前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)治理的剛與柔主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

關(guān)鍵詞： 高校目標(biāo)管理；剛性管理；柔性管理；改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類(lèi)號(hào)： G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 1673-8381（2013）05-0005-05

高校目標(biāo)管理就是高校管理者依據(jù)黨和國(guó)家規(guī)定的教育管理目標(biāo)及方針政策，結(jié)合高校實(shí)際，制定高校的總體目標(biāo)，然后將總體目標(biāo)分解為校內(nèi)各部門(mén)和個(gè)人目標(biāo)，形成有機(jī)的目標(biāo)鏈，使個(gè)人目標(biāo)、部門(mén)目標(biāo)和高?？偰繕?biāo)融為一體，并通過(guò)目標(biāo)對(duì)所有部門(mén)和個(gè)人進(jìn)行管理的一種管理方式[1]，包括目標(biāo)制定與分解、目標(biāo)實(shí)施、目標(biāo)考核等。在高等教育大眾化深入推進(jìn)的過(guò)程中，高校目標(biāo)管理作為一種新的管理方式已受到許多高校的重視和應(yīng)用，在提高管理效率、改善高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)等方面取得了不可忽視的成績(jī)，其間也暴露出彈性不足等缺陷，需要在改革中加以完善。對(duì)此從剛?cè)嵯酀?jì)的視角加以探討，希望能為高校目標(biāo)管理提供一些有益的借鑒。

一、 剛?cè)嵯酀?jì)是高校目標(biāo)管理理念的創(chuàng)新

管理理念創(chuàng)新是高校目標(biāo)管理創(chuàng)新的核心與靈魂。在科學(xué)發(fā)展和建立和諧社會(huì)的大背景下，與時(shí)俱進(jìn)地改革高校目標(biāo)管理理念，創(chuàng)新高校目標(biāo)管理模式，實(shí)現(xiàn)人本管理和物本管理的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)高校管理制度的完善和管理效率的提高，既是高等教育大眾化的強(qiáng)烈要求，也是高校不斷完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的應(yīng)然選擇。

（一） 剛性制度是目標(biāo)管理有效推行的前提

剛性管理是指以物為本的管理，它是管理者依靠嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、規(guī)范的管理制度、分明的賞罰措施來(lái)進(jìn)行管理。在某種意義上講，剛性管理就是制度管理、規(guī)范管理。對(duì)于一所高校來(lái)說(shuō)，“剛”也可叫做學(xué)校文化，對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，“剛”就是有幾個(gè)基本不能改變的原則，即以規(guī)章制度為中心，憑借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督、獎(jiǎng)懲規(guī)則等手段進(jìn)行管理，這是20世紀(jì)通行的泰勒管理模式。在高校目標(biāo)管理實(shí)踐中應(yīng)用剛性管理，就是管理者通過(guò)利用國(guó)家各項(xiàng)政策、法規(guī)，高校內(nèi)部規(guī)章制度、崗位職責(zé)、行為規(guī)范，使教職員工的一切行為有章可循，有據(jù)可依。這種嚴(yán)格、科學(xué)完整的管理體制具有明確的目標(biāo)，對(duì)教職員工產(chǎn)生一種自我約束、自我控制、自我調(diào)整的內(nèi)驅(qū)力。目前我國(guó)高校目標(biāo)管理中推行的管理制度有很多，如教師資格制度、教師職務(wù)聘任制度、崗位制、工作績(jī)效考核制等。隨著高等教育大眾化進(jìn)程的深入推進(jìn)，高校規(guī)模不斷擴(kuò)張，管理難度不斷加大，剛性制度對(duì)于維持高校組織的正常運(yùn)行，規(guī)范師生員工的行為，對(duì)于提高高校內(nèi)部管理效率，有效地調(diào)節(jié)各機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，對(duì)于促使各部門(mén)能各司其職，保證學(xué)校內(nèi)外各項(xiàng)工作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)于學(xué)?？偰繕?biāo)和各部門(mén)分目標(biāo)的達(dá)成都顯示出種種必要，它已成為高校推行目標(biāo)管理必不可少的前提條件。

（二） 柔性情感是目標(biāo)管理順利開(kāi)展的保障

柔性管理是以人為本的管理，是依據(jù)組織的共同價(jià)值觀(guān)和文化、精神氛圍進(jìn)行的人格化管理，它是在研究人的心理和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，采用非強(qiáng)制性方式，在全體教職員工心目中產(chǎn)生一種潛在的說(shuō)服力，從而把組織目標(biāo)視為個(gè)人目標(biāo)、把組織意志變成個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，形成強(qiáng)大的情感凝聚力，使全體員工積極地朝著一個(gè)目標(biāo)共同努力，推動(dòng)學(xué)?？偰繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)[2]。柔性管理堅(jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一，能聽(tīng)取和吸收教師意見(jiàn)，遵循從教師中來(lái)，再到教師中去的原則，充分展現(xiàn)目標(biāo)制定的靈活性和適應(yīng)性；能充分體現(xiàn)教師在實(shí)施目標(biāo)過(guò)程中的主導(dǎo)作用，善于用啟發(fā)誘導(dǎo)方式最大限度地激勵(lì)教師為實(shí)現(xiàn)挑戰(zhàn)性目標(biāo)而努力；能盡量和教師保持溝通，營(yíng)造政通人和、寬松和諧的氛圍，有利于考核結(jié)果的雙向溝通。柔性管理與剛性管理的不同之處在于，“它的出發(fā)點(diǎn)首先是人，而不是事和物；它的管理方式是非強(qiáng)制性的，而不是強(qiáng)制性的；它對(duì)人的影響是潛在的、持久的，而非表面的、短暫的；因而，它的結(jié)果必然是人們的自覺(jué)行為”[3]。柔性管理的鮮明特性使它在高校目標(biāo)管理中更能有效地調(diào)動(dòng)組織成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更能有效地適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的外部環(huán)境，而這些都將為學(xué)校總目標(biāo)、各部門(mén)分目標(biāo)、個(gè)人子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供源源不斷的動(dòng)力。

（三） 剛?cè)嵯酀?jì)將為目標(biāo)管理開(kāi)辟?gòu)V闊的前景

剛性管理和柔性管理是高校目標(biāo)管理的兩個(gè)方面，它們各有優(yōu)勢(shì)與不足。剛性管理重視制度的嚴(yán)格性，但忽視管理的人文性；柔性管理關(guān)照情感的需要性，但淡化管理的規(guī)范性。剛性管理和柔性管理在對(duì)立中統(tǒng)一，在矛盾中發(fā)展，在動(dòng)態(tài)中平衡，正確認(rèn)識(shí)和把握剛性管理和柔性管理的辯證關(guān)系，需要遵循剛?cè)嵯酀?jì)的原則，構(gòu)建剛?cè)嵯酀?jì)式目標(biāo)管理。這可以從四方面來(lái)加以理解：第一，高校目標(biāo)管理是一種系統(tǒng)的管理，系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性需要?jiǎng)傂缘闹贫群腿嵝缘年P(guān)懷相協(xié)調(diào)來(lái)召喚人心；第二，高校目標(biāo)管理是一種民主參與的管理，民主的人文性需要?jiǎng)傂砸?guī)范和柔性精神相配合來(lái)凝聚力量；第三，高校目標(biāo)管理是“自我控制”的管理，“自我控制”需要?jiǎng)傂缘挠布腿嵝缘能浖嘁来鎭?lái)引發(fā)員工內(nèi)省；第四，高校目標(biāo)管理是成果與人并重的管理，二者的并行不悖需要?jiǎng)傂灾敖?jīng)”和柔性之“權(quán)”的貫通來(lái)承載。剛?cè)嵯酀?jì)式目標(biāo)管理不僅體現(xiàn)了管理模式的改變，也展現(xiàn)了管理理念的創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)物本管理與人本管理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)制度管理和情感管理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)適度管理與全面服務(wù)相結(jié)合，將學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與普通教師、將組織管理與組織服務(wù)、將上級(jí)意志與下級(jí)行動(dòng)平衡于協(xié)調(diào)狀態(tài)，是組織和衷共濟(jì)的源頭活水，將在提高組織的創(chuàng)造力方面開(kāi)拓更廣闊的空間。

二、 高校目標(biāo)管理呼喚剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)

高校目標(biāo)管理是理性和非理性的對(duì)立統(tǒng)一，理性源于制度，非理性源于情感，任何一個(gè)方面的缺失都會(huì)使高校目標(biāo)管理陷入哲學(xué)的沖突。我國(guó)高校目標(biāo)管理中對(duì)制度管理的強(qiáng)調(diào)和對(duì)情感激勵(lì)的忽略、對(duì)物的因素的重視和對(duì)人的因素的輕視，使高校目標(biāo)管理的現(xiàn)狀與其形而上的價(jià)值訴求正在漸行漸遠(yuǎn)。

（一） 單向度的目標(biāo)分解抹殺教師的學(xué)術(shù)自由

從學(xué)術(shù)工作的特點(diǎn)來(lái)審視，學(xué)術(shù)自由是大學(xué)最古老的傳統(tǒng)，是學(xué)者不斷追求和捍衛(wèi)的學(xué)術(shù)職業(yè)權(quán)利[4]。學(xué)術(shù)自由的程度是衡量大學(xué)治理結(jié)構(gòu)是否合理的重要原則之一。充分的學(xué)術(shù)自由不僅是科研創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，也是高校內(nèi)部管理科學(xué)化、民主化的必然選擇。但學(xué)術(shù)自由實(shí)現(xiàn)的條件是學(xué)者的工作在高校內(nèi)部得到理解和尊重，同時(shí)，學(xué)術(shù)自由也意味著要擺脫高校內(nèi)部要求一致的壓力。在我國(guó)高校目標(biāo)管理中，“衙門(mén)式”的剛性管理方式使目標(biāo)制定與目標(biāo)分解成為領(lǐng)導(dǎo)意志的體現(xiàn)。在目標(biāo)制定過(guò)程中，學(xué)校要實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，各院系及教師要完成哪些任務(wù)，基本上都是領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，各院系及教師沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地；在目標(biāo)分解的過(guò)程中，學(xué)校采取自上而下的分解程序，各院系及教師沒(méi)有發(fā)表看法的機(jī)會(huì)；更重要的是，學(xué)校按照嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度來(lái)管理教師，追趕著教師們報(bào)課題、發(fā)論文，教師們作為學(xué)者的尊嚴(yán)已蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代高校教師不再是受人羨慕的“學(xué)術(shù)人”，而是科研生產(chǎn)線(xiàn)上的“機(jī)器人”。他們有大量的科研成果問(wèn)世，卻很少有原創(chuàng)性的成果誕生；他們有成就事業(yè)的理想，卻缺乏奮斗的內(nèi)在激情。

