校的干部、教師以及學(xué)生，用以引導(dǎo)他們的思想和行為。特別是在現(xiàn)階段全民閱讀背景下，加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)不僅是高校的使命，更是整個(gè)社會(huì)的使命。

（二）大學(xué)生廉政文化的作用

1.大學(xué)生廉政文化具有規(guī)范和約束的作用。大學(xué)生廉政文化的規(guī)范和約束作用指的是它自身所具有的調(diào)控能力和調(diào)控機(jī)制，能夠在一定程度上對(duì)行使者的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。它的規(guī)范和約束功能主要表現(xiàn)在制度、輿論以及思想信念三個(gè)方面，反之這三個(gè)也對(duì)廉政文化發(fā)揮著直接性的、現(xiàn)實(shí)性的約束作用，確保了大學(xué)生廉政文化的規(guī)范和約束范圍的合理性。

2.大學(xué)生廉政文化具有調(diào)整的作用。大學(xué)生廉政文化的調(diào)整作用不僅表現(xiàn)在調(diào)控機(jī)制上，更表現(xiàn)在精神機(jī)制及精神力量上。簡(jiǎn)單的講，就是這種調(diào)整作用不僅能夠?qū)?quán)利行使者的思想、心理、情緒等起作用，而且也能對(duì)權(quán)利行使者的行為起作用。總而言之，大學(xué)生廉政文化的調(diào)整作用主要是對(duì)權(quán)利行使者在生活中處理與他人關(guān)系方面進(jìn)行調(diào)整，確保其和教師、學(xué)生等在利益和精神上達(dá)成共識(shí)。大學(xué)生廉政文化調(diào)整作用發(fā)揮的方式有很多，如教育引導(dǎo)、行為約束、制度制裁等。

3.大學(xué)生廉政文化具有引導(dǎo)和激勵(lì)的作用。大學(xué)生廉政文化的引導(dǎo)和激勵(lì)作用指的是廉政文化具有一整套關(guān)于行為規(guī)范、角色轉(zhuǎn)變等方面的標(biāo)準(zhǔn)和模式，供權(quán)利行使者參考和依照，同時(shí)廉政文化所具有的評(píng)價(jià)、監(jiān)督、制裁等特性就在很大程度上誘導(dǎo)輿論的方向，以達(dá)到開導(dǎo)權(quán)利行使者的目的，確保權(quán)利行使者依據(jù)廉政文化的標(biāo)準(zhǔn)和模式進(jìn)行思考和行為，使其逐漸形成強(qiáng)烈的道德責(zé)任感以及道德理想。

二、全民閱讀背景下加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)的重要意義

（一）是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵

大學(xué)生廉政文化建設(shè)不僅關(guān)系到大學(xué)生綜合素質(zhì)、廉政意識(shí)、法治觀念等方面是否健全，而且會(huì)在很大程度上對(duì)大學(xué)生能否樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。鑒于此，加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)是非常有必要的，大學(xué)生的思想和行為尚且處于不成熟的時(shí)期，而大學(xué)生廉政文化建設(shè)的健全能夠在很大程度上對(duì)大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，對(duì)大學(xué)生樹立崇高的理想、形成艱苦奮斗的精神、烘托健康的成長(zhǎng)氛圍等方面都具有很大的作用。

（二）是培育中國(guó)特色社會(huì)主義接班人的有效過程

近年來，經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展使人們的生活變得復(fù)雜化，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)來自四面八方不同的思想和理念，容易出現(xiàn)沖突、矛盾甚至?xí)允Х较?，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來說，非常不利于大學(xué)生健全健康思想的形成。高校在大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過程中占據(jù)不可替代的地位，因此，加強(qiáng)大學(xué)生的廉政文化建設(shè)是非常有必要的，它不僅能夠引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念、廉政觀念等，而且能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想和行為起到一定的規(guī)范和約束作用，確保大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，使其逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（三）是構(gòu)建和諧校園的推動(dòng)力量

和諧校園不僅僅指的是教師、學(xué)生相處關(guān)系的和諧、生活及環(huán)境的和諧，更指的是以廉政文化為核心的校園氛圍的和諧。大學(xué)生廉政文化對(duì)校園的文化、精神和氛圍具有一定的引導(dǎo)作用，能夠推動(dòng)大學(xué)生形成艱苦奮斗、不受物質(zhì)金錢誘惑、具有強(qiáng)烈責(zé)任心和事業(yè)心的精神，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注身邊的小事，從小事出發(fā)去營(yíng)造一個(gè)良好的廉政氛圍，從而推動(dòng)整個(gè)校園廉政文化的培育和氛圍營(yíng)造。

（四）是提升大學(xué)生思想道德素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵

高校作為傳授先進(jìn)文化和文明的平臺(tái)和陣地，其廉政文化建設(shè)的加強(qiáng)有助于大學(xué)生健全思想的形成，同時(shí)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后也能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)起到一定的傳導(dǎo)作用，有利于廉政文化在社會(huì)上的宣傳和弘揚(yáng)，從而對(duì)社會(huì)民眾起到潛移默化的作用，使他們形成“以廉為榮、以貪為恥“的思想，從而加快和諧社會(huì)的構(gòu)建速度和進(jìn)程。

三、全民閱讀背景下大學(xué)生廉政文化建設(shè)的目標(biāo)及任務(wù)

（一）引導(dǎo)高校黨員干部及教職工形成拒腐防變的思想

高校在承擔(dān)人才培養(yǎng)、文明傳承、先進(jìn)文化建設(shè)重?fù)?dān)的同時(shí)，也肩負(fù)著建設(shè)和倡導(dǎo)廉政文化的責(zé)任。高校教職工作為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，應(yīng)該首先具備抵御腐敗的意識(shí)和能力。鑒于此，高校必須要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，特別要加強(qiáng)對(duì)高校黨員干部及教職工的廉政教育，營(yíng)造“以廉為榮、以貪為恥”的氛圍，提高黨員高步和及職工的廉政意識(shí)和能力。

