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第1篇：憲法學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞： 《憲法學(xué)》 理論體系 重構(gòu)

一、《憲法學(xué)》理論體系重構(gòu)的現(xiàn)代性背景

中國(guó)學(xué)者就《憲法學(xué)》理論體系提出了諸多觀點(diǎn)，如“動(dòng)態(tài)憲法結(jié)構(gòu)論”、“權(quán)利權(quán)力關(guān)系論”、“社會(huì)權(quán)利分析論”、“公民權(quán)利國(guó)家權(quán)力論”和“利益關(guān)系論”等。這些觀點(diǎn)基本上都寫入了教材的內(nèi)容。然而，在教學(xué)的過程中會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些理論體系的設(shè)計(jì)實(shí)際上都是在現(xiàn)代性（modernity）的視角之下展開的，現(xiàn)代性是其理論前提。但這些理論體系均以現(xiàn)代性作為不證自明的前提，從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的理論設(shè)計(jì)與推演，對(duì)于作為理論基礎(chǔ)的現(xiàn)代性卻沒有進(jìn)行相應(yīng)的說明。實(shí)際上現(xiàn)代性是現(xiàn)代憲法的正當(dāng)性得以確立的根本前提，以現(xiàn)代性為視角，憲法理論的根基將得到更深入的說明，憲法理論體系也將在此基礎(chǔ)上得以重構(gòu)。

現(xiàn)代性是一種精神素質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)的精神本質(zhì)?，F(xiàn)代性的本質(zhì)用一句話來概括就是：現(xiàn)代精神或者說現(xiàn)念。很明顯，現(xiàn)代是相對(duì)于古代而言的，因而現(xiàn)代首先標(biāo)明的就是一種時(shí)間的流轉(zhuǎn)，即時(shí)間上的前后關(guān)系。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代是歷史時(shí)間的產(chǎn)物，是現(xiàn)代自身給定的區(qū)分于古代的時(shí)間標(biāo)志，因而也是現(xiàn)代自我確證的結(jié)果。這種自我確證否定了傳統(tǒng)中的最高權(quán)威，而將這種權(quán)威賦予到現(xiàn)代主體――人的身上。

從法律的角度來看，現(xiàn)代性使法律的本質(zhì)脫離了非人為性而表現(xiàn)為人為性。這意味著法律的正當(dāng)性根基從終極絕對(duì)性向沒有終極相對(duì)性的轉(zhuǎn)變，即現(xiàn)代法律的終極基礎(chǔ)是人的理性，理性內(nèi)在蘊(yùn)含的相對(duì)性則把人的理性這一所謂的終極實(shí)在給相對(duì)化了。換句話說，現(xiàn)代法律根本就沒有客觀的終極正當(dāng)性基礎(chǔ)。憲法作為法律的法律，因而也就沒有真正的終極正當(dāng)性基礎(chǔ)。這就是古代憲法（ancient constituiton）向現(xiàn)代憲法（modern constitution）轉(zhuǎn)變的根本問題――現(xiàn)代憲法的終極正當(dāng)性基礎(chǔ)失掉了。

二、《憲法學(xué)》理論體系重構(gòu)的正當(dāng)性根基：社會(huì)契約論

古代憲法向現(xiàn)代憲法的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為憲法從以客觀的自然法為根基向以人為的社會(huì)契約論為根基的轉(zhuǎn)變。首先需要明確的是，這里所謂的憲法是從實(shí)質(zhì)意義上來說的，即規(guī)范政治統(tǒng)治關(guān)系的根本性規(guī)范，而非近代以來以“憲法”名義命名的“憲法律”。就憲法而言，現(xiàn)代憲法（法律）的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在理論基礎(chǔ)上同古代憲法的根本性差異。古代憲法（法律）的正當(dāng)性建立在傳統(tǒng)自然法的基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代憲法則失去了這一永久的基礎(chǔ)而代之以社會(huì)契約理論。

社會(huì)契約論實(shí)質(zhì)上包含著兩次立約。第一次是處于自然狀態(tài)的人之間相互約定讓渡出自己的一部分權(quán)利，從而準(zhǔn)備進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)（政治狀態(tài)）。第二次則是人民與國(guó)家之間立約，即人民把第一次讓渡出來的權(quán)利授權(quán)給新組建的政治共同體國(guó)家，而國(guó)家則在授權(quán)的范圍內(nèi)活動(dòng)。社會(huì)契約論本質(zhì)上是為了建立國(guó)家與公民之間的現(xiàn)代關(guān)系設(shè)想出來的，其在理論假設(shè)上是先于國(guó)家建立的。國(guó)家是自然狀態(tài)下作為平等主體的公民與公民借助社會(huì)契約讓渡權(quán)利的結(jié)果，從而表現(xiàn)為公民與國(guó)家之間的第二次立約，立約的文本形式即為憲法。這一西方近現(xiàn)代憲法理論模式的設(shè)定實(shí)質(zhì)上是以民族國(guó)家內(nèi)部的成員――某一特定民族國(guó)家之公民與其所系屬的現(xiàn)代民族國(guó)家之間的關(guān)系為假設(shè)出發(fā)點(diǎn)的。但是，在民族國(guó)家內(nèi)部的關(guān)系上，憲法的現(xiàn)代性要求則表現(xiàn)為處理國(guó)家與公民之間關(guān)系的兩大原則要求：公民在讓渡權(quán)利的過程中所讓渡的部分形成了國(guó)家權(quán)力的來源（由此可以引申出權(quán)力分立與制衡的憲法要求，進(jìn)一步則可以引出違憲訴訟的機(jī)制），未曾讓渡的權(quán)利――自然權(quán)利則以“人權(quán)”的形式保留于憲法契約當(dāng)中。

三、《憲法學(xué)》的理論體系設(shè)計(jì)

（一）《憲法學(xué)》的總體設(shè)計(jì)及其理論意義

從現(xiàn)代性的視角來看，作為與國(guó)家對(duì)應(yīng)的政治理性人，公民在自然狀態(tài)下的自然平等關(guān)系基礎(chǔ)上，以社會(huì)契約論作為理論基礎(chǔ)，通過權(quán)利讓渡而組建現(xiàn)代民族國(guó)家，從而以憲法的形式法律化了公民與國(guó)家間的法律關(guān)系。這一法律關(guān)系理論模型設(shè)置的結(jié)果是建立了現(xiàn)代意義上的政治體制，即限制國(guó)家權(quán)力與保護(hù)公民權(quán)利的平衡性法律機(jī)制，它是一種尋求政治問題法律解決途徑的模式。依照這一原理，總的來看，《憲法學(xué)》要分為總論、公民基本權(quán)利論、國(guó)家權(quán)力論和憲法運(yùn)行論四大部分。

總論部分解決憲法的理論基礎(chǔ)、邏輯關(guān)系、憲法基本原則幾個(gè)主要問題。其中，從基本視角的選取來看，現(xiàn)代性構(gòu)成了現(xiàn)代憲法的精神要素。而憲法的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代契約論，現(xiàn)代契約論本來就是現(xiàn)代性的一個(gè)表現(xiàn)。該學(xué)說是導(dǎo)出“公民權(quán)利國(guó)家權(quán)力”的理論基礎(chǔ)，也以公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力這一憲法關(guān)系作為主要內(nèi)容。所以，這一學(xué)說的重要意義是解決當(dāng)前憲法學(xué)理論上無法解釋公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力來源的問題。由于現(xiàn)代法律的一個(gè)重要特征是建構(gòu)權(quán)利體系，從而把法律表現(xiàn)為一個(gè)權(quán)利結(jié)構(gòu)體系，因此，以現(xiàn)代社會(huì)契約論為基礎(chǔ)構(gòu)建憲法上的權(quán)利體系，可以涵蓋“利益關(guān)系論”的內(nèi)容。利益本來就是權(quán)利的一個(gè)內(nèi)在構(gòu)成要素，是權(quán)利的動(dòng)力機(jī)制。而且，公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力是一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)系，雖然在價(jià)值上公民權(quán)利具有基礎(chǔ)地位和優(yōu)先性，但在實(shí)際的憲法運(yùn)行過程中，憲法的安定性或者說憲法構(gòu)建社會(huì)基本法治秩序的價(jià)值也必須考量。

（二）《憲法學(xué)》的具體內(nèi)容

具體說來，從內(nèi)容上看，人民與國(guó)家之間的二次立約，其主要內(nèi)容分為兩大部分，即政治部分和法律部分。這里所謂的政治部分，實(shí)際上指的是法律之外的、政治可以自行決定的部分。政治部分的主要特點(diǎn)是，對(duì)于政治決斷的結(jié)果，需要承擔(dān)政治責(zé)任而非法律責(zé)任。換句話說，法律無力解決的必須交由政治自行處斷。

第2篇：憲法學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】憲法學(xué) 教學(xué)效果 理論體系

實(shí)際的憲法學(xué)教學(xué)中，普遍存在教師教學(xué)質(zhì)量低下、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高的問題。為此，我們有必要針對(duì)存在的問題，提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，這對(duì)于提高教師教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣具有重要意義。

