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第1篇：紅色文化傳播范文

經選拔產生的4支學校代表隊及12名個人優(yōu)秀選手在同一賽場上進行技能角逐、風采展示。這同時也是一堂生動的愛國主義教育課，小講解員聲情并茂的現場講解，配以最后一役紀念館與勝利廣場近百張的圖片展示，令這堂愛國主義教育課充滿了吸引力和感染力。

加強培訓 組建“閃閃紅星”團隊

高郵有著豐富的紅色文化資源。作為國家級抗戰(zhàn)紀念遺址的最后一役紀念館是當地重要的愛國主義教育基地，自開館以來吸引了大量的中小學生、本地市民和外地游客前來參觀。

為更好地發(fā)揮其愛國主義教育基地的功能，在去年2所學校試點開展義務講解活動的基礎上，今年年初，由高郵市文明辦牽頭，最后一役紀念館先后與第一小學、實驗小學、城北小學、南海中學、贊化學校等8所學校簽訂了共建協議，決定每年共同培養(yǎng)一批小義務講解員，為全市各中小學校及紀念館參觀群眾提供免費講解服務。

通過自愿報名及學校推薦，紀念館從8所學校中選出了首批120名小義務講解員，對他們進行了外在形體與禮儀、語言表達、講解員基本素質、講解技巧等方面的培訓。

志愿服務 綻放“閃閃紅星”光彩

春節(jié)期間，120名小講解員正式上崗。統(tǒng)一的馬甲、熱情洋溢的講解、豐富的肢體語言……小講解員們剛一亮相就獲得了“滿堂彩”，甚至有慕名而來的游客，通過預約服務的形式特邀小講解員進行講解。

“3?5”學雷鋒日，“閃閃紅星”小講解員志愿服務隊以獨立團隊的面貌第一次出現在全市性的志愿服務活動現場。清明前夕，結合全市青少年緬懷革命先烈主題活動，小講解員們?yōu)槿袕V大中小學生提供義務講解近百場，受教育青少年達一萬多人次，愛國主義精神得到了更好的傳播與弘揚。

展示風采 提升“閃閃紅星”內涵

為促進小講解員不斷提升講解水平，5月上旬，高郵市文明辦、民政局、教育局共同啟動了“閃閃紅星”小講解員講解技能比賽活動。經過初賽選拔，來自8所學校的20多位優(yōu)秀小講解員在同一個平臺上競相展示風采。通過參加這一賽事，小志愿者們進一步提升了業(yè)務技能，增強了集體榮譽感和社會責任感。

強化機制 打造“閃閃紅星”品牌

以最后一役紀念館為龍頭，高郵整合城鄉(xiāng)愛國主義教育基地資源，積極拓展“閃閃紅星”志愿服務分隊，已在吳登云紀念館、華中雪楓大學、盂城驛等愛國主義教育基地廣泛建立“閃閃紅星”小分隊，小講解員人數已達200多人。遍及城鄉(xiāng)的小講解員們積極傳播高郵紅色文化、弘揚愛國主義精神。

第2篇：紅色文化傳播范文

關鍵詞：中國紅歌會；和諧社會；媒體

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0265-01

中國紅歌會自2006年推出以來，至今已成功舉辦了四屆，作為一個全民的歌唱比賽，其涉及面之廣，參與人數之眾，節(jié)目收視率之高以及所引起的社會反響之大，都可以說都是前所未有的。中國紅歌會作為江西電視臺推出的一檔品牌欄目，為中國的紅色文化傳播樹立了一個典范，在全國掀起了紅色文化的新浪潮。

一

中國紅歌會之所以在觀眾口中獲得良好口碑，一個很大的原因在于它的“平民化”。中國紅歌會作為一個全民的歌唱比賽，不同與其他的選秀節(jié)目，其是以廣大群眾為中心，以紅歌為精神內涵，只要你對紅歌的熱愛，就可以報名參加，沒有年齡、性別和職業(yè)等方面的限制，不設任何門檻。上至八十歲的老翁，下至兩三歲的孩童，只要你喜歡唱紅歌，就能在紅歌舞臺上一展歌喉。

例如去年參加中國紅歌會的選手楊保全，就是個地地道道的農民伯伯，而且還是個七十高齡的老人，但其不僅躋身2009年中國紅歌會的十強，還擁有眾多的“粉絲”，受到廣大觀眾的熱捧，被親切的稱為“保全大叔”。還有今年的參賽選手伊恩，作為一名外國友人，就是憑借著對中國紅歌的熱愛，一路高歌，挺進2010年中國紅歌會十強。所以說借助于江西電視臺這個媒體，不僅造就出一舉成名的“平民偶像”，為平民觀眾提供了娛樂的盛宴，而且滿足了人們多方面的心理需要。這種心理需要與構建社會主義和諧社會的目標是有著必然的聯系的。

二

什么是和諧社會？和諧社會是人與人之間、黨群之間、干群之間、鄰里之間都要和諧。如何構建社會主義和諧社會？總書記指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是我們黨對和諧社會標準的一個理性認定。

本人認為要構建和諧社會主要從兩方面入手：首先，要民主，所謂民主就是在一定的階級范圍內，按照平等和少數服從多數原則來共同管理國家事務的國家制度。民主的國家首要職能是保護言論和宗教自由等基本人權，保護法律面前人人平等的權利，保護人們組織和充份參與社會政治、經濟和文化生活的機會。以中國紅歌會來說，民主就很好地融入在其中，打破由專家評定的傳統(tǒng)，改由觀眾選舉，觀眾網站投票方式，蘊涵著對和諧社會最應具有的民主精神的渴望。本人認為節(jié)目之所以吸引觀眾，不僅僅是因為參賽選手的水平，還在于提供了一個民主投票的平臺，一位新聞學家曾說過：一方面，現在的中國人已經接受了具有普世價值的游戲規(guī)則(民主和平等)，另一方面，在現實生活中，中國人又很少有機會用投票方式進行選擇，而中國紅歌會觀眾投票的方式為國人在生活中踐行普世價值規(guī)則提供一種可能性。

其次，要公平，所謂公平就是人類的公平或公正，通常應用于收入和其他生活機會方面的分配。但在現實社會中，要實現公平是何其之難，不公平的現象比比皆是。中國人民大學社會研究報告《走向更加公正的社會》計算，如果將城鄉(xiāng)貧困人口、經濟結構調整中的失業(yè)和下崗職工、殘疾人、災難中的求助者、農民工等各類處于弱勢地位的人口加總，再扣除彼此重疊的部分，中國的弱勢群體大約有l(wèi)億人。不僅如此，看病難、上學難、打官司難也是我們日常生活中常遇見的事。中國紅歌會零門檻的開放式“海選”，就體現出了一種公平競爭的精神。只要你喜歡唱歌，只要你會唱紅歌，你都可以參加。開放式海選，打破了由精英長期主導的選秀規(guī)則，廢棄掉以往看出身、學歷、專業(yè)等的參與門檻，而變成只要愿意并敢于參與就可以參加，上自老人，下至孩童，人人皆可，全民參與。所以，中國紅歌會不僅代表了一種“平民”傾向，還代表了一種平等參與的精神。

三

要構建和諧社會，大眾傳媒有著不容忽視的作用。傳媒應該是民主法治的推動者、公平正義和誠信友愛的體現者、安定有序氛圍的營造者、人與自然和諧相處觀念的傳播者。

中國紅歌會是江西衛(wèi)視2006年為紀念70周年首創(chuàng)推出的大型電視活動。什么是紅歌？“紅歌會”評委之一，我國著名作家閻肅，曾給紅歌下過過這樣的定義：“首先，它是在漫長的歷史環(huán)境中誕生的，與我們民族‘起成長的、融化在人們生命血脈里的歌曲，其次，就是建國前后表現在旋律上追隨著我們發(fā)展腳步的歌曲，第三就那些時代烙印并不濃的健康向上、啟人心智、凈化心靈的歌曲?！睆募t歌的定義中我們不難看出，紅歌會的參賽歌曲都應該是積極向上的，且很大一部分是愛國的歌曲，這些對打造安寧穩(wěn)定的和諧社會都是有潛移默化的作用的。

