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第1篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

梅松：北京市委宣傳部副巡視員、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)中心主任

現(xiàn)在有一個(gè)很熱的詞叫文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象現(xiàn)在成為很重要的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象。到底什么叫文化經(jīng)濟(jì)，就當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，會(huì)帶來哪些影響，現(xiàn)在沒有統(tǒng)一定義。要理解文化經(jīng)濟(jì)，必須從以下幾個(gè)方面解析。

文化經(jīng)濟(jì)的背景

第一是地球資源瓶頸。現(xiàn)在地球進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代，多年礦石資源的開發(fā)利用，化學(xué)能的開發(fā)利用，給地球帶來非常大的影響，地球氣候冷暖不定，資源瓶頸已經(jīng)約束了人類進(jìn)一步的發(fā)展。人們呼喚生態(tài)文明，因?yàn)闆]有生態(tài)，人類就生存不了，也就沒有經(jīng)濟(jì)可言。

第二是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式發(fā)生了轉(zhuǎn)折。尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后就是文化社會(huì)，或者叫文化經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榘l(fā)展方式不同，過去一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市的發(fā)展，主要發(fā)展因素是土地資源、礦產(chǎn)、資本，現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)一個(gè)城市的發(fā)展，主要的資源是文化的有形資源或者文化的無形資源，再具體地說，創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)造這種無形資源可能是發(fā)展的重要因素，尤其從目前創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在英國(guó)的興起、版權(quán)產(chǎn)業(yè)在美國(guó)興起、文化產(chǎn)業(yè)在中國(guó)興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在北京興起，揭示了這個(gè)原理?，F(xiàn)在發(fā)展方式確實(shí)在變化，過去所依據(jù)的要素，現(xiàn)在不是那么重要，也就是說人類社會(huì)從資源經(jīng)濟(jì)走向了工業(yè)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在走向文化經(jīng)濟(jì)。資源經(jīng)濟(jì)就是簡(jiǎn)單勞動(dòng)，有一點(diǎn)生產(chǎn)加工，像原始社會(huì)、封建社會(huì)、奴隸社會(huì)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)是從18世紀(jì)英國(guó)的工業(yè)革命以后，整個(gè)人類進(jìn)入工業(yè)革命，工業(yè)發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，統(tǒng)治了人類二三個(gè)世紀(jì)，從蒸汽機(jī)到電氣化、到化學(xué)工業(yè)，到電子計(jì)算機(jī)，現(xiàn)在人類從工業(yè)經(jīng)濟(jì)走向文化經(jīng)濟(jì)，也就是經(jīng)濟(jì)文化，文化經(jīng)濟(jì)化。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、版權(quán)產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都是文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重要組成部分，但是不等同于文化經(jīng)濟(jì)，反過來，文化經(jīng)濟(jì)層次更高，是將來人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要形態(tài)。

文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策支持，這里有兩層含義。第一，中央到地方有支持文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，包括中央政治推動(dòng)文化體制改革，出臺(tái)了很多政策，北京市也有很多政策，這僅僅是支持文化發(fā)展，支持文化產(chǎn)業(yè)方面的經(jīng)濟(jì)政策還不夠。第二，現(xiàn)在特別需要制訂支持文化經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)政策，支持文化經(jīng)濟(jì)的政策，把文化經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)整體，一種重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，這個(gè)政策有，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為了支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要借助高新技術(shù)企業(yè)的政策，現(xiàn)在沒有這個(gè)政策，只有借鑒介入，這確實(shí)需要從中央層面到地方層面，地方創(chuàng)新可以給中央起一個(gè)試驗(yàn)作用，讓地方先行先試。

第2篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

一、經(jīng)濟(jì)與文化一體化產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)――文化經(jīng)濟(jì)

文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治在觀念形態(tài)上的反映。文化源于經(jīng)濟(jì)并受經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約，但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一般來說，先進(jìn)的文化造就發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟(jì)。隨著日新月異的科技發(fā)展，文化已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)與文化的融合已成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)，文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益越來越高。20世紀(jì)下半葉以來，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了越來越明顯的文化“經(jīng)濟(jì)化”和經(jīng)濟(jì)“文化化”的趨向，過去常常分離的文化因子和經(jīng)濟(jì)因子日趨融合成一體，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系愈加緊密。

文化“經(jīng)濟(jì)化”指的是在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)與文化互相交融，逐漸融為一體，并形成新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)――文化產(chǎn)業(yè)，包括教育產(chǎn)業(yè)、智力產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、媒體產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、健康休閑產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)以及政治性的文化產(chǎn)業(yè)等等，文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量。經(jīng)濟(jì)“文化化”指的是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重愈來愈大，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的科技文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)過程中愈來愈多地被注入文化的理念和內(nèi)涵；在生產(chǎn)文化或產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展上，包括管理文化、產(chǎn)品文化、服務(wù)文化、品牌文化、人力資源等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)文化是經(jīng)濟(jì)文化化的重要標(biāo)志，文化將是未來經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)中起核心作用的因素。

文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系對(duì)文化價(jià)值觀念、人的行為方式、社會(huì)生活方式、文化管理制度和文化運(yùn)行機(jī)制的影響越來越大，文化必須運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、引入經(jīng)濟(jì)要素，不斷增強(qiáng)其自身實(shí)力；另一方面表現(xiàn)為人文精神和科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)管理方式及經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)機(jī)制的導(dǎo)向作用越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)必須通過增加文化含量及發(fā)揮文化作用而不斷提升內(nèi)在價(jià)值。

文化經(jīng)濟(jì)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。它代表著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，是“文化”經(jīng)濟(jì)化和“經(jīng)濟(jì)”文化化的當(dāng)代表征，是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是知識(shí)成為提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。

二、樹立科學(xué)人才觀，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)絕不是沒有主體的單純經(jīng)濟(jì)運(yùn)作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟(jì)理性和道德約束的人。知識(shí)是文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素，知識(shí)是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)鍵。人既是科學(xué)技術(shù)的主體，也是社會(huì)活動(dòng)的主體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步的水準(zhǔn)。在人類發(fā)展史上，人的素質(zhì)每提高一步，人的主體意識(shí)每前進(jìn)一步，都伴隨著社會(huì)文明進(jìn)步的縱向深入和橫向拓展。人的全面發(fā)展，則是提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要條件。因此，基于人作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主體而成為文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展源泉的考慮，我們?cè)诎l(fā)展文化經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須樹立科學(xué)的人才觀。

科學(xué)的人才觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)。人才資源是推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心資源，文化經(jīng)濟(jì)是以人文和人才為基本要素的經(jīng)濟(jì)形式，應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)現(xiàn)有的人才資源與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的客觀要求還很不適應(yīng)。因此，推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須把人才戰(zhàn)略擺在工作的首位。一是摸清人才底子，全方位了解人才培養(yǎng)、引進(jìn)和使用等方面的情況，從而制定適應(yīng)我國(guó)文化經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展要求的人才戰(zhàn)略規(guī)劃。二是在全社會(huì)弘揚(yáng)尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才和尊重創(chuàng)造的新理念，在重點(diǎn)使用高層次的專門人才的同時(shí)，要不拘一格選人才，做到人盡其用、人盡其能、人盡其才，把各式人才組織和引導(dǎo)到文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來。三是堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向和用人制度，形成一整套科學(xué)育人才、引人才、選人才、用人才和留人才的機(jī)制和制度。四是加強(qiáng)和改善黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，從發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的高度，重視吸引更多的高層次復(fù)合型人才，提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)濟(jì)的能力和水平；創(chuàng)新黨管人才的方式、方法，探索一條與發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的人才培養(yǎng)的新路子。五是建立一整套樹立和落實(shí)科學(xué)人才觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)、考核指標(biāo)、評(píng)價(jià)體系和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