（二） 科層式的目標(biāo)實(shí)施壓抑教師的個(gè)性

從內(nèi)部治理的結(jié)構(gòu)來(lái)考察，我國(guó)大學(xué)是以規(guī)章制度為依據(jù)而建立起來(lái)的層級(jí)化、專(zhuān)業(yè)化的金字塔組織結(jié)構(gòu)，掌握行政權(quán)力的校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)位居金字塔的頂端，院系及部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)處于中間，而掌握學(xué)術(shù)權(quán)力的學(xué)者坐落在基層。在目標(biāo)實(shí)施的過(guò)程中，科層式的治理結(jié)構(gòu)按照嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系建立運(yùn)行機(jī)制，具有行政權(quán)力領(lǐng)跑的特征?！皩?duì)于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，明確各自所轄活動(dòng)的目標(biāo)，本目標(biāo)與其他目標(biāo)之間的關(guān)系，以取得目標(biāo)之間的相對(duì)協(xié)調(diào)、平衡，是提高高校領(lǐng)導(dǎo)有效性的重要前提”[5]，也是目標(biāo)順利實(shí)施的重要保障。但是高校內(nèi)部科層模式的治理結(jié)構(gòu)具有排斥人性、死板僵化的特征，管理者習(xí)慣于用剛性的管理制度推進(jìn)工作，采取自上而下的行政手段推動(dòng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)行政組織的權(quán)威性、等級(jí)性以及各種行為的規(guī)范性和嚴(yán)肅性，把教師當(dāng)成冷冰冰的管理對(duì)象，忽視教師的情感，缺少橫向的溝通與協(xié)調(diào)，用硬性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度量化管理，缺乏靈活性、人本性和適應(yīng)性，極大地限制了學(xué)者的積極性和創(chuàng)造性。

（三） 數(shù)字化的考核標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)教師的自律底線(xiàn)

從學(xué)術(shù)創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析，如果只有創(chuàng)新而沒(méi)有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，則創(chuàng)新的成果很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。在高校教師目標(biāo)考核中，學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新性是高校目標(biāo)管理工作的一個(gè)難點(diǎn)。目前，在國(guó)內(nèi)幾乎所有的高校中，學(xué)校每年要給各院系下達(dá)科研經(jīng)費(fèi)、發(fā)文量等指標(biāo)。國(guó)內(nèi)許多高校用SCI、EI、ISTP、ISR四大檢索系統(tǒng)和SSCI以及國(guó)內(nèi)的CSSCI、《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》、北大圖書(shū)館編制的《全國(guó)中文核心期刊要目總覽》等作為科研成果的評(píng)價(jià)依據(jù)，并將考核標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字化，實(shí)行量化考核，超額完成者有獎(jiǎng)，否則通報(bào)批評(píng)，一級(jí)壓一級(jí)。院系則將學(xué)校的目標(biāo)分解到教師，將考核結(jié)果作為教師評(píng)優(yōu)、晉升、任職的條件。量化考核是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)與管理工作的重要手段，也是考核標(biāo)準(zhǔn)客觀(guān)化的重要標(biāo)志，但這種考核強(qiáng)調(diào)剛性的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，忽視柔性的人文和情感因素，難于為教師的創(chuàng)新提供良好的工作氛圍，不能有效激發(fā)教師的創(chuàng)造熱情。在強(qiáng)大的考核壓力下，制造學(xué)術(shù)垃圾與學(xué)術(shù)泡沫則是普遍的行為，更有甚者，一些教師在發(fā)表無(wú)門(mén)的情況下，走上了剽竊、抄襲、造假等學(xué)術(shù)不端的歧路。

三、 在高校目標(biāo)管理的實(shí)踐中踐行剛?cè)嵯酀?jì)的思想

高校目標(biāo)管理“是一種實(shí)踐，其本質(zhì)不在于‘知’，而在于‘行’；其驗(yàn)證不在于‘邏輯’，而在于‘成果’；其唯一權(quán)威就是成就”[6]。在高校目標(biāo)管理中，智力、想象力及知識(shí)，都是我們重要的資源。但是，資源本身所能達(dá)成的目標(biāo)是有限的，唯有剛?cè)嵯酀?jì)的哲學(xué)思想才是不竭的動(dòng)力源泉。

（一） 堅(jiān)持制度融情，剛?cè)嵯酀?jì)制定目標(biāo)

高校是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，學(xué)者最高層次的需要就是對(duì)學(xué)術(shù)自由的尊重，因此，學(xué)校大目標(biāo)的制定務(wù)必要體察“民意”，了解“民情”，順應(yīng)“民心”。當(dāng)然，這并不意味著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一味遷就學(xué)者，而是學(xué)校的管理者和政策執(zhí)行者把自己的知識(shí)力、政治力、思想力巧妙地轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力，形成巨大的“人脈物質(zhì)流”，讓目標(biāo)成為精神感召的核心。剛?cè)嵯酀?jì)的管理思想告訴我們，在不需要“柔”的時(shí)候，那就念好“剛”字經(jīng)。目標(biāo)管理需要有剛有柔，在制度實(shí)施上絕不能手軟，才能控制局面，但在操作細(xì)節(jié)上要能屈能伸，要善于靈活變通，才能游刃有余，這是因?yàn)槟繕?biāo)管理離不開(kāi)科學(xué)合理的目標(biāo)。高等教育培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的效益具有滯后性，亦稱(chēng)穩(wěn)定性，其管理工作不能一蹴而就，因而目標(biāo)的制定也需要有一定的穩(wěn)定性，即要堅(jiān)守制度，不能朝令夕改，一旦形成，就將成為高校的行動(dòng)指南。目標(biāo)的制定過(guò)程要有柔性，形成目標(biāo)要由下而上，充分尊重下屬單位的自主性。學(xué)校出臺(tái)每一項(xiàng)制度，制定每一個(gè)目標(biāo)，要盡可能地做到從教師中來(lái)，到教師中去，反復(fù)通過(guò)教代會(huì)和工會(huì)組織征詢(xún)教師的意見(jiàn)，使管理目標(biāo)的形成不僅具有民主性，更具有操作性?？茖W(xué)合理的目標(biāo)，要由大家來(lái)制定，不能由管理者在辦公室“拍腦袋”產(chǎn)生，這樣才有助于目標(biāo)的執(zhí)行，有助于下級(jí)單位在管理過(guò)程中達(dá)到“自我控制”。

（二） 實(shí)施目標(biāo)激勵(lì)，柔中帶剛分解目標(biāo)

目標(biāo)是高校內(nèi)部管理改革所要得到的預(yù)期結(jié)果，是滿(mǎn)足教職員工需要的對(duì)象。目標(biāo)同需要一起調(diào)節(jié)著教職員工的行為，把行為引向一定的方向，目標(biāo)本身是行為的一種誘因，具有誘發(fā)、導(dǎo)向和激勵(lì)行為的作用。設(shè)置適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，并合理地分解目標(biāo)，讓每個(gè)人都能接受這些目標(biāo)，就能夠激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一個(gè)有教育情懷的領(lǐng)導(dǎo)者，在制定學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，絕不會(huì)獨(dú)斷專(zhuān)行，而是以心靈喚醒心靈，用理解、尊重、賞識(shí)和激勵(lì)引領(lǐng)教師提升精神境界，用成就感和歸屬感感召教師們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)而自我努力。剛?cè)嵯酀?jì)的管理哲學(xué)要求我們，一個(gè)有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者，就會(huì)“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，對(duì)局勢(shì)洞若觀(guān)火，內(nèi)不失剛勁，外不失柔和，既有效地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，讓人心悅誠(chéng)服，又不能逾越一些有形的規(guī)則。在目標(biāo)分解與落實(shí)時(shí)，思想工作是柔，責(zé)任落實(shí)是剛，責(zé)任落實(shí)要在做好思想溝通工作的基礎(chǔ)上展開(kāi)，以保證目標(biāo)“下放”有序，層層分解有條不紊，層層落實(shí)責(zé)任明確，總目標(biāo)有效地統(tǒng)率分目標(biāo)，分目標(biāo)有效地支撐總目標(biāo)，形成一個(gè)金字塔形的目標(biāo)體系。

（三） 推行人本管理，有剛有柔實(shí)施目標(biāo)