一、憲法學(xué)在教材、教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題

（一）憲法學(xué)教材體系缺乏科學(xué)性，教材內(nèi)容比較陳舊

（1）憲法學(xué)教材管理比較混亂，導(dǎo)致憲法學(xué)教材質(zhì)量良莠不齊。隨便編寫教材的狀況雖然貌似“學(xué)術(shù)繁榮”，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，但也導(dǎo)致很多教材可信度和學(xué)術(shù)水平都不高，漏洞很多。（2）教材體系編排基本依據(jù)憲法典，缺乏自身理論體系。“從1957年我國(guó)正式出版的第一本憲法學(xué)教材開始，在體例編排上，基本上以我國(guó)憲法典的條文順序?yàn)榕帕兄骶€，同時(shí)參照了憲法學(xué)理論的邏輯要求而形成。大多數(shù)教材都是在憲法學(xué)基本原理之后，介紹憲法基本制度、公民基本權(quán)利和義務(wù)、國(guó)家機(jī)構(gòu)內(nèi)容”。這樣編排的憲法學(xué)教材體系使憲法學(xué)成為注釋憲法學(xué)，憲法學(xué)自身的理論體系難以建立起來，從而導(dǎo)致憲法學(xué)的學(xué)科性不強(qiáng)。（3）教材內(nèi)容比較陳舊。雖然，目前的憲法學(xué)教材在內(nèi)容上較之于前些年有了一定程度的改觀。但是，部分憲法學(xué)教材或者相關(guān)教材中的部分內(nèi)容仍然還存在著內(nèi)容陳舊，理論性不強(qiáng)，脫離實(shí)際，不能回答現(xiàn)實(shí)問題等問題。

（二）憲法學(xué)教學(xué)方法和考核方式單一

（1）教學(xué)方法仍然采用“滿堂灌”的單一方式。教學(xué)方法是教師傳授知識(shí)、技能，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的途徑和手段。教學(xué)方式及手段的恰當(dāng)選擇和合理運(yùn)用與教學(xué)效果的好壞關(guān)系密切。但是從目前憲法學(xué)教學(xué)方法來看，大多數(shù)教師主要采取的仍然是對(duì)學(xué)生單向灌輸?shù)闹v授法，“教師在課堂上總是習(xí)慣于按照憲法學(xué)的基本原理和我國(guó)憲法典的結(jié)構(gòu)為基線展開其授課內(nèi)容。這些年的憲法學(xué)教學(xué)實(shí)踐證明，單純的內(nèi)容的講授往往使學(xué)生對(duì)憲法學(xué)知識(shí)的理解只是停留在教科書的層面上，容易脫離實(shí)際。（2）考核方式單一。在目前的高校中，憲法學(xué)的考核方式一般都采用傳統(tǒng)的閉卷考試，這種考核方式是標(biāo)準(zhǔn)化命題，偏重于對(duì)憲法學(xué)基本知識(shí)和基本理論的考核，但是忽視了對(duì)學(xué)生能力的測(cè)試。從性質(zhì)上來說，憲法學(xué)雖然是一門理論法學(xué)，但從憲法學(xué)的教學(xué)目標(biāo)來看，憲法學(xué)更注重能力的培養(yǎng)。在依法治國(guó)的背景下，能力的培養(yǎng)越發(fā)顯得重要。單一的閉卷考試方式，不利于學(xué)生能力的提高。

二、改進(jìn)憲法學(xué)教與學(xué)的措施

（一）提高對(duì)憲法學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，明確課程教學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

如前所述，由于憲法學(xué)的相當(dāng)一部分內(nèi)容和大一新生在高三學(xué)習(xí)“政治常識(shí)”的內(nèi)容相同，這部分內(nèi)容對(duì)他們而言，缺乏新意，很難引起學(xué)生足夠的興趣和重視。針對(duì)這一現(xiàn)狀，結(jié)合法學(xué)本科生的培養(yǎng)要求，一是應(yīng)明確憲法學(xué)課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)。首先，憲法學(xué)作為法學(xué)的一門獨(dú)立學(xué)科，是以憲法理論、憲法歷史發(fā)展以及由憲法所規(guī)范的國(guó)家制度和原則為研究對(duì)象的一門科學(xué)，雖然憲法學(xué)的內(nèi)容主要是反映和闡明憲法典的內(nèi)容，在表面上憲法學(xué)課程大部分內(nèi)容與高三的政治常識(shí)有所雷同，但是政治常識(shí)和憲法學(xué)也存在很大不同，首先兩者所體現(xiàn)出的理論深度和系統(tǒng)性不同，政治常識(shí)只是對(duì)國(guó)家制度常識(shí)性的介紹，而憲法學(xué)則是對(duì)憲法典內(nèi)容的系統(tǒng)分析和理論概括，其理論深度遠(yuǎn)高于高中階段的政治常識(shí)。其次，兩者的內(nèi)容也有些許不同，憲法學(xué)中有“憲法的歷史發(fā)展”和“憲法基本理論”等內(nèi)容，而這些政治常識(shí)則沒有。再次，憲法學(xué)課程的設(shè)置目的，是通過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，使學(xué)生掌握憲法學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，培養(yǎng)運(yùn)用所掌握的基本知識(shí)和理論去分析問題和解決問題的能力，而且重在能力的培養(yǎng)。而政治常識(shí)則注重對(duì)國(guó)家一些基本制度的知識(shí)性掌握，重在知識(shí)的學(xué)習(xí)。二是應(yīng)提高學(xué)生對(duì)憲法學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到憲法學(xué)科在整個(gè)法學(xué)學(xué)科體系中的基礎(chǔ)性作用，而且使其認(rèn)識(shí)到學(xué)好憲法對(duì)促進(jìn)依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)和改革開放的進(jìn)行所起的重要作用，從而讓他們認(rèn)識(shí)到自己所肩負(fù)的重任，增強(qiáng)其責(zé)任感和主人翁意識(shí)。

（二）加強(qiáng)憲法學(xué)教材管理和憲法學(xué)理論研究

（1）加強(qiáng)憲法學(xué)教材管理。在高等院校法學(xué)專業(yè)憲法學(xué)教材的選用上，應(yīng)杜絕盲目使用由本校任課教師自行編寫的教材，盡量選取在國(guó)內(nèi)影響力比較大、權(quán)威性比較高的教材，要改變教材的選用由主講教師一個(gè)人決定的做法，整個(gè)教研室應(yīng)對(duì)選用的教材進(jìn)行集體研究，每學(xué)期對(duì)主講教師申報(bào)的教材進(jìn)行集體討論，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)、授課對(duì)象、專業(yè)特色等情況統(tǒng)籌考慮，共同選出最優(yōu)教材。（2）加強(qiáng)憲法學(xué)理論研究。從目前的憲法理論和實(shí)踐來看，造成我國(guó)憲法學(xué)教材體系編排基本依據(jù)憲法典，缺乏自身理論體系，教材內(nèi)容陳舊落后，抽象空洞的原因是多方面的，但憲法學(xué)理論研究的落后是其重要原因。比如對(duì)憲法學(xué)和政治學(xué)的性質(zhì)和范疇界定不清，用政治學(xué)理論來解釋和分析憲法學(xué)內(nèi)容，用政治眼光來看待憲法學(xué)問題，從而使整個(gè)憲法學(xué)體系政治色彩濃厚，而該課程的法學(xué)性質(zhì)則明顯顯得不足。還比如對(duì)憲法是理論法學(xué)還是部門法學(xué)的爭(zhēng)論還沒有停止，這一切都影響憲法學(xué)教材的內(nèi)容，只有加強(qiáng)憲法學(xué)理論研究，才能不斷促使其完善，使憲法學(xué)教材的內(nèi)容更具有科學(xué)性。

三、結(jié)語

目前憲法學(xué)作為中國(guó)高校法律專業(yè)普遍開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)和主干課程，對(duì)于法學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)憲法理論和憲法制度起到了很大的促進(jìn)作用，但是憲法學(xué)教學(xué)中卻存在著這樣那樣的問題，主要有教材內(nèi)容過于陳舊、教師專業(yè)素質(zhì)普遍不高、考核方式單一等。這些問題的存在特別不利于學(xué)生全面掌握憲法學(xué)核心內(nèi)容。因此，明確教學(xué)目的、提高教師素質(zhì)、采用多種教學(xué)方法，以及加強(qiáng)對(duì)教材的

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：憲法學(xué)理論范文

一、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)學(xué)科性質(zhì)

從學(xué)科研究的性質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)被定位為一門用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋決策問題的學(xué)科。具體地說，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，研究特定社會(huì)的選擇制度，其主要目的在于“去檢驗(yàn)個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的形式”。經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)的內(nèi)容并不是新穎的，學(xué)科的理論基礎(chǔ)還是在于傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及有關(guān)的思想，與其它學(xué)科存在內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