三、充分挖掘文化資源,促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性決定的。過去，我們比較注重文化的政治屬性而忽視其經(jīng)濟(jì)屬性。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須深化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)屬性的認(rèn)識(shí)。一般來說，除了公益性文化，文化的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)主要應(yīng)以市場(chǎng)為主，在服務(wù)于人們精神需求的過程中體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和資產(chǎn)增值。因此，文化經(jīng)濟(jì)應(yīng)擺脫文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相割裂的狀況，在管理體制、經(jīng)營(yíng)機(jī)制和效益評(píng)價(jià)等方面遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，充分發(fā)揮文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

研究現(xiàn)代社會(huì)的文化經(jīng)濟(jì)，探討促進(jìn)其發(fā)展的對(duì)策措施，就要研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)或者有可能被開發(fā)利用的文化資源。被開發(fā)利用的文化資源，體現(xiàn)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中。由于精神文化產(chǎn)品往往是無形的東西，如知識(shí)、信念、政治取向、道德操守、、審美情趣、生活模式、人生境界等，它們可以附著、也可以不附著于一定物品上，所以文化生產(chǎn)力的構(gòu)成主要不在于外在的實(shí)體，而在于內(nèi)在要素。一般說來，構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素主要包括:一是作為主體的文化勞動(dòng)者或生產(chǎn)者，主要是他們的素質(zhì)、積極性和社會(huì)組織狀況;二是文化資源包括歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源，是指作為文化文化創(chuàng)作來源的對(duì)象和條件，如一切可資憑據(jù)或有待開發(fā)的思想材料、風(fēng)格樣式、技術(shù)手段、人文環(huán)境等。文化資源具有從本質(zhì)上說是腦力勞動(dòng)產(chǎn)品、從整體上論是非稀缺資源、從存在方式上看主要以無形的觀念、知識(shí)、信息等多樣性方式存在、從資源利用角度講文化資源的利用可能不需要特定的成本等明顯特征。

在多元的文化世界中，客觀地存在著潛在文化資源和現(xiàn)實(shí)文化資源的區(qū)別。有些文化因素是可以作為資源利用的，但只有在一定的條件下，它們才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化資源。

第3篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

21世紀(jì)無疑是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界上各個(gè)國(guó)家之間的聯(lián)系日益緊密，跨文化知識(shí)經(jīng)濟(jì)交際越來越頻繁，成為如今普遍的現(xiàn)象，具有時(shí)代性，外語是跨文化經(jīng)濟(jì)交流的重要工具，面對(duì)這種情況，給我國(guó)的外語教學(xué)，特別是英語帶來了很大的影響，外語教學(xué)必須真正地面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化，從而更加適應(yīng)新時(shí)代的需要。

關(guān)鍵詞：

國(guó)際背景；跨文化經(jīng)濟(jì)交流；外語教學(xué)；影響及意義

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，跨文化經(jīng)濟(jì)交往越來越頻繁，跨文化的信息交流以及國(guó)際生活給我國(guó)的外語教學(xué)帶來了很大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，外語是進(jìn)行國(guó)際交流的主要工具，在如今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)與國(guó)之間的交流越來越密切，我國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，而對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必須伴隨著跨文化經(jīng)濟(jì)交流，因此對(duì)外語人才的需求也是越來越大，高素質(zhì)的專業(yè)人才不僅要具有專業(yè)的素質(zhì)，還要有良好的外語水平，只有這樣才能擔(dān)負(fù)起跨文化經(jīng)濟(jì)交流的重任。在新形勢(shì)下，我國(guó)的外語教學(xué)受到了很大的沖擊，跨文化經(jīng)濟(jì)交流促進(jìn)了我國(guó)外語教學(xué)的改革。

一、跨文化經(jīng)濟(jì)交際的兩個(gè)基本組成部分

（一）經(jīng)濟(jì)交際經(jīng)濟(jì)交際是指專用語交際，涉及的層面比較廣，主要是如今已經(jīng)確定的所有的語言層面，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交際的時(shí)候必須要考慮以下幾個(gè)方面，第一就是外語中在描寫經(jīng)濟(jì)專用術(shù)語時(shí)候的常用的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以及一些在經(jīng)濟(jì)交際中具有專用性的某些詞語義項(xiàng)，在此基礎(chǔ)上再對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中概念系統(tǒng)的構(gòu)建進(jìn)行探討；此外，還要對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中新出現(xiàn)的事物以及新詞語的形成過程以及方式進(jìn)行考察；經(jīng)濟(jì)用語并不是一成不變的，而是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，因此要時(shí)刻關(guān)注經(jīng)濟(jì)用語的句法變化，并考察它們對(duì)普通用語的影響，經(jīng)濟(jì)用語的新變化是具有生命力的，在跨文化交際中對(duì)其進(jìn)行深刻的了解是十分有必要的；另外，想要對(duì)經(jīng)濟(jì)交流專用語進(jìn)行充分的了解還可以對(duì)相關(guān)的經(jīng)貿(mào)問題以及篇章的才找關(guān)系和超結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分析和總結(jié)，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律以及特點(diǎn)。其實(shí)最重要的是對(duì)實(shí)際交流的場(chǎng)景以及類型進(jìn)行綜合考察，這樣才能真正了解經(jīng)濟(jì)交際的特點(diǎn)。

（二）文化交際同文化與跨文化是不同的，同文化視角下的語言表達(dá)模式、以及認(rèn)知模式都是同質(zhì)的，但是在跨文化的視角下，則是一種交叉的異質(zhì)現(xiàn)象。所謂的交叉現(xiàn)象就是以對(duì)其中一種文化的交際模式進(jìn)行違反的形式展現(xiàn)的，兩種文化放在一起都具有各自的特殊性，再加上有多種參數(shù)會(huì)介入其中，從而使其表現(xiàn)方式更加的多變，由于它的多變因此很難找出其固定的規(guī)律性，多變也是建立在交流主體的差異、個(gè)性因素之上，個(gè)性差異與文化差異有時(shí)候很難分辨，因此在這種情況下往往會(huì)出現(xiàn)跨經(jīng)濟(jì)文化交流出現(xiàn)障礙，給交際活動(dòng)帶來阻礙，使其不能正常進(jìn)行，甚至是夭折、短路。這種交際障礙是很難跨越的，就算是交際者很擅長(zhǎng)這門外語，但是由于個(gè)體差異因素的不同還是會(huì)給交流帶來很大的難題，跨文化經(jīng)濟(jì)交流需要克服這個(gè)難題，需要交流者對(duì)自己的記憶記憶思維過程中進(jìn)行調(diào)整自身的語言行為，從而調(diào)整自己的整體結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，然而這種調(diào)整也并不是容易的，它不是僅僅靠著簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)就能實(shí)現(xiàn)的，而是要通過切實(shí)地鍛煉與實(shí)踐才能逐漸掌握交流的技巧，只有經(jīng)歷實(shí)踐才能真正了解一門外語的精髓所在，才能熟知其交流規(guī)則和習(xí)慣。