隨著時間的流逝，有一些紅歌逐漸被人們淡忘，特別是對于九零后的孩子們，他們對紅歌、紅色文化的知之甚少。作為祖國的明天，有必要對這些孩子們進行紅色文化的熏陶，讓他們對我們的黨，對我們的祖國的歷史更加深刻地認識，更加的熱愛我們的國家。媒體這時候擔當了一個紅色文化傳播的傳播途徑，把紅色的旋律深深的印在觀眾們的腦海里。

構建和諧社會需要媒體理性積極的參與。媒體應該把重點更多地投向為時代做出貢獻、為社會一點一滴的進步付出努力的平凡的勞動人民，從他們身上發(fā)掘出高尚的人格和情操，去尋找那些真正能打動我們內心世界的人物和故事，從而引發(fā)人們的感動，提升每個人的精神境界。正如中國紅歌會一樣，在娛樂大眾的同時，不忘為構建和諧社會做出自己的努力。

參考文獻：

[1]李海波.“中國紅歌會”傳播效果分析[J].金卡工程,2009（13）.

第3篇：紅色文化傳播范文

紅色旅游促進和我國對紅色文化的傳揚，在一定程度上也是對紅色非物質遺產進行保護的行為，是國家大力倡議和支持的政治工程、文化工程和富民工程。紅色旅游人力資源是紅色文化在傳播過程中的主要傳播者，也是紅色文化的重要載體。紅色旅游人力資源在一定程度上來說對紅色旅游起到了一定的推動和組織作用，是紅色旅游活動的維護者和組織者。紅色旅游人力資源開發(fā)就是通過對既定的人力資源采取學習、教育、培訓、管理的手段，進而實現對其的利用、塑造目的的過程。開發(fā)紅色旅游人力資源是開展紅色旅游的前提條件。如何促進紅色旅游人力資源的開發(fā)是本篇文章需要重點研究的問題。

二、紅色旅游人力資源的基本概述

1.紅色旅游人力資源的概念。

筆者對各個研究學家所給出的紅色旅游人力資源概念進行了分析和總結，其基本概念可以概括為紅色旅游資源人力資源就是指對紅色旅游起到一定的促進和推動作用，能夠對紅色文化進行傳播的，并能夠提供紅色旅游發(fā)展所需要的智力勞動和體力勞動的人類的總和。相關的研究學者將紅色旅游人力資源分為三類：核心人員，科研教育人員和人力資源。人力資源開發(fā)不同于我們平常提到的人力資源管理，二者之間具有本質的區(qū)別，當前所涉及到的紅色旅游人力資源開發(fā)是一門具有綜合性特征的邊緣學科，主要是在宏觀上對現有的和潛在的人力資源通過培訓與開發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃、組織發(fā)展等途徑和培訓、教育、就業(yè)與使用、學習、規(guī)劃與配置等手段，對其所具有的潛能進行一定程度上的開發(fā)，比如說對人力資源的智力、體力、應急能力以及其他綜合素質進行開發(fā)，來實現人力資源各方面素質的提升，并達到對人力資源進行發(fā)掘和利用的目的。與人力資源管理相比，人力資源的開發(fā)更傾向于長線回報的投資。除此之外，對紅色旅游人力資源的開發(fā)應該按照紅色旅游行業(yè)的特點和發(fā)展趨勢來進行，以實現紅色旅游行業(yè)獲得更廣闊的發(fā)展前景。紅色旅游行業(yè)在傳統(tǒng)旅游行業(yè)的基礎上，又添加了政治性、文化性等特征，比普通的旅游行業(yè)具有更強的廣泛性和包容性，為了更全面的體現紅色旅游的這些特點，更好的促進紅色旅游人力資源的開發(fā)，參考旅游行業(yè)的基本構成要素可以將紅色旅游人力資源劃分為現實和潛在兩大類，具體劃分的化可以分為五種：核心型人力資源、支撐型人力資源、依托型人力資源、支持型人力資源以及后備型人力資源。

2.紅色旅游人力資源的特征。紅色旅游行業(yè)的人力資源不僅應該具備普通旅游行業(yè)人力資源的各種特征，還應該具有一定的特殊性。

2.1群眾性。

紅色年代離我們并不遙遠，紅色旅游資源就在我們身邊，革命與建設正在進行中。紅色地區(qū)仍然存在一些建在的革命前輩以及一些革命的參與者和見證人。國家對紅色文化的倡導以及紅色文化的教育和熏陶為紅色旅游文化的開展提供了很大的便利，為紅色旅游人力資源的發(fā)展和培養(yǎng)提供了廣泛的群眾基礎和一定的開發(fā)條件，為紅色旅游人力資源開發(fā)提供了必要的前提條件和群眾基礎。

2.2政治性。

紅色旅游是紅色工程的一部分，屬于政治工程、文化工程和富民工程的一部分，是為了響應國家弘揚和傳承紅色文化的策略而開展的，具有一定的政治性色彩。在這一工程開展的過程中，紅色旅游人力資源不僅承擔了推動者、組織者、建設者和維護者的作用，還起到了紅色文化傳播載體的作用。紅色旅游人力資源所具有的政治特征要求在對紅色旅游人力資源進行開發(fā)的過程中，應該首先對人力資源以及其他相關人員進行一定的具有政治性質的思想教育，建立與之匹配的道德情懷。

2.3較強的知識性。

紅色旅游人力資源不僅要具有普通旅游行業(yè)人力資源所具有的管理、營銷等知識和技能，還應該熟練的掌握紅色地區(qū)的革命歷史、建設歷程、革命事跡等，并對革命精神具有一定高度的領悟。實際環(huán)境中，應該將這些知識點作為基礎，運用一定的手段使其豐富化，并具有一定的渲染色彩，來感染參觀紅色文化的人們，促進其對紅色文化的理解和對革命精神的領悟。紅色旅游人力資源與其他行業(yè)的人力資源相比，需要強的知識性和技術性才能夠完成任務。

2.4高度的兼容性。

中國在長達數十年的革命和建設過程中，培養(yǎng)了不同專業(yè)，擁有不同技術的具有多樣性的人才隊伍。在政府對弘揚和傳承紅色文化的倡導下，以及紅色旅游文化對其他行業(yè)的促進下，這些具有高技能、高學歷的人才能夠在對其本行業(yè)進行服務的同時，也能夠在紅色旅游行業(yè)中發(fā)揮其聰明才智，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展做出一定的貢獻。紅色旅游人力資源多具有的高度兼容性不僅能夠促進紅色旅游行業(yè)的發(fā)展，還促進了紅色文化的弘揚和傳承。

2.5創(chuàng)新性。

紅色旅游行業(yè)與普通的旅游行業(yè)相同，都是將游客作為其重點服務的對象，按照旅游經濟發(fā)展的規(guī)律，針對游客對具有新、奇、特、異等特點事物的追求，在正確政治方向的引導下，向游客提供具有新、奇、特、異等特點的倡議和功能產品，以達到增加紅色旅游吸引力和感染力的目的。想要實現這一目的，就應該要求紅色旅游人力資源以及其他的相關人員具備一定的創(chuàng)新能力。

三、目前我國紅色旅游人力資源開發(fā)現狀與開發(fā)過程中存在的問題

1.紅色旅游人力資源開發(fā)現狀。

文章提到過，紅色旅游人力資源具體可以劃分為五部分，我們主要這幾個層面的角度出發(fā)對紅色旅游人力資源開發(fā)的現狀進行研究。

1.1從核心層、支撐層的角度出發(fā)