1．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)會(huì)被認(rèn)為是重復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，尤其是亞當(dāng)·斯密作品中的內(nèi)容。但是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其自身的目標(biāo)，即在沒有具體政治約束下，對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)行給出解釋。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，英國(guó)經(jīng)濟(jì)成功地非政治化了，自由放任的規(guī)范觀點(diǎn)不可避免被稱為最小的、守夜人式的國(guó)家人的實(shí)證分析所混合，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從制度結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。但是，給定保護(hù)性的國(guó)家秩序，在利用理想化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)市場(chǎng)時(shí)，實(shí)際上在某些條件下會(huì)出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”。經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)要做的是，任何用于最終規(guī)范判斷主旨的實(shí)證分析必須反應(yīng)信息豐富的規(guī)則或約束的可供選擇性組合的運(yùn)轉(zhuǎn)特性的比較內(nèi)容。

2．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)與憲法學(xué)科群

經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)是憲法學(xué)科群的一個(gè)重要組成部分。本世紀(jì)的憲法學(xué)在方法上需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)分析向人文綜合的轉(zhuǎn)變，從學(xué)科體系上就要沖破憲法學(xué)和其他人文學(xué)社會(huì)學(xué)科之間人為的藩籬，把憲法放在社會(huì)的整體環(huán)境中，考察它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、語言等各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，形成有政治憲法學(xué)、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)、憲法社會(huì)學(xué)、憲法文化學(xué)和憲法解釋學(xué)等各邊緣交叉學(xué)科組成的綜合憲法學(xué)學(xué)科群。憲法學(xué)的理論體系有廣義和狹義之分，狹義的憲法學(xué)體系是指對(duì)憲法的理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)的結(jié)構(gòu)、次序所作的符合邏輯的安排，廣義的憲法學(xué)體系則是指以憲法學(xué)原理為主干、包括各分支學(xué)科群組成的相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的理論體系?？梢娊?jīng)濟(jì)憲法學(xué)是憲法學(xué)科群中的一員，是廣義的憲法學(xué)理論體系的組成部分。

3．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與憲法學(xué)的交叉學(xué)科

經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)既是憲法學(xué)的子學(xué)科，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。英美法系不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)法的存在，法學(xué)家們不留意經(jīng)濟(jì)憲法。詹姆斯·布坎南等人創(chuàng)立的“憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)”(公共選擇學(xué)派)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，研究約束人類經(jīng)濟(jì)和政治選擇的憲法規(guī)則和制度，認(rèn)為在市場(chǎng)上自利的“經(jīng)濟(jì)人”在轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜^程中的投票人或官員時(shí)，其自利的品格不會(huì)發(fā)生根本變化，掌權(quán)者濫用權(quán)力具有不可避免性，因此，約束政府權(quán)力，防止掌權(quán)者濫用權(quán)力是憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題。這就完全回到了古典憲法學(xué)的限權(quán)政府立場(chǎng)上。布坎南聲稱，他的理論是“18、19世紀(jì)傳統(tǒng)智慧精華部分的表達(dá)和再現(xiàn)”。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效配置稀缺資源的學(xué)科，憲法學(xué)是研究如何合理配置稀缺權(quán)利的學(xué)科，那么經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)就是研究資源配置和權(quán)力配置關(guān)系的學(xué)科。它吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，研究憲法的經(jīng)濟(jì)規(guī)范和經(jīng)濟(jì)的憲法規(guī)范，把經(jīng)濟(jì)的憲法理論和憲法的經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來，建立自己的理論體系。

二、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)核心思想——經(jīng)濟(jì)思想

自由與干預(yù)、公共與個(gè)體、權(quán)力與權(quán)利能否在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建出新的社會(huì)合作體系，這對(duì)已有的社會(huì)行動(dòng)體系與社會(huì)制度體系提出了新的命題。由于這些社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)空間關(guān)涉社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏旨，強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)抗性足以影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)的思想由此而生。

1．經(jīng)濟(jì)思想緣起

思想從本質(zhì)上來說是要設(shè)計(jì)一套制度來限制政治權(quán)力的行駛。古典思想的代表作家之一大衛(wèi)?休謨認(rèn)為，政治作家們確立了這樣一條準(zhǔn)則，即在設(shè)計(jì)任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時(shí)，應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人都假設(shè)為無賴，在他的全部行動(dòng)中，除了謀求私利外，別無他圖。因此，古典思想的中心問題是如何在政治制度上保證公民個(gè)人不受政府及其官員們的侵害。沿著這種思路，洛克和孟德斯鳩等人精1,設(shè)計(jì)了一種分權(quán)制衡的制度。對(duì)這經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始以不同視覺觀察，探究與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，首先從憲法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始。與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要體現(xiàn)在憲法的確立、修改和廢止等過程中。世界上最早的成文憲法是美國(guó)1787憲法，而最早將與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來的是美國(guó)史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人之一比爾德，他認(rèn)為“憲法不是所謂全民的產(chǎn)物，而不過是希望從中獲取利益的一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的產(chǎn)物”，“在社會(huì)的巨大變革中，就像在制定與通過憲法所引起的變革中，經(jīng)濟(jì)力量是原始的或根本力量，而且比其他力量更足以解釋事實(shí)”。

2．經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)是以經(jīng)濟(jì)憲法為前提，以經(jīng)濟(jì)民主為核心，以法治為基石，以保障私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利和規(guī)范國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力為目的的一種形態(tài)。經(jīng)濟(jì)的概念是經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的抽象表述，經(jīng)濟(jì)作為對(duì)一切經(jīng)濟(jì)的反叛，其基本內(nèi)涵就是用經(jīng)濟(jì)憲法把在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中已經(jīng)取得的民主事實(shí)確認(rèn)下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實(shí)，以此保障私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利，尋求國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平衡與和諧。經(jīng)濟(jì)有應(yīng)然釋義和實(shí)然釋義兩種。其應(yīng)然涵義，就是尋求國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平衡與和諧，是對(duì)一切經(jīng)濟(jì)專制的反叛，它既防止國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力專制，亦防止私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利專制；其實(shí)然涵義，就是表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)憲法為核心,的所有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)精神的規(guī)范性文件，又表現(xiàn)為上述規(guī)范性文件的實(shí)際運(yùn)作狀況。只有在框架下國(guó)家的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和私人經(jīng)濟(jì)行為放可能有正當(dāng)性。

三、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)研究的內(nèi)容

1．私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利——財(cái)產(chǎn)權(quán)

私人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利在經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)范圍內(nèi)就表現(xiàn)為公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著個(gè)人在社會(huì)范圍內(nèi)自治的正當(dāng)性，他表明：為了享有一定的生存空間，人們必須有一定的選擇權(quán)和決定權(quán)，而這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是公民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，事實(shí)上，也是政治權(quán)利。在文明社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，又是一項(xiàng)政治法律原則。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是個(gè)人發(fā)展的基本條件，它還是人類正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)繁榮、效率的關(guān)鍵。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。因此財(cái)產(chǎn)權(quán)把權(quán)利與自由賦予個(gè)人，把限制加于國(guó)家，它成為自由、個(gè)人自治的基礎(chǔ)，對(duì)人類一切精神和物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)利——財(cái)政權(quán)

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以“市場(chǎng)失靈”為由打開了國(guó)家干預(yù)的大門，由此奠定了國(guó)家干預(yù)主義的地位。然而片面強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)而沒有經(jīng)濟(jì)的配合，必然會(huì)扭曲干預(yù)的本意。因?yàn)閲?guó)家是一股可善可惡的力量，要使國(guó)家向善，關(guān)鍵在于國(guó)家制度調(diào)適、權(quán)力配置與法律安排。所以，在發(fā)展自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須用國(guó)家經(jīng)濟(jì)規(guī)則來為其自身及其支持者牟利的行為進(jìn)行切實(shí)可行的限制。國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系是以財(cái)政權(quán)為核心內(nèi)容，以建構(gòu)征稅權(quán)、貨幣發(fā)行權(quán)為主要手段。財(cái)政權(quán)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力乃至一切權(quán)力的根本，只有財(cái)政約束才是對(duì)權(quán)力的硬約束，沒有財(cái)政約束的權(quán)力是專斷的權(quán)力。征稅權(quán)作為國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)權(quán)力，把公民權(quán)利與國(guó)家權(quán)力聯(lián)結(jié)起來，征稅范圍內(nèi)容、稅基、稅率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生活息息相關(guān)，需要實(shí)施經(jīng)濟(jì)來規(guī)制。

3．國(guó)家貨幣發(fā)行

財(cái)產(chǎn)價(jià)值是用貨幣衡量的，幣值穩(wěn)定不僅是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的條件，也是個(gè)人財(cái)產(chǎn)保值的基礎(chǔ)。發(fā)行貨幣是國(guó)家重要經(jīng)濟(jì)調(diào)控權(quán)。在法定金本位貨幣體制下，黃金等貴金屬的自然可獲得性使貨幣供應(yīng)受到限制，幣值穩(wěn)定是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，因而在早期憲法往往沒有貨幣規(guī)則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)施行信用貨幣，只有通過貨幣立憲和立法來控制中央銀行的貨幣發(fā)行權(quán)才能保持幣值穩(wěn)定。因此，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)要研究國(guó)家貨幣發(fā)行，建立貨幣權(quán)即憲法約束的理論。