二、跨文化經(jīng)濟(jì)交流的地位及其重要性

經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)際之間的交流對(duì)于每一個(gè)國(guó)家來說都十分重要，無論是經(jīng)濟(jì)還是政治甚至是文化的交流都越來越頻繁，一個(gè)國(guó)家的外貿(mào)決算與外貿(mào)人員的語言能力有著直接的關(guān)系，由此可見經(jīng)濟(jì)交際的重要性。如今，一個(gè)國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)是否能夠順利進(jìn)行，首先就要先關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)是否能夠順利開展，跨文化經(jīng)濟(jì)交流在經(jīng)濟(jì)交際中占據(jù)著重要的地位，也發(fā)揮著重要的作用，只有充分順利開展跨文化經(jīng)濟(jì)交流才能給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。外語教學(xué)是為了培養(yǎng)社會(huì)以及國(guó)家發(fā)展需要的人才，因此隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需求，外語教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，跨文化經(jīng)濟(jì)交流給我國(guó)的外語教學(xué)帶來了很大的影響，直接促進(jìn)了其改革與發(fā)展，從而使其培養(yǎng)出來更適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為國(guó)家的對(duì)外發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

（一）促進(jìn)外語教學(xué)課程內(nèi)容的改革外語教學(xué)的主要目的就是培養(yǎng)熟練運(yùn)用外語的高素質(zhì)人才，但是以往的教學(xué)內(nèi)容都過于陳舊，與時(shí)代脫軌，無法滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，在經(jīng)濟(jì)全球化以及改革開放持續(xù)深入的背景下，外語教學(xué)的任務(wù)和責(zé)任更重了，國(guó)家發(fā)展亟需高素質(zhì)的人才，因此外語教學(xué)的課程內(nèi)容不能一成不變，以不變應(yīng)萬變是無法適應(yīng)當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)需求的，因此只有根據(jù)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步逐漸地改善課程內(nèi)容，使其與社會(huì)相接軌，才能教授社會(huì)發(fā)展需求的外語內(nèi)容，改變教學(xué)的重點(diǎn)，從而培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要的人才。

（二）重視語言的運(yùn)用以往傳統(tǒng)的外語教學(xué)遵循一種死板的教學(xué)模式以及教學(xué)方法，我國(guó)的外語教育理念雖然是希望培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的人才，但是事與愿違，在正確的理念的指導(dǎo)下，雖然老師和學(xué)生都認(rèn)識(shí)到了外語學(xué)習(xí)的重要性，但是受應(yīng)試教育的深刻影響，所以在實(shí)際情況中，學(xué)校和老師都只注重學(xué)生的學(xué)習(xí)，死板的教學(xué)方法以及沉悶的課堂學(xué)生對(duì)外語的學(xué)習(xí)早已失去了興趣，俗話說興趣是最好的老師，沒有了興趣又怎么能夠?qū)W好外語呢？又怎么能掌握一門語言呢？這些無疑都是很難的。老師的滿堂灌，學(xué)生處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，老師平時(shí)上課只注重學(xué)生的聽、讀、寫，完全忽視了口語的聯(lián)系，更忽視了學(xué)習(xí)外語基本知識(shí)之后的運(yùn)用與實(shí)踐，學(xué)生學(xué)習(xí)語言只是單純地學(xué)習(xí)語言，就像高中學(xué)習(xí)文化課一樣有很強(qiáng)的功利性，而沒有真正認(rèn)識(shí)到語言運(yùn)用的重要性，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在了做外語題目上，把大部分的時(shí)間都浪費(fèi)在考一些證書上，這種只注重知識(shí)理論而忽略實(shí)際操作的做法無疑是本末倒置的。

跨文化經(jīng)濟(jì)交流越來越頻繁，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是如此的重要，外語教學(xué)不得不重視起來，不得不重新審視自身教學(xué)的方法以及重點(diǎn)，國(guó)家發(fā)展需要的人才不是手持外語等級(jí)證書的無用之人，國(guó)家重視的不是學(xué)生學(xué)習(xí)外語的死能力、死記硬背，而是需要熟練運(yùn)用外語的人才，能夠進(jìn)行交流的人才，面對(duì)這種要求外語教學(xué)不能再一如以前，只重視學(xué)生的讀寫能力的培養(yǎng)了，要把重點(diǎn)放在外語的運(yùn)用以及實(shí)踐當(dāng)中，切實(shí)地提高學(xué)生的實(shí)踐和運(yùn)用一門語言的能力，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才能不斷地去彌補(bǔ)，從而提高自身運(yùn)用外語的能力，成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)需要的人才。

三、結(jié)語

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，外語教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)，面對(duì)日益頻繁的跨文化經(jīng)濟(jì)交流，外語教學(xué)受到了很大的影響，也促進(jìn)了外語教學(xué)的反省與思考，會(huì)直接促進(jìn)外語教學(xué)的改革，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)具有外語素養(yǎng)的人才，為國(guó)家的發(fā)展提供智力保障以及強(qiáng)大的人才力量。

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第4篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

>> 中職教育辦學(xué)導(dǎo)向的“偏離”與“矯正” 理性看待金融與經(jīng)濟(jì)的偏離 當(dāng)代大學(xué)生愛情價(jià)值觀的偏離與矯正 不能偏離文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心 河南省區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的偏離-份額分析 貴州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偏離―份額分析 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)失衡與矯正 當(dāng)代女大學(xué)生戀愛觀的偏離及矯正對(duì)策 基于經(jīng)濟(jì)理性主義視角探析大學(xué)生經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的偏離與重構(gòu) 干部流動(dòng)：理想與現(xiàn)實(shí)的偏離 英文詩(shī)歌中的偏離與連貫 影視語言的偏離與融合 縮小金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)偏離度 內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的偏離份額分析 中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)奧肯定理的偏離 固原市縣域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的偏離份額分析 蘇中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的偏離份額分析 遼寧省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的偏離份額分析 廣告語言在文化世界中的偏離 矯正的地下經(jīng)濟(jì)的貨幣衡量 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

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第5篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

[關(guān)鍵詞] 人文奧運(yùn) 經(jīng)濟(jì) 文化 融合共榮

回顧奧運(yùn)發(fā)展的歷史，梳理百年奧運(yùn)的脈絡(luò)，我們就會(huì)清楚的看到，自1984年美國(guó)人尤伯羅斯揭開奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的冰山一角后，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在體現(xiàn)“更快、更高、更強(qiáng)”，展示其國(guó)家和民族對(duì)體育精神和理念之追求的同時(shí)，也為主辦國(guó)和主辦城市帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。把握奧運(yùn)商機(jī)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為奧運(yùn)備受關(guān)注的熱點(diǎn)問題。以“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”為旗幟的北京奧運(yùn)，給現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)注入了新的內(nèi)涵。揭示了奧林匹克的文化情感價(jià)值，也給我們提出了一個(gè)新的研究課題。在經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)愈來愈明顯的世界浪潮下，以中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿個(gè)性魅力的價(jià)值觀念、文化觀念和行為方式豐富和弘揚(yáng)奧林匹克精神，在成功舉辦一屆奧運(yùn)會(huì)的同時(shí)為中國(guó)和世界留下一份獨(dú)一無二的偉大遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的共贏，具有十分重要的意義:

一、北京奧運(yùn)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

奧運(yùn)會(huì)作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技于一體的大型綜合性國(guó)際活動(dòng)，對(duì)主辦國(guó)和舉辦城市的經(jīng)濟(jì)具有巨大的推動(dòng)作用和影響。其經(jīng)濟(jì)輻射功能已成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的催化劑。據(jù)北京奧組委初步統(tǒng)計(jì)，奧運(yùn)會(huì)給中國(guó)帶來的直接經(jīng)濟(jì)收入160億美元，奧運(yùn)會(huì)收支相抵后將有1600萬美的經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是它將極大地刺激投資和消費(fèi)需求的增長(zhǎng)，從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

1.北京奧運(yùn)將為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與北京的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力