（二）引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成崇尚廉潔的思想

大學(xué)生作為高等教育的受眾人群，是社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的建設(shè)者和接班人，但是他們正處于思想、行為形成的時(shí)期，容易受外界不良思想和理念的影響。鑒于此，要加強(qiáng)大學(xué)生的廉政文化建設(shè)，第一，將廉政知識(shí)和文化灌輸給他們，推動(dòng)他們良好世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成；第二，將相關(guān)法律法規(guī)、黨紀(jì)政紀(jì)、道德規(guī)范的內(nèi)容和知識(shí)灌輸給他們，提升大學(xué)生抵御腐敗的意識(shí)和能力；第三，為大學(xué)生成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)廉政的氛圍，使他們形成廉潔自律、艱苦奮斗、克己奉公的思想和精神，提高大學(xué)生的廉政意識(shí)和能力，使他們逐漸成為社會(huì)和國(guó)家需要的全能型人才，為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)力量。

（三）加強(qiáng)對(duì)廉政文化建設(shè)的理論研究并不斷進(jìn)行創(chuàng)新

大學(xué)生廉政文化建設(shè)值廉政理論建設(shè)和文化建設(shè)同時(shí)進(jìn)行的，作為兩者兼具的創(chuàng)意性科學(xué)，需要加強(qiáng)對(duì)其理論和實(shí)踐的進(jìn)一步研究。在加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的研究過程中，高校是最為核心的陣地，它不僅是先進(jìn)文化、文明的搖籃，而且匯聚了大量?jī)?yōu)秀的研究人員，因此，高校要依據(jù)指導(dǎo)思想，從廉政文化的內(nèi)涵、特色、作用、任務(wù)、方式、途徑、功效等各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)廉政文化的假設(shè)，推動(dòng)廉政文化的健全化、系統(tǒng)化和完善化。構(gòu)建一個(gè)涵蓋廉政思想、意識(shí)、理論、法規(guī)、風(fēng)尚、文化、活動(dòng)等的體系和框架，為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

四、全面閱讀背景下加強(qiáng)大學(xué)生廉政文化建設(shè)的措施

（一）高校要加強(qiáng)道德教育，為廉政文化建設(shè)做好準(zhǔn)備

高校的道德教育主要從三個(gè)方面入手：第一，大學(xué)生的思想道德教育。近年來，經(jīng)濟(jì)和文化的多元化發(fā)展，使大學(xué)生面臨多種文化思潮和理念，這些思潮和理念自身所產(chǎn)生的矛盾和沖突容易導(dǎo)致大學(xué)生的思想、行為選擇迷失方向，加之大學(xué)生現(xiàn)階段的思想和行為正處于形成時(shí)期，這種情況更加嚴(yán)重，在很大程度上延緩了大學(xué)生廉政文化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。鑒于此，高校要以“育人為本、德育為先”為基本原則，以“三個(gè)代表”、為基本思想，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念以及正確的廉政意識(shí)和廉政能力。第二，加強(qiáng)對(duì)教師的學(xué)術(shù)道德教育。近年來，高校教師學(xué)術(shù)不端的現(xiàn)象多有發(fā)生，如剽竊他人著作用以自身評(píng)職，虛構(gòu)數(shù)據(jù)、捏造項(xiàng)目以獲取獎(jiǎng)勵(lì)；泄露考試題目以滿足自身的私欲等。這些學(xué)術(shù)不端行為在破壞學(xué)術(shù)氛圍的同時(shí)也阻礙了學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展。鑒于此，高校要引導(dǎo)和規(guī)范教師的行為，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正教師的學(xué)術(shù)不端行為，提高教師的學(xué)術(shù)道德素養(yǎng)，以為大學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。第三，加強(qiáng)對(duì)高校管理層的從政道德教育。為了確保高校管理層對(duì)教育事業(yè)足夠忠誠(chéng)、為廣大師生服務(wù)、自覺廉政，就要從管理層的道德觀教育入手對(duì)其進(jìn)行從政道德教育，及時(shí)糾正管理層的錯(cuò)誤和疏忽，如缺乏責(zé)任心、缺乏愛心、不夠敬業(yè)、不夠自律等，為高校管理層堅(jiān)持敬業(yè)、精業(yè)、守業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的道德氛圍。

（二）高校要重視校風(fēng)建設(shè)，為廉政文化的建設(shè)拓展空間

高校校風(fēng)建設(shè)主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：教風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。第一，高校要重視教風(fēng)建設(shè)。教風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的核心內(nèi)容，是教師道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，在很大程度上會(huì)對(duì)學(xué)風(fēng)甚至整個(gè)校風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生影響。教風(fēng)通常表現(xiàn)在教師的思想和行為上。鑒于此，要加強(qiáng)教風(fēng)建設(shè)，就有必要將師德作為切入口進(jìn)行，使教師明白他們的職責(zé)不僅僅是教授知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何做人。要完成好兩個(gè)職責(zé)，教師必須首先以社會(huì)主義精神文明的要求為自身的準(zhǔn)則，切實(shí)在思想、品德、行為、儀表等方面為學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。第二，高校要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的根基，不僅僅是一個(gè)高校的根本，更是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵所在。高校培養(yǎng)出來的人才質(zhì)量的高低直接取決于學(xué)風(fēng)的好壞?，F(xiàn)階段，高校一些學(xué)生的不良學(xué)風(fēng)現(xiàn)象非常嚴(yán)重，如缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、缺乏正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力、忽視對(duì)自身的管理等，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了高校的辦學(xué)質(zhì)量和效果。鑒于此，學(xué)風(fēng)建設(shè)應(yīng)該以教風(fēng)建設(shè)為導(dǎo)向，將課堂作為其主要平臺(tái)進(jìn)行加強(qiáng)。第三，高校要重視作風(fēng)建設(shè)。作風(fēng)建設(shè)作為校風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容，直接決定了教風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)是否能有序進(jìn)行。在高校中，良好的作風(fēng)建設(shè)，能夠帶動(dòng)教風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的進(jìn)行。而作風(fēng)建設(shè)的加強(qiáng)可以以黨風(fēng)建設(shè)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行，確保高校黨員干部擁有良好的作風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及領(lǐng)導(dǎo)、工作、生活作風(fēng)，只有這樣才能確保民主管理和科學(xué)管理的齊頭并進(jìn)。