第4篇：憲法學(xué)理論范文

（一）憲法學(xué)的學(xué)科定位及其教學(xué)特點(diǎn)憲法學(xué)是教育部公布的法學(xué)專業(yè)必修的十四門核心主干課程之一，在整個(gè)法學(xué)的理論體系和教學(xué)體系中一般被定位為法學(xué)的基礎(chǔ)理論課程。從憲法學(xué)的研究和教學(xué)內(nèi)容上來看，其主要由三個(gè)部分組成，即憲法基本理論、憲法基本制度和憲法的實(shí)施。目前以此為教學(xué)體系的憲法學(xué)教材非常多，其中以周葉中主編，高等教育出版社出版的國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《憲法》最具代表性。在這部教材中憲法的基本理論知識(shí)占據(jù)了近乎一半的篇幅，可見憲法學(xué)科的理論性問題之多。另外，盡管憲法學(xué)中也會(huì)涉及到國(guó)家制度等問題的學(xué)習(xí)，也涉及到具體的憲法規(guī)范，但是由于憲法在我國(guó)本身不具有司法適用性，即憲法規(guī)范不能應(yīng)用于訴訟，所以教學(xué)上探討的往往是對(duì)有關(guān)憲法事例的評(píng)價(jià)，而非真正的案例分析，這也使得憲法學(xué)的教學(xué)較為偏重理論問題的探討，而缺少具體的實(shí)踐性操作。

（二）憲法學(xué)教學(xué)存在的問題目前來看，憲法學(xué)的教學(xué)存在以下主要問題第一，憲法學(xué)教學(xué)體系受理論體系的影響和制約，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容偏重理論性，學(xué)生的學(xué)生興趣不高，影響了學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的獲取。從筆者所在的學(xué)校來看，法學(xué)學(xué)生的思維比較活躍，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和趣味性要求較高。同時(shí)，憲法學(xué)課程的教學(xué)對(duì)象通常是大一新生，正面臨著從高中狀態(tài)向大學(xué)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，在這一時(shí)期學(xué)習(xí)法學(xué)的基礎(chǔ)理論課程本身就不太容易，因此，如果課堂的教學(xué)再偏重理論性的話，學(xué)生就會(huì)逐漸失去對(duì)該門學(xué)科的興趣。第二，有關(guān)憲法教材也偏重理論知識(shí)，缺少專門針對(duì)應(yīng)用型法學(xué)人才編撰的憲法教材。教材是教學(xué)的根本，對(duì)老師來講，它是教學(xué)依據(jù)，對(duì)學(xué)生來講它是學(xué)習(xí)對(duì)象，但目前的憲法學(xué)教材既不能滿足教師的實(shí)踐教學(xué)需要，也無法滿足學(xué)生對(duì)應(yīng)用性知識(shí)的獲取，更不用說培養(yǎng)應(yīng)用型法學(xué)人才了。第三，教師缺少有效的教學(xué)手段，教學(xué)往往按照教材的理論體系安排，導(dǎo)致教學(xué)的整體應(yīng)用性不高。受憲法學(xué)學(xué)科特點(diǎn)的影響，教師對(duì)憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)關(guān)注較少，沒有系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)方法。教師在教學(xué)中往往也偏重于理論教學(xué)，課堂教學(xué)多以講授為主，這種灌輸式的教學(xué)嚴(yán)重影響了學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，與當(dāng)前的法學(xué)倡導(dǎo)應(yīng)用型教育的理念格格不入。而其他法學(xué)基礎(chǔ)理論課程如法理學(xué)、法制史、立法學(xué)等也都存在類似的問題。因此，我們需要積極思考改進(jìn)這些法學(xué)基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)，提高教學(xué)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。

二、對(duì)法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程實(shí)踐教學(xué)的探索

結(jié)合以上對(duì)憲法學(xué)教學(xué)問題可知，當(dāng)下急需對(duì)包括憲法學(xué)在內(nèi)的法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實(shí)踐性教學(xué)進(jìn)行研究和探索。為此，筆者結(jié)合所在學(xué)校的實(shí)際情況和憲法學(xué)教學(xué)過程中存在的有關(guān)問題對(duì)學(xué)生開展了專業(yè)基礎(chǔ)理論課實(shí)踐教學(xué)問題的調(diào)查，發(fā)放調(diào)查問卷150份，回收有效問卷135份，調(diào)查主要設(shè)置了以下問題：學(xué)生所知道的法學(xué)實(shí)踐性教學(xué)方法有哪些？覺得開展實(shí)踐性教學(xué)必要性有多大？所在學(xué)院有哪些實(shí)踐性教學(xué)？學(xué)院哪種實(shí)踐性方法占得比重最大？你實(shí)際參加過哪些實(shí)踐性教學(xué)？參加這些實(shí)踐性教學(xué)的原因是什么？參加哪種實(shí)踐性教學(xué)收獲最大？認(rèn)為自己從實(shí)踐性教學(xué)中學(xué)到了多少知識(shí)和能力？所在學(xué)院的實(shí)踐性教學(xué)存在哪些問題？所學(xué)的專業(yè)知識(shí)對(duì)實(shí)踐性教學(xué)有多大幫助？認(rèn)為當(dāng)前法學(xué)教育應(yīng)該注重理論學(xué)習(xí)還是司法實(shí)踐？覺得中國(guó)的法學(xué)院教學(xué)應(yīng)該采取哪種模式比較合適？從實(shí)踐性教學(xué)中得到的最大體會(huì)是什么？

以及你認(rèn)為實(shí)踐性教學(xué)有什么弊端？通過本次問卷調(diào)查，我們獲得了第一手的資料，能夠較為全面地掌握學(xué)生對(duì)于實(shí)踐性教學(xué)的相應(yīng)需求。比如多數(shù)學(xué)生認(rèn)為目前的法學(xué)基礎(chǔ)理論課程的教學(xué)理論性太強(qiáng)，學(xué)習(xí)困難較大，學(xué)習(xí)興趣不高。就實(shí)踐教學(xué)而言，實(shí)踐教學(xué)手段單一，多采用案例教學(xué)，課堂教學(xué)多以講授為主，實(shí)踐性環(huán)節(jié)很少或者根本沒有。對(duì)于如何加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的意見是在課內(nèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強(qiáng)課外實(shí)踐活動(dòng)，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我們以憲法課程為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，設(shè)計(jì)法學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的實(shí)踐教學(xué)具體操作方案。即通過課內(nèi)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)與課外集中實(shí)踐環(huán)節(jié)的銜接，綜合采用社會(huì)調(diào)查、案例分析、法庭旁聽、法理辨析等綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式構(gòu)建基礎(chǔ)理論法學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)模式。比如以憲法課程為例：我們將課堂教學(xué)外的所有由教師指引、學(xué)生參與，在于培養(yǎng)學(xué)生樹立憲法學(xué)思維、增強(qiáng)其憲法學(xué)價(jià)值觀的教學(xué)方式都納入到憲法實(shí)踐教學(xué)的范疇，并認(rèn)為憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該具備專門性、主動(dòng)性和參與性、計(jì)劃性、多樣性和靈活性的特點(diǎn)。從形式上應(yīng)包括法律診所、社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)實(shí)習(xí)、模擬法庭等幾種主要教學(xué)方式，具體如下：

1、憲法學(xué)法律診所教學(xué)法診所教育與憲法學(xué)教學(xué)的契合點(diǎn)在于可以通過一個(gè)虛擬的環(huán)境診所環(huán)境，使學(xué)生進(jìn)一步理解“憲法權(quán)利與現(xiàn)實(shí)權(quán)利”、“憲法與部門法的關(guān)系”、“人權(quán)保障與社會(huì)正義”等憲法范疇的基本含義。并明確憲法學(xué)法律診所的教學(xué)步驟：一是對(duì)個(gè)案做出分析、尋求法律依據(jù)時(shí)增加尋找憲法依據(jù)，二是案件辦理結(jié)束后，引入原理分析步驟。

2、憲法學(xué)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)法憲法學(xué)實(shí)踐教學(xué)法主要是社會(huì)調(diào)查。從步驟上看，是先確定調(diào)查目標(biāo)，再涉及具體方案，其出發(fā)點(diǎn)在于解決或者明晰某種憲法規(guī)范和憲法原理的社會(huì)表現(xiàn)?；菊{(diào)查方法可以體現(xiàn)為典型調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查和個(gè)案調(diào)查，同時(shí)從社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容來看可以從憲法制度、憲法權(quán)力、公民權(quán)利和憲法實(shí)施等諸方面進(jìn)行開展。

3、憲法專業(yè)實(shí)習(xí)教學(xué)法憲法在我國(guó)法律體系中的特殊地位和憲法產(chǎn)生效力方式的多元性，目前可供學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所主要集中在憲法權(quán)力的行使機(jī)關(guān)，包括權(quán)力機(jī)關(guān)，政協(xié)機(jī)關(guān)，各級(jí)人民政府。除此之外，還包括群眾性的自治組織。