紅色旅游人力資源的培訓工作在一定程度上來說已經取得了很大的成功，在紅色旅游行業(yè)實際的發(fā)展過程中也取得了一定的成效。紅色旅游作為文化旅游中一個特殊的組成部分，通過對其調查研究數據進行分析，我們可以發(fā)現，全國承接紅色旅游的旅行社已經超過兩萬家，星級飯店大約10000家。紅色景區(qū)當地也設立了接近200萬家，紅色旅游的相關就業(yè)人員大約在8000萬人左右。這些數據表明了紅色旅游行業(yè)的發(fā)展速度好使比較快的，為紅色旅游的繼續(xù)發(fā)展提供了一定的物質基礎，而且還為紅色旅游人力資源支撐層中培育核心型人力資源提供了雄厚的物質基礎和人力條件。紅色旅游人力資源在培訓工作中主要呈現了范圍廣、參與人數多、培訓形式多樣化、培訓涉及的知識面廣、參與培訓層次高、激勵性強等特點。

1.2站在支持層角度上看

關于紅色旅游的研究社團、文化藝術團體的活動也比較的頻繁，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展營造出比較和諧的環(huán)境，為紅色旅游人力資源的開發(fā)提供了大量的人才。從08年至今，各種以紅色旅游和弘揚紅色傳統(tǒng)文化為主題的社團如雨后春筍般迅速出現，為紅色旅游的發(fā)展做出了巨大的貢獻。目前，我國存在各種形式的紅色文化研究會，紅色文化國際交流會，紅色社區(qū)等團體，這些團體不斷的走向專業(yè)化，這些團體通過方式比如說舉辦學術研討會等形式吸引了大量的紅色文化愛好者和崇拜者，向其傳輸了大量的紅色知識，為紅色旅游提高了大量的專業(yè)人才。

1.3如果站在后備層的角度

全國范圍內各大旅游院校對紅色旅游人力資源的培養(yǎng)做出了巨大的貢獻。每年各大院校都為紅色旅游人力資源輸送了大量的人才，正在源源不斷的為紅色旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的后備型人力資源。尤其是近年來學校、各個學院以紅色文化為主題開展的各種形式的活動都為紅色旅游儲備了一定的后備人才。比如說每年吉林師范大學都會開展為其一個月的紅色文化節(jié)，以征稿或者主題晚會的形式面向全校的師生進行了紅色文化的宣傳?；蛘卟糠种攸c大學也通過碩博論文的選題等形式培育了高級紅色旅游研究和開發(fā)、管理的后備型人才，比已經取得了一定的成效。

2.紅色旅游人力資源開發(fā)過程中存在的問題。

2.1缺乏統(tǒng)一的開發(fā)規(guī)劃。

相關人員缺少對紅色旅游人力資源信息進行分析，因而缺少對人力資源進行開發(fā)的統(tǒng)一的規(guī)劃，又由于在人才招聘過程中，在人才的選擇、培訓、開發(fā)過程中都缺少一套完善的管理辦法，在一定程度上制約了人力資源開發(fā)，也影響了紅色旅游的發(fā)展。

2.2缺少合理的培訓系統(tǒng)。

由于紅色旅游文化發(fā)展的比較快，沒有對紅色旅游專業(yè)進行明確的定位。導致在實際開發(fā)過程中，出現了重培訓輕開發(fā)；重視技能提升，忽略道德教育；重視實踐培訓，忽視理論培訓等現象。這些問題大大抑制了紅色旅游人力資源的開發(fā)，導致人力資源結構上不合理，管理、技術、服務等人員在人數、年齡等比例上都存在一定的不合理，尤其缺少高學歷，國際化人才。

四、如何促進紅色旅游人力資源的開發(fā)

1.優(yōu)化紅色旅游人力資源的構成結構。

首先應該制定一個全國范圍內的統(tǒng)一的紅色旅游人力資源開發(fā)規(guī)劃。在進行充分的調查研究之后，對全國紅區(qū)的實際需要進行分析總結，制定合理科學的人才開發(fā)規(guī)劃；其次，逐步對規(guī)劃進行完善。合理的規(guī)劃出人才開發(fā)的輕重點，實現技能與德育的雙向發(fā)展，注重理論與實踐的結合，不僅應該重視短期培訓，還應該對其進行長期的開發(fā)。同時加強對開發(fā)過程各個環(huán)節(jié)的管理；再其次，建設紅色旅游人力資源數據可和信息平臺，對紅區(qū)進行細致、深入的研究，包括紅區(qū)的革命事跡、紅色文化等，會同當地的教育部門等其他部門，建立人才數據庫和信息平臺，促進人力資源開發(fā)和管理的現代化。

2.提高紅色旅游人力資源的培訓質量。

首先，促進人力資源培訓的規(guī)范化，堅持以人為本，參考市場導向，以經濟效益為培訓的中心，不斷對人資開發(fā)過程進行改革，培養(yǎng)更多優(yōu)質的人才；其次，要將思想政治教育放在培訓的首要地位。紅色旅游具有一定的政治性，這就要求人資應該具有合格的職業(yè)道德，政治思想等；再其次，在培訓過程中，不斷對培訓的內容和方法進行適當的創(chuàng)新，使之符合紅色旅游的發(fā)展要求，對培訓內容進行實時更新，著重培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力以及應急能力，培訓手段應該區(qū)域多樣化，促進人才對培訓內容的掌握；建立實踐與理論相結合的考核制度，將培訓情況也作為考核的一部分，提高培訓的質量。

3.建立專業(yè)化的人資培訓基地，加大對國際型旅游人才的培養(yǎng)力度。

設立專門的旅游教育機構，定期開展國際性的學術交流活動，為培養(yǎng)國際性旅游人才提供平臺。

五、結語

第4篇：紅色文化傳播范文

絲綢之路生態(tài)文化研究，為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供著重要的理論依據。研究絲綢之路生態(tài)文化中的生態(tài)產品和生態(tài)技術的創(chuàng)新，將為可持續(xù)發(fā)展提供有效的手段、途徑、工具和方法。研究生態(tài)文化中生態(tài)制度的創(chuàng)新，將為人們提供行為規(guī)范、約束人們的行為保護環(huán)境，實現生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

二、建設研究

（一）構建絲綢之路文化貿易的發(fā)展戰(zhàn)略把握文化產業(yè)全球化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展對外文化貿易，擴大文化產品與服務進入國際市場，是實施絲綢之路文化走出去、提升文化軟實力和國際影響力的重要途徑，也是推動文化產業(yè)成為區(qū)域經濟支柱性產業(yè)的重要手段。通過整合絲綢之路的歷史、文化、民俗、文脈、生態(tài)資源等，著力解決主要制約因素，構建起提升絲綢之路文化貿易的發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）構建絲綢之路生態(tài)文化體系生態(tài)文化本身是一個系統(tǒng)，主要包括生態(tài)知識、生態(tài)精神、生態(tài)產品、生態(tài)產業(yè)和生態(tài)制度等五個方面。絲綢之路生態(tài)文化體系的建設，既要大力普及生態(tài)知識，也要培養(yǎng)弘揚絲綢之路生態(tài)精神，又要注意發(fā)展生態(tài)產品、生態(tài)技術、生態(tài)產業(yè)以及加強完善生態(tài)制度。絲綢之路生態(tài)文化體系的建設與完善，是絲綢之路文化、經濟發(fā)展的保證。