為確保奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，全力縮短與國(guó)外同等地位大城市的差距。北京市將陸續(xù)投入產(chǎn)出1800億元，重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目142個(gè)大型項(xiàng)目，如修建和改建體育場(chǎng)館設(shè)施；打造四通八達(dá)的快速交通網(wǎng)絡(luò)；綜合治理環(huán)境實(shí)現(xiàn)北京天更藍(lán)、水更清、地更綠；加快信息化建設(shè)奠定“數(shù)字北京”基礎(chǔ)等。北京奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在形成一個(gè)巨大的市場(chǎng)，據(jù)測(cè)算從申辦奧運(yùn)成功到奧運(yùn)成功舉辦的7年間，北京市累計(jì)投資需求將超15000億元，將全面拉動(dòng)投資、消費(fèi)、和進(jìn)出口的增長(zhǎng)，激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的旺盛活力，強(qiáng)有力地推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，增強(qiáng)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)后勁。

2.刺激消費(fèi)與擴(kuò)大就業(yè)

據(jù)預(yù)測(cè)2002年～2007年之間，由奧運(yùn)會(huì)直接投資拉動(dòng)社會(huì)消費(fèi)品零售額合計(jì)為540億元，并獎(jiǎng)億元，并將全面帶動(dòng)商品銷售業(yè)、餐飲業(yè)、旅館服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)的發(fā)展。預(yù)計(jì)在未來10年內(nèi)每年至少拉動(dòng)北京地區(qū)的GDP增長(zhǎng)一個(gè)百分點(diǎn)以上,并且還將新增100萬個(gè)就業(yè)崗位,由此帶來的奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)景氣所帶來的無形經(jīng)濟(jì)效益,更是難以預(yù)計(jì),必將全面推動(dòng)北京乃至全國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、人文奧運(yùn)”北京奧運(yùn)的新挑戰(zhàn)

作為運(yùn)動(dòng)與文化相結(jié)合的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，其核心思想就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。秉承雅典“文化奧運(yùn)”的理念，北京奧運(yùn)提出了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的申辦理念，其中“人文奧運(yùn)”是核心內(nèi)容。現(xiàn)任國(guó)際奧委會(huì)主席羅格先生也曾表示，希望2008年北京奧運(yùn)會(huì)辦得既有奧運(yùn)傳統(tǒng)又有民族特色。

1.“人文奧運(yùn)”理念――奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精髓

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng).賁卦.彖辭》中，言道:“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也;文明以止，人文也;觀乎天文，以察秋毫;關(guān)乎人文，以化成天下?！比宋脑诤艽蟪潭壬峡梢杂谩拔幕眮肀碚?，“人文奧運(yùn)”揭示了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)核―文化情感的價(jià)值。中國(guó)有著五千年悠久的歷史和燦爛的文化，北京是聞名世界的文化名城，北京人文奧運(yùn)的創(chuàng)新與實(shí)踐，不僅將奧林匹克精神發(fā)揚(yáng)光大，而且還將使中國(guó)傳統(tǒng)文化以其充滿個(gè)性魅力的價(jià)值觀念、文化觀念、思維模式和行為方式，對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大的影響，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多元化、國(guó)際化帶來新的機(jī)遇，促使奧林匹克運(yùn)動(dòng)真正成為跨文化、跨民族、跨國(guó)度的世界性文化體系。同時(shí)也將為中華文化與世界文化接軌提供契機(jī)。

2.“人文奧運(yùn)”推動(dòng)北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

2006年8月，“北京2008”奧林匹克文化節(jié)組委會(huì)以?shī)W運(yùn)文化引領(lǐng)城市發(fā)展為題召開了奧運(yùn)論壇。為促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，北京出臺(tái)了相關(guān)政策。這是北京全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、建設(shè)創(chuàng)新型城市的戰(zhàn)略舉措派。也是北京充分利用奧運(yùn)機(jī)遇、實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)理念、弘揚(yáng)中華民族文化精髓、使北京成為具有重要國(guó)際影響的文化名城和創(chuàng)意之都的寶貴機(jī)遇。是以文化為基礎(chǔ)的一次創(chuàng)新性的與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的戰(zhàn)略實(shí)踐。

3.北京奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)與文化雙贏共榮

在經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系中，一方面奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)決定著奧運(yùn)文化的產(chǎn)生與發(fā)展 ，另一方面文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)與奧運(yùn)文化的相互滲透、相互融合，從而實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)文化的一體化。薩馬蘭奇先生曾說過：“沒有商業(yè)的幫助，奧林匹克運(yùn)動(dòng)將走向死亡”。反過來，如果沒有奧運(yùn)文化做支撐，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)也不可能有現(xiàn)在的規(guī)模與影響。以“新北京、新奧運(yùn)”為主題，以“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”為理念的北京奧運(yùn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土，搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的快車，傾注中國(guó)人民對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情感，輔以“人文奧運(yùn)”的文化創(chuàng)新。必將全面推動(dòng)北京經(jīng)濟(jì)騰飛，文化繁榮。因此，只要我們堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，正確處理好經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，堅(jiān)持促進(jìn)奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)與奧運(yùn)文化的全面發(fā)展，堅(jiān)持推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的民族化和全球化，堅(jiān)持文化創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，正確處理好繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的關(guān)系，就能夠做到文化經(jīng)濟(jì)因奧運(yùn)而騰飛，奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)因文化而輝煌，從而實(shí)現(xiàn)北京奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)文化雙贏共榮。

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第6篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

中國(guó)地大物博，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；偉大的文化蘊(yùn)藏著的經(jīng)濟(jì)底蘊(yùn)也是無窮大的，文化節(jié)便是這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。打開任何一種搜索引擎，輸入“文化節(jié)”，你可以得到300萬以上個(gè)信息，同時(shí)你也會(huì)看到各種各樣的文化節(jié)。

從中國(guó)現(xiàn)在各地的文化節(jié)日的興起就可以看出現(xiàn)代人對(duì)于通過文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所寄予的厚望，可以說一個(gè)地方只要有點(diǎn)文化特色的都能搞出個(gè)什么文化節(jié)來做做，即所謂的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，就這一點(diǎn)來說，自1993年起，淮南市每年一度的中國(guó)豆腐文化節(jié)也是基于此目的。

自從歷史久遠(yuǎn)的劉安鹵水點(diǎn)豆腐成為淮南八公山下的特色傳奇食品以來，每年一度的中國(guó)豆腐文化節(jié)在地方政府的心目中也是處于相當(dāng)重要的地位。一個(gè)專門的籌委會(huì)在運(yùn)做著整個(gè)的文化節(jié)的操作，每年的開幕式、閉幕式、相關(guān)文化活動(dòng)的籌備、配套設(shè)施的建設(shè)管理等等，可以說在重視程度上、投入力度上是用盡心思。

其實(shí)，創(chuàng)辦一個(gè)豆腐文化節(jié)本無可非議，但是我們要明白一個(gè)首要的基本問題卻是：這個(gè)節(jié)會(huì)是以豆腐文化為基礎(chǔ)的，也就是說唱經(jīng)濟(jì)戲的舞臺(tái)是用豆腐文化來搭建的，因此，這個(gè)文化基礎(chǔ)的牢固與否對(duì)于經(jīng)濟(jì)戲的表演時(shí)間與表演效果就顯得異常重要。

一、走進(jìn)文化

說到文化，首先我們有必要明白文化的內(nèi)涵本質(zhì)是什么？是不是每種文化都能成為撐起一方經(jīng)濟(jì)的黃金傘呢？

文化的本質(zhì)在于它是特定人群心中時(shí)下普遍認(rèn)可的一種行為或觀念，它具有區(qū)域性和時(shí)間性，并具有延續(xù)性。它能否上升為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)取決于區(qū)域群體對(duì)這種文化的認(rèn)同程度、參與程度，以及這種文化現(xiàn)象可投入生產(chǎn)的規(guī)模等，與所謂“量變產(chǎn)生質(zhì)變”是一個(gè)道理。但是，如果僅僅把文化節(jié)當(dāng)成一種招商引資的噱頭，一晃即過，那么，文化的特色終將會(huì)被淡化而失去轉(zhuǎn)化為具有競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)力的意識(shí)動(dòng)力，這種文化是沒有經(jīng)濟(jì)潛力可挖的。