第5篇：憲法學(xué)理論范文

內(nèi)容提要

本書運(yùn)用的觀點(diǎn)，通過對(duì)我國(guó)主要部門法學(xué)理論（法理學(xué)、法史學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)、民法學(xué)、婚姻法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、刑法學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)、民事訴訟法學(xué)、刑事訴訟法學(xué)、行政訴訟法學(xué)、國(guó)際法學(xué)，以及"一國(guó)兩法"理論）的成就和矛盾運(yùn)動(dòng)的嶄新概括和深入分析，特別是對(duì)其中的新觀點(diǎn)、新理論、新學(xué)說、新流派、新方法、新體系的探究，并跟蹤考察其未來發(fā)展趨向，力求科學(xué)、準(zhǔn)確、全面地總結(jié)我國(guó)法學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探尋其客觀規(guī)律，著重揭示跨世紀(jì)之交的中國(guó)法學(xué)的未來走向，展望其發(fā)展的遠(yuǎn)景。

序 言

張友漁

中國(guó)法學(xué)應(yīng)當(dāng)面向社會(huì)主義現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，《走向21世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)》一書在這方面作出了可貴的努力和探索。

進(jìn)入90年代以后，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)以及社會(huì)主義民主、法制建設(shè)都會(huì)有更大的發(fā)展，在這世紀(jì)交替的時(shí)期，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都給我們提出了更加重大的歷史任務(wù)，要求我們要為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化而努力奮斗，中國(guó)法學(xué)也理應(yīng)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在這種情況下，如何按照的唯物史觀和辯證唯物主義方法論來科學(xué)地總結(jié)法學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示法學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，展望它的未來發(fā)展趨勢(shì)和方向，無疑是法學(xué)工作者義不容辭的光榮任務(wù)。《走向21世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)》通過對(duì)我國(guó)十幾門有重大影響的法學(xué)的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展道路的論述，力求深入系統(tǒng)地來回答這一重大課題，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代法學(xué)這一宏偉目標(biāo)而積極思索。盡管這種努力不一定能完全達(dá)到上述目的，其中的見解和論斷也不一定都十分準(zhǔn)確，但畢竟是一個(gè)很好的嘗試，作出了很有益的開拓性工作。

有鑒于此，特撰數(shù)言，是為序。

前 言

本書作者是由一批在各門法學(xué)中有所造詣、且思想敏銳的中青年學(xué)者組成。作者們?cè)趯懽鬟^程中均經(jīng)過了潛心研究和反復(fù)推敲、數(shù)易其稿，可謂是其心血的結(jié)晶。但由于我們是處在這樣一個(gè)飛速變化的時(shí)代，以致要緊緊追隨信息的"爆炸"和知識(shí)海洋的奔騰擴(kuò)展，即使殫精竭慮也很難做到，加上水平所限，疏漏之處恐在所難免，因此懇切希望法學(xué)界前輩和同仁們熱情批評(píng)教正，我們當(dāng)視此為對(duì)自己的最大愛護(hù)。

本書由文正邦主編。作者們的具體分工情況如下：

導(dǎo)論：文正邦；法理學(xué)：文正邦、程燎原、吳家如；法史學(xué)：耘耕、王人博；憲法學(xué)：文正邦、付子堂、田培炎；行政法學(xué)：楊海坤；民法學(xué)：趙萬一；婚姻法學(xué)：曹詩權(quán)；經(jīng)濟(jì)法學(xué)：石慧榮；刑法學(xué)：姚輝、李永昇；勞動(dòng)法學(xué)：楊顯光、顧雪飛；民事訴訟法學(xué)：張衛(wèi)平；刑事訴訟法學(xué)：龍宗智；行政訴訟法學(xué)：王棋國(guó)；國(guó)際法學(xué)：佟小鄂；"一國(guó)兩法"理論：文正邦。

第6篇：憲法學(xué)理論范文

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代教學(xué)理論 學(xué)校教育 教學(xué)研究 教師角色

現(xiàn)代教學(xué)理論要解決的最根本問題首先是告訴大家“何為課堂教學(xué)本質(zhì)”及“課堂教學(xué)所包含的最基本內(nèi)容”，即“課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)”?，F(xiàn)代教學(xué)的理念應(yīng)該將課堂教學(xué)過程視為學(xué)生主體發(fā)展的過程；而課堂中的教師則應(yīng)看做是學(xué)生自主發(fā)展的引導(dǎo)者，換言之，在課堂上，教師應(yīng)成為學(xué)生自主發(fā)展的導(dǎo)師。我以為，對(duì)課堂教學(xué)過程及課堂中教師角色的重新定位是符合教育發(fā)展的潮流的，它符合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、激發(fā)學(xué)生自身潛能的時(shí)代需求。

學(xué)校教育是一項(xiàng)直面生命和提高生命價(jià)值的崇高事業(yè)，旨在增強(qiáng)學(xué)生的自律性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主發(fā)展。課堂作為學(xué)校教育第一線的平臺(tái)，是培養(yǎng)學(xué)生的自律、自主、自強(qiáng)的品質(zhì)的室內(nèi)主戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)平臺(tái)上，通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生能充分體會(huì)到自身的主體地位，不斷發(fā)展和完善自身心理素質(zhì)，逐步走上自主發(fā)展的道路。

一、教學(xué)研究——學(xué)生主體發(fā)展過程

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)傾向于單向地向?qū)W生灌輸知識(shí)，不注重學(xué)生對(duì)知識(shí)在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用，而注重學(xué)生在每一次測(cè)驗(yàn)和考試中的分?jǐn)?shù)，高分成了課堂教學(xué)的最高追求。應(yīng)試教育下的學(xué)生，個(gè)性幾乎被抹殺，失去了自主發(fā)展的時(shí)間和空間，學(xué)習(xí)的主體地位更是無從談起。

現(xiàn)代教學(xué)的基本理念不提倡這種“唯分?jǐn)?shù)至上”的課堂教學(xué)理念，而是提倡在課堂上教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，給予學(xué)生自主發(fā)展的時(shí)間和空間，使學(xué)生的心靈感受到自由和解放，以促進(jìn)學(xué)生心理的逐漸發(fā)展和完善。只有學(xué)生的心理隨著學(xué)生的年齡及其所處的環(huán)境而逐步成熟和社會(huì)化，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的健康發(fā)展，學(xué)生的主體意識(shí)才能不斷增強(qiáng)。只有自身主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，才能變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，學(xué)生在課堂教學(xué)中才能變被動(dòng)為主動(dòng)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力一旦產(chǎn)生，就會(huì)加倍努力學(xué)習(xí)，而一旦付出的努力得到了應(yīng)有的回報(bào)，就成了其下一輪學(xué)習(xí)新的更強(qiáng)大的動(dòng)力，這樣就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。久而久之，學(xué)生便進(jìn)入了自主發(fā)展的良性軌道。這就是現(xiàn)代教學(xué)基本理念中對(duì)學(xué)生課堂角色的定位，隨著學(xué)生課堂角色的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)的過程也就成為學(xué)生自主發(fā)展的過程。

二、教師角色——學(xué)生自主發(fā)展的導(dǎo)師

在現(xiàn)代教學(xué)的基本理念中，學(xué)生已從過去被動(dòng)的“填鴨式”教學(xué)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)尋求自主發(fā)展的課堂主體，那么教師的角色也就隨之而發(fā)生了變化。現(xiàn)代教學(xué)的基本理念認(rèn)為，在課堂教學(xué)中，教師的角色應(yīng)定位為“學(xué)生自主發(fā)展的導(dǎo)師”。教師角色定位的轉(zhuǎn)變是和學(xué)生課堂角色的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的。隨著學(xué)生的課堂主體地位的確立，教師的角色也從過去的課堂“大家長(zhǎng)”變?yōu)榕浜虾鸵龑?dǎo)學(xué)生自主發(fā)展的導(dǎo)師。

在課堂上，教師是學(xué)生自主發(fā)展的導(dǎo)師，其含義有三。

1.教師是為學(xué)生答疑解惑的學(xué)業(yè)指導(dǎo)者。這是普遍意義上的課堂教師的一般角色，也是對(duì)傳統(tǒng)的教師課堂角色的繼承和發(fā)展。它不提倡教師課堂灌輸，但保留教師傳授知識(shí)的課堂任務(wù)，只是這樣的傳授以滿足學(xué)生需求為目標(biāo)，而不是傳統(tǒng)的“滿堂灌”。這就要求教師充分尊重學(xué)生的興趣愛好，尊重不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，也要求教師具有更豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，在幫助學(xué)生完成課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的課程的學(xué)習(xí)之外，盡可能地滿足學(xué)生特殊的學(xué)習(xí)需求?？梢姡谝耘囵B(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的課堂教學(xué)下，教師的課堂教學(xué)任務(wù)已不僅僅是課程知識(shí)的傳授，而是最大限度地滿足學(xué)生特殊的學(xué)習(xí)需求。對(duì)于已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式的中小學(xué)教師來說，這既是動(dòng)力，又是挑戰(zhàn)。