（三）開發(fā)絲綢之路生態(tài)產品基于生態(tài)文化的視角，分析開展絲綢之路生態(tài)文化產品開發(fā)的重要性的基礎上，深入研究了絲綢之路生態(tài)文化產品的價值提升，從文化價值、產業(yè)價值、品牌價值、市場價值、生態(tài)價值五大價值的維度進行分析，以期實現絲綢之路生態(tài)文化產業(yè)在十后的跨越式發(fā)展。絲綢之路生態(tài)文化產品開發(fā)，以文化生產力、文化傳播力、文化影響力、文化保障力、文化創(chuàng)新力、文化核心力等六個方面為主。

（四）拓寬絲綢之路生態(tài)產業(yè)建設通過文物保護、大遺址保護、非物質文化遺產保護傳承、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚、城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展、文化與旅游深度融合、文化產業(yè)發(fā)展、文化品牌打造、文化人才隊伍建設、節(jié)慶賽事會展舉辦等，拓寬絲綢之路生態(tài)產業(yè)建設，打造絲綢之路生態(tài)文化發(fā)展帶。根據絲綢之路文化資源特色，在沿線的中心城市或重要文化所在地區(qū)建設文化產業(yè)，開發(fā)文化產業(yè)項目；建設特色鮮明、優(yōu)勢突出的文化產業(yè)基地，培育特色文化產業(yè)集群；衍生新的生態(tài)文化要素，例如與文化藝術業(yè)、出版印刷業(yè)、信息產業(yè)、動漫業(yè)、影視業(yè)等產業(yè)的對接。

（五）提升絲綢之路生態(tài)文化對外傳播絲綢之路自古以來，是中國對外交流的重要名片之一。名片上書寫著它的精神、環(huán)境、資源、文化、歷史、經濟和人民。將這些要素融合，并合理的構建起文化生態(tài)環(huán)境，構造起能被世界認可的現代絲綢之路生態(tài)文化品牌，提升絲綢之路生態(tài)文化對外傳播的影響力。

三、結語

絲綢之路文化貿易戰(zhàn)略與生態(tài)文化建設研究，是一個新興的研究領域。它是文化產品交易主體與其生存和發(fā)展的內外環(huán)境之間相互影響而形成的一種動態(tài)平衡系統(tǒng)。絲綢之路文化產業(yè)的發(fā)展，必須通過生態(tài)平衡的自我調節(jié)機制來實現。重點研究文化產業(yè)生態(tài)結構平衡、文化產品交易主體結構平衡、文化產業(yè)生態(tài)內部制度環(huán)境平衡、文化產業(yè)生態(tài)外部環(huán)境平衡等四個方面。建議興建集絲綢文化產品研發(fā)、生產、銷售和消費于一體的生態(tài)文化產業(yè)園，建立具有特色的絲綢之路生態(tài)文化產業(yè)帶，形成具有鮮明特色的絲綢之路生態(tài)文化產業(yè)群。

第5篇：紅色文化傳播范文

【關鍵詞】B2C電子商務 文化產業(yè)

一、四川B2C電子商務發(fā)展概況

現代社會中，人們通過網絡從事著各種社會活動，其中包括依托網絡為平臺的商務類應用。根據CNNIC的《中國B2C垂直商品網絡購物用戶行為研究報告》顯示：2010年，我國B2C網購用戶數量達到9936萬人，占整體網購用戶的61.9%。亞馬遜卓越，京東商城，唯品會等都是其代表性網上商店。B2C提品質量和售后服務保障，同時還保有價格優(yōu)勢，其發(fā)展前景較為樂觀。

四川本土的B2C電子商務大致可分為以下幾類：

（一）百貨商場型：以淘四川，米米樂為代表，涵蓋家電，服裝，食品，圖書等日常生活產品。

（二）垂直商店型：包括了旅游類的途風網；農副產品和食品類的成農網B2C和通吃網；電影票服務類的OK 蓉；家居類的倍安心商城和富森美家居網上商城；圖書雜志類的雜志鋪；外貿服飾類的米蘭網；保健品類的康途網。

（三）團購型：商家給出低于零售價格的團購折扣和單獨購買得不到的優(yōu)質服務，如成都團購網，成都美團網等。

（四）地方特色購物型：如富樂網購涵蓋了綿陽所轄地區(qū)的特色產業(yè)；為宜賓本地人購物提供便利的宜賓聚商城。

由此可見，四川本土的B2C模式的電子商務已具備一定的發(fā)展模式。

二、四川文化產業(yè)發(fā)展現狀

四川擁有著豐富文化資源，如新石器時代文化，三國文化，道教文化，茶文化，酒文化，飲食文化，紅色文化，少數民族民俗文化，蜀繡，年畫，川劇，竹紙制作，漆藝等。這些都是資源上的絕對優(yōu)勢，有著不可替代性。

文化產業(yè)是按照工業(yè)標準生產、再生產、存儲以及分配文化產品和服務的一系列活動 。作為地方文化產業(yè)的發(fā)展需要依托的是四川獨有的文化背景和文化資源。近幾年里，文化素養(yǎng)，文化個性，文化意識，審美意識等都或多或少地融入到了當地政府的決策，企業(yè)的發(fā)展，產品的研發(fā)和銷售模式中。目前，四川省已形成了五大特色文化產業(yè)現象：

（一）企業(yè)化運作藝術產業(yè)，如成都原創(chuàng)音樂劇《金沙》；

（二）民營資本投資文化企業(yè)，如送仙橋古玩藝術城、四川精彩無限音像娛樂有限公司等；

（三）文化旅游產業(yè)，如三星堆古遺址區(qū)、武侯祠及“錦里”古街、杜甫草堂等；

四）地域民族特色與節(jié)慶文化產業(yè)，如阿壩州“藏羌文化走廊”及“九寨天堂”等；

（五）動漫游戲產業(yè)，如四川“國家動漫游戲產業(yè)振興基地”及新創(chuàng)辦的“動漫游戲體驗第一城”、“動漫游戲工作者論壇”等。

由此可見，四川的文化產業(yè)發(fā)展有著獨有的地方特色，相信四川文化產業(yè)在全國文化產業(yè)發(fā)展的過程中，都將起到不可忽視的推動作用。

三、B2C電子商務環(huán)境下的四川文化產業(yè)

文化產業(yè)化在四川已經有了相對穩(wěn)定的發(fā)展方向和基礎。而在B2C電子商務環(huán)境下的四川文化產業(yè)又怎樣呢？調查了四川本土大大小小的B2C購物網站得出以下結果：

（一）淘四川購物網的涉及面較廣，涵蓋四川各地區(qū)的食品，古玩，特產，旅游，文化傳承等。這一網站對四川特色文化進行了詳細的分類，使購物者能夠很容易找到自己感興趣的特色產品。

（二）成農網的B2C商城有一個頻道以銷售四川特色的農副產品為主。

由此可見，淘四川對于四川文化的涵蓋面較廣，包括了峨眉茶道，四川民族服飾，書法繪畫，四川傳統(tǒng)手工藝品等。通過網上購物對四川文化產業(yè)的發(fā)展和對外交流起到了一定的促進作用。但大部分的四川本土B2C購物平臺并不涉及到四川的特色文化產品，加之網站建設的不完善，使得四川特色文化很難在B2C電子商務環(huán)境下有很好的傳播和發(fā)展。

四、B2C電子商務環(huán)境下四川文化產業(yè)發(fā)展前景展望

文化產業(yè)化的目的是在保護文化的前提下，文化資源經過生產轉化、管理經營和入市融資，盡快融入文化生產、文化產品消費和公共文化活動之中，促進文化資源向文化資本的轉化，達到文化和商業(yè)的融合，以文化促進經濟的發(fā)展，以經濟傳承和弘揚文化。四川在文化資源向文化資本的轉化中已經取得了一定的成果，而如何將這些文化成果和文化創(chuàng)意轉化為實際應用，為廣大消費者所接受，這需要政府的資金投入，產品的文化價值體現，以及推廣文化產品的平臺。

各種文化活動的舉辦，書籍報紙以及電視新聞廣告都不如網絡這個無限的平臺。B2C電子商務模式是這一平臺中極其重要的信息傳播手段。但就四川而言，對于B2C電子商務的建設還處在相對保守的發(fā)展階段，已建成的大部分B2C電子商務網站對于四川文化元素的利用率相當的低。這不僅不利于四川特色文化產品的推廣，也在一定程度上浪費了資源。如果能夠整合和推廣這些紛繁復雜的文化資源和由其衍生出來的文化產品，打造有四川特色的B2C電子商務平臺，必定能促進四川文化產業(yè)的發(fā)展，并對四川省文化傳播以及經濟的發(fā)展都將帶來一定程度的影響。

參考文獻：

[1]劉啟宇，劉紅紅.廣東文化產業(yè)發(fā)展的現狀、問題和對策.學術研究， 2007（6）.