（三）高校要注重校園文化的完善，注重營(yíng)造廉政的文化氛圍

第一，高校要對(duì)校園廉政文化的建設(shè)有一個(gè)整體的規(guī)劃。這個(gè)整體規(guī)劃由高校的黨委和共青團(tuán)組織共同負(fù)責(zé)，要以《實(shí)施綱要》中提到的廉政文化的要求為準(zhǔn)則，以大學(xué)生廉政文化的內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，以大學(xué)生廉政文化教育的規(guī)律為依據(jù)，深刻考慮管理層、教師及學(xué)生的接受范圍，構(gòu)建一個(gè)校園廉政文化建設(shè)的體系，這個(gè)體系不僅要具備先進(jìn)性、針對(duì)性，更要具備影響力及滲透力，從而對(duì)整個(gè)校園文化進(jìn)行完善，營(yíng)造出一個(gè)良好的育人環(huán)境。第二，積極組織并開展有關(guān)廉政文化的活動(dòng)，結(jié)合廉政文化的深刻內(nèi)涵以及校園文化的豐富形式，設(shè)計(jì)出一系列容易被廣大師生接受的節(jié)目或者活動(dòng)，如圍繞廉政文化進(jìn)行的文學(xué)作品、以廉政文化為基礎(chǔ)的文娛節(jié)目等，在潛移默化中對(duì)師生的思想和行為進(jìn)行影響。第三，要充分利用好廉政文化在校園內(nèi)的滲透作用。一方面，高校要積極更新自身的教育理念及教育方式，如可以將現(xiàn)階段無處不在的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用到廉政文化的滲透作用中，開設(shè)以廉政文化為主體的教育網(wǎng)站及平臺(tái)；另一方面，高校要讓學(xué)生在實(shí)踐中提升廉政意識(shí)和廉政能力，如可以積極組織和開展廉政文化的宣傳活動(dòng)和文娛活動(dòng)。

（四）高校要積極拓寬廉政文化建設(shè)的方式和渠道

高?？梢詮囊韵氯齻€(gè)方面入手對(duì)廉政文化建設(shè)的方式和渠道進(jìn)行拓展：第一，將廉政文化的相關(guān)內(nèi)容編寫入教材之中。教材作為大學(xué)生教育的載體，同樣也是廉政教育的載體。高校可以以當(dāng)?shù)睾妥陨淼膶?shí)際情況為依據(jù)，編寫有關(guān)廉政文化的教材和書本，使大學(xué)生廉政文化在高校中的建設(shè)更具科學(xué)化、制度化。此外，教師在課堂上教授知識(shí)的同時(shí)要有意識(shí)的融入廉政文化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也能潛移默化的受到廉政文化的影響。第二，將廉政文化引入課堂中。高?？梢砸罁?jù)自身的實(shí)際情況進(jìn)行不同階段、不同層次的廉政文化課堂教育，將廉政文化教育歸入思想政治教育的范疇。第三，在實(shí)踐活動(dòng)中滲透廉政文化。廉政文化作為校園文化的一部分，可以借鑒校園文化的建設(shè)方式進(jìn)行加強(qiáng)，如開展辯論賽、書畫展等，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)廉政文化的理解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，高校要注重以多種方式對(duì)廉政文化進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，如設(shè)立廉政文化網(wǎng)站、開設(shè)廉政文化專欄、開展廉政文化講座等，通過潛移默化的方式加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的廉政教育。

五、總結(jié)

第8篇：大學(xué)文化論文范文

關(guān)鍵詞：間距；張力；比較文學(xué)；變異學(xué)

一、“間距”的提出

法國(guó)著名學(xué)者朱利安（Francois Jullien）教授在北京師范大學(xué)文學(xué)院2012年12月16-17日召開的“思想與方法：全球化時(shí)代中西對(duì)話的可能，國(guó)際高端對(duì)話暨學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議①上，提出了“間距”理論。朱利安教授在《間距與之間：如何在當(dāng)代全球化之下思考中歐之間的文化他者性》一文中分析了時(shí)下流行的“差異”概念所引起的弊端，從而提出與之相反的“間距”（écart）概念。他嘗試以“間距”打開“之間”，并以“之間”為工具，重建自我與他者對(duì)話交流的可能。這一途徑可歸結(jié)為：通過構(gòu)建外在他者，從而達(dá)到解構(gòu)目標(biāo)文化的目的。朱利安指出：“那“差異”與“間距”的區(qū)別何在？簡(jiǎn)而言之，“差異”是以認(rèn)同為前提和導(dǎo)向，帶有主觀價(jià)值判斷的概念，而“間距”則主張拉開對(duì)話兩者的距離，尊重雙方的獨(dú)立性，采取的是不帶偏見的超然立場(chǎng)。差異是一個(gè)認(rèn)同的概念；我們?cè)谟^察到這一點(diǎn)的同時(shí)也注意到一個(gè)與之相反的事實(shí)，那就是不可能有文化認(rèn)同（il n’y a pas d’identité culturelle possible）。認(rèn)同（l’identité）事實(shí)上至少用三種方式圍繞著差異：一，認(rèn)同在差異的上游，并且暗示差異；二，在差異制造期間，認(rèn)同與差異構(gòu)成對(duì)峙的一組；三，在差異的下游，認(rèn)同是差異要達(dá)到的目的。 因?yàn)椴町愂紫染桶凳疽环N更普遍的認(rèn)同（une identité plus générale）——就這么說吧：一種共同類型（un genre commun）——在其內(nèi)部差異則顯示為一種特殊性。那么，這個(gè)更普遍的認(rèn)同會(huì)是什么呢？它一開始就給出，是我們一開頭就知道的，正如我們可以在文化多元性的開端，特別是那些這么長(zhǎng)久以來在語(yǔ)言上和歷史上互不相干而彼此漠然的文化，譬如在中國(guó)與歐洲之間，這個(gè)更普遍的認(rèn)同會(huì)是什么呢？”