現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的有機(jī)耦合，應(yīng)該是學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的協(xié)調(diào)運(yùn)行。剛?cè)嵯酀?jì)的管理方法提醒我們，大多數(shù)情況下，剛與柔是不可分割的。高校目標(biāo)管理工作一味以行政權(quán)力壓抑學(xué)術(shù)權(quán)力，學(xué)術(shù)工作與行政工作之間的矛盾就會(huì)激化，制度與情感的沖突就會(huì)升級(jí)，甚至堵死回旋的空間；而在另一方面，如果只講人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)學(xué)者的權(quán)力，不求制度落實(shí)，忽視管理的規(guī)范，又會(huì)使目標(biāo)管理工作放任自流。所以在目標(biāo)實(shí)施的過(guò)程中，需要采取剛?cè)嵯酀?jì)的法則，通過(guò)控制教職員工的情感，進(jìn)而控制目標(biāo)。具體分為三方面：首先是建立剛性制度，即建立目標(biāo)責(zé)任制，由行政領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者共同確定規(guī)則，明確工作方向、期望值和達(dá)到目標(biāo)的措施，建立行政為學(xué)術(shù)服務(wù)、學(xué)術(shù)為行政引路的運(yùn)行機(jī)制。其次是運(yùn)用柔性法則，即要合理授權(quán)。授權(quán)是完成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)行政服務(wù)學(xué)術(shù)這一目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。作為領(lǐng)導(dǎo)者，其重要職責(zé)不在于行動(dòng)，而在于決策，對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體計(jì)劃、安排、工作日程等事務(wù)，則應(yīng)該授權(quán)下級(jí)管理者乃至教職員工，這樣能滿(mǎn)足下級(jí)和教職員工的自我歸屬感，調(diào)動(dòng)他們工作的積極性，激發(fā)他們的潛力。最后是剛?cè)岵?jì)，成立目標(biāo)控制中心，實(shí)行自我控制與組織控制合一。自我控制就是通過(guò)組織成員對(duì)個(gè)人目標(biāo)與總體目標(biāo)的洞察，對(duì)自己適應(yīng)能力的評(píng)價(jià)，對(duì)自身弱點(diǎn)的關(guān)注，以適應(yīng)目標(biāo)對(duì)自己的要求。組織控制就是通過(guò)組織對(duì)成員目標(biāo)的觀(guān)測(cè)，采取措施對(duì)成員偏離的目標(biāo)進(jìn)行糾正，對(duì)與組織發(fā)展不協(xié)調(diào)的目標(biāo)進(jìn)行疏導(dǎo)，使組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)的發(fā)展方向不斷地趨向一致。

（四） 改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，亦柔亦剛考核目標(biāo)

在高校目標(biāo)管理的過(guò)程中，數(shù)字化的考核標(biāo)準(zhǔn)使我國(guó)許多高校的科研成果實(shí)現(xiàn)了數(shù)量的增長(zhǎng)，但也引起了質(zhì)量的下降，這與建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是背道而馳的，改革目前高校績(jī)效評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方式勢(shì)在必行。剛?cè)嵯酀?jì)的管理藝術(shù)警示我們，在目標(biāo)考核中，剛與柔是對(duì)立統(tǒng)一的。管理者要善于為組織開(kāi)剛?cè)嵯酀?jì)的藥方，從對(duì)人對(duì)事上來(lái)區(qū)別對(duì)待，根據(jù)人的不同等級(jí)及不同的素質(zhì)采用與之相應(yīng)的剛?cè)崤浞?，從長(zhǎng)期規(guī)劃到短期策略，做到思想細(xì)分，目標(biāo)細(xì)分，長(zhǎng)期執(zhí)行及短期執(zhí)行相互照應(yīng)。只講剛性管理，為下屬單位“下放”目標(biāo)，不重視柔性管理，不講究激勵(lì)技術(shù)，目標(biāo)就會(huì)形同虛設(shè)。所以目標(biāo)管理必然要重視成果評(píng)價(jià)，必然要重視數(shù)量的增長(zhǎng)，但又不能唯數(shù)量是從，更要重視成果的質(zhì)量。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量與質(zhì)量上，把握剛?cè)嵯酀?jì)的要領(lǐng)就是：一方面，堅(jiān)持一定的數(shù)量要求是必要的，因?yàn)榱康脑鲩L(zhǎng)才會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的改變，但是數(shù)量的具體尺度要根據(jù)各院系、教師的具體情況而定，那些條件優(yōu)越、師資力量強(qiáng)大的院系必然在數(shù)量上的要求更高，那些職稱(chēng)、學(xué)歷高的教師也必然在數(shù)量上的要求更高。另一方面，要建立以質(zhì)量要求取代數(shù)量要求的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大力推動(dòng)科研質(zhì)量的提高，引導(dǎo)教師放棄追求科研論文數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)數(shù)量，激勵(lì)教師提高科研質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]董澤芳，張繼平.高校目標(biāo)管理的主要特征及實(shí)施策略[J].高等教育研究，2008（11）：3941.

[2]董澤芳，張繼平.論高校目標(biāo)管理中的十大關(guān)系[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（7）：2527.

[3]王春華.柔性管理：高等教育大眾化的必然選擇[J].中國(guó)行政管理，2006（7）：6769.

[4]王英杰.大學(xué)文化傳統(tǒng)的失落：學(xué)術(shù)資本主義與大學(xué)行政化的疊加作用[J].比較教育研究，2012（1）：25.

第2篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

【關(guān)鍵詞】 地下工程 堵漏 防水 綜合治理

一、概述

目前，不少在建或已竣工的地下工程（包括輸水涵管、人防地下室、戰(zhàn)備倉(cāng)庫(kù)等），普遍存在不同程度的滲漏問(wèn)題，無(wú)法發(fā)揮它們的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，且影響使用年限。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)地下工程防水技術(shù)的復(fù)雜性、綜合性認(rèn)識(shí)不足。堵漏防水施工整治過(guò)程中，走過(guò)不少?gòu)澛?，再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)，提出了“堵防結(jié)合、因地制宜、綜合處理”的原則，再分別采用“堵、注、涂、抹”的施工方法，使結(jié)構(gòu)滲水部位形成多道防水線(xiàn)，收到良好的效果。

堵漏與防水是兩個(gè)不同的概念，目的是相同的。它們之間互相依存，相輔相承，但又有區(qū)別：堵漏是通過(guò)一種手段，把水源堵?。环浪窃诙侣┑幕A(chǔ)上，附加防水層，徹底堵截滲水。在處理時(shí)往往只重視堵而忽視防，施工方法簡(jiǎn)單，把堵與防割斷，結(jié)果處理后仍存在滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)行國(guó)家有關(guān)地下工程防水技術(shù)規(guī)定將防、排、截、堵相結(jié)合，是針對(duì)新建、改建的地下工程需要而制訂的。而已建多年的地下工程滲水問(wèn)題由于受條件限制采用排、截方法無(wú)效，只能在結(jié)構(gòu)內(nèi)部或基礎(chǔ)面上，采用堵防結(jié)合的方法，根據(jù)結(jié)構(gòu)形式、滲水流量、部位，采取不同的施工處理方法，收到良好的效果。

現(xiàn)將地下工程堵漏防水設(shè)計(jì)方案的制訂、施工技術(shù)等方面的問(wèn)題，加以分析總結(jié)，提出點(diǎn)粗淺看法。

二、防水方案的制訂

防水方案是一項(xiàng)綜合技術(shù)的體現(xiàn)，是搞好施工的先決條件，在制訂方案中，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1、探明水源及滲水原因

實(shí)地調(diào)查、找出滲水原因是防滲堵漏的根本。深人現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，檢查結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，滲水形式，流量大小，探明水源，根據(jù)設(shè)計(jì)、施工資料及附近市政設(shè)施分布等方面進(jìn)行綜合分析，找出地下工程滲漏原因，提供相關(guān)數(shù)據(jù)。

2、合理的選擇防水材料

近幾年防水材料種類(lèi)繁多，初步擁有適用于堵、注、涂、抹（噴）等性能的系列產(chǎn)品。無(wú)論采用何種材料，都有其結(jié)合面的耐久性問(wèn)題，也是影響防水堵漏效果的關(guān)鍵。

有些防水堵漏工程中，由于結(jié)合面處理不好，不久后防水材料就發(fā)生開(kāi)裂脫落，導(dǎo)致處理失效。應(yīng)根據(jù)材料特點(diǎn)來(lái)處理不同形式的滲水，如地下工程潮濕，通風(fēng)受限制，應(yīng)盡量不使用反應(yīng)型涂料以防有毒性氣體，潮濕基面上應(yīng)選用濕固型和吸收水分能力強(qiáng)的涂料，它能吸收基面水分達(dá)到與基面緊密粘結(jié)?？傊?，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況合理選擇剛性或柔性材料。

3、堵防結(jié)合、剛?cè)峤Y(jié)合及先補(bǔ)強(qiáng)后防水

地下工程滲漏水的綜合治理方案應(yīng)當(dāng)是：疏通明顯的漏水孔洞，引水減壓，最大限度地減輕結(jié)構(gòu)基面的滲漏壓力，對(duì)低壓力滲水基面，采用噴漿工藝進(jìn)行封水處理，使基面無(wú)滲水現(xiàn)象，為涂抹剛、柔性防水材料提供施工條件，然后，在無(wú)滲水的基面上涂刷剛、柔性防水材料并加以保護(hù)，最后采用壓氣注漿工藝封堵引水孔。這一綜合治理方案適用于一般地下工程滲漏水治理，它的主要特點(diǎn)是泄壓在前，克滲居中，堵漏在后。

有些施工單位，不考慮水流在多孔介質(zhì)中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在防水堵漏施工中使用硅酸鈉速凝劑，待膠凝固化后，因收縮出現(xiàn)縫隙，繼續(xù)滲水，可堵住某一處漏水點(diǎn)，在抗?jié)B性能薄弱的其它部位又出現(xiàn)滲水，只堵不防，達(dá)不到防水最終目的。因此，必須堵防結(jié)合。工程滲水是由多方面因素促成的，當(dāng)結(jié)構(gòu)物已損壞時(shí)，應(yīng)先補(bǔ)強(qiáng)，再進(jìn)行堵漏防水。

4、施工縫、變形縫以及混凝土裂縫處理

施工縫應(yīng)以剛性材料為主，剛?cè)峤Y(jié)合；變形縫以柔性材料為主，柔剛結(jié)合。對(duì)地下工程結(jié)構(gòu)，由于受外界因素（溫度變化、基礎(chǔ)下沉）影響，使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生局部裂縫。在處理時(shí)，不能只處理裂縫部位，要顧及與產(chǎn)生裂縫相聯(lián)系的其它部位進(jìn)行整體綜合處理才能有效。