[2]龍文，楊峰，王東偉.以電子商務助推廣州文化產業(yè)發(fā)展. 廣東商學院學報，2008（2）.

第6篇：紅色文化傳播范文

“走出去”的SWOT分析

（一）優(yōu)勢分析（strength）

1.區(qū)位優(yōu)勢。秦皇島依山（燕山）傍海（渤海），地處河北省東北部，東臨遼寧省葫蘆島市，西接京津，位于最具發(fā)展?jié)摿Φ沫h(huán)渤海經濟圈中心地帶，是連接東北與華北經濟區(qū)的重要結合部，交通便捷，通訊發(fā)達，良好的地理位置和經濟環(huán)境有利于秦皇島市文化產業(yè)的發(fā)展和文化品牌的對外交流。

2.文化資源優(yōu)勢。秦皇島擁有眾多良好的文化資源，曾被評選為“中國特色休閑城市”，是我國唯一以皇帝名號命名的城市，景區(qū)眾多。同時非物質文化遺產數量多、種類全，如伯夷叔齊故事、昌黎皮影、撫寧抬皇杠、孟姜女廟會以及盧龍粉條加工技術、昌黎剪紙等傳統(tǒng)手工技藝。它們彰顯了歷史的久遠和文化的博大精深，并走出國門，吸引了世人的眼球，有益于增強我市的文化吸引力和競爭力。

（二）劣勢分析（weakness）

1.文化產品類型單一。秦皇島主要是旅游城市，但在資源的開發(fā)利用上，過分依賴海濱，項目單一，差異化和特色化程度較低，同時產品轉化水平不高，缺乏娛樂參與性和知識性，產品檔次較低，趨同現象較為嚴重，由此帶來的一個明顯弊端就是淡旺季明顯，旺季主要集中在5—10月，其余時間游客較少，包括山海關和北戴河等主要區(qū)域，沿途店鋪在冬季也基本處于停業(yè)狀態(tài)。而其他文化產品則存在開發(fā)不足、利用不力、宣傳不到位等問題。

2.高水平文化人才缺乏。人才資本是文化發(fā)展的最核心要素，但是目前來看，秦皇島市仍缺乏高水平的文化領軍人物和文化創(chuàng)意人才，本地高校中與文化發(fā)展、文化產業(yè)等相關的專業(yè)設置基本沒有。

（三）機遇分析（opportunity）

1.良好的政策環(huán)境。文化“走出去”戰(zhàn)略已成為提升國家和地區(qū)文化國際影響力和綜合實力的重要標志，國家和河北省先后出臺促進文化大發(fā)展大繁榮的決定和若干意見，黨的十和秦皇島市委第十一次黨代會均明確提出加大文化“走出去”步伐，增強文化整體實力和競爭力的要求。

2.經濟的飛速發(fā)展。去年秦皇島市完成地區(qū)生產總值1139.2億元，全部財政收入194.9億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21919元，農民人均純收入8315元，人均生產總值、人均財政收入均居全省前列，并先后摘取中國最佳休閑城市、中國最佳和諧發(fā)展城市、中國十大最具成長力創(chuàng)新型城市、全國雙擁模范城市“五連冠”和城市公共休閑服務與管理示范城市等桂冠。這些均為秦皇島市的文化“走出去”戰(zhàn)略提供了良好的政策支持和經濟保障。

（四）面臨的挑戰(zhàn)（threat）

1.文化品牌形象不突出。由于區(qū)域間競爭激烈，因此具有本地特色是文化產業(yè)發(fā)展的靈魂，但秦皇島市的文化產業(yè)項目雖然數量眾多，卻基本上停留在重復建設、盲目跟從階段，屬于自己的特色品牌的項目較少。

2.文化品牌由資源型向創(chuàng)意型轉化。雖然在創(chuàng)意文化品牌方面，秦皇島取得了一定的成績，但和廣州、深圳、海南等文化產業(yè)發(fā)達城市相比，差距依然十分明顯，今后應加大文化品牌的自主創(chuàng)新和宣傳力度，形成產業(yè)鏈條。

“走出去”的發(fā)展對策

1. 以特色品牌項目為源頭，以政府引導與監(jiān)督為主，以民間企業(yè)和民間資本為主體，走出一條適合我市地域特征、特色鮮明、可持續(xù)的文化“走出去”道路。例如，以北戴河、山海關為核心，優(yōu)先打造品牌產品，實現以點帶面、輻射全局的效果，典型例子為，秦皇島市花巨資打造的山海關古城保護工程和金夢海灣工程，其中，金夢海灣工程是市政府直接督導的項目，而山海關古城保護工程，有政府投資區(qū)域，主要負責歷史文物的修繕和修復，也有市場投資區(qū)域，主要進行古城中商貿娛樂設施的開發(fā)，實現了政府和民間資本的結合。

2.實現文化創(chuàng)新與品牌推廣相結合，既要建立不同層次、文化背景的文化品牌項目，又要突出文化特色，注重品牌效應和品牌推廣。推廣和傳播是提升品牌的有效方法，例如，撫寧鼓吹樂、昌黎民歌、樂亭和青龍等地的紅色文化等，利用各種交易會、展覽會、展銷會、推介會、專業(yè)論壇等方式進行展示，以增進社會的認同和了解，在原有基礎上仍有進一步提升其影響力的空間。

3. 將高校與社會需求結合起來，培養(yǎng)高素質人才，推動文化品牌的塑造和聯動效應。我市高校應適當培養(yǎng)跨學科、專業(yè)性強的文化傳播與文化輸出人才，培養(yǎng)一批有國際文化視野的跨文化傳播與交流人員，制作一批突出秦皇島市文化的書籍及宣傳資料等，加大外界對秦皇島市文化的了解和認知。

4.重視海外人士的文化傳播作用。經常聽取海外人士對我市品牌文化的想法和建議，利用留學生和工作人員的文化宣傳與傳播便利，加強對其文化交流與宣傳，以此為紐帶擴大我市文化影響與輸出。例如燕山大學經常組織留學生外出旅游、參觀，了解中國文化，感悟秦皇島市文化精神，他們對集發(fā)觀光園、老龍頭、董家口長城等都有極深極好的印象，可以通過對他們的走訪，了解他們對于秦皇島市文化的感受和需求，進而提升我們的文化層次并擴大國際影響力。

為了從根本上突破文化發(fā)展的瓶頸，應重新審視資源，對其進行合理整合，在科學的分析和規(guī)劃下，將城市、資源、品牌三者有機結合起來，大力推進文化“走出去”戰(zhàn)略實施的步伐。（作者供圖）

（本文為2 013年度河北省社會科學發(fā)展研究課題“實施河北文化‘走出去’工程體系研究”[201303386]；2013年秦皇島市社科聯項目“秦皇島市文化‘走出去’模式及策略研究” [201306151]的研究成果。）