顯然，“間距”是一個(gè)理論新詞，筆者認(rèn)為新詞往往意味著新的方法，朱利安教授為何提出“間距”這一新概念？我認(rèn)為恰恰是反思東西方文明對(duì)話的弊病而提出來的。近百年來學(xué)界研究東西方文化比較或?qū)υ挄r(shí)一直存在著激烈的中西之爭(zhēng)，有主張中體西用，有提倡洋為中用，更有鼓吹中國(guó)全盤西化，等等說法不一而足。然而，爭(zhēng)辯的結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本上都沒用了。朱利安在研究東西方文化對(duì)話時(shí)也發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)問題，他說“我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代。這使得中國(guó)人無法讀懂中國(guó)文化，日本人讀不懂日本文化，因?yàn)橐磺卸急恢匦陆Y(jié)構(gòu)了，中國(guó)古代思想正在逐步變成各種西方概念，”“其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯?！?這是一個(gè)極其嚴(yán)重的問題，在用西方概念遮蔽中國(guó)概念的過程中，各種文獻(xiàn)文本都同一化為西方文化范本的注解，差異性思想在這種轉(zhuǎn)述過程中不斷失落，也使得中國(guó)文論已愈來愈難為今人所理解。比如“風(fēng)骨”概念，時(shí)至今日，學(xué)習(xí)古代文論的人甚至相關(guān)的專家學(xué)者也不太明白是什么意思。香港大學(xué)的陳耀南先生在《文心雕龍風(fēng)骨群說辨疑》一文中梳理了當(dāng)代百余篇研究“風(fēng)骨”的學(xué)術(shù)論文，清理學(xué)術(shù)界關(guān)于“風(fēng)骨”的解釋，最后對(duì)“風(fēng)骨”二字卻仍不得要義，只能無奈地說，干脆請(qǐng)《文心雕龍》的作者劉勰（字彥和）自己站出來講清楚，究竟什么是“風(fēng)骨”：“請(qǐng)彥和回來示觀，以破迷惑而廣知見?！?/p>

之所以會(huì)出現(xiàn)這種尷尬的情況，根源便在于東西方文化對(duì)話中，人們大多注重同一化的研究方法。在實(shí)際操作中，往往視西方概念為普適性楷模，例如闡釋“風(fēng)骨”，往往用西方文論的概念“內(nèi)容/形式”、或“風(fēng)格”等等，而忽略東方文化或中國(guó)話語(yǔ)的獨(dú)特性，只一味地向西方文論話語(yǔ)靠攏。在這樣以西釋中的過程中，不可避免地帶來了中國(guó)話語(yǔ)的“異質(zhì)性失落”，甚至得出一些有悖常識(shí)的結(jié)論。例如：素有國(guó)學(xué)大師之稱的王國(guó)維，用叔本華的生命悲劇意識(shí)哲學(xué)解釋《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，得出《紅樓夢(mèng)》一書是“徹頭徹尾之悲劇也”，然而他又認(rèn)為中國(guó)文化整體精神是樂天的，是沒有悲劇精神的；在自相矛盾的無可奈何之下，于是乎他竟然推導(dǎo)出《紅樓夢(mèng)》是“大背于吾國(guó)人之精神”的結(jié)論 。顯然，這個(gè)結(jié)論實(shí)際上完全是謬論！植根于中華文化的《紅樓夢(mèng)》怎么可能“大背于吾國(guó)人之精神”！怎么可能成為大背于吾國(guó)人之精神的天外飛來峰？更有甚者，、朱光潛等學(xué)者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的“神廟里沒有悲劇之神的祭壇” ，如果說中國(guó)完全沒有悲劇，那怎么解釋《趙氏孤兒》這部連西方人都承認(rèn)是悲劇的元雜??？這些尷尬都是完全以西方概念為普適性范式來分析中國(guó)文學(xué)得出的荒謬的結(jié)論。朱利安教授之所以提出以“間距”代替有同一化導(dǎo)向的“差異”概念，正是基于這樣一個(gè)對(duì)追求同一性反思的背景，這是很有見地的創(chuàng)新性的提法。

類似的，在比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展史上，幾乎所有的學(xué)科理論也都是從求同性出發(fā)的，視相同性為比較文學(xué)的可比性。以法國(guó)學(xué)派為首的影響研究注重事實(shí)的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是求同性的同源影響研究，它僅僅關(guān)注同源性文學(xué)的關(guān)系。以美國(guó)學(xué)派為首的平行研究雖然突破了影響研究?jī)H注重事實(shí)聯(lián)系的局限，提倡跨學(xué)科研究，拓寬了比較文學(xué)的比較領(lǐng)域，卻集中于同一文明圈的文學(xué)比較，相對(duì)忽略了異質(zhì)文明文學(xué)間的比較。無論是影響研究或是平行研究，甚至是俄蘇學(xué)派的類型研究，所有的比較文學(xué)學(xué)科理論都強(qiáng)調(diào)共同性，同源性或類同性成了比較文學(xué)可比性的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有的比較文學(xué)學(xué)科理論的重大理論缺陷就在于：幾乎所有人都完全忽略了比較中的異質(zhì)性問題。通常，沒有學(xué)過比較文學(xué)學(xué)科理論的人，在比較文學(xué)研究中都會(huì)自覺或不自覺地認(rèn)為：比較文學(xué)是既求同又求異的，比較就是求同中之異，異中之同。這種直覺，實(shí)際上是正確的。但是在歐美比較文學(xué)學(xué)科理論中，比較文學(xué)的根本目的是求同而不是求異。不管是影響研究還是平行研究，其研究基礎(chǔ)都是“求同”，是求異中之同。具體來說，影響研究求的是“同源性”，即淵源的同一性；平行研究求的是“類同性”，即不同國(guó)家文學(xué)、文學(xué)與其他學(xué)科之間的類同性。對(duì)于不同國(guó)家文學(xué)的差異，歐美學(xué)者不是沒有看到，也不可能沒有看到，因?yàn)檫@是一個(gè)僅憑常識(shí)和直覺就能夠意識(shí)到的問題；但是從比較文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的角度來看，歐美學(xué)者認(rèn)為，差異性是沒有可比性的，對(duì)差異性進(jìn)行比較是沒有意義的。正如巴登斯貝格所說：“因?yàn)槭聦?shí)上，任何實(shí)際上的巧合都不能造成一種從屬的關(guān)系”，“正如同一位十八世紀(jì)大膽的生物學(xué)家把一朵花與一個(gè)昆蟲之間的形象和色彩進(jìn)行精巧比較那樣。”韋斯坦因也認(rèn)為，東西方異質(zhì)文明的文學(xué)不可相比較，他說：“只有在一個(gè)單一的文明范圍內(nèi)，方能在思想、情感、想象力中發(fā)現(xiàn)有意識(shí)或無意識(shí)地維系傳統(tǒng)的共同因素?！?也就是說，只有在同一文明范圍內(nèi)，不同國(guó)家的文學(xué)才能進(jìn)行比較。但是，對(duì)于比較文學(xué)理論而言，這種“求同”的理論模式也有不盡人意之處。因?yàn)樵诜▏?guó)學(xué)派的影響研究和美國(guó)學(xué)派的平行研究中，都存在著許多異質(zhì)性因素，其變異性往往要大于“同源性”和“類同性”的因素。