三、堵漏防水方案中應(yīng)注意的問(wèn)題

地下工程防水的方案，既要考慮材料選擇、做法等，更要綜合考慮外部環(huán)境，做到因地制宜，綜合防治。防水方案很重要，它是一項(xiàng)綜合技術(shù)的體現(xiàn)，是搞好施工的先決條件，應(yīng)抓好幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1、設(shè)計(jì)者應(yīng)深入現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，查看滲水的位置及形式，查找滲水源，流量大小，給方案設(shè)計(jì)提供有關(guān)數(shù)據(jù)。

2、合理選擇防水材料。新型防水材料類(lèi)型較多，但還不是十全十美，應(yīng)根據(jù)材料特點(diǎn)處理不同形式的滲水。一般滲水，應(yīng)采用剛性材料（堵漏劑、SH水泥外加劑、硅酸鈉速凝劑、BR增強(qiáng)劑等）。當(dāng)采用這些剛性材料遇到困難時(shí)，可采用化學(xué)注漿，在堵住滲水的基礎(chǔ)上，再選擇柔性材料（焦油聚氨脂、硅橡膠涂料）。

3、“堵防結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合”。不要單一處理，要綜合治理，只堵不防，達(dá)不到防水的最終目的，因此，必須堵防結(jié)合。

4、要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)處理滲水。地下工程結(jié)構(gòu)，由于受外界因素（溫度變化、基礎(chǔ)下沉）影響，使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生局部裂紋（水平裂紋、垂直裂紋）。在處理時(shí)，不能只處理裂紋范圍，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。

5、施工縫變形處理。在方案中，施工縫應(yīng)以剛性材料為主，剛?cè)峤Y(jié)合；變形縫以柔性材料為主，柔剛結(jié)合。

6、先補(bǔ)強(qiáng)后防水。工程滲水是多方面因素造成的，當(dāng)結(jié)構(gòu)已損壞時(shí)，應(yīng)先補(bǔ)強(qiáng)，再堵漏防水。

四、堵漏防水施工

地下工程的滲水形式多種多樣，只有采用堵、注、涂、抹（噴）優(yōu)化組合的施工方法，才能使?jié)B水部位形成多道密封的整體防水層。

1、大面積滲水

應(yīng)采用綜合治理方案，其施工程序是：材料選擇-引水減壓-噴涂封水-剛性防水-柔性防水-防水層保護(hù)-注漿堵水-孔口處理。已在十幾處工程中取得了滿(mǎn)意的施工效果，具有普遍的適用性，可以有效地解決地下工程大面積滲水問(wèn)題。

2、局部滲水

結(jié)構(gòu)基面局部出現(xiàn)點(diǎn)滲，應(yīng)根據(jù)滲水特性，選擇相應(yīng)的堵漏材料；當(dāng)流量過(guò)大，可采用化學(xué)注漿方法，把滲水封閉，并在其基面上做附加防水層，一般混凝土結(jié)構(gòu)基面可涂刮剛性材料（RG涂料）。當(dāng)已有剛性防水層可用柔性防水涂料（焦油聚氨醋）或采用聚合物砂漿。

3、基面微滲

應(yīng)選擇適用于潮濕基面的防水材料，既能堵漏又可刮涂防水層，一料多用。

4、變形縫、施工縫以及混凝土裂縫滲水

變形縫、施工縫以及混凝土裂縫滲水處理應(yīng)采用“堵、注、涂、嵌、抹”綜合處理的施工方法.把水堵住后，在縫中心線(xiàn)兩側(cè)范圍內(nèi)，涂抹（噴）剛性防水材料，以增強(qiáng)結(jié)構(gòu)抗?jié)B性能。

五、結(jié)論

地下工程堵漏防水是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是多種學(xué)科（防水工程學(xué)、防水材料學(xué)、管理學(xué)、價(jià)值工程學(xué)等）的綜合體現(xiàn)，其難度較大，技術(shù)性強(qiáng)。在整治過(guò)程中要遵循“堵防結(jié)合，剛?cè)峤Y(jié)合，因地制宜，綜合治理”原則，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際情況，分別采用“堵、注、涂、抹”施工方法方可達(dá)到治漏與防水的目的。要徹底解決滲漏的問(wèn)題，需要在設(shè)計(jì)、施工、管理等方面都考慮充分，同時(shí)，我們還應(yīng)大力推廣新型建筑材料，注意開(kāi)發(fā)利用防水新材料、新設(shè)備、新工藝。地下工程堵漏只有從工程內(nèi)部進(jìn)行，方案合理，操作正確，才能獲得良好效果。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳光釗《地下室裂縫控制的主要措施》山西建筑

[2] 閆心鵬《防水混凝土施工質(zhì)量控制》山西建筑

第3篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

關(guān)鍵詞：絢麗 美學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化

審美活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象，具有鮮明的民族特點(diǎn)。每個(gè)民族的審美心理特征都會(huì)在其日常生活和文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，并且在該民族的文化習(xí)俗、思想觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)中得到解釋和證明。泰勒對(duì)文化所作的權(quán)威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體” [ 1 ] ，審美作為一種“能力和習(xí)慣”，自然也應(yīng)當(dāng)與知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗等文化要素聯(lián)系在一起，成為文化觀(guān)念的具象化的表現(xiàn)之一。

對(duì)美的形態(tài)的特殊的感受，是每個(gè)民族審美觀(guān)念的一個(gè)重要內(nèi)涵，既表現(xiàn)了每個(gè)民族特殊的美的價(jià)值觀(guān)，也濃縮了該民族的文化價(jià)值觀(guān)和民族文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。對(duì)美的形態(tài)的這種特殊的感受，可以體現(xiàn)在民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以作為日常的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣甚至宗教信仰，在社會(huì)生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對(duì)自然景象、社會(huì)生活現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的贊美之詞，但在美學(xué)理論中卻被排斥在美的基本形態(tài)之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀(guān)念上的偏見(jiàn)？本文擬從文化價(jià)值觀(guān)的角度來(lái)嘗試加以分析。

陰陽(yáng)之道與美的形態(tài)的分類(lèi)

美的范疇是意義的范疇，美學(xué)理論對(duì)美的范疇的規(guī)定，既是對(duì)自然界和社會(huì)生活中美的普遍特征的歸納與總結(jié)，也反映出人們對(duì)事物的美的屬性的價(jià)值判斷。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)美的價(jià)值判斷，既不是僅僅從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)作品對(duì)鑒賞主體的價(jià)值關(guān)系，也不是僅僅立足于對(duì)審美對(duì)象超功利的“合目的性的形式”[ 2 ] 的感知，而是把審美活動(dòng)滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會(huì)普遍規(guī)律的“道”來(lái)加以規(guī)定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關(guān)系。

道家認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會(huì)的道德準(zhǔn)則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補(bǔ)的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來(lái)比附社會(huì)美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。

把對(duì)多元性的美的外部形態(tài)的分析，納入“道”的思想體系，使美的形態(tài)研究建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)之上，把美的形態(tài)納入“道”的“二元對(duì)立”的感性形態(tài)之中，陰柔之美和陽(yáng)剛之美這兩種形態(tài)的劃分方法，就是這樣形成的。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物——乾與坤、天與地、陰與陽(yáng)、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對(duì)立關(guān)系，《周易》：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（系辭下） ，“觀(guān)變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ㄕf(shuō)卦） ，“乾坤剛?cè)幔葮?lè)師憂(yōu)”（雜卦） ，“剛?cè)嵴?，立本者也”（系辭下） ，既從觀(guān)念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類(lèi)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

而直接運(yùn)用“道”的形態(tài)來(lái)解釋美的形態(tài)，則是從清代的姚鼐開(kāi)始的。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀(guān)念來(lái)解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無(wú)弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀(guān)其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。”（《復(fù)魯絜非書(shū)》） 以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)、剛?cè)嵊^(guān)念來(lái)解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻來(lái)對(duì)文學(xué)風(fēng)格的狀態(tài)做生動(dòng)的描述，表現(xiàn)出在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論背景上對(duì)美的形態(tài)研究所取的獨(dú)特視角，使美的形態(tài)研究具有鮮明的民族特色。但是，姚鼐的偏頗也就在這里表現(xiàn)出來(lái)。他以“道”的形態(tài)來(lái)解釋美的形態(tài)，不僅忽略了美的豐富多彩的感性形式，而且在男權(quán)中心的語(yǔ)境下，用陰柔之美和陽(yáng)剛之美這兩種美的形態(tài)來(lái)對(duì)人的性格情態(tài)進(jìn)行分析，也似乎只注意到處于社會(huì)權(quán)力中心的兩種人：叱咤風(fēng)云的英雄和超然物外的名士，而如果從自然人來(lái)進(jìn)行分析，至少還應(yīng)該論及女人應(yīng)當(dāng)屬于怎樣一種美?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，女人的美就不是陽(yáng)剛與陰柔這兩種形態(tài)所能包容的了。因此，以姚鼐的這段論述來(lái)作為美的形態(tài)分類(lèi)的依據(jù)顯然是很不完善，也很不科學(xué)的。即此一端也可以看出，僅僅用中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)剛?cè)崂碚搧?lái)作美的形態(tài)分類(lèi)的依據(jù)，對(duì)美的形態(tài)研究來(lái)說(shuō)難免會(huì)以偏概全，捉襟見(jiàn)肘。

我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論在美的形態(tài)分類(lèi)研究中，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也融合了西方美學(xué)理論的美的范疇學(xué)說(shuō)。中國(guó)古典美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），而這一美學(xué)命題，又很容易讓現(xiàn)代美學(xué)家們把“美”與“大”這一對(duì)概念與西方美學(xué)中的“美”與“崇高”這一對(duì)基本范疇聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生直接的比附和對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然孟子所說(shuō)的“大”既包含了現(xiàn)代美學(xué)中的“崇高”的內(nèi)容，卻也有色彩絢麗和氣象輝煌的意思，就像孔子贊美堯所說(shuō)的“煥乎，其有文章”（《論語(yǔ)·泰伯》） ，就包含著贊揚(yáng)堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這又不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。但由于現(xiàn)代美學(xué)一般只取美與崇高這兩種美的形態(tài)的分類(lèi)，所以“大”的后一層意思就往往被忽略了。