即“如果文化之皮不存，經(jīng)濟(jì)之毛又將何附”呢？

再反觀我們的豆腐文化節(jié)，豆腐文化的精髓在哪里呢？

第一：如一類產(chǎn)品的知名度一樣，在流傳已久的豆腐發(fā)源地的文化史傳的影響下，消費(fèi)者對(duì)豆制品具有了普遍的認(rèn)可度；

第二：豆制品在菜肴中令人叫絕的應(yīng)用，這是淮南豆腐文化與其它地方豆腐的區(qū)別與差異之處，而這也正是所謂的淮南豆腐文化的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

二、存在的問題與分析

縱觀淮南豆腐文化的現(xiàn)狀，存在以下幾大問題：

1、 未能形成產(chǎn)業(yè)的集群規(guī)模。

由于地理現(xiàn)狀的原因，淮南市為東西走向分布，市中心在東部，

而豆腐文化的發(fā)源地——八公山卻在市西部，與市中心相差幾十里。看似不相干的距離卻使得這一經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)實(shí)中變得分散不均，更有眾多的家庭手工作坊遍布其間。

市區(qū)中心的東部是淮南市的主流消費(fèi)區(qū)域，卻沒能溶入到豆腐文化的消費(fèi)意識(shí)圈中，飲食習(xí)慣與現(xiàn)代時(shí)尚消費(fèi)更接近。一些豆制品廠在市西部，而市西部的消費(fèi)水平卻代表著淮南市的中低收入?yún)^(qū)域，與之相符的豆制品都是低價(jià)類，這根本不利于豆腐產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品升級(jí)。

由于制成品的市場(chǎng)銷售量少，加之單一的產(chǎn)品風(fēng)格也是制約消費(fèi)者重度消費(fèi)的原因之一，這些又反過來影響了生產(chǎn)的規(guī)模提高，形成了一個(gè)不利于產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展的“怪圈”。

2、 品類獨(dú)特性優(yōu)勢(shì)正被模糊化。

中國(guó)從南到北，可以說沒有不知道豆腐的，說明這一產(chǎn)品的知名度大；但這一點(diǎn)也說明豆腐已是大眾化的產(chǎn)品，用營(yíng)銷的語言表達(dá)就是“產(chǎn)品已高度同質(zhì)化”。而且話多地方也有了自己的特色豆腐產(chǎn)品，如江蘇淮安的淮揚(yáng)豆腐宴中的平橋豆腐，那也是道國(guó)宴名菜；

云南的可以“燒著賣”的滇南的井水點(diǎn)豆腐；

山東泰安的三美豆腐；

四川德陽的水豆腐；

井崗山的霉豆腐；

福建的長(zhǎng)汀豆腐；

四川的劍門豆腐；等等。

每一處豆腐產(chǎn)品都有一段動(dòng)人的故事傳說，可以說都是有特色的豆腐產(chǎn)品代表。

3、 長(zhǎng)線產(chǎn)品少

說得更清楚一點(diǎn)就是對(duì)豆制產(chǎn)品的開發(fā)、深加工的水平及規(guī)模還很低。眾所周知，初加工的豆制品保質(zhì)期短，這一定程度上限制了產(chǎn)量，也限制了產(chǎn)品的銷售范圍。盡管已有少數(shù)豆制品廠家通過零擔(dān)班車做起了長(zhǎng)途運(yùn)輸，但是量卻是很小，根本不能起到成就一方經(jīng)濟(jì)來推動(dòng)文化的更進(jìn)一步的傳播的良性循環(huán)效應(yīng)。

而我們面臨的卻是推陳出新的如日本豆腐及其它各地的豆制品加工企業(yè)的新型豆制品的市場(chǎng)侵蝕，并且是無能為力地看著。

4、 沒有建立品牌的高度營(yíng)銷概念

分析豆腐制品的品牌概念，無非是二種來源：一是產(chǎn)品屬地品牌，如淮南的八公山豆腐等；二是產(chǎn)品種類品牌，如四川德陽的水豆腐等。

而大名遠(yuǎn)洋的八公山豆腐，卻只能在它的家鄉(xiāng)——淮南品到，外地很少能嘗到，這與遍布全國(guó)的四川/重慶火鍋是相差甚遠(yuǎn)。即沒有進(jìn)入到廣泛的市場(chǎng)中去，沒有做到有效的“品牌輸出”。每年的招商引資項(xiàng)目很多，卻沒有人去招“八公山豆腐”的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)之商。這其實(shí)就是八公山豆腐品牌資源的一種無形損失，因?yàn)楸緛硭梢栽炀秃芏嗟纳虣C(jī)。

其次，高品質(zhì)的豆腐宴沒有得到大眾化的推廣，還只是停留在高檔場(chǎng)所消費(fèi)的層次，普通的百姓能做的豆制品菜肴也就是“紅燒豆腐”、“麻辣豆腐”、“家常豆腐”等幾樣全國(guó)各地都有的菜肴。試想一下，如果淮南本地的家庭主婦們都能做幾樣有特色的豆腐菜肴，那豆腐菜肴不是飲食文化的一個(gè)代表又是什么呢？而不能只停留在“淮南產(chǎn)豆腐”這樣無獨(dú)特個(gè)性的概念上。

5、 形象傳播的失誤

人們都穿衣服，但是中國(guó)卻只有大連的服裝節(jié)辦起來了，雖然大連的服裝業(yè)在中國(guó)并不是最出色的。這其中有一點(diǎn)就是形象傳播策略上的失誤。

每年的中國(guó)豆腐文化節(jié)也都有精彩的文藝演出，電視也直播了，近幾年還請(qǐng)了中央電視臺(tái)進(jìn)行專場(chǎng)制作，也有明星大腕的捧場(chǎng)，但是結(jié)果又如何呢？節(jié)會(huì)結(jié)束之時(shí)也是消費(fèi)者忘記之日。為什么呢？

現(xiàn)代營(yíng)銷中用的最多的一個(gè)詞就屬“傳播”了，無論多美好的東西，只有經(jīng)過多角度的傳播出去，才能起到更廣泛的認(rèn)知效果。從品牌的角度來說，知名度是其增值的基本的要素之一，而知名度的提升卻依賴更寬的傳播策略和傳播途徑。以淮南的中國(guó)豆腐文化節(jié)為例，僅在淮南本地的電視臺(tái)播出，能起到多大的收視效果呢？況且淮南本地的電視網(wǎng)絡(luò)還被眾多的集團(tuán)單位電視網(wǎng)絡(luò)分割和壟斷，傳播的受眾率是可想而知的。

6、 文化節(jié)的差異性也正在被淡化

從以豆制品為中心的文化節(jié)的角度來說，淮南已不是第一家及唯

一的一家了，如淮安的淮揚(yáng)美食文化節(jié)、四川的劍門豆腐文化旅游節(jié)、今年剛成立的四川西壩豆腐節(jié)等，都在以豆腐為文化賣點(diǎn)帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)；還有各地餐飲商家自辦的各種小型的美食文化節(jié)等等。