中國(guó)比較文學(xué)發(fā)展之初，采用的也多是求同性的比較方法。錢鐘書先生雖然認(rèn)為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，但其東西文明文學(xué)的可比性仍是建立在人性共通這一相同性上。也正因如此，朱利安教授才批評(píng)了錢鐘書。他指出：“他（錢鍾書）的比較方法是一種近似方法；一種不斷接近的方法：一句話的意思和另一句話的意思最終是相同的。我覺得這種比較收效不大?！?/p>

對(duì)同一性的側(cè)重造成了比較文學(xué)的一種研究怪圈，越是想要通過求同性的比較弄清東方或中國(guó)文論話語(yǔ)，卻越是讀不懂，中國(guó)文學(xué)在這種比較中面目其越來越模糊。同時(shí)，這種片面求同、不看差異的觀點(diǎn)也導(dǎo)致比較實(shí)踐中出現(xiàn)了大量流于表面的X+Y式的淺度比附。“間距”概念的提出是對(duì)這種同一化模式的反抗，也為比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展啟發(fā)出一個(gè)新思維、新角度。中國(guó)學(xué)者習(xí)慣套用西方理論，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的公理，殊不知如果不把西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化土壤相結(jié)合而盲目地套用，這么做是會(huì)出現(xiàn)問題的。我們?cè)谝M(jìn)西方理論的時(shí)候，不應(yīng)該把它當(dāng)作絕對(duì)的真理，而應(yīng)該注意它的異質(zhì)性。我們知道，跨越異質(zhì)文明對(duì)于不同文明有著互相補(bǔ)充、互為參照的現(xiàn)實(shí)意義，所以突出異質(zhì)性，有利于實(shí)現(xiàn)不同文明之間的溝通和融合，更有利于我們建構(gòu)一個(gè)“和而不同”的世界，這也是比較文學(xué)變異學(xué)研究的最終目的。

二、和而不同，和實(shí)生物

如上分析，“間距”是基于對(duì)同一性的反思而提出，那么，它又是從何而來？

朱利安教授原本是研究希臘哲學(xué)的，他將中國(guó)作為與希臘拉開距離的觀察點(diǎn)，采取一種遠(yuǎn)離而又不斷返回的迂回式研究方法。因此可以斷言，“間距”概念是深受中國(guó)文化啟發(fā)而來的。他指出：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）庖丁解牛時(shí)眼中無全牛，只看到各關(guān)節(jié)間的間隙，故刀刃才可恢恢乎游走其間，也因此即便“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，這便是間距存在的方便。

也許中國(guó)的另一說法更直觀地體現(xiàn)間距的重要性——“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“和而不同”是中國(guó)和諧觀念的重要闡釋，孔子將其應(yīng)用于人際關(guān)系中，是指君子與人相處要保持距離，思想上不盲從，才能達(dá)到和而不同的和諧狀態(tài)，如若只是一味跟風(fēng)，最終只能淪為小人式的同流合污之同。因此，所謂“和”，不是一味的“同”，而是要保持各自的獨(dú)立姿態(tài)，是有差別、多樣性的統(tǒng)一，惟有拉開間距的思想才不會(huì)在對(duì)話中被對(duì)方淹沒，所以“和”區(qū)別于泯滅了間距、差別性的“同”。這就要做到不人云亦云，不迎合別人心理或附和他人言論，而要有自己獨(dú)立的姿態(tài)，必須與他人保持距離。中國(guó)古代文論呈現(xiàn)與西方文論相當(dāng)不同的異質(zhì)性特征，它從知識(shí)譜系和知識(shí)展開等方面都全然異于西方的理論式話語(yǔ)。然而從五四時(shí)期開始，中國(guó)學(xué)界以科學(xué)的名義對(duì)中國(guó)文論話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行生硬切割，力求以邏輯性、理論性、系統(tǒng)性的西式理論方式詮釋、規(guī)范中國(guó)具有體驗(yàn)性、品味式的文論話語(yǔ)，結(jié)果西方范式全面取代了中國(guó)范式，造成了中國(guó)文學(xué)文論傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間出現(xiàn)斷裂和失語(yǔ)。失語(yǔ)的同時(shí)，中國(guó)文論只可意會(huì)不可言傳的審美蘊(yùn)含多義性也遭到了不同程度的失落。沒有間距、一味附和的求同最終只能是“同而不和”。

“和而不同”的觀念更早出現(xiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中——“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”。由此可見，“和而不同”的“和”不是凝滯的和，而是有著豐富孕育能力的、具有生物豐長(zhǎng)功能的和，這也正是朱利安教授所說的“有生產(chǎn)力的”（productif）是間距的本性。因?yàn)橛辛碎g距，有了差別，所以思想不會(huì)在對(duì)話中被淹沒，對(duì)話的兩者間的張力也才得以突顯，進(jìn)一步，間距的孕育新本質(zhì)也才能得以實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，人類文明史上很多有創(chuàng)造性的東西都是在間距形成張力以后創(chuàng)造出來的，最典型的例子便是佛教在中國(guó)的傳播。佛教是基于印度文化的產(chǎn)物，東漢末通過絲綢之路傳入中國(guó)。在中國(guó)這一異質(zhì)文明國(guó)度的傳播過程中，中印文明的間距促使佛教在這兩者的張力間不斷自我更新，慢慢中國(guó)化，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教流派——禪宗。不僅如此，佛教還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、語(yǔ)言、詞匯、音樂、舞蹈、繪畫、建筑、雕塑、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。佛教更是為中國(guó)文學(xué)帶來了許多從所未有的新東西——新的意境、新的文體、新的素材、新的創(chuàng)作手法。這一系列前所未有的新事物是佛教在中印文明的張力中新生的，體現(xiàn)了在保持間距的對(duì)話中張力帶來的豐富的文化創(chuàng)新能力。