我國(guó)早期引進(jìn)西方美學(xué)思想時(shí)就體現(xiàn)了這樣的思維特點(diǎn)。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中說(shuō)：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美皆存于形式之對(duì)稱(chēng)、變化及調(diào)和。至宏壯之對(duì)象，汗德（按：即康德）雖謂之無(wú)形式，然以此種無(wú)形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種無(wú)不可也?！盵3 ]王國(guó)維根據(jù)上引的康德的理論并加以發(fā)揮，提出：“美學(xué)上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德之書(shū)出，學(xué)者殆視此為精密之分矣類(lèi)。”[4]我以為，這就是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學(xué)理論研究便從陰陽(yáng)剛?cè)岬亩址椒ǔ霭l(fā)，對(duì)美的形態(tài)作優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)的劃分了。

我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論在基礎(chǔ)建設(shè)階段就已經(jīng)把西方美學(xué)中對(duì)“美”與“崇高”的形態(tài)分類(lèi)，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中關(guān)于陰柔之美和陽(yáng)剛之美的分類(lèi)相比附，從而建立起了概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。早在40年代，朱光潛先生在1941年出版的《文藝心理學(xué)》中就從一般美學(xué)范疇的角度提出“剛性美和柔性美”這一對(duì)概念，并以此為依據(jù)，描述了感覺(jué)雄偉與秀美時(shí)的不同心境 。此后，蔡儀先生在1947年出版的《新美學(xué)》中也提出了“雄偉的美感和秀婉的美感” 這一對(duì)美學(xué)范疇。王朝聞主編的《美學(xué)概論》認(rèn)為：“在美學(xué)史上，很早就有人注意了崇高與優(yōu)美（狹義的美）的不同。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子曾對(duì)‘美’和‘大’加以分別；以后的文論、畫(huà)論對(duì)兩者的區(qū)別描繪得非常生動(dòng)，明確地提出了陽(yáng)剛之美與陰柔之美的概念?！盵 5] 楊辛、甘霖著《美學(xué)原理》說(shuō)：“優(yōu)美與崇高是美的兩種不同形態(tài)，即美的兩種不同種類(lèi)?！袊?guó)的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽(yáng)剛之美與陰柔之美?！?[ 6 ]這樣一來(lái)，在我國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論中， 就形成了兩組概念系統(tǒng)：一組是美、優(yōu)美、陰柔之美、婉約美，另一組則是崇高（包含孟子說(shuō)的“大”）、壯美、陽(yáng)剛之美、豪放美，同一組概念在美學(xué)觀(guān)念上是等值的，兩組概念之間則構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。西方美學(xué)中的美與崇高這一對(duì)范疇，就在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下得到新的解釋?zhuān)纬闪俗鳛樽匀幻篮蜕鐣?huì)美的兩種基本形態(tài)。

其實(shí)，西方美學(xué)的“崇高”與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“陽(yáng)剛之美”并不能完全等同?？档聦?duì)于“崇高”的解釋是：“它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻又繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺(jué)產(chǎn)生了。它的感動(dòng)不是游戲，而好像是想象力活動(dòng)中的嚴(yán)肅，所以，崇高同媚人的魅力不能和合，而且心情不只是被吸引著，同時(shí)又不斷地反復(fù)地被拒絕著。”[ 7 ]而對(duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：

高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類(lèi)的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱(chēng)呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過(guò)平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類(lèi)的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來(lái)和自然界的全能威力的假象較量一下。[ 8 ]

但如果把姚鼐對(duì)“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”的進(jìn)一步發(fā)揮，拿來(lái)與康德的論述作一些比較，就可以看出它們之間的差別：

陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣?！闹蹅ザ鴦胖闭撸刭F于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（《復(fù)魯絜非書(shū)》）

姚鼐從儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教出發(fā)，并不強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美的恐懼的一面，因此反對(duì)“剛者僨強(qiáng)而拂戾”，即因?yàn)閺?qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美而達(dá)到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達(dá)到嚴(yán)而不厲，威而不驕的境界。但沿用陰柔之美和陽(yáng)剛之美這一對(duì)概念來(lái)詮釋西方美學(xué)中的美與崇高，比較符合我們的哲學(xué)方法和思維習(xí)慣，因此也就成為現(xiàn)代美學(xué)理論約定俗成的解釋。

樸素為美：一種與絢麗相對(duì)立的美學(xué)觀(guān)念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀(guān)念，也是一種基本的美學(xué)觀(guān)念。樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀(guān)有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。但如果把這一美學(xué)形態(tài)強(qiáng)調(diào)到唯一的程度，并以此為準(zhǔn)，否定其他美學(xué)形態(tài)存在的合理性，就違反了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)律。

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀(guān)念上都強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?shū)·五子之歌》：“訓(xùn)有之：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀(guān)則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來(lái)的?！皹闼亍边@兩個(gè)字就來(lái)源于《老子》：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！崩献釉跁r(shí)代的變革面前，對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)無(wú)限膨脹的欲望 和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”，他認(rèn)為僅有這些消極的措施還不夠，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則就是這樣提出來(lái)的。因此，老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！痹谒磥?lái)，一個(gè)人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無(wú)須考慮視覺(jué)的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無(wú)為”的政治理想、“大巧若拙”的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀(guān)念的源頭。

莊子的美學(xué)理想從整體上看是追求宏大之美，其中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性?！肚f子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！边@些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無(wú)為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美?；谶@一美的理想境界，莊子痛感于華麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！庇绕涫窃凇肚f子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對(duì)華麗之美的深?lèi)和唇^：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@段話(huà)簡(jiǎn)直可以看作是對(duì)《老子》的“絕圣棄知”、“大巧若拙”思想所作的詮釋與發(fā)揮，而其對(duì)華麗之美所持的排斥的立場(chǎng)，與老子也是完全一致的。

崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來(lái)是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出“非樂(lè)”的主張：“子墨子之所以非樂(lè)也，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野（宇）之居，以為不安也。雖身知其安，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：‘為樂(lè)非也?！保ā赌印し菢?lè)上》） 法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，韓非子認(rèn)為，文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。”（《韓非子·解老》） 他不但把絢爛華麗作為“丑”的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)：“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫(huà)其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三。夏后氏沒(méi)，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國(guó)之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也?！保ā俄n非子·十過(guò)》） 而且，儒家美學(xué)思想中本來(lái)就包含著“節(jié)用”的觀(guān)念和“辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》） 的主張。這樣，不但是儒與道，而且又加上了墨與法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。

絢麗之美的文化內(nèi)涵

盡管從文化觀(guān)念上看，人們對(duì)絢麗之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對(duì)美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場(chǎng)。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會(huì)給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學(xué)風(fēng)格，人們就常常嗤之以鼻，認(rèn)為這樣的風(fēng)格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學(xué)形態(tài)的“艷麗”，通常就會(huì)被人稱(chēng)之為“俗艷”。但是，在日常的社會(huì)生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對(duì)美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。

單從語(yǔ)言作為一種文化的表征就可以看出，許多成語(yǔ)都凝聚著中華民族的審美習(xí)慣，比如我們就常常用萬(wàn)紫千紅、姹紫嫣紅、桃紅柳綠、花團(tuán)錦簇、五彩繽紛、花枝招展、絢麗多彩、艷麗奪目、金碧輝煌、雍容華貴、富麗堂皇……這些成語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)美的事物的贊賞，甚至?xí)J(rèn)為這些可以看作是美的極致，是具有很高的觀(guān)賞價(jià)值的美學(xué)形態(tài)。這是因?yàn)槿藗儼堰@樣的美學(xué)形態(tài)看做是奢侈豪華的外在的形式的表征，是地位高貴、財(cái)產(chǎn)富有的最直觀(guān)的感性形式，也是為一般人所艷羨的物質(zhì)生活享受最直接的可以訴諸視覺(jué)的特征。

絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，正是同高貴的地位、豐饒的財(cái)富聯(lián)系在一起的?！叭A貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。正如馬克思所說(shuō)的：“金銀不僅在消極方面是多余的、可以省掉的對(duì)象，而且它們的審美特性使它們成為奢侈、裝飾、華麗、炫耀的自然材料，一句話(huà)，成為剩余品和財(cái)富的積極形式?！盵 9 ] 為此， 馬克思甚至從《德國(guó)語(yǔ)言史》中找到了在印度日爾曼語(yǔ)系的各種語(yǔ)言中，貴重金屬名稱(chēng)和色彩關(guān)系的字源聯(lián)系。

這種華貴的特性，可以從三個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)。

一是天堂的幻想，這是宗教層次上的。無(wú)論是佛教還是道教，是“佛”還是“仙”，都是用繽紛的色彩裝點(diǎn)起來(lái)的?！胺鹨鹧b”，就是指要用燦爛的金黃來(lái)給佛貼面的。仙山瓊閣，金樓玉宇，祥云繚繞，是佛的最高境界。佛殿上的裝點(diǎn)也是大紅大紫，富麗堂皇。楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如晚屐；庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈止木衣綈繡，土被朱紫而已哉！”他在描畫(huà)法云寺的宏富瑰麗時(shí)還寫(xiě)道：“佛殿、僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金碧垂輝。摹寫(xiě)真容，似丈六之見(jiàn)鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍(lán)之內(nèi)，珍果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭?！倍遥鸬钌系慕?jīng)幡，和尚的袈裟，甚至佛像前的貢品，也都是色彩斑斕、光彩奪目的，營(yíng)造出了一個(gè)與苦難的人間世界截然不同的另外一種華貴絢麗的理想世界，給信男善女一個(gè)模擬天堂的美麗而幸福的幻想。