同時(shí)，隨著現(xiàn)代人們的生活水平的提高，吃的概念已并不是多么的強(qiáng)烈，那么在這種消費(fèi)環(huán)境下，簡(jiǎn)單豆腐制品將會(huì)被時(shí)尚類的飲食品類所掩蓋，文化也將面臨被“掩蓋”的危險(xiǎn)，成為所有人的文化，而不再是淮南所獨(dú)有。

7、 文化節(jié)的時(shí)間選取

相對(duì)來說，每年的9月15日至18日，并不是旅游的好時(shí)期，也

許是另有原因吧。經(jīng)過盛夏的炎熱之后，不論是工作的還是學(xué)習(xí)的都已趨于平靜。本地學(xué)生開學(xué)了，外地學(xué)生也開學(xué)了，經(jīng)過了一個(gè)暑期的消遣娛樂，玩鬧的心也收起來重歸校園。和大人們一樣，他們期盼的更多的是臨近的十一黃金周的到來。同樣以學(xué)生為例，不要以為學(xué)生等不是文化節(jié)的招商對(duì)象，但是他們卻是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的重度參與者和傳播者，是旅游經(jīng)濟(jì)的推波助流者，是以人氣造就商氣的重要組成部分。

8、 城市形象品牌傳播的不配套

淮南豆腐文化節(jié)的定位是“中國(guó)豆腐文化節(jié)”，顧名思義，即是面向世界代表中國(guó)的一類文化產(chǎn)業(yè)。而淮南作為以煤（炭）、電（力）、化（工）著稱的能源城，其工業(yè)化城市形象已經(jīng)形成，城市環(huán)境特質(zhì)并沒有為旅游經(jīng)濟(jì)提供過多的支持。而作為城市重要節(jié)會(huì)的“中國(guó)豆腐文化節(jié)”，是同樣需要有支持旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的硬件環(huán)境作為支撐，如文化景點(diǎn)的設(shè)計(jì)與文化傳播、城市中的吃住行游購(gòu)?qiáng)实取?/p>

如同現(xiàn)代的城市營(yíng)銷一樣，城市的品牌形象對(duì)于城市節(jié)會(huì)形象、影響力的提升是有促進(jìn)作用的。工業(yè)城市同樣有其獨(dú)特的“形象賣點(diǎn)”，只是我們沒有去挖掘提煉而已。

三、豆腐如何不成渣——文化節(jié)到底怎么活？

縱觀世界城市節(jié)會(huì)的發(fā)展模式，不外乎以下二種：

一是我們通常所說的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以文化特色為媒，開展招商引資活動(dòng)，這種方式是眾多的發(fā)展中的地區(qū)首選。

二是以文化促進(jìn)、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)文化真正的經(jīng)濟(jì)力量，而帶來城市整體的贏利。如著名的法國(guó)孔福朗國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，孔福朗是一個(gè)偏僻小鎮(zhèn)，搞藝術(shù)節(jié)前，小鎮(zhèn)默默無聞，生活單調(diào)乏味。一位當(dāng)?shù)啬贻p的商人突發(fā)奇想，想創(chuàng)辦一個(gè)國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，讓小鎮(zhèn)名揚(yáng)世界。

40多年后的今天，當(dāng)年的創(chuàng)辦者如今已是白發(fā)蒼蒼的老人。每年一屆，他連續(xù)在孔福朗舉辦了40余屆國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，從未間斷，他也連續(xù)擔(dān)任了40多屆孔福朗民間藝術(shù)節(jié)的主席。應(yīng)當(dāng)說，這是個(gè)奇跡，當(dāng)年他的夢(mèng)想早已成為現(xiàn)實(shí)。每年8月藝術(shù)節(jié)舉辦期間，小城孔福朗彩旗招展，五大洲的藝術(shù)團(tuán)和旅游者給小城帶來晝夜的狂歡，街上到處有演出，各種紀(jì)念品琳瑯滿目，藝術(shù)節(jié)后，小鎮(zhèn)復(fù)歸往日寧?kù)o，而藝術(shù)節(jié)給小鎮(zhèn)的收益幾乎占了她全年收入的一半。

如今，孔福朗國(guó)際藝術(shù)節(jié)已擁有了世界知名的品牌。那位掌管藝術(shù)節(jié)的老人經(jīng)過40多年的精心打造，讓它的贏利模式越來越完備。而他的組委會(huì)機(jī)構(gòu)，不過只有區(qū)區(qū)6名正式工作人員。是他們帶領(lǐng)大批志愿者把節(jié)日活動(dòng)安排得豐富多彩、井井有條。藝術(shù)節(jié)不只讓孔福朗家喻戶曉，讓知道它的人有參加的欲望，它還成為這個(gè)小鎮(zhèn)不可或缺的經(jīng)濟(jì)支柱。這才是文化的經(jīng)濟(jì)力量。

再以德國(guó)的慕尼黑啤酒節(jié)為例。2002年的啤酒節(jié)期間，數(shù)百萬游客在16天內(nèi)喝掉了570萬升的啤酒，吃掉了44萬只雞，30.4萬條豬肉香腸以及87頭牛，還未計(jì)算交通和住宿，估計(jì)16天的收入不少于4500萬歐元。

結(jié)束語

第7篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)；經(jīng)濟(jì)文化；農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)；翻譯

近年來，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅吸引了一大批國(guó)內(nèi)游客來到鄉(xiāng)村休閑娛樂，也有很多外國(guó)友人來到鄉(xiāng)村旅游，體驗(yàn)不同的文化氛圍。這就涉及到了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚及對(duì)農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展的要求。

1探討農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯的必要性

隨著社會(huì)快速發(fā)展及經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步推進(jìn)，語言翻譯成為中外文化交流的橋梁。中國(guó)旅游業(yè)總收入逐年攀升，農(nóng)村旅游也成為一匹推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“黑馬”。

1.1帶動(dòng)國(guó)際旅游發(fā)展

中國(guó)幅員廣闊，旅游資源非常豐富，農(nóng)村旅游成為很多人的選擇，這是因?yàn)檗r(nóng)村旅游的總體費(fèi)用不高，同時(shí)又能夠給游客帶來原生態(tài)的美食、風(fēng)光。國(guó)外友人也希望能夠來到中國(guó)享受特色的田園文化，農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)中，翻譯有助于規(guī)范旅游宣傳資料，傳播當(dāng)?shù)靥厣幕?，帶?dòng)地方農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2豐富農(nóng)村旅游英語翻譯資料

農(nóng)村由于特殊的地理?xiàng)l件，在發(fā)展農(nóng)村旅游時(shí)必須要做好對(duì)外宣傳工作，但農(nóng)村旅游翻譯資料嚴(yán)重匱乏是制約農(nóng)村旅游發(fā)展的一大因素。國(guó)內(nèi)外研究顯示，中國(guó)國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游發(fā)展速度很快，但是在旅游英語翻譯方面的投入?yún)s不多，翻譯方面的文章和學(xué)術(shù)性研究?jī)H占整體旅游翻譯文獻(xiàn)的1.2％左右。另外，中國(guó)農(nóng)村旅游快速發(fā)展，還需要借鑒國(guó)外農(nóng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是旅游相關(guān)的英譯漢文獻(xiàn)非常少，這也使得國(guó)內(nèi)很多研究者面臨著資源匱乏的難題。研究農(nóng)村旅游英語翻譯可以豐富國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的研究素材，解決農(nóng)村旅游漢譯英、英譯漢資料匱乏的問題[1]。

2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展新風(fēng)尚對(duì)農(nóng)村旅游英語翻譯的影響

近年，農(nóng)業(yè)文化開始走入人們的視野，中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，以傳統(tǒng)文化為基石才能夠把握農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。目前新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為民俗及固定旅游項(xiàng)目創(chuàng)新發(fā)展，這主要是由于中國(guó)具有得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和自然地理?xiàng)l件[2]。