2.教師是學(xué)生心靈成長(zhǎng)的撫育者。學(xué)生心理成熟是學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在保障。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的心理變化，及時(shí)幫助心理有困難的同學(xué)，熱心開導(dǎo)，做學(xué)生的知心朋友，撫育學(xué)生健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)，一方面，“獨(dú)生子女”的心理的健康成長(zhǎng)一直受到社會(huì)各界的關(guān)注，另一方面，“農(nóng)村留守兒童”這一弱勢(shì)群體已成為大家關(guān)注的新的焦點(diǎn)。雖然中小學(xué)一般都設(shè)有心理衛(wèi)生室，但發(fā)揮的實(shí)際作用并不大。各門課程的任課老師是學(xué)校中與學(xué)生接觸最多的人，他們應(yīng)擔(dān)負(fù)起關(guān)注學(xué)生心理變化，預(yù)防學(xué)生心理問題產(chǎn)生的重任，使學(xué)生的心靈健康成長(zhǎng)，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

第7篇：憲法學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞]物理教學(xué) “發(fā)現(xiàn)法” 探究 遷移 最近發(fā)展區(qū)

（一）“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的理論基礎(chǔ)

當(dāng)代瑞士心理學(xué)家瓊?皮亞杰（1896～1980）指出：人們掌握知識(shí)和發(fā)展智力是通過感知、認(rèn)識(shí)、發(fā)展、想象、判斷、記憶及思維的心理活動(dòng)，也就是說認(rèn)識(shí)過程也是智力和能力的發(fā)展過程。他認(rèn)為教育過程應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過程。根據(jù)現(xiàn)代國(guó)際化物理教學(xué)論目標(biāo)和國(guó)家新課改理念，筆者認(rèn)為，通過高中新課程物理教學(xué)，應(yīng)讓學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)知識(shí)和獲取知識(shí)的方法，體悟探究過程和方法（發(fā)現(xiàn)或提出問題、提出猜想或假設(shè)、制定計(jì)劃與設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)與收集證據(jù)、證實(shí)或修正猜想或假設(shè)、確立理論或總結(jié)規(guī)律），促進(jìn)智力優(yōu)化發(fā)展，提高以思維能力為核心、探究發(fā)現(xiàn)為終極目標(biāo)的現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)。

“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的理論基礎(chǔ)可以從下列幾個(gè)角度作簡(jiǎn)要的分析。

1.物理并不意味著知識(shí)，而是研究。人教版新課標(biāo)高中物理教材的一個(gè)特點(diǎn)是：教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，知識(shí)呈現(xiàn)過程化、探究化。把物理科學(xué)概念、定義、基本規(guī)律按其邏輯結(jié)構(gòu)順序和知識(shí)探究過程、方法編排起來，把敘述物理概念的歷史發(fā)展過程（物理學(xué)史）和定量形成物理概念、探究物理基本規(guī)律結(jié)合起來，而且增加了許多新的科學(xué)技術(shù)和實(shí)驗(yàn)手段?，F(xiàn)代物理教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)不光是符合學(xué)生接受知識(shí)的規(guī)律，而且反映了促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展和探究發(fā)現(xiàn)能力提高的要求。因此，通過物理知識(shí)教學(xué)，要求學(xué)生掌握物理知識(shí)及其研究方法和探究步驟，必須重視發(fā)展學(xué)生智力，培養(yǎng)他們的探究發(fā)現(xiàn)能力。

2.從人腦的生理功能來看，人的大腦有四個(gè)功能區(qū)域：①感受區(qū)：從外部世界接受感覺信息。②貯存區(qū)：（記憶區(qū)）收集、整理感覺材料。③判斷區(qū)：評(píng)價(jià)收集到的信息。④想象區(qū)：按新的方式把各種信息結(jié)合起來，上升到抽象概括，形成概念、規(guī)律或理論。學(xué)生獲得知識(shí)的觀察、記憶、思考、推理和想象等心理活動(dòng)都是通過上述四個(gè)功能區(qū)協(xié)作而完成的。要發(fā)展學(xué)生智力，必須充分調(diào)動(dòng)這四個(gè)功能區(qū)的相互作用。

3.從實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論來看，人們要改造客觀世界，首先要認(rèn)識(shí)客觀事物，而且是在改造客觀世界的過程中認(rèn)知客觀事物的。但客觀事物本身并不能給人以表象的感覺，事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律也不是單憑直觀就能認(rèn)識(shí)的，必須經(jīng)過一個(gè)思維心理活動(dòng)和探究實(shí)踐過程。

4.從教育心理學(xué)的角度來看，學(xué)習(xí)主要是認(rèn)知、情感和心理動(dòng)作三個(gè)領(lǐng)域的復(fù)合活動(dòng)，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，促使學(xué)生的智、能、情、意均衡發(fā)展，也就是使認(rèn)知、情感、意志三者相互促進(jìn)，達(dá)到人的全面發(fā)展。過去，傳統(tǒng)的教學(xué)法只重視知識(shí)傳授和灌輸，對(duì)學(xué)生思維能力和探究發(fā)現(xiàn)能力的培養(yǎng)，則沒有給予應(yīng)有的重視。

5.從教學(xué)論的教學(xué)原則來看，教與學(xué)是對(duì)立的統(tǒng)一，它們是相輔相成的。教師的啟發(fā)必須與學(xué)生的思維相結(jié)合，教師的引導(dǎo)必須與學(xué)生的探究相結(jié)合，教學(xué)雙方應(yīng)以學(xué)生為主體，教師的主導(dǎo)作用必須轉(zhuǎn)變成學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。在傳授知識(shí)技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、探究發(fā)現(xiàn)能力，使之成為學(xué)習(xí)的主人、知識(shí)的探究者和發(fā)現(xiàn)者。

6.從教學(xué)方法的角度來看，教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)的必要手段。教學(xué)方法不僅為教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容所制約，而且也受學(xué)科性質(zhì)、教材特點(diǎn)以及學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)和智能水平所制約。物理教學(xué)的本質(zhì)特征取決于物理科學(xué)的本質(zhì)特征。物理科學(xué)既具有探究的本質(zhì)性，又突出體現(xiàn)了科學(xué)方法論性質(zhì)，還充分展現(xiàn)物理科學(xué)理性美的特點(diǎn)。因此，教授物理內(nèi)容應(yīng)盡可能多采用發(fā)現(xiàn)法，在探究發(fā)現(xiàn)中掌握物理知識(shí)、領(lǐng)會(huì)科學(xué)方法、欣賞科學(xué)美景。

教學(xué)方法既是一門科學(xué)，又是一種藝術(shù)，教學(xué)有法，貴在得法?！鞍l(fā)現(xiàn)法”是以建構(gòu)主義、發(fā)生認(rèn)識(shí)論為理論基礎(chǔ)，以自然科學(xué)方法論為依據(jù)，進(jìn)行激發(fā)、探索、整理和發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代啟發(fā)式探究法。

（二）“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的特點(diǎn)

1.“發(fā)現(xiàn)法”是通過發(fā)現(xiàn)的步驟進(jìn)行教學(xué)的。“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的講稿是將發(fā)現(xiàn)過程從教學(xué)論的角度加以編制，使之成為學(xué)生能步步探索的途徑，學(xué)生則以小科學(xué)家、小發(fā)明家的身份，向新的未知世界挑戰(zhàn)。

2.“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)是以培養(yǎng)探究發(fā)現(xiàn)思維方法為目標(biāo)，思維活動(dòng)貫穿教學(xué)全過程。用圖解可概括它們的過程為：

（三）“發(fā)現(xiàn)法”的教學(xué)過程

1.“發(fā)現(xiàn)法”的教學(xué)過程，新課的結(jié)構(gòu)一般可分為四個(gè)階段的教學(xué)：

（1）自覺階段――設(shè)置問題情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和探究發(fā)現(xiàn)欲。

（2）探索階段――提出問題，明確學(xué)習(xí)、探究目標(biāo)，并使操作具體化，如觀察演示、實(shí)驗(yàn)探索或理論演繹或類比推理，等等。

（3）整理階段――正確認(rèn)識(shí)和理解感知材料，如分析、對(duì)比、綜合、驗(yàn)證及提出假設(shè)等等。

（4）發(fā)展階段――進(jìn)行概括、推理及得出結(jié)論。運(yùn)用探索所得的知識(shí)，對(duì)概念或理論或規(guī)律起鞏固深化和創(chuàng)新作用。

2.用“發(fā)現(xiàn)法”進(jìn)行教學(xué)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

（1）設(shè)置問題情景，激發(fā)學(xué)生興趣。發(fā)現(xiàn)法的內(nèi)核是啟發(fā)探究。啟發(fā)的關(guān)鍵在于設(shè)置一種問題情景。所謂問題情景，是指一種具有難度、需要學(xué)生努力尋找達(dá)到目標(biāo)的途徑和方法，而又是力所能及的學(xué)習(xí)情景。

興趣是學(xué)生自覺性的起點(diǎn)，沒有學(xué)習(xí)的興趣就不會(huì)有智慧和靈感。學(xué)習(xí)興趣總是在一定的情景中發(fā)生的。教育心理學(xué)告訴我們：學(xué)生對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)過的內(nèi)容是不會(huì)感興趣的，只有學(xué)習(xí)那些“似懂非懂”的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生才最感興趣并迫切希望掌握它。設(shè)置問題情景，要求教師遵循由已知到未知、由易到難、由表及里的循序漸進(jìn)原則；除了教師提出問題以外，還可以從新舊教材內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系引入，也可以從日常生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)踐和現(xiàn)代相關(guān)科技問題引入。