二是權(quán)力的標(biāo)志，這是現(xiàn)實(shí)層次上的?，F(xiàn)實(shí)世界的華貴是權(quán)力、身份、地位的象征，其外部的表象的特點(diǎn)就是絢麗多彩。在封建等級(jí)制度下，連衣服的色彩也是有嚴(yán)格規(guī)定的。《禮記·禮器》：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也。……是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱(chēng)也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣。”相反，作為權(quán)力、身份、地位的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說(shuō)過(guò)：“野哉！君子不可以不學(xué)見(jiàn)人，不可以不飾。不飾無(wú)貌，無(wú)貌不敬，不敬無(wú)禮，無(wú)禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也。”如果說(shuō)孔子是借華麗的修飾來(lái)作比喻，借以說(shuō)明個(gè)人的文化修養(yǎng)也是一個(gè)人的外表的裝飾，那么荀子是直接地從華貴的裝飾與統(tǒng)治階級(jí)奢侈欲望的關(guān)系來(lái)加以論述的：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國(guó)》） ，為此他還批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。漢高祖劉邦稱(chēng)帝后，新任命的丞相蕭何為他主持建造了未央宮，劉邦“見(jiàn)宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也?！保ā妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》）格羅塞也認(rèn)為，“在較高的文明階段里，身體裝飾已經(jīng)沒(méi)有它那原始的意義。但另外盡了一個(gè)范圍較廣也較重要的職務(wù)：那就是擔(dān)任區(qū)分各種不同的地位和階級(jí)。”[ 10 ] 可見(jiàn)，不僅止儒家主張統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)利享受榮華富貴，而且作為一種普遍的美學(xué)原則，絢麗的美已經(jīng)成為權(quán)力、身份、地位的裝飾性的美的表征。

三是富貴的愿望，這是民間層次上的。在禮儀性的場(chǎng)合，無(wú)論是大型的慶典（如大型的紀(jì)念日的集會(huì)），還是小型的歡樂(lè)喜慶的場(chǎng)面（如婚娶、壽慶等），在民族習(xí)慣上都會(huì)借助于絢麗的色彩以顯示莊嚴(yán)和隆重的氣氛，渲染歡樂(lè)和喜慶的色彩。無(wú)論是富甲一方的財(cái)主，還是一貧如洗的百姓，都希望通過(guò)色彩的艷麗來(lái)表達(dá)對(duì)富貴生活的向往?；实鄞┑凝埮酃倘唤鸸忾W爍，而普通百姓家的女兒在出嫁時(shí)也照樣穿得大紅大綠；皇帝的金鑾殿金碧輝煌，百姓的婚娶喜慶的儀式也一樣可以紅燭高照，色彩繽紛，珠光寶氣。這種艷麗，在表現(xiàn)為對(duì)濃郁、強(qiáng)烈、豐滿(mǎn)色調(diào)追求與喜好的同時(shí)，也表現(xiàn)出人們對(duì)富貴生活狀態(tài)的一種向往和企求。雖然這可能僅僅存在于短暫的幻想之中，卻也在審美理想中表現(xiàn)出了普通人的生活理想。很難想象，一個(gè)莊重、熱烈、歡樂(lè)的場(chǎng)合，可以用簡(jiǎn)樸的色調(diào)來(lái)造成那種喜慶的氣氛。就民族習(xí)慣來(lái)說(shuō)，不同民族的衣著、服飾、化妝，也具有自身的特點(diǎn)，如維吾爾族、藏族、苗族、彝族、景頗族、納西族等許多少數(shù)民族的女性，都崇尚色彩的繁富與艷麗，尤其是為赴約會(huì)的青春少女，更重視打扮的鮮艷。這些審美的習(xí)慣與崇尚，都能說(shuō)明絢麗之美所具有的內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵。

多年來(lái)，在美的形態(tài)研究中，對(duì)絢麗之美所采取的貶抑甚至排斥的態(tài)度，影響了我們對(duì)美的多樣性的認(rèn)識(shí)，而且這種泛道德的美學(xué)立場(chǎng)，更把對(duì)絢麗之美的形態(tài)研究與追求華麗奢侈的生活情趣相提并論，混為一談，這就更限制了美學(xué)研究的開(kāi)闊視野和求真態(tài)度。從美學(xué)研究自身的發(fā)展看，把絢麗之美作為美的形態(tài)研究的一個(gè)學(xué)術(shù)課題，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 泰勒：《文化之定義》，引自莊錫昌等編：《多維視野中的文化理論》，99—100頁(yè)，浙江人民出版社1987年出版。

[ 2 ] 康德：《判斷力批判》，引自《西方美學(xué)家論美和美感》，158頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1980年出版。

[ 3 ] [ 4 ] 王國(guó)維：《古雅之在美學(xué)上之位置》，引自《中國(guó)美學(xué)史資料選編》下冊(cè)，433頁(yè)，中華書(shū)局1981年出版。轉(zhuǎn)貼于

[ 5 ] 王朝聞：《美學(xué)概論》，38頁(yè)，人民出版社1981年出版。

[ 6 ] 楊辛、甘霖：《美學(xué)原理》，246頁(yè)，北京大學(xué)出版社1983年出版。

[ 7 ] [ 8 ] 康德：《判斷力批判》，引自《美學(xué)資料集》335頁(yè)，337—338頁(yè)，河南人民出版社1983年出版。

第4篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

一、肯定成績(jī)，認(rèn)清形勢(shì)，進(jìn)一步增強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。

去年，是區(qū)委區(qū)政府確定的作風(fēng)建設(shè)年。大隊(duì)黨委認(rèn)真貫徹總書(shū)記提出的樹(shù)立“八個(gè)良好風(fēng)氣”、增強(qiáng)“三個(gè)意識(shí)”的指示精神，按照區(qū)委的部署和要求，扎實(shí)開(kāi)展作風(fēng)建設(shè)年活動(dòng)，取得了一定的成效，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）干部隊(duì)員思想觀(guān)念有了新的變化。去年，大隊(duì)黨委按照“作風(fēng)建設(shè)年”的要求，確立了把“構(gòu)建和諧城管、提高執(zhí)法服務(wù)滿(mǎn)意率”，作為檢驗(yàn)城管執(zhí)法主要工作目標(biāo)的工作方針，并且從加強(qiáng)主題教育、分類(lèi)培訓(xùn)、督察考核、執(zhí)法方式、社會(huì)宣傳、社會(huì)測(cè)評(píng)等方面，采取多措并舉，積極實(shí)踐，認(rèn)真探索。通過(guò)教育和實(shí)踐，干部隊(duì)員的思想觀(guān)念有了新的變化，體現(xiàn)在：（1）提高城管執(zhí)法服務(wù)滿(mǎn)意率，已普遍部隊(duì)員所認(rèn)同；（2）“為誰(shuí)執(zhí)法，如何執(zhí)法”，目的性和要求已進(jìn)一步明確；（3）“依法行政、服務(wù)人民”的思想觀(guān)念已基本形成。思想，是行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于干部隊(duì)員思想觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了工作作風(fēng)、工作方式的轉(zhuǎn)變，從而為大隊(duì)各項(xiàng)工作上水平、出實(shí)效，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

（二）干部隊(duì)員工作作風(fēng)有了新的轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)在：（1）大隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部工作中心下沉，落實(shí)“一線(xiàn)工作法”。列入大隊(duì)“掛牌”難題領(lǐng)導(dǎo)干部“包案”，抓協(xié)調(diào)、抓落實(shí)、抓督辦、抓經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)干部與社區(qū)干部群眾直面溝通，主動(dòng)聽(tīng)取意見(jiàn)，抓好整改，認(rèn)真反饋。親臨一線(xiàn)帶領(lǐng)隊(duì)員整治偷倒渣土車(chē)輛。（2）分隊(duì)干部隊(duì)員轉(zhuǎn)變執(zhí)法方式，創(chuàng)新工作方法。從以“剛”為主到“剛”、“柔”相濟(jì)，從單純執(zhí)法整治到協(xié)調(diào)各方綜合治理；（3）主動(dòng)跨前一步、為民服務(wù)比較有效。開(kāi)展“三走進(jìn)”活動(dòng)，重宣傳教育，幫助社區(qū)解決問(wèn)題。主動(dòng)落實(shí)八項(xiàng)承諾和政務(wù)信息公開(kāi)。

（三）城管執(zhí)法工作實(shí)效有了新的提高。體現(xiàn)在：（1）認(rèn)真落實(shí)“三個(gè)二”投訴處理機(jī)制，群眾投訴處理提速。群眾處理提速，一般問(wèn)題在15天內(nèi)處理完畢。（2）違法建筑舉報(bào)“一口受理”機(jī)制得到落實(shí)，涉及城管職責(zé)范圍內(nèi)的新建違法建筑拆除率100%，有些在建的及時(shí)得到制止。（3）難題逐個(gè)得到破解，如石皮街、海三通道、4703弄，以及早點(diǎn)攤治理、馬路洗車(chē)疏導(dǎo)等。

聯(lián)系大勢(shì)、區(qū)情和區(qū)領(lǐng)導(dǎo)要求，結(jié)合大隊(duì)作風(fēng)建設(shè)實(shí)際，要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的重要性和必要性：

（一）要認(rèn)清大勢(shì)。一是構(gòu)建和諧社會(huì)，要求關(guān)注民生問(wèn)題，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局；二是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，要求統(tǒng)籌兼顧，又好又快地發(fā)展；三是責(zé)任政府、法制政府、服務(wù)政府，要求體察民情，服務(wù)于民；四是區(qū)委提出打造“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的機(jī)關(guān)和干部隊(duì)伍的工作要求。

（二）要看到城情。一是“天門(mén)”事件的負(fù)面影響；二是城管工作的廣泛性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)；三是城管組織起步晚、隊(duì)伍整體素質(zhì)還不高的實(shí)情；三是區(qū)內(nèi)許多歷史遺留問(wèn)題和新產(chǎn)生問(wèn)題，群眾迫切需要城管解決。