2.1新時(shí)期的農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念

農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)了農(nóng)村文明建設(shè)，應(yīng)把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)融入到城市建設(shè)中。農(nóng)村全域化統(tǒng)籌充分體現(xiàn)了農(nóng)村特點(diǎn)，同時(shí)又體現(xiàn)了文化傳承。這是一種尊重農(nóng)民意愿、保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌、堅(jiān)持生態(tài)旅游的特色文化，這種融合城鄉(xiāng)發(fā)展理念的新風(fēng)尚，對(duì)于農(nóng)村旅游英語翻譯來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。很多新的理念需要翻譯工作者重新整合，在單詞和翻譯技巧方面，應(yīng)更加注重與國(guó)際文化接軌。

2.2創(chuàng)新的農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)

美麗鄉(xiāng)村帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)是現(xiàn)代社會(huì)主義農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的延伸方向。弘揚(yáng)先進(jìn)的道德楷模，以凝聚向上的力量支持美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。創(chuàng)新農(nóng)村社區(qū)化服務(wù)，使資源整合的速度更快，這就需要農(nóng)村旅游文化翻譯宣傳這種先進(jìn)的服務(wù)理念和人性化的服務(wù)內(nèi)容，對(duì)翻譯人才的培養(yǎng)也應(yīng)該傾向于服務(wù)性。

3現(xiàn)代農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)翻譯發(fā)展方向

由于農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，語言不應(yīng)該成為限制國(guó)外友人了解中國(guó)文化的障礙。翻譯時(shí)不能因?yàn)橐恍┲袊?guó)特征民俗不符合英語表達(dá)習(xí)慣，就隨意翻譯或者胡亂翻譯，完全按照漢語直接翻譯的方式也是不可取的[3]。

3.1把控農(nóng)村旅游英語翻譯的原則

翻譯的第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信。準(zhǔn)確性是農(nóng)村旅游翻譯最基礎(chǔ)、最重要的環(huán)節(jié)，要把控原文的具體含義，詳實(shí)介紹鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)。在不影響民族文化傳播的前提下，準(zhǔn)確翻譯鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的名稱和景點(diǎn)的簡(jiǎn)介，內(nèi)容必須符合事實(shí)。翻譯的第二個(gè)原則是保留農(nóng)村民族傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，在吸引外國(guó)游客的同時(shí)，還要把我國(guó)歷史內(nèi)涵傳播到世界各地。寶貴的民族精神和鄉(xiāng)村文化代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化，農(nóng)村旅游英語翻譯一定要保留民族文化特色和內(nèi)涵，對(duì)于一些難翻譯的內(nèi)容不能一筆帶過。翻譯的第三個(gè)原則是要有美學(xué)價(jià)值。在美學(xué)基礎(chǔ)上的農(nóng)村旅游翻譯，可以讓國(guó)內(nèi)外游客領(lǐng)略其中的美感和含義，尤其是鄉(xiāng)村旅游，本身就是在好山好水的背景下，讓游客能夠徹底放松，保持身心愉悅，因此以一種詩(shī)情畫意的翻譯方式來介紹特色的農(nóng)村民族文化、景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目，才能夠起到相互呼應(yīng)的作用。

3.2農(nóng)村旅游翻譯技巧

農(nóng)村旅游翻譯和大部分翻譯一樣，運(yùn)用直譯、音譯和意譯是比較常見的方式。音譯法常用于翻譯一些知名度比較高的景點(diǎn)，這樣可以達(dá)成中文和英文說法一致的傳播效果，使得比較有名的鄉(xiāng)村文化和農(nóng)村旅游景點(diǎn)能夠快速傳播到世界各地，而且朗朗上口。直譯法一般是用于沒有爭(zhēng)議的翻譯內(nèi)容，或者為了使傳統(tǒng)民俗能夠更加原汁原味地還原鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵等。采用直接翻譯的方式，對(duì)于景色和故事娓娓道來，能夠在原生態(tài)翻譯中帶來別樣的文化享受。意譯翻譯方法主要是針對(duì)一些具有特殊內(nèi)涵、文化沖突或難以理解的內(nèi)容進(jìn)行查缺補(bǔ)漏式的翻譯，這種翻譯讓外國(guó)游客容易理解一些較為艱深晦澀的含義。

3.3巧妙使用修飾翻譯方法

無論是中國(guó)還是西方的語言，都有一些詩(shī)情畫意的翻譯規(guī)則和翻譯詞句，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村文化及農(nóng)村旅游的語料庫(kù)，按照一定的語言規(guī)則巧妙地使用修辭方法，可以讓文章變得更加生動(dòng)。翻譯時(shí)加入一些比喻、擬人、排比的修辭方法，可以增強(qiáng)閱讀時(shí)的趣味性，使旅游資料不再枯燥無味。

第8篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

9月22日，懷柔區(qū)精心打造的“鳳山百果”、“四季花卉”、“神龍峪紅梨”三個(gè)農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)公園正式開園迎客，成為市民“野趣”的新去處。大批市民爭(zhēng)做垂釣燒烤、賞景采摘、體驗(yàn)民俗的“周末農(nóng)民”，“農(nóng)業(yè)公園”一時(shí)熱過了城里公園。

創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式

懷柔區(qū)近年來依托良好的自然山水生態(tài)環(huán)境和自有的民俗特色資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，遵循大公園式建設(shè)理念和好吃、好看、好玩的旅游特點(diǎn)，依據(jù)不同區(qū)域產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和資源特點(diǎn)，采取連村、連溝、連片模式和分區(qū)域規(guī)劃、分資源建設(shè)、分產(chǎn)業(yè)發(fā)展、分客流接待、分檔次收費(fèi)等多種形式，建設(shè)并推出了一批不同類型和功能的生態(tài)“農(nóng)業(yè)公園”。同時(shí)，他們還積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游，將自然景觀與鄉(xiāng)土文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、滿俗風(fēng)情與新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，積極打造都市型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了市民親近自然、回歸田園山野的愿望，叫響了“田園文化經(jīng)濟(jì)”品牌。

“‘農(nóng)業(yè)公園’不同于傳統(tǒng)的觀光采摘園，是農(nóng)業(yè)旅游的一種新興形態(tài)，是將科技示范、觀光休閑、科普教育、農(nóng)產(chǎn)品購(gòu)物集為一體的休閑場(chǎng)所。公園里大都擁有溫室、植物園和游園休憩地等，游客可以從中享受到多種樂趣！”懷柔區(qū)委常委、副區(qū)長(zhǎng)趙文廣介紹說，“農(nóng)業(yè)公園”把農(nóng)副產(chǎn)品變成旅游商品，引入農(nóng)耕文化，果園里建餐廳，增加娛樂設(shè)施后給農(nóng)民帶來了豐厚效益。有些“農(nóng)業(yè)公園”還辟出一塊種植體驗(yàn)區(qū)，供市民租種一小塊地當(dāng)“農(nóng)夫”。