「參考文獻

①史云： 《秦皇島文化旅游競爭力提升研究》，《中外企業(yè)家》，2010.6。

②李翠霞等： 《秦皇島市俄羅斯入境旅游市場SWOT分析及對策》，《改革與開放》，2010.8。

第7篇：紅色文化傳播范文

【關鍵詞】三明市本土文化資源、旅游工藝品、開發(fā)與設計

一、三明市旅游工藝品市場現狀

旅游工藝品是旅游產品的重要組成部分，是滿足旅游者在旅游活動中購買方面的需求。對于特色文化的消費是吸引消費購買旅游工藝品的重要因素。三明市擁有國家級、省級旅游景點、文物保護單位以及極具特色的地方文化資源，消費者對于旅游工藝品的需求有著非常的潛力。但是通過對三明市各旅游景點的調查發(fā)現三明市的旅游工藝品存在著以下幾個問題：

（一）品種單一，同質化現象嚴重

三明市各旅游景點出售產品多以當地的農產品為主，如筍干、蓮子、茶葉、肉鋪干等。銷售的工藝品數量偏少且品種單一、零散無序，沒有當地的文化特色。如永安的竹制品、明溪寶劍寶扇，雖是當地的特色，但是產品種類單一，類似的產品在其他城市的旅游工藝品市場上同樣可以輕而易舉的找到。因此，旅游工藝品的同質化嚴重影響了旅游消費者的購買欲望。

（二）制作粗糙，缺乏文化內涵

旅游工藝品是旅游活動的延續(xù)，是一個地方文化與事物的縮影，是旅游活動的例證和物化，是旅游活動中不可或缺的一項重要內容，是日后重溫旅游經歷的象征和載體。在三明市各旅游工藝品市場上很難找到具有三明市地方文化特色的工藝品。反而一些通過機器設備的簡單加工過旅游工藝品充斥在市場上，水晶石、檀木手鏈、檀木扇子等一些產品冠以當地的文化或資源之名，雖然價格不會很高，但是由于制作不精致，缺乏獨特的文化內涵，沒有多大的紀念意義。因此，致使旅游消費者在購買時產生可買可不買的消費心理。此外，已開發(fā)的旅游工藝品也只是對于原有的文化符號的重現，缺乏創(chuàng)意。

二、基于三明市本土文化資源對旅游工藝品開發(fā)與設計的必要性

（一）傳承文化，促進旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游形象

從三明市的旅游工藝市場上開看，很難找得到三明市本土的特色的旅游紀念品。三明市擁有豐富的自然資源、人文資源，如丹霞地貌、喀斯特巖溶地貌、客家文化、朱子文化、紅色文化等。但是這些資源都沒有得到合理的開發(fā)，在旅游工藝品市場上很難發(fā)現他們的縮影。一個好的旅游工藝品不僅僅起到紀念的作用，而且能夠起到文化傳播的作用。通過對三明市的本土文化資源的深入挖掘與提煉，設計和開發(fā)旅游工藝品，有利于推進三明市的本土文化與旅游文化的相融合，提升旅游形象，促進三明市旅游業(yè)的快速發(fā)展。

（二）整合本土文化資源，優(yōu)化旅游工藝品的進一步開發(fā)

三明市雖擁有一批國家級、省級旅游景點及一批有特色的旅游資源，但是資源的豐富度不高且產品較為單一，大多旅游景點都是以觀光為主，根本不能滿足現代消費者的旅游需求。三明市需依托現有的高級別的旅游資源，大力整合區(qū)域內特色資源，將本土文化融入旅游工藝品中，是消費者在短暫的觀光旅游活動后，能夠回味三明市的風景名勝、風土人情。同時，通過對三明本土文化資源的整合，將優(yōu)化旅游工藝品的進一步開發(fā)。

（三）塑造文化品牌，提高旅游工藝品的競爭力及價值量

整合三明市本土文化資源，對旅游工藝品開發(fā)與設計，必須要以市場為導向，以滿足消費者需求為目的，必須注重對工藝品的品牌塑造。品牌一方面可以為工藝品打造知名度，另一方面提高工藝品的附加值。因此，對旅游工藝品及其相關元素進行組合，尊重旅游資源的“原始”的、自然的、歷史的本真性，深度挖掘當地文化的核心價值，提高旅游工藝品的競爭力的同時提升其價值量，從而打造獨具三明文化特色的旅游工藝品品牌。

三、基于三明市本土文化資源的旅游工藝品開發(fā)與設計的途徑

成功的旅游工藝品必須具有給予欣賞著精神上的高層次享受，這是旅游工藝品所必須具有的“生命”與“靈魂”，即豐富的精神內涵、文化底蘊。社會需求的多樣性決定了旅游工藝品設計和開發(fā)的多樣性，文化消費尤其是大眾文化消費逐漸被提升為主要的消費形式。當今的人們對旅游的消費已不再局限于旅游產品最基本、最原始的功能，而是傾向于享受旅游產品的“文化色彩”、“情感色彩”，體現自己獨特的修養(yǎng)情操，感受商品的附加值帶來的情感滿足及審美享受。因此，要深入挖掘三明市本土文化資源并對旅游工藝品進行創(chuàng)新性設計，通過文化的互動促進文化的消費。

（一）深入挖掘三明市本土文化資源，注重主題旅游工藝品的系列設計開發(fā)

旅游工藝品是一個地區(qū)、一個民族文化的展現，旅游工藝品對于消費者的吸引力就在于它的文化差異性。以三明市的朱子文化、客家文化、紅色文化為主題，對不同主題文化的名勝古跡、風土人情、日常器物等進行分析、提煉、概括、總結出典型的符號、情節(jié)等，使之成為旅游工藝品的設計元素。

（二）充分利用本土優(yōu)勢資源，突出地域特色

在旅游工藝品的設計與開發(fā)中，充分利用本土優(yōu)勢資源，就地取材，不僅可以大幅降低制作旅游工藝品的成本，而且這些本土資源本身的特性就能很好地體現出本地的特色，從而提高旅游工藝品的市場競爭力。

第8篇：紅色文化傳播范文

【關鍵詞】對外漢語;文化信息;文化教學

【中圖分類號】G642

一、文化視域下對外漢語教學的意義

語言與文化水融,漢語語言作為中華民族文化的重要載體,對它的理解和運用都離不開文化的支撐。在當前多元文化并存和全球化背景下,弘揚中國文化,不僅有助于增進國際社會對中國的理解,維護國家文化利益,也有利于世界文化的多元發(fā)展,

研究對外漢語教學的文化教學正是促進漢語國際推廣、傳播中國優(yōu)秀文化的主要途徑,它強調以語言的理解和運用為前提,整合中國豐富多彩的文化資源以適應外國學習者的學習需求,為不同文化背景的學生創(chuàng)造漢語學習和文化理解的機會,進而促進語言文化傳播,實現語言和文化共同發(fā)展。

二、漢語中蘊含著豐富的文化信息

語言和文化密不可分,語言有豐富的文化內涵.詞匯是語言中最活潑、最具生命力、且最能體現時代和社會變化的一個要素,因而不僅受到文化的制約,而且詞語中的文化信息也能生動地反映出民族文化的獨特魅力和內涵.在外國人學習漢語的時候,如果對中國的文化背景知識不甚了解,忽視了有關文化背景知識的講授.那么就不可避免地存在許多交際上的障礙.因此要想使學生順利完成交際,就必須在教學中把語言和文化知識結合起來,重視文化教學,讓學生注意詞語中文化信息差異對交際的影響。

1.色彩背后的涵義

色彩與人們的生活緊密相關。在世界上有無數的色彩并各有其特點。不過,因為風俗習慣,生活方式,歷史背景和等的不同,兩者之間有更多的不同之處。此外，它也被生動地反映在語言中，了解色彩的內涵是我們的基本研究之一。