因此，我們要更加關(guān)注群眾的意愿、呼聲和要求，更加注重端正作風(fēng)，更加注重工作方法，決不能采取簡(jiǎn)單粗暴方式，要從立黨為公、執(zhí)政為民的高度，充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，立足本職，以腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，努力在提高工作效率、熱情為民服務(wù)、遵守黨紀(jì)政紀(jì)上見(jiàn)行動(dòng)、作表率。使工作更加得民心，順民意，有實(shí)效。

二、正視不足，振奮精神，著力整改當(dāng)前城管作風(fēng)建設(shè)上存在的主要問(wèn)題

聯(lián)系當(dāng)前大隊(duì)作風(fēng)建設(shè)實(shí)際，主要存在以下問(wèn)題：

（一）在思想認(rèn)識(shí)上：執(zhí)法為民的意識(shí)在有些干部隊(duì)員思想上還比較模糊，找不到結(jié)合點(diǎn)；對(duì)城管處于的地位、工作中遇到的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)的多，找主觀(guān)原因的少。

（二）在精神狀態(tài)上：既有小進(jìn)則滿(mǎn)、固步自封，在成績(jī)面前沾沾自喜的心理，又有在困難面前消極埋怨的傾向。既有精神不振奮，萎靡不振，出工不出力的現(xiàn)象，又有蜻蜓點(diǎn)水、敷衍了事的馬虎現(xiàn)象。

（三）在具體工作上：大隊(duì)層面，為分隊(duì)指導(dǎo)服務(wù)還不夠有力，為基層減負(fù)落實(shí)還不夠具體；分隊(duì)層面，主要工作落實(shí)不夠周密，走一步算一步；隊(duì)員實(shí)際工作管事率低，工作粗放。

（四）在執(zhí)行紀(jì)律上：文明執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法的要求，有時(shí)還尚未落實(shí)；在規(guī)范用語(yǔ)、執(zhí)法形象上，落實(shí)還不力；在執(zhí)行內(nèi)務(wù)管理制度上，松松垮垮，馬馬虎虎；在執(zhí)行廉政紀(jì)律上，不認(rèn)真，執(zhí)行不力。

針對(duì)上述問(wèn)題，各黨支部要結(jié)合會(huì)議精神貫徹，認(rèn)真組織黨員和隊(duì)員進(jìn)行討論，要從人人是窗口、個(gè)個(gè)樹(shù)形象的高度，自找差距，列出整改計(jì)劃，下月初大隊(duì)黨委將進(jìn)行檢查和聽(tīng)取匯報(bào)。

三、落實(shí)責(zé)任，強(qiáng)化措施，把加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)落實(shí)在提高執(zhí)法服務(wù)滿(mǎn)意率這根主線(xiàn)上

加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，是今年的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們要堅(jiān)持把加強(qiáng)隊(duì)伍作風(fēng)“軟”環(huán)境建設(shè)，作為促進(jìn)城管執(zhí)法“硬”任務(wù)的切入口，從五個(gè)方面著手，落實(shí)責(zé)任，落實(shí)措施，使隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)、城管執(zhí)法效能和服務(wù)水平均取得明顯成效。

（一）抓班子，做好表率。1、要在抓好令行禁止上下功夫，對(duì)現(xiàn)有制度的執(zhí)行上，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要率先做好表率；2、要在調(diào)查研究上下功夫，在攻堅(jiān)克難上下功夫，在探索創(chuàng)新上下功夫，在抓好落實(shí)上下功夫。

（二）抓教育，提高素質(zhì)。1、認(rèn)真開(kāi)展“講黨性、重品行、做表率”主題教育活動(dòng)。2、開(kāi)展“構(gòu)建和諧城管、爭(zhēng)當(dāng)‘五大使命者’”主題實(shí)踐活動(dòng)。

（三）抓規(guī)范，提升形象。1、嚴(yán)格規(guī)范工作程序。（1）深入推進(jìn)政務(wù)信息公開(kāi)工作。（2）認(rèn)真落實(shí)案件分級(jí)審理工作，加快工作效率的提高。2、加強(qiáng)行為風(fēng)紀(jì)督察。（1）日常執(zhí)法效能督察；（2）執(zhí)法風(fēng)紀(jì)督察；（3）規(guī)范辦案、公正辦案督察；（4）執(zhí)行內(nèi)務(wù)紀(jì)律督察。

（四）抓重點(diǎn)，提升實(shí)效。1、落實(shí)“包案制”，破解難題；落實(shí)聯(lián)系制。2、著力做好投訴事件辦理工作。

第5篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

關(guān)鍵字：學(xué)校管理；淺見(jiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-12-0106-01

我在農(nóng)村小學(xué)管理崗位上已有十個(gè)年頭，經(jīng)歷了我國(guó)教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)教材到新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革，從重結(jié)果的目標(biāo)管理向過(guò)程與結(jié)果并重的過(guò)程性管理的轉(zhuǎn)變，無(wú)處不滲透著“變”的思想，“創(chuàng)新”的理念，學(xué)校管理工作也由以往的單純追求升學(xué)率向提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面發(fā)生了質(zhì)的變化。在教育事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，作為一名校長(zhǎng)，對(duì)學(xué)校各項(xiàng)工作的預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)展目標(biāo)、學(xué)?，F(xiàn)狀與長(zhǎng)遠(yuǎn)定位思考等，決定著學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量與社會(huì)聲譽(yù)。筆者在這些年的工作中積累了幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)與同仁商榷。

一、關(guān)注教師思想，強(qiáng)化政治學(xué)習(xí)

學(xué)校的工作是紛繁復(fù)雜的，要領(lǐng)導(dǎo)一所學(xué)校，首先是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的教育思想，其次才是領(lǐng)導(dǎo)行政事務(wù)。要想全面開(kāi)展好各項(xiàng)工作并不是一件簡(jiǎn)單的事，僅憑校長(zhǎng)或個(gè)別教師的盡職是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以我從以下兩方面入手：

（一）注重領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。將表現(xiàn)積極，工作能力強(qiáng)，肯吃苦耐勞的榜樣型教師吸收到學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)班子，形成以點(diǎn)帶片、以片帶動(dòng)全體的工作局面。

（二）抓好教師的思想工作。從加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)入手，讓教師保持思想上的先進(jìn)性，具有鮮明的政治方向，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)。

二、以健全的制度作保障，以人性化的管理為動(dòng)力

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！币獱I(yíng)造一所運(yùn)行規(guī)范，師生關(guān)系融洽，教師間團(tuán)結(jié)協(xié)作，具有濃郁育人氛圍的學(xué)校，沒(méi)有比較完善的管理制度和運(yùn)行機(jī)制作保障是行不通的。所以在教學(xué)之余，我經(jīng)常與廣大教師在閑聊中有意無(wú)意的談?wù)撃骋环矫娴倪\(yùn)行機(jī)制，寬松的談話(huà)環(huán)境讓每位教師有充足的考慮時(shí)間，有利于充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣廣泛征求教師們的意見(jiàn)和建議，收集“金點(diǎn)子”進(jìn)而形成管理辦法。這是個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@一過(guò)程中教師們所提建議往往是從工作實(shí)際出發(fā)，并關(guān)乎學(xué)校全局，可采用性很大。再者，一旦形成制度，每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)遵守，因?yàn)槠渲幸搀w現(xiàn)著他們的管理思想。

制度給管理提供了保障，但制度的落實(shí)并不見(jiàn)得以“剛”為主。在就事論事，一視同仁的前提下，有適當(dāng)?shù)摹叭帷币彩潜匾?。這種“柔”既讓教師明白遵守制度的必要性，同時(shí)也體現(xiàn)了校長(zhǎng)對(duì)教師的尊重；教師因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的理解和寬容對(duì)校長(zhǎng)倍加尊敬，同時(shí)對(duì)自己的違紀(jì)行為產(chǎn)生愧疚。當(dāng)教師再次出現(xiàn)類(lèi)似的違反制度的情況時(shí)，就會(huì)進(jìn)行自我約束。這樣才能真正做到用愛(ài)心、關(guān)心、真心、誠(chéng)心打造嚴(yán)謹(jǐn)有序、寬松和諧的教職工群體，使管理者和教師成為彼此信賴(lài)，相互尊重的知心朋友，學(xué)校管理也就自然而然地實(shí)現(xiàn)從“他管”到“自管”地轉(zhuǎn)化。——這也許就是人性化管理所產(chǎn)生的效應(yīng)。

三、決策民主，以身為范，取信于教師

校長(zhǎng)的根本職責(zé)就是引領(lǐng)全體教職工，團(tuán)結(jié)協(xié)作，優(yōu)劣互補(bǔ)，全面、穩(wěn)步地推進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作。首先，學(xué)校工作的完成質(zhì)量如何，產(chǎn)生的效益如何，完全取決于工作承擔(dān)者的思想重視程度和執(zhí)行力度，所以要做好一件事，首先必須做好執(zhí)行者的思想工作，最好的方法就是讓教師參與決策，再附以工作要求，這樣往往會(huì)收到事半功倍效果。其次，校長(zhǎng)既是工作的安排者，也是工作實(shí)施過(guò)程的監(jiān)督者，還是具體工作的執(zhí)行者，千萬(wàn)不可以把自己置于“你干我看”的狀態(tài)，要起到帶頭示范作用，“己所不欲，勿施于人”。其實(shí)，校長(zhǎng)在干些什么，干的怎么樣，教師們會(huì)看在眼里，記在心上，潛移默化的效應(yīng)不言而喻。再次，校長(zhǎng)要言出必行，切忌隨便許諾。教師對(duì)校長(zhǎng)的信任源于校長(zhǎng)的人格魅力，與人友善、處事理性、當(dāng)斷則斷、眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、獎(jiǎng)罰分明、立場(chǎng)堅(jiān)定、不求名利、嚴(yán)于律己等都是校長(zhǎng)應(yīng)具備的品質(zhì)。一個(gè)校長(zhǎng)也只有擁有優(yōu)秀的品質(zhì)，才能取信于教師，在教師心目中樹(shù)立威嚴(yán)，形成領(lǐng)導(dǎo)力。除此之外，還應(yīng)該走進(jìn)課堂，多聽(tīng)教師的課，了解教師的真實(shí)教學(xué)情況和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，得到第一手資料，明白學(xué)校管理措施的得失，這樣才有管理的發(fā)言權(quán)，才是真正的內(nèi)行。