（2）把握“最近發(fā)展區(qū)”，促進(jìn)學(xué)習(xí)、探究的正遷移。已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)新課題學(xué)習(xí)的影響，這在教育心理學(xué)中叫做“學(xué)習(xí)的遷移”。遷移一般分為兩類：一類叫正遷移，表現(xiàn)為已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)新課題的學(xué)習(xí)起促進(jìn)作用；另一類叫負(fù)遷移，表現(xiàn)為已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)新課題的學(xué)習(xí)起干擾作用。

遷移的基本過程在于新舊課題進(jìn)行概括以揭示其共同本質(zhì)。遷移的范圍與遷移效果的大小取決于學(xué)習(xí)對(duì)象間的共同因素，同時(shí)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的概括水平、分析問題的能力和學(xué)生心理、生理狀態(tài)都會(huì)影響遷移的進(jìn)行。教學(xué)過程中應(yīng)積極創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)正遷移，盡量避免負(fù)遷移的產(chǎn)生和干擾（如只有消除錯(cuò)誤的前概念后，才能建立正確的新概念）。

“最近發(fā)展區(qū)”概念是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的，他認(rèn)為學(xué)生發(fā)展水平有兩種，一種是現(xiàn)有的水平，另一種是潛在的水平。這兩種水平之間的高度叫最近發(fā)展區(qū)。“教學(xué)不應(yīng)指望于學(xué)生發(fā)展的昨天，而應(yīng)指望于他的明天?！薄爸挥凶咴谇懊娴慕虒W(xué)，才是好的教學(xué)。”這樣的教學(xué)能把最近發(fā)展區(qū)的正在成熟階段的一系列機(jī)能充分激活。

（3）認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程。備課是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是對(duì)知識(shí)的自我意識(shí)，自我轉(zhuǎn)化、改造、構(gòu)造的過程，是教師組織自己思想的過程。備課要兼顧兩點(diǎn)：理論內(nèi)容和思想方法。不要熱衷于前者而冷淡后者，二者要相輔相成。備課時(shí)，必須精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，選擇最佳的教學(xué)程序，使課堂有波瀾起伏、張馳結(jié)合、和諧協(xié)調(diào)的教學(xué)節(jié)奏。用“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)備課時(shí)應(yīng)周密考慮以下幾個(gè)問題：引入新課提出什么樣的問題？怎樣設(shè)置問題情景。引導(dǎo)學(xué)生觀察教師提供的典型材料或設(shè)計(jì)探索性實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察使其得到真切的感知。怎樣引導(dǎo)學(xué)生分析知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度、正確判斷，促進(jìn)學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”，提出自己的猜想？怎樣引導(dǎo)學(xué)生證明自己的猜想（形成概念，得出結(jié)論，驗(yàn)證定律或定理，建立理論等）？怎樣引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用發(fā)現(xiàn)的知識(shí)解決有關(guān)問題？等等。

（4）課堂上師生活動(dòng)的相互制約。人類的概括性的經(jīng)驗(yàn)是從教學(xué)論的角度加工的，然后以學(xué)科的形式加以系統(tǒng)化。因此，只有經(jīng)過教師的組織、調(diào)節(jié)和指導(dǎo)活動(dòng)，學(xué)生才能真正了解科學(xué)知識(shí)的體系，掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)的邏輯。教師對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，只有在學(xué)生本身積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，才能起到應(yīng)有的作用。為了保證師生協(xié)同活動(dòng)的順利進(jìn)行，必須創(chuàng)造以下幾個(gè)條件：①教師對(duì)知識(shí)的探究程序及其規(guī)律有清楚的了解，對(duì)學(xué)生的情況要熟悉?？紤]教學(xué)內(nèi)容、方法和組織形式時(shí)，不能忘記教學(xué)對(duì)象、學(xué)習(xí)的主體――學(xué)生的實(shí)際水平。②教師必須對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行組織、調(diào)節(jié)和控制，并注意三者的統(tǒng)一，要合理增加學(xué)生獨(dú)立性的比重，逐漸發(fā)展學(xué)生自我調(diào)控能力，為學(xué)生的自學(xué)、探究奠定基礎(chǔ)。③教師必須形成正確的師生觀和教學(xué)觀。課堂上，教師的表現(xiàn)應(yīng)為摯愛型。摯愛型的教師善于以情感人，以情育人，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，師生關(guān)系融洽，教學(xué)效果好。教師不能以知識(shí)權(quán)威、方法權(quán)威自居去征服學(xué)生，而應(yīng)是學(xué)生探究知識(shí)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的引領(lǐng)者，啟迪思維、閃現(xiàn)靈感的觸發(fā)者，掌握方法、領(lǐng)會(huì)思想的鋪墊者，獻(xiàn)身科學(xué)、造福人類的啟蒙者。

（四）“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的利與弊

“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)的效用表現(xiàn)為：①在教學(xué)過程的初期階段表現(xiàn)為：外部動(dòng)機(jī)作用轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部動(dòng)機(jī)作用。②在教學(xué)過程的中間階段表現(xiàn)為：有利于學(xué)生掌握探究方法，提高思維能力，享受“發(fā)現(xiàn)”的樂趣。③在教學(xué)過程的末了階段表現(xiàn)為：培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性態(tài)度和習(xí)慣。在“發(fā)現(xiàn)法”教學(xué)過程中起作用的獨(dú)立思維、直覺思維和洞察力、有效假設(shè)的提出、比較和類比思維等構(gòu)成了養(yǎng)成創(chuàng)造性態(tài)度的適宜條件。對(duì)教材而言，概念的形成、規(guī)律的得出、基礎(chǔ)理論的建立以及揭示各種現(xiàn)象的因果關(guān)系和它們之間的聯(lián)系的教學(xué)，具有一定的優(yōu)越性。

第8篇：憲法學(xué)理論范文

理性而清醒地認(rèn)識(shí)我區(qū)區(qū)情的階段性特征和規(guī)律，既不自甘落后，無所適從，也不浮躁冒進(jìn)，急于求成，必須要努力培育科學(xué)思維，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，沉著把握發(fā)展面臨的新課題新矛盾。只有形成科學(xué)的思維方式，才能夠全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化進(jìn)程中的風(fēng)云變幻，善于把握發(fā)展機(jī)遇，科學(xué)分析我區(qū)發(fā)展所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移地走科學(xué)發(fā)展道路。

努力培育科學(xué)思維，就要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，著力克服因循守舊、畏首畏尾、患得患失的思想觀念和心理，形成創(chuàng)新思維、開放思維。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，是在深刻變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下推動(dòng)我區(qū)發(fā)展的迫切需要。當(dāng)前，我區(qū)正處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，機(jī)遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，尤其是國(guó)際金融危機(jī)影響面逐漸擴(kuò)大、我國(guó)外貿(mào)出口呈下降趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩、國(guó)際國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、產(chǎn)業(yè)發(fā)展重新洗牌等等，勢(shì)必會(huì)對(duì)我區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生影響。停頓和倒退沒有出路，必須直面挑戰(zhàn)，審時(shí)度勢(shì)，重點(diǎn)突破。只有努力形成科學(xué)的思維方式，才能保持清醒的頭腦，沉著應(yīng)對(duì)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，在科學(xué)發(fā)展的道路上有所作為，有大作為。

努力培育科學(xué)思維，就要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，著力克服片面主觀、狹隘封閉的思想觀念，善于辯證思維、理性思維。我區(qū)學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀確立“推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)筑新高地，打造新一極”這個(gè)主題，把全面實(shí)施科學(xué)發(fā)展三年計(jì)劃作為載體，這既是我區(qū)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體實(shí)踐，也是我區(qū)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。以更加開闊的視野，強(qiáng)化科學(xué)思維、辯證思維，才能自覺堅(jiān)定地樹立全區(qū)一盤棋意識(shí)，圍繞這一個(gè)主題和載體，推動(dòng)改革創(chuàng)新，深化開放合作，有效統(tǒng)籌、配置、利用全區(qū)各地的優(yōu)勢(shì)資源，形成新的發(fā)展優(yōu)勢(shì)與發(fā)展合力，推動(dòng)我區(qū)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

第9篇：憲法學(xué)理論范文

[關(guān)鍵詞] 管理學(xué)研究方法

管理活動(dòng)自有人群出現(xiàn)便有之，與此同時(shí)，管理思想也就逐步產(chǎn)生，但以泰勒（Taylor）的名著《科學(xué)管理的原理》以及法約爾（Fayol）的名著《工業(yè)管理和一般管理》為管理學(xué)誕生的標(biāo)志，那么現(xiàn)代意義上的管理學(xué)至今不到100年。在不足100年中管理學(xué)的理論研究者與學(xué)習(xí)者實(shí)踐者、管理學(xué)方面的著作文獻(xiàn)等等均呈指數(shù)上升，顯示了作為一門年輕學(xué)科勃勃向上的生機(jī)和興旺發(fā)達(dá)的景象。