今年，懷柔區(qū)首推的鳳山百果、四季花卉和神龍峪紅梨三個(gè)“農(nóng)業(yè)公園”主要分布在橋梓、楊宋和懷北三鎮(zhèn)。鳳山百果園以岐莊、東鳳山、北宅等6村形成的U型區(qū)域?yàn)楹诵模ㄓ写髼?、漿果、蘋果等多個(gè)果品采摘農(nóng)業(yè)生態(tài)園。園區(qū)規(guī)劃面積4.5萬畝，帶動(dòng)農(nóng)戶1874戶，年戶均收入6400元。楊宋鎮(zhèn)四季花卉產(chǎn)業(yè)園以花園村為中心，輻射帶動(dòng)郭莊、四季屯、耿辛莊等7村。園區(qū)規(guī)劃總面積3000畝，帶動(dòng)近1000戶農(nóng)民從事花卉苗木、反季節(jié)蔬菜和瓜果、食用菌等循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民年增收800萬元。懷北鎮(zhèn)神龍峪紅梨產(chǎn)業(yè)園涉及大水峪、神山、龍各莊等9村，園區(qū)規(guī)劃面積1萬畝，將建成全國(guó)唯一的紅梨產(chǎn)業(yè)園區(qū)，目前已引進(jìn)紅太陽、紅茄梨、早紅考密斯、紅克拉普斯等40余種國(guó)內(nèi)外優(yōu)質(zhì)紅梨。產(chǎn)果后，年產(chǎn)紅梨500萬公斤，增加農(nóng)民收入2000萬元，帶動(dòng)3000多農(nóng)戶增收致富，實(shí)現(xiàn)旅游收入3500萬元。此外，懷柔區(qū)還精心推出了“不夜谷”、“夜渤海”、湯河川和“五彩”九渡河等“農(nóng)業(yè)公園谷”，成為市民吃虹鱒魚、賞滿俗禮儀等特色旅游項(xiàng)目的最佳去處。

“農(nóng)業(yè)公園”成懷柔熱門“景點(diǎn)”

“農(nóng)業(yè)公園”受到市民追捧和青睞，已成為當(dāng)?shù)芈糜蔚臒衢T“景點(diǎn)”之一。一位退休老干部一邊采摘一邊高興地說：“我周末有空就來懷柔呼吸新鮮空氣，提著小籃到果園采摘大棗、梨等果品，老伴高興得不得了，這種親自采摘的感覺和新鮮味兒在城里是體會(huì)不到的，比逛城里的公園還過癮！”

橋梓鎮(zhèn)工作人員稱，許多市民還提著工具到田間地頭、果園里挖野菜，童年回憶一時(shí)彌漫鄉(xiāng)野；不少養(yǎng)魚塘則迎來眾多垂釣愛好者。

第9篇：文化經(jīng)濟(jì)范文

2012年北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)全年收入9285.83億元，比2011年同期增長(zhǎng)14.5%；資產(chǎn)合計(jì)11999.31億元，比2011年同期增長(zhǎng)20.2%；利潤(rùn)總額721.8億元，比2011年同期增長(zhǎng)8.4%。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越彰顯出巨大的競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于智力資源密集型產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)值增加必然帶動(dòng)就業(yè)增加。2012年，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)達(dá)到152.9萬人，比2008年增長(zhǎng)了45.9萬人，年均增長(zhǎng)8.3%，占全市就業(yè)人數(shù)的13.81%。這說明北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)值的穩(wěn)步增長(zhǎng)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了就業(yè)的穩(wěn)步增長(zhǎng)，就業(yè)機(jī)會(huì)的擴(kuò)大與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步推進(jìn)，就業(yè)崗位的創(chuàng)造與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整協(xié)調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)了保增長(zhǎng)和促就業(yè)的良性互動(dòng)。

二、北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響

（一）對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)

2004年以來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占GDP的比重呈逐年穩(wěn)步提升的態(tài)勢(shì)，2004年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為9.5%，至2013年，這一比重達(dá)到了12.34%。而北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)份額以及對(duì)GDP的拉動(dòng)度更能真實(shí)地反映增長(zhǎng)快慢和波動(dòng)情況，更能反映其較快的增長(zhǎng)勢(shì)頭。其中產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率指各產(chǎn)業(yè)增加值增量與GDP增量之比，產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)度指GDP增長(zhǎng)率與各產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)率之乘積(見表1)?？梢?，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率徘徊在10%-14%之間（除2008年達(dá)到26.66%外），北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的支柱作用凸顯。在2013年北京地區(qū)GDP9.06%的增長(zhǎng)率中有1.13個(gè)百分點(diǎn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)的。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在成為北京經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要的增長(zhǎng)點(diǎn)，整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)越來越依賴于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的高速增長(zhǎng)。

（二）對(duì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的作用

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為服務(wù)業(yè)（文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的很大部分，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，甚至屬于生產(chǎn)業(yè)），近年來得到了長(zhǎng)足發(fā)展，新興業(yè)態(tài)迅猛發(fā)展，對(duì)北京區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率不斷上升，其發(fā)展無疑是北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的重要內(nèi)容和方向。北京第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重由2004年的68.2%上升到2013年的80%，說明產(chǎn)業(yè)逐漸向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。通過灰色關(guān)聯(lián)分析可以測(cè)度北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與三大產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而對(duì)促進(jìn)北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)有較準(zhǔn)確的把握。1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度最大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)會(huì)存在關(guān)聯(lián)性，包括前向關(guān)聯(lián)性和后向關(guān)聯(lián)性。前向關(guān)聯(lián)性指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要依賴于其他產(chǎn)業(yè)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品以及創(chuàng)意的需求，需求越大越能刺激經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，從而推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。后向關(guān)聯(lián)性指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依賴于對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的最終產(chǎn)品的需求，需求越大，越能促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。運(yùn)用灰色關(guān)聯(lián)度研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與三大產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性能更好地解釋其對(duì)經(jīng)濟(jì)帶來的增長(zhǎng)效應(yīng)?；疑P(guān)聯(lián)度是指從反映系統(tǒng)行為特征的數(shù)據(jù)序列和與其相關(guān)的因素?cái)?shù)據(jù)序列入手，通過灰色關(guān)聯(lián)度來考察主行為因子和相關(guān)行為因子的關(guān)系緊密程度。本文運(yùn)用此方法來研究北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與北京三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性。由表3可知，2004-2013年北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與第一、二、三產(chǎn)業(yè)的灰色關(guān)聯(lián)度分別為0.578981、0.590253、0.629877。因此，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度最大，對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)有著強(qiáng)勁的帶動(dòng)作用。原因有以下兩點(diǎn)。首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)高滲透性、高附加性、高投資、高收益的綠色產(chǎn)業(yè)，是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其所占比重正在逐年增加。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人才吸收與培養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施、融資渠道等方面也需要第三產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)有力的支持。2.發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化過程實(shí)質(zhì)上是在城市中較低層次的產(chǎn)業(yè)形態(tài)經(jīng)歷成熟之后逐漸走向衰落、較高層次的產(chǎn)業(yè)形態(tài)在新生的基礎(chǔ)上不斷成長(zhǎng)的過程，城市功能也隨之發(fā)生優(yōu)化，產(chǎn)生對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更大的影響及帶動(dòng)效應(yīng)。北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整體規(guī)模的擴(kuò)大一方面提高了第三產(chǎn)業(yè)在GDP中所占的比重，促進(jìn)了向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的過程，形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與升級(jí)。另一方面，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分有效地提高了第三產(chǎn)業(yè)的整體效率，從而有效地優(yōu)化了第三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使第三產(chǎn)業(yè)能夠更加高效、快速、優(yōu)質(zhì)地發(fā)展，而第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保證和廣闊的市場(chǎng)前景。同時(shí)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著非常廣泛、強(qiáng)大的融合功能，能對(duì)其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用，把文化、技術(shù)、制造、服務(wù)融為一體，一方面可以增加其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量，提高產(chǎn)品檔次，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使其他產(chǎn)業(yè)更好地與社會(huì)、自然和諧發(fā)展，使其產(chǎn)品更好地滿足消費(fèi)者更高的精神需求，增加產(chǎn)品的附加值；另一方面通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會(huì)價(jià)值和意義。因此，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與發(fā)展。

三、對(duì)未來北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策建議