顏色詞的出現是語言和文化發(fā)展的需要,在中西方文化中紅色是基本顏色,因為人類文化的一般特性,紅色的象征意義在中西方中有很多相似之處。

紅色象征著喜慶、歡樂和吉利。當然也有的國家把它視為暴力、血腥。

2.特色詞語的不對應

英美人早上見面說Good morning和中國人早上見面說“你早”實際上是不一樣的。漢語中，中性的抽象打招呼的話比較少。只要張口就講比較具體的事。漢語中“你早”的意思是你起得比較早，而Good mornin則表示一種祝愿。

3.漢字本身所承載的文化信息

漢字蘊含著源遠流長、博大精深的文化。

例如“武”字，止戈為武，“武’‘的目的不是好勇斗狠，不是窮兵黷武，而是作為一種武力的震懾來制止戰(zhàn)爭。再如”諧“字，有人說人人都能說話，具有言論的自由，建言的權利，社會才是真正的和諧。

4.新年中討吉利的漢字和漢字的諧音文化

喜，福。順。財，貴等這都是人們喜歡和追求的。人們把喜字寫成禧，喜喜（雙喜），其中都有吉字，是為了表示重視和強調。在財，貴字中都有貝（錢）字。而且，春節(jié)貼“?！弊值怪N，取“福到了”之意。吃黏米年糕，取“年年增高”之意。年畫上畫個大胖小子抱個大鯉魚，取年年有余之意。婚禮上討喜慶的的漢字和漢字的諧音文化。中國人結婚要貼紅雙喜字。有人在新婚夫婦被褥下面放棗，栗子，花生等物，取“早立子”，“花著生”的意思。

5.漢字的避諱文化

避諱是中國特有的一種文化現象。所謂避諱就是對君主和尊長的名字在書面上不能寫，口頭上不能說。比如秦始皇姓贏，名政，于是“政”字不能說，與“政”同音的字也不能說，所以人們把“正月”(zhèngyuè)讀成zhēngyuè。漢高祖劉邦因他的名字叫“邦”，所以秦朝時稱“國家”為“邦家”，自漢朝改為“國家”，此詞一直沿用至今。

6.春節(jié)、清明之類的詞語本身就蘊含這豐富的傳統(tǒng)文化

春節(jié)一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為。在春節(jié)期間，我國的漢族和很多少數民族都要舉行各種活動以示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容?；顒迂S富多彩，帶有濃郁的民族特色。

中國農歷年的歲首稱為春節(jié)。是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)。據記載，中國人民過春節(jié)已有4千多年的歷史，它是由虞舜興起的。

三、文化視域下對外漢語教學的策略的思考

1.目標定位，構建體系

如果把歷史、現狀、未來作為思考路徑,那么文化視域下對外漢語教學體系的構建。即以“培養(yǎng)語言能力為基礎,以傳播中國文化為旨歸”作為對外漢語教學目標；以價值性、針對性、客觀性、多元性為選擇標準,以具有普遍意義的核心價值觀、影響語言理解和運用的文化、中國基本國情文化、中國特色文化藝術為重點領域,以主題、經驗、活動的組織來構建教學內容體系；以文化體驗教學、文化對話教學、文化比較教學等策略來實施教學,實現文化的理解和融通。

2.文化融入，因材施教

母語文化對學習者的漢語文化語用能力高低影響較大。日韓學生在一些文化語用項目上表現明顯好于西方學生。西方學生中,對漢語文化語用的理解和接受也有較大差別,意大利等國的學生表現出頑固的母語文化語用意識,漢語文化語用能力較低,而美國、加拿大等國家的留學生則表現出較高的漢語文化語用接受意識；

在漢語文化詞語方面,雖然高級組學生對于漢語文化詞語對語用影響的掌握程度好于中級組,但是在整體上兩個水平階段的學生的掌握程度都很差。調查表明,文化語用能力較低是影響中高級水平留學生語用能力的主要因素,而我們目前的文化教學對培養(yǎng)學生的漢語文化語用能力方面的貢獻還是有待補足的。因此,對此水平的留學生進行以漢語文化詞語和漢語文化語用特點為主要內容的文化語用專門教學。這不是單純的文化教學或者語言技能訓練,而是通過一些方法把漢語使用的文化背景和因此形成的語用特點結合起來,將文化導入和語用能力的培養(yǎng)緊密結合起來,即一種文化因素的講解要輔助以與此種文化因素密切聯系的語用特點的講解,并就此展開操練。幫助學生了解常見的漢語文化特點以及這種文化特點導致的語言使用特點。

漢語作為來華留學生學習的目的語,它有著自身的特點和內容。它要求我們的對外老師和留學生要按照一定的語言規(guī)則來教和學。因為這門學科不光要求我們講授漢語言知識,它還要求我們要講授與漢語言有關的文化知識。

為了我們能在對外漢語教學過程中做好中國漢語文化的傳播,我們就要深入去了解、研究對外漢語教學的文化教學，以及外國文化和中國文化之間存在的相互關系,在理清他們之間關系的基礎上,我們再按照一定的方法和合適的內容去進行文化融入。

四、結語

學習一門語言其實就是指學習與這門語言相關的文化知識。同理，當我們講授一門語言時其實就是在講授這門語言所包含的文化知識。

參考文獻

[1]《漢字文化學概論》，王繼洪，學林出版社，2006版

第9篇：紅色文化傳播范文

關鍵詞：巴拿??；商業(yè)步行街；新北川；羌文化

中圖分類號：TU984.13 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0144-01

一、北川羌民俗特色商業(yè)街發(fā)展背景

（一）深厚的歷史及文化

羌族是我國最古老的民族之一，在我國的民族歷史上擁有特殊的地位。羌族有著悠久的歷史，與漢族的前身“華夏族”淵源深厚，所以在研究其他像白族、彝族等民族的歷史時都需要探索與羌族的關系。如今，羌族主要分布在四川阿壩羌族自治州及相鄰的北川縣，羌笛的制作、羌歌羌舞、羌繡等都是羌族寶貴的文化及財富。

（二）巴拿恰商業(yè)步行街

新北川民俗商業(yè)步行街位于新北川縣城市文化中心軸上，全長582米，寬130米，總建筑面積7.56萬平方米，有27棟單體建筑，9座碉樓和1個大型廣場，如今是新北川縣城的標志性建筑，是具有民族特色的文化旅游步行街。

目前步行街具有包括購物、游覽、娛樂、服務、民俗等方面的功能特征；街道空間的設計使得游人在其中行走時會感到輕松自如；特色的裝飾在眾多細節(jié)方面都體現出北川的地域特色，在實際的商業(yè)銷售中加入了眾多的傳統(tǒng)民俗以及傳統(tǒng)的娛樂項目等以此加強互動性。巴拿恰商業(yè)步行街中，“巴拿恰”是羌語，意思是商貿街，如今商業(yè)街作為傳承和發(fā)展羌族文化的重要載體，一是要達到商業(yè)用途的目的，另一方面也作為羌族文化的展示街，將羌繡、羌族音樂、茶藝等文化形式傳承下去。

二、巴拿恰商業(yè)街文化傳播分析

（一）商業(yè)街現實與啟發(fā)

巴拿恰以展示北川羌族原生態(tài)文化和特色產品為主，包括羌族服飾、羌繡、羌族音樂以及地方土特產等，打造旅游、購物、休閑、娛樂、美食集合型的旅游商業(yè)形態(tài)。以旅游的核心：吃、住、行、游、購、樂為發(fā)展要素，匯聚羌韻北川、魅力北川、創(chuàng)意北川、原味北川、海納北川、動感北川、夜色北川、優(yōu)游北川板塊，極致地體現了羌族文化，在游客體驗的過程中能夠深刻地感受到古老的羌族文化，實現完美的體驗。