代表印度文明的佛教與中國(guó)文明間的交流無可辯駁地體現(xiàn)了間距和張力的創(chuàng)造性。只有拉開距離形成張力，文明間的交流才更能迸發(fā)出創(chuàng)造的火花，否則便會(huì)在求同的范式要求下泯滅自身的民族特性。由此觀之，“間距”既是“和而不同”，更能“和實(shí)生物”。

三、變異學(xué)與間距

在全球化語(yǔ)境下，全世界學(xué)者都不得不面對(duì)東西方文明的交流、碰撞，然而，固有的比較文學(xué)學(xué)科還停留在以同一性為基礎(chǔ)的理論階段。實(shí)際上，文學(xué)在如今跨國(guó)、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科甚至跨文明的流傳影響過程中，更多的是變異性。影響研究注重同一影響的一面，而忽視接受變異的一面；平行研究則忽略了不同文明文學(xué)的異質(zhì)性，導(dǎo)致“異質(zhì)性的失落”。不論影響研究或平行研究都已無法滿足當(dāng)今比較文學(xué)的發(fā)展需求，時(shí)代在呼吁新的比較文學(xué)學(xué)科理論。中國(guó)學(xué)派在提倡跨異質(zhì)文明比較的實(shí)踐中提出了變異學(xué)理論，這不僅意味著一種新的思考角度，也是對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突圍。

弗朗索瓦·于連認(rèn)為，文明的異質(zhì)性非常重要，“這是一個(gè)要害問題，我們正處在一個(gè)西方概念模式標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代?！薄爸袊?guó)古代思想正在逐漸變成各種西方概念，其實(shí)中國(guó)思想有它自身的邏輯。在中國(guó)古文中，引發(fā)思考的往往是詞與詞之間的相關(guān)性、對(duì)稱性、網(wǎng)絡(luò)性，是它們相互作用的方式。如果忽視了這些，中國(guó)思想的精華就丟掉了。” 所以，當(dāng)下的比較文學(xué)研究就是要從中國(guó)文化自身的邏輯出發(fā)，在與西方的對(duì)話中，堅(jiān)持一個(gè)自身的基本話語(yǔ)規(guī)范和價(jià)值立場(chǎng)，不能盲目用“比較”一詞來否定文明之間的異質(zhì)性。而于連的整個(gè)思想體系也就是圍繞中國(guó)思想與西方思想的“差異性”與“無關(guān)性”來展開的，也可以說是用“差異”來進(jìn)行比較的；朱利安在中西比較中主動(dòng)求“異”，通過“異”的比較來還原文明自身的原生態(tài)，讓這些獨(dú)立性、自主性的文明用自己的話語(yǔ)規(guī)則來言說，繼而進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、對(duì)話融通。他指出：“文化的本性在趨向同質(zhì)化（s’homogénéiser）的同時(shí)也不停地異質(zhì)化（s’hétérogénéiser）；在趨向統(tǒng)一性（l’unification）的同時(shí)也不斷地多元化（se pluraliser）；在趨向融合與順應(yīng)（se confondre et se conformer）的同時(shí)也不停地標(biāo)示自身的特色，去認(rèn)同而再認(rèn)同（de se démarquer， de se désidentifier et de se réidentifier）；在趨向自我提升到主流文化（s’élever en culture dominante）的同時(shí)也不斷地讓異議發(fā)揮作用（d’être travaillé par la dissidence）。這就是為何文化肯定是復(fù)數(shù)的，中國(guó)文化與歐洲文化不過是其典范例子，我們今天要一起思索這兩種文化的面對(duì)面。這就是我們這一代人的責(zé)任，為了避免張冠李戴的錯(cuò)誤和差不多的領(lǐng)會(huì)；也為了避免使我們相信我們通過現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言而彼此理解。然而，人們以為從此之后是大家的共同用語(yǔ)，卻繼續(xù)傳遞著分歧的含義。因?yàn)槲覀儧]知覺到這種情況，所以它更加危險(xiǎn)。唯有付上這樣的代價(jià)，才可能進(jìn)行一場(chǎng)在中國(guó)與歐洲思想之間真正的“間談”?！?/p>

變異學(xué)是對(duì)不同國(guó)家、不同文明的文學(xué)現(xiàn)象在影響交流中呈現(xiàn)出的變異狀態(tài)與異質(zhì)性的研究，以及不同國(guó)家不同文明的文學(xué)相互闡發(fā)中出現(xiàn)的變異狀態(tài)的研究。主要從跨國(guó)、跨語(yǔ)際、跨文明文化和文學(xué)的他國(guó)化等幾個(gè)層面進(jìn)行，通過研究文學(xué)現(xiàn)象在影響交流時(shí)呈現(xiàn)的變異，探究比較文學(xué)變異的規(guī)律。因此，文學(xué)的差異性存在樣態(tài)成了比較文學(xué)變異學(xué)的可比性基礎(chǔ)，這是比較文學(xué)學(xué)科的一個(gè)新的重要理論轉(zhuǎn)折。

從以上對(duì)變異學(xué)的簡(jiǎn)略分析，也可以看出間距思維在變異學(xué)中的體現(xiàn)。首先，變異學(xué)跟間距一樣，超越了以往比較研究求同的思維，解決了跨文明比較的合法性，兩者反思的基礎(chǔ)都是同一性（類同性）；其次，變異學(xué)要求比較雙方在相互尊重、各自保持文化個(gè)性的前提下進(jìn)行平等對(duì)話，尊重文化的多元性與復(fù)雜性，這同時(shí)也是保持間距對(duì)話的前提要求；實(shí)際上也是一種“間談”，是注重異質(zhì)性的“間距”；最后，間距要求主體走出自己所屬的文化圈，從不帶主觀傾向地對(duì)此加以觀察發(fā)現(xiàn)，避免種族中心論。同樣的，變異學(xué)一開始也明確了自己的方向既不是東方問題也不是西方問題，更不存在東方學(xué)者站在東方的立場(chǎng)糾正反駁西方的問題，變異學(xué)思考的是整個(gè)比較文學(xué)學(xué)科原有理論所具有的缺憾，并試圖加以解決。