20世紀(jì)初，以泰勒、法約爾和韋伯等人韋代表的古典管理階段，其核心內(nèi)容是科學(xué)管理、管理職能分析、古典組織理論等，古典管理理論側(cè)重于“物”的管理，研究方法以工業(yè)工程方法為基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代到50年代是以梅奧韋代表的人際關(guān)系學(xué)說及隨后發(fā)展的行為科學(xué)理論階段，研究的重心轉(zhuǎn)向“人”，研究方法上注重采用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)研究方法。20世紀(jì)60年代以后，管理學(xué)的發(fā)展被孔茨描述成“管理理論叢林”的階段，孔茨的兩篇著名論文《論管理理論的叢林》和《再論管理理論的叢林》分析歸納得出，截止1980年為止管理學(xué)至少已發(fā)展有11個(gè)學(xué)派，包括管理程序?qū)W派、行為學(xué)派、群體行為學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派等，各個(gè)學(xué)派從不同的角度研究管理問題，提出各自的理論，在研究方法上也體現(xiàn)了多樣性和創(chuàng)新性，系統(tǒng)論、信息論、控制論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究方法出現(xiàn)，極大的豐富了管理科學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上，孔茨認(rèn)為所謂“學(xué)派”更適合稱為“方法”。

一、系統(tǒng)論、信息論和控制論研究方法引入管理學(xué)研究領(lǐng)域

系統(tǒng)就是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體，系統(tǒng)方法就是按照事物本身的系統(tǒng)性把對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種方法，即從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分(要素)之間，整體與外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約，系統(tǒng)中各部分即使并不優(yōu)越，但構(gòu)成協(xié)調(diào)一致相互配合的統(tǒng)一整體卻可產(chǎn)生優(yōu)越的功能。反之，即使各部分是優(yōu)越的，缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一相互聯(lián)系和制約的整體可能并不優(yōu)越。系統(tǒng)論應(yīng)用于管理科學(xué)，是用系統(tǒng)理論和觀點(diǎn)來考究企業(yè)組織，分析組織的構(gòu)造是對(duì)管理要素、管理組織及管理過程進(jìn)行系統(tǒng)性分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能，實(shí)現(xiàn)管理的最佳目標(biāo)和效率?？刂普撁枥L了管理形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的多樣性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的反饋和前饋控制，研究方法主要包括反饋控制、功能模擬和黑箱辨識(shí)。信息論將運(yùn)用概率論等方法研究通訊和控制系統(tǒng)中信息傳遞和信息處理的科學(xué)引入了管理研究。以耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論和突變論為代表的系統(tǒng)自組織理論，重點(diǎn)研究系統(tǒng)自發(fā)形成具有充分組織性的有序結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。這些理論將組織看作系統(tǒng)，不僅關(guān)注系統(tǒng)的各個(gè)部分，而且更加注重系統(tǒng)各個(gè)部分的聯(lián)系，信息的傳遞、控制及系統(tǒng)的自組織因而成為各不相同但是又緊密相關(guān)的一個(gè)體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)組織的整體功能和效率。

二、以數(shù)學(xué)（包括統(tǒng)計(jì)學(xué)）為基礎(chǔ)的研究方法的引入

近年來，數(shù)學(xué)方法在管理學(xué)研究中越來越活躍，主要運(yùn)用于建立模型和進(jìn)行定量分析，常用的數(shù)學(xué)包括統(tǒng)計(jì)學(xué)、組合數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)規(guī)劃、離散數(shù)學(xué)等。所謂定量分析，就是用數(shù)學(xué)的語言（數(shù)學(xué)表達(dá)式、圖、表等）和數(shù)據(jù)（數(shù)字、符號(hào)、圖片等）描述所研究對(duì)象系統(tǒng)的狀態(tài)并分析其變化發(fā)展規(guī)律的研究活動(dòng)或內(nèi)容。盡管一些人指出單純的數(shù)學(xué)模型并不能完全解決現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的管理問題，更不能完全替代人的管理，但是以管理科學(xué)學(xué)派為代表，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的定量研究方法正在管理領(lǐng)域的因素量化、建立模型和定量分析方面展開研究，特別在電子計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，數(shù)學(xué)研究方法正在深入滲透管理科學(xué)研究領(lǐng)域。上面提到的系統(tǒng)論、信息論和控制論也主要是以運(yùn)籌學(xué)等數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，包括數(shù)學(xué)規(guī)劃(線性規(guī)劃、非線性規(guī)劃、動(dòng)態(tài)規(guī)劃)、圖與網(wǎng)絡(luò)、對(duì)策論、決策論、排隊(duì)論和可靠性理論等，由此可見，系統(tǒng)分析也是定量化分析，分析方法是組織管理技術(shù)，管理中的最優(yōu)目標(biāo)選擇、統(tǒng)籌規(guī)劃、人員匹配以及計(jì)劃決策等無一不是系統(tǒng)論（運(yùn)籌學(xué)）所包容的內(nèi)容。根據(jù)John G. Wacker的研究，1991年～1995年運(yùn)營(yíng)管理（operation management）的研究表明，55.19％的論文都采用了數(shù)學(xué)分析方法。

三、案例研究方法的使用

經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派兩個(gè)管理學(xué)派都高度重視案例研究方法，雖然二者在研究思路上又各有不同――經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派側(cè)重于研究個(gè)體企業(yè)管理實(shí)踐，在服務(wù)于個(gè)案研究這一目標(biāo)之下，才考慮做多個(gè)企業(yè)案例的比較研究與歸納、概括；而權(quán)變理論學(xué)派側(cè)重于通過多案例研究，歸納、總結(jié)出若干基本模型，以指導(dǎo)管理實(shí)踐。例如，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派彼得?德魯克受通用汽車的雇傭，對(duì)其組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行案例研究，1946年出版的《公司的概念》便是這一研究的結(jié)晶?！豆镜母拍睢烦霭嫠哪旰螅瑤缀跛械奈鞣酱蠊径奸_始按照德魯克的理論框架重組自己的公司組織結(jié)構(gòu)，甚至連大學(xué)和教會(huì)都試圖從這部著作中汲取組織改造的靈感。目前無論是在戰(zhàn)略管理或組織管理領(lǐng)域，還是在管理會(huì)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷管理、生產(chǎn)作業(yè)管理、信息技術(shù)管理領(lǐng)域，都可以看到豐碩的案例研究成果。戰(zhàn)略管理、目標(biāo)管理、計(jì)算機(jī)集成制造、項(xiàng)目管理、流程再造、風(fēng)險(xiǎn)管理、供應(yīng)鏈管理、核心能力、公司文化、追求卓越、知識(shí)管理、平衡計(jì)分法等等都存在出自于案例研究過程的產(chǎn)物。例如，Prahalad和Hammel（1980）對(duì)日本電氣公司（NEC）與美國(guó)通用電話電報(bào)公司（GTE）進(jìn)行了詳細(xì)的比較研究，總結(jié)出NEC告訴成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出了核心競(jìng)爭(zhēng)能力。經(jīng)驗(yàn)或案例學(xué)派的主要觀點(diǎn)大致如下:（1）管理應(yīng)側(cè)重于實(shí)際應(yīng)用，而不是純粹理論的研究;（2）管理者的任務(wù)是了解本機(jī)構(gòu)的特殊目的和使命，使工作富有活力并使職工有成就，處理本機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的影響相對(duì)社會(huì)的責(zé)任。德魯克認(rèn)為，作為企業(yè)主要管理者的經(jīng)理，有兩項(xiàng)別人無法替代的職責(zé)。第一項(xiàng)職責(zé)是創(chuàng)造出一個(gè)大于其各組成部分的總和的真正的整體，創(chuàng)造出一個(gè)富有活力的整體，把投入于其中的各項(xiàng)資源轉(zhuǎn)化為較各項(xiàng)資源的總和更多的東西；第二項(xiàng)特殊職責(zé)是在其每一項(xiàng)決定和行動(dòng)中協(xié)調(diào)當(dāng)前的和長(zhǎng)期的要求。為此，每―個(gè)經(jīng)理都必須：制定目標(biāo)和措施并傳達(dá)給有關(guān)的人員；進(jìn)行組織工作；進(jìn)行鼓勵(lì)和聯(lián)系工作；對(duì)工作和成果進(jìn)行評(píng)價(jià)；使員工得到成長(zhǎng)和發(fā)展。(3)實(shí)行目標(biāo)管理的管理方法。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的方法由于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而無法形成有效的原理和原則，無法形成統(tǒng)一完整的管理理論，而且，過去所依賴的經(jīng)驗(yàn)未必能運(yùn)用到將來的管理中。正如孔茨在他的書中指出的：“沒有人能否認(rèn)對(duì)過去的管理經(jīng)驗(yàn)或過去的管理工作‘是怎樣做的’進(jìn)行分析的重要性。未來情況與過去完全相同是不可能的。確實(shí)，過多地依賴于過去的經(jīng)驗(yàn)，依賴歷史上已經(jīng)解決的那些問題的原始素材，肯定是危險(xiǎn)的。其理由很簡(jiǎn)單，一種在過去認(rèn)為是‘正確’的方法，可能遠(yuǎn)不適合于未來情況”。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)入管理學(xué)研究領(lǐng)域