（二）文化營造

為了實現北川品牌文化旅游產業(yè)的效益最大化，采用科學化、網絡化、規(guī)范化、集團化發(fā)展思路及方式，北川縣文化旅游局整合文化及資產資源，整體包裝打造“羌族特色文化產品商業(yè)街”，大力開發(fā)羌繡、文化創(chuàng)意作品等特色文化旅游產品；同時建立了“北川文化旅游產品電子商務交易中心”，帶動全縣相關產業(yè)聯動發(fā)展，推動北川文化產業(yè)、產品向海內外延伸輻射；另外還加快全縣文化旅游園區(qū)重大項目建設，包括尋龍山擴建工程、云朵羌寨、西羌故園、古羌茶博園、玉皇山、小寨子溝自然景區(qū)、《大北川》實景演藝基地等配套設施建設，打造一批民族風情旅游文化集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村民俗文化旅游接待站；開發(fā)九黃線、新老縣城及唐家山堰塞湖、大禹故里和小寨子溝三條精品旅游線路；做好災后新建的藥王谷、北川新縣城、維斯特農業(yè)產業(yè)園、吉娜羌寨等景區(qū)的A級景區(qū)申報工作；培育、開發(fā)一批體現北川古人類遺跡文化、羌族文化、大禹文化、紅色文化、地震文化、宗教文化等特色的文化旅游產品，樹立新北川新形象。

三、巴拿恰商業(yè)街運營

（一）運營優(yōu)勢

巴拿恰商業(yè)街在全國招商，選擇有實力、抗風險能力強的商家入街，商家之中，40%的商戶是北川本地人，60%來自全國各地。在商家入駐巴拿恰商業(yè)步行街之后，根據收益定期進行評估，保證巴拿恰商業(yè)步行街能夠持續(xù)有效地運營及發(fā)展。

在商業(yè)街的業(yè)態(tài)上，為達到巴拿恰商業(yè)街文化塑造，在實際運營過程中，政府對于羌族特色的項目和企業(yè)給予了免收稅收的扶持政策。特色零售類型鋪面的數量上占比27%，但其面積占比僅8%，而對于巴拿恰商業(yè)街而言，特色產品的銷售是民俗特色的體現，也是區(qū)別于一般商業(yè)街的方式。

（二）效用不足

在巴拿恰商業(yè)街上存在較多雷同商店，缺乏差異化，少部分商店會現場展示特色產品的生產過程與傳統(tǒng)工藝，這類店鋪具有提升游客的參與性以及在商業(yè)街游玩過程中的享受性。

從商業(yè)業(yè)態(tài)結構可以看出，土特產的經營綜合而言占據了整個商業(yè)步行街業(yè)態(tài)的一般，土特產所販賣的基本為土特產食品和飾品兩種類型，相對于街區(qū)較大的規(guī)模而言，如此單一的業(yè)態(tài)產業(yè)所占的份額太多，對于商家而言，互相的競爭過于激烈，對游人造成視覺的疲倦感，最終導致購買吸引力下降。

（三）提升效益

在商業(yè)項目概念中有兩個概念是較為重要且在目前較為流行，集客與體驗消費。集客，從主動方面來講為集聚顧客所發(fā)生的行為；從被動方面而言是顧客的距離。無論主動或是被動均是有計劃的吸引消費者滿足其需求在商區(qū)消費金錢和時間，參與活動的行為特征。而體驗消費則是表現為消費者不但重視商品或服務本身帶給它的功能性，而且強調在消費過程中獲得的心理與情趣方面的特定體驗。購買的側重點又實體轉向虛擬化。由于這一消費模式的興起，商業(yè)項目也朝著主體化、娛樂化與體驗化的方向轉變。

作為民族特色步行街，“體驗”應成為最具顧客吸引力的商品，也是最能帶動消費者潛在消費的要素，由此體驗氛圍的營造成為關鍵。就具體消費需求而言，常分為生理性需求與社會性需求兩個類型，生理性需求如飯店、超市、酒水吧等滿足人基本需求的門類；社會性需求如土特產、民族文化特色產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)等以消費內在文化，有助于提升街區(qū)品質的門類，也是“體驗”商品重點打造的部分。就目前而言街區(qū)內部除去建筑部分的固有視覺羌式民族風格體驗外，對于文化的渲染還是處于靜態(tài)，店鋪靜態(tài)櫥窗式的民族服飾、刺繡、特產、生活文化器具展示，也沒有形成有效互動，造成展示文化最為有力的途徑無法展開，缺乏吸引人氣的氛圍。店鋪的消費行為也大多在店鋪內部進行，與室外的聯系較弱，應該使外在消費行為引領人群產生“從眾”的心理效應，進而帶動店鋪內外及其整體街區(qū)活力的進一步提升，如酒水吧、奶茶店大多加大對外部的座椅設置，使得最能成為消費招牌，體驗氛圍的營造與改善是未來巴拿恰步行街經營發(fā)展中需要關注的重要部分，重視起來則可以給消費者帶來更好的消費體驗，并且能夠創(chuàng)造出更多的價值。

四、商業(yè)步行街發(fā)展可行策略探析

（一）建立統(tǒng)一完善的管理體制

商業(yè)街的成敗三分建設、七分管理，巴拿恰商業(yè)街現在采用的物業(yè)管理制度的路子比較新，有探索的意義。在管理商業(yè)街中存在一些糾紛和矛盾，究其根源是建設時間上的局促性致使其沒有指定一個統(tǒng)一完善的管理制度，而現階段物業(yè)公司與政府部門間的配合較弱，對商家的約束力和管理并不到位。物業(yè)、公眾應該更積極地參與到前期的商業(yè)街規(guī)劃當中，從而避免規(guī)劃時考慮的不充分，提高預見性。同樣位于四川的寬窄巷子商業(yè)街在開街前期就制定了各項管理措施，其中寬窄巷子管理方對于立面的控制尤為嚴格。因為寬窄巷子定位于體現休閑文化，若是任由商家破壞原有的建筑立面，也將破壞商業(yè)街整體氛圍。

（二）分段分街區(qū)定位

現有巴拿恰商業(yè)街給游客的感受較為分散，再加上副街部分商鋪入駐率低、游客達到性差?；诖丝刹扇》侄畏纸謪^(qū)定位的手段改善這一情況，例如集中將餐飲業(yè)布置在西區(qū)北側副街，一來可以靠餐飲的必要性帶動副街的人氣，二來可以使同樣提供餐飲業(yè)的商鋪聚集在一起，增強競爭，以服務和品質尋求市場認同。

（三）經營空間的彈性管理

在節(jié)假日中，商業(yè)街的人流量突增，部分商家亂搭亂建甚至占用主街中心部分進行經營活動。這種做法嚴重的損害了游客在商業(yè)街中的游覽體驗，從管理上應嚴格禁止對主街步行街道及公共空間的占用。但在實際走訪中也發(fā)現了商鋪的面寬較小，不符合南方地區(qū)開門做生意的習慣，而適當的讓經營向外延伸也有助于提升商業(yè)步行街的參與性和生動性。因此在經營空間的管理上可以考慮彈性的手段，分時段允許商家在限定范圍內擺攤至商鋪門口。

（四）步行街的文化打造

商業(yè)步行街的文化塑造是其脫穎而出的重要手段，特別是巴拿恰處于少數民族地區(qū)，更應該體現其羌族文化特色。除了建筑上的羌族風貌外，更應該再文化“軟件”上下功夫。加強對民俗街商業(yè)的扶持，突出每家店面的差異性，給予商家一定的自主設計商鋪景觀的權利。而整條商業(yè)街應該融合發(fā)展，打造“巴拿恰”文化品牌

參考文獻：

[1]林冰凌.羌風新北川巴拿恰商業(yè)步行街區(qū)探析[J].山西建筑，2013（14）.