因此，變異學(xué)的態(tài)度其實(shí)也是一種間距態(tài)度，比較的雙方在保持間距的同時(shí)，通過不斷對(duì)話交融，然后逐漸形成新的東西。上文所舉的禪宗例子，用變異學(xué)的理論解釋便是一種“文學(xué)他國(guó)化”的現(xiàn)象。禪宗是外來的印度文化與本土中國(guó)文化相融匯以后所產(chǎn)生的文化新枝，這種異質(zhì)文明的接觸與碰撞，使佛教在歷史上日益與中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)、結(jié)合，形成為獨(dú)具本地區(qū)特色的佛教禪宗，表現(xiàn)出有別于印度佛教的特殊精神面貌和中華民族傳統(tǒng)思想的特征。同時(shí)佛教也深刻影響了中國(guó)古代文論——?jiǎng)③牡摹段男牡颀垺放c鐘嶸的《詩(shī)品》，兩書皆以佛教思想詮釋他們的文藝批評(píng)理論；《詩(shī)品》提出的“象外之象，景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”也是緣于佛教思想。禪宗更是把批評(píng)重點(diǎn)從對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和把握轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)主觀心靈世界的感悟，南宋嚴(yán)羽作《滄浪詩(shī)話》便是運(yùn)用禪宗的頓悟之說提出“詩(shī)道亦在妙悟”的“妙悟”說。 異質(zhì)文化間的交流與碰撞，往往能夠激活沖突雙方文化的內(nèi)在因子，使之在一定的條件下進(jìn)入亢奮的狀態(tài)，從而激發(fā)出無限的創(chuàng)造力。差異學(xué)同間距觀一樣，在以“和而不同”為目的的同時(shí)又“和實(shí)生物”。

需要注意的是，變異學(xué)雖然重新為東西方文學(xué)的比較奠定了合法性，肯定了差異也具有可比性。但變異學(xué)強(qiáng)調(diào)的異質(zhì)性的可比性，是要在同源性或者類同性的文學(xué)現(xiàn)象之間找出異質(zhì)性和變異性。禪宗與佛教盡管有著相當(dāng)大的差異，但它依然可以回溯到源頭的印度佛教。變異學(xué)需要做的首先是在研究對(duì)象之間找到類同性然后才能進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類同性背后的差異及其深層文化機(jī)制。也即是說，差異學(xué)認(rèn)為比較文學(xué)的可比性不僅包括異質(zhì)性、變異性，也包括同源性、類同性，這點(diǎn)是區(qū)別于不承認(rèn)一個(gè)預(yù)設(shè)共同價(jià)值追求的間距觀。間距觀認(rèn)為不存在一個(gè)既定的普遍認(rèn)同，因此，它竭力否定差異概念，它所訴求的既非同一性也非差異性，它基本不做比較，而是通過一個(gè)獨(dú)立的外在他者反思自身。這也是間距與變異學(xué)的分野之處。

四、結(jié)語(yǔ)

有間距才能有張力。有張力的存在，才會(huì)有真正的既有獨(dú)立品德，從而才能有所創(chuàng)新。雙峰對(duì)峙，風(fēng)景才好。當(dāng)然，一個(gè)新詞的提出總會(huì)引起學(xué)術(shù)的爭(zhēng)議，關(guān)于“間距”的概念內(nèi)涵、名稱合法性及間距的角度等問題都有待學(xué)者們進(jìn)行進(jìn)一步探討。但新詞往往意味著新方法，間距對(duì)于同一性的警惕，對(duì)于獨(dú)立的異質(zhì)性價(jià)值的重視，不僅是對(duì)當(dāng)前全球化語(yǔ)境下對(duì)話原則的探討與思索，也對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的發(fā)展，尤其是對(duì)變異學(xué)的發(fā)展具有重要啟發(fā)意義。通過上文的分析我們發(fā)現(xiàn)，在變異學(xué)與間距觀之間有著許多異曲同工的訴求，但也存在著一定的視野分歧。不論是間距觀還是變異學(xué)，都還有許多值得探索的地方，我們都還有很長(zhǎng)的路要走。

西方學(xué)者常常發(fā)明新詞，正是因?yàn)樾略~中有新方法、新觀點(diǎn)的形成，也唯有如此，學(xué)術(shù)才能常辯常新、保持活力。筆者支持朱利安教授提出的“間距”理論。

基金項(xiàng)目：教育部重大招標(biāo)項(xiàng)目：“英語(yǔ)世界的中國(guó)文學(xué)譯介與研究”，（12JZD016）

作者簡(jiǎn)介：曹順慶，四川大學(xué)杰出教授，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)。

第9篇：大學(xué)文化論文范文

1、高校在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中，缺乏對(duì)學(xué)生就業(yè)相關(guān)法律法規(guī)知識(shí)的教育，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)法制化的缺失。出現(xiàn)以上現(xiàn)狀主要有三個(gè)方面的原因：高校對(duì)于就業(yè)的相關(guān)法規(guī)不重視，以及自身就業(yè)法規(guī)知識(shí)的缺乏。這是導(dǎo)致學(xué)生不能在高校就業(yè)指導(dǎo)工作中獲得就業(yè)法規(guī)的根本原因。高校缺乏健全的專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員配備。在目前高校的就業(yè)指導(dǎo)工作開展過程中，全校就業(yè)指導(dǎo)老師的配備非常少，一般為一個(gè)或者兩個(gè)，其次一般由輔導(dǎo)員擔(dān)任學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，專業(yè)化程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此大學(xué)生在遭遇就業(yè)法律糾紛時(shí)，很難得到母校切實(shí)有效的幫助。高校缺乏對(duì)大學(xué)生就業(yè)法規(guī)的普及。由于高校對(duì)法律的不重視以及人員配備不健全，導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)就業(yè)法律的途徑。

2、用人單位招聘工作中的法制化缺失隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，越來越多的大小企業(yè)興起，因此企業(yè)的發(fā)展水平和企業(yè)的資質(zhì)水平也出現(xiàn)參差不齊的狀態(tài)。不同的企業(yè)在大學(xué)生招聘中的用人觀念和法律意識(shí)也是不同的，由于學(xué)生缺乏對(duì)自身合法權(quán)益保障的武器，一些企業(yè)或用人單位便憑借這一點(diǎn)，顯性或者隱形地侵占學(xué)生權(quán)益。如勞動(dòng)合同的不平等設(shè)置、各種陷阱如試用期延長(zhǎng)、收取培訓(xùn)費(fèi)以及隨意調(diào)動(dòng)和開除大學(xué)生等現(xiàn)象。這些缺乏法制化招聘工作尤其在一些小中型企業(yè)較為常見。究其原因，主要在于：大學(xué)生法律意識(shí)的淡薄，生活經(jīng)驗(yàn)缺乏。大學(xué)生法律意識(shí)的淡薄，是一些用人單位肆意謀求自身利益，侵害大學(xué)生權(quán)益的主要原因。用人單位對(duì)就業(yè)法律法規(guī)認(rèn)識(shí)不夠或者道德的缺失。政府和學(xué)校維護(hù)大學(xué)生就業(yè)權(quán)益的手段缺乏。學(xué)生遭遇就業(yè)糾紛時(shí)，學(xué)?；蛘哒荒芴峁┯行У膸椭?，學(xué)生很難從政府或者學(xué)校得到實(shí)質(zhì)性的幫助。

3、人才市場(chǎng)大學(xué)生就業(yè)中的法制化缺失人才市場(chǎng)也是大學(xué)生獲得工作機(jī)會(huì)的一個(gè)有效途徑，隨著人才市場(chǎng)的不斷發(fā)展，人才市場(chǎng)逐漸發(fā)展成為一個(gè)非公有制單位，成為大學(xué)生就業(yè)中值得信賴的就業(yè)平臺(tái)。但是人才市場(chǎng)在就業(yè)工作開展中，仍然出現(xiàn)一些法制化缺乏的現(xiàn)象，如人才市場(chǎng)仍然出現(xiàn)一些騙子公司或者用人單位的虛假宣傳等，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。其次，人才市場(chǎng)在法制宣傳上，也存在著只注重形式的現(xiàn)象。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因主要在于人才市場(chǎng)對(duì)于法制意識(shí)的不重視，在招聘程序上不規(guī)范，對(duì)用人單位的資質(zhì)審核不達(dá)標(biāo)以及對(duì)人才市場(chǎng)的相關(guān)制度沒有進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)管。

4、大學(xué)生自身法制化意識(shí)缺失大學(xué)生自身法制化意識(shí)的缺乏，不只是體現(xiàn)在用人單位的選擇上出現(xiàn)不清晰的現(xiàn)象，還體現(xiàn)在對(duì)就業(yè)法律的關(guān)注程度上。很多大學(xué)生在就業(yè)工作中，過于注重高薪，低工作量或者過于注重工作機(jī)會(huì)的獲得而缺乏對(duì)公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的考慮。其次，大學(xué)生在就業(yè)中的法律意識(shí)也比較淡薄，由于社會(huì)的一些不良思想，也讓大學(xué)生對(duì)法律的公正性產(chǎn)生質(zhì)疑，在遭遇就業(yè)糾紛時(shí)，很難意識(shí)到要用法律維權(quán)。

二、實(shí)現(xiàn)并加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)法制化的有效措施

1、政府部門的相關(guān)措施政府在對(duì)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控時(shí)，相關(guān)部門要重視對(duì)大學(xué)生就業(yè)合法權(quán)益的維護(hù)。因此，政府需要加強(qiáng)監(jiān)督力度，對(duì)用人單位的用人制度進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，在勞動(dòng)工資和人事管理等方面，對(duì)用人單位進(jìn)行落實(shí)，保證用人單位與就業(yè)的大學(xué)生簽署合法的合同，對(duì)大學(xué)生的合同和檔案進(jìn)行統(tǒng)一管理。另外，政府要對(duì)侵犯大學(xué)生合法權(quán)益的單位進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，讓用人單位了解違法用人的后果，同時(shí)也讓大學(xué)生樹立維權(quán)的意識(shí)，讓大學(xué)生在就業(yè)中遭遇不公平待遇時(shí)能夠自主舉報(bào)和投訴。最后還可以通過對(duì)用人單位建立統(tǒng)一的考評(píng)制度，來完善對(duì)用人單位人事管理的監(jiān)督。

2、高校部門的相關(guān)措施高校法制化的加強(qiáng)需要通過三個(gè)方面展開，首先是要以提高大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量為就業(yè)工作重點(diǎn)，因此需要高校就業(yè)指導(dǎo)部門加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)中的法律問題的重視，建立新的就業(yè)指導(dǎo)觀。其次則需要高校對(duì)大學(xué)生就業(yè)建立實(shí)質(zhì)性的法律援助機(jī)構(gòu)。高校需要配備專業(yè)的法律人才隊(duì)伍，為大學(xué)生就業(yè)維權(quán)提供法律上的幫助，為大學(xué)生主持公道。最后，高校則需要在就業(yè)指導(dǎo)工作開展中，加大對(duì)就業(yè)法律法規(guī)知識(shí)的教育，培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)法律素質(zhì)。大學(xué)生自身方面的措施大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)中，要樹立法律意識(shí)，自覺學(xué)習(xí)相關(guān)法律，對(duì)法律法規(guī)中的相關(guān)條款要進(jìn)行熟悉和了解。另外，大學(xué)生在就業(yè)過程中，要學(xué)會(huì)認(rèn)清用人單位的資質(zhì)水平，在入職前對(duì)自身利益要有一定的認(rèn)知，在遭遇就業(yè)糾紛時(shí)，也要學(xué)會(huì)利用法律武器來保障自身權(quán)益，不能忍氣吞聲。

三、結(jié)語(yǔ)