四、制定發(fā)展規(guī)劃，落實(shí)發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)教師成長(zhǎng)

第6篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

一

講“天人之際”首先必須講“天”，但“天”究竟是什么？歷來(lái)有爭(zhēng)議。在《易傳》中，明顯涉及到兩個(gè)方面的內(nèi)容，“天”或者是神，或者是自然界。但是從《易傳》各篇的論述來(lái)看，答案似乎是明確的。

《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。如果天、地相對(duì)而言，天泛指地面以上的整個(gè)天空，如果再分而言之，大體上又有兩層意思。一是指當(dāng)時(shí)人們所能觀(guān)察到的宇宙空間，似與天文學(xué)、宇宙學(xué)有關(guān)；一是指地球以上的大氣層，似與氣象學(xué)有關(guān)。這兩方面的內(nèi)容在《易傳》中都有論述，前者如日、月、星、辰，后者如風(fēng)、雷、雨、露，等等。特別值得注意的是《易傳》在談到“天”之諸象時(shí)，都與生命現(xiàn)象有關(guān)，如“云行雨施，品物流行”（《乾·彖傳》）、“天地變化，草木番”（《坤·文言》）。如果天、地合而言之，則常常以“天”代表天、地，亦即代表整個(gè)自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一，但地畢竟“順承天”，因此，天能夠代表天地自然界。以天為最高神的思想，在《易傳》中已經(jīng)基本上沒(méi)有了。

地與天相對(duì)而言，指人類(lèi)和一切生命生存于其上的大地，它是人類(lèi)賴(lài)以存在的家園。沒(méi)有任何一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中飛鳥(niǎo)也不例外。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱(chēng)之為“易之門(mén)”，“易之蘊(yùn)”，從這個(gè)意義上講，“周易”就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”之所蘊(yùn)涵，這是一個(gè)分析的命題。正如《系辭上》所說(shuō)：“乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣?！薄兑讉鳌凡粌H用天、地代表自然界(亦可稱(chēng)為宇宙自然界)，而且看到天地自然界的生命意義，這才是《易傳》“自然觀(guān)”的特點(diǎn)。它是從人的生命存在出發(fā)去理解自然界的。乾卦之《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”坤卦之《象傳》說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！比f(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地，正因?yàn)槿绱?，《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦?！扒?，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母?！边@所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)大父母，不是指人類(lèi)家庭中的父母，是講人與自然界的關(guān)系，不是講人類(lèi)自身的血緣關(guān)系。當(dāng)然，這里的父、母二字是從人類(lèi)引伸而來(lái)的，因此有人說(shuō)《易傳》對(duì)自然界的看法是一種“擬人化”、“移情說(shuō)”，并進(jìn)而歸結(jié)為原始神秘主義。

我們說(shuō)，這種比擬確實(shí)具有某種“原始性”，因?yàn)樗菑娜祟?lèi)生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把這說(shuō)成是人與自然混而不分的神秘主義，則是有問(wèn)題的。因?yàn)椤兑讉鳌凡粌H明確區(qū)分了人與天地，提出了著名的“三材”學(xué)說(shuō)（下面還要討論），而且肯定了人的主體精神?！兑讉鳌分v天人關(guān)系，常常用比擬的方法，（“擬諸其形容，象其物宜”、“比類(lèi)”、“擬議”等等），這里有深刻的哲學(xué)道理，并非一般的自然哲學(xué)語(yǔ)言或認(rèn)識(shí)淪的邏輯語(yǔ)言所能說(shuō)明。因?yàn)樗幪幎缄P(guān)心生命問(wèn)題，關(guān)心人的問(wèn)題，講自然界也是從人與自然界的生命關(guān)系立論的，不是將自然界單純地看作一個(gè)“對(duì)象”。

在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人類(lèi)離了自然界，還有什么生命？自然界離了人類(lèi)，還有什么意義？乾、坤二卦是代表天、地的，天地本是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。天之大，具有無(wú)限性、永恒性，所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒之意義的。在現(xiàn)代宇宙學(xué)的發(fā)展中，有些學(xué)者提出宇宙是“有限”的，這種學(xué)說(shuō)如果成立，那也是自然科學(xué)的問(wèn)題，并不妨礙天對(duì)人而言具有無(wú)限性意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。所謂“萬(wàn)物資生”，就是說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。在這個(gè)意:上，并且僅僅在這個(gè)意義上《易傳》將天地比之為父母，并沒(méi)有其他任何神秘的意義。所謂“稱(chēng)乎父”、“稱(chēng)乎母”，只是說(shuō)在發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物的意義上，天可“稱(chēng)”之為父，地可“稱(chēng)”之為母，父母只是個(gè)“稱(chēng)呼”，并不是說(shuō)天地是真父母。人們說(shuō)，“大地是人類(lèi)的母親”，這不只是文學(xué)語(yǔ)言，也是真正的哲學(xué)語(yǔ)言?？梢?jiàn)，稱(chēng)天地為父母，是有哲學(xué)意義的，人類(lèi)生命確乎是由天地自然界經(jīng)予的，人對(duì)自然界有一種崇敬之心，這是毫不奇怪的，奇怪的是，人類(lèi)從自然界獲得生命，反而傲視自然，以為自己了不起。 轉(zhuǎn)貼于

二

這樣看來(lái)，人作為天之所“始”，地之所“生”，不過(guò)是自然界的一個(gè)組成部分，但這一部分，確實(shí)與其他萬(wàn)物不同，因?yàn)槿耸怯欣硇缘?，在自然界有其特殊的地位與作用。這正是《易傳》所特別強(qiáng)調(diào)的，也是《易傳》哲學(xué)的特殊意義之所在?！断缔o傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”，并將人放在中心地位，這足以說(shuō)明人的地位之重要。所謂“材”，不只是材質(zhì)、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有沒(méi)有人之道？天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，那么，人之道又是什么？所有這些，都是《易傳》所要講座的問(wèn)題。其結(jié)論就是，人不僅有人之道，而且人道的作用就在于“成萬(wàn)物”。

《系辭下》說(shuō)“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也?！边@是就卦象卦位而言的?！爸芤住笔怯韶越M成的，每一卦都有六爻，每?jī)蓚€(gè)爻組成一“材”，共有三材，即代表天、地、人。對(duì)“易”卦的這種解釋?zhuān)庠谡f(shuō)明，“周易”就是講天、地、人三材之道的，進(jìn)而言之，是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題的。這反映了《系辭》作者對(duì)人在自然界的地位作用之極端重視，三材并列而人居其一，說(shuō)明人的地位是很高的。

但是《系辭傳》雖提出了“三材”，卻沒(méi)有說(shuō)明“三材之道”是什么，《說(shuō)卦傳》回答了這個(gè)問(wèn)題。(由此或可說(shuō)明《系辭下》與《說(shuō)卦傳》的先后問(wèn)題，即先有《系辭下》而后有《說(shuō)卦傳》；當(dāng)然也不排除相反的可能性，即先有《說(shuō)卦傳》說(shuō)明“三材之道”，后來(lái)的《系辭下》不必再說(shuō)了。這類(lèi)問(wèn)題只是順便說(shuō)說(shuō)，不在本文討論之列。)《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故易六畫(huà)而成卦?！薄墩f(shuō)卦傳》指明“三材之道”的實(shí)際內(nèi)容，不僅發(fā)揮了《易經(jīng)》思想，而且概括了《易傳》各篇的基本精神。

天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上，天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。

陰陽(yáng)作為天之道，是兩種普遍的要素或成分，同時(shí)又是兩種最基本的功能或作用。正是這兩種要素及其作用推動(dòng)了自然界的一切變化，產(chǎn)生了一切生命。《莊子·天下篇》說(shuō)，“易以道陰陽(yáng)”，就是對(duì)陰陽(yáng)普遍性意義的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)可用來(lái)解釋一切現(xiàn)象，因此有人稱(chēng)之為“陰陽(yáng)模式”。但陰陽(yáng)的根本意義是說(shuō)明生命的，不是說(shuō)明無(wú)生命的自然界的，是生成論的，不是機(jī)械論的，因此它和一般所說(shuō)的正負(fù)還不完全一樣。柔剛顯然是同陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的，但陰陽(yáng)是無(wú)形的，多以氣言之，故為天之道，柔剛則是有形的，多以形言之，故為地之道。大地上的萬(wàn)物多是有形的，可以感覺(jué)到，觸摸到，故以柔剛概括之，有些則是就其性能而言的，即具有剛?cè)嶂浴F(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)所說(shuō)的“剛性材料”與之也有相近的意思。石是剛的，土是柔的，火是剛的，水是柔的，但這些東西及其性能與生命并不是毫無(wú)關(guān)系，在《易傳》看來(lái)，它們恰恰是生命存在的條件或基礎(chǔ)。

仁義則是就人而言的，只有人才有仁義，也只有人才能盡其仁義而“成物”。所謂“順性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”，就其根源而言，又是與陰陽(yáng)、剛?cè)嵊新?lián)系的，這種聯(lián)系正是從生命的意義上說(shuō)的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以與天地并立而為三，這正是由人的特殊地位所決定的。這里有一種“進(jìn)化”的無(wú)窮過(guò)程，這種過(guò)程具有道德目的性意義，就是說(shuō)，自然界的生成變化是向著一個(gè)有秩化的目的進(jìn)行的，人的仁義之性就是在這一過(guò)程中產(chǎn)生的。對(duì)此《序卦傳》進(jìn)行了系統(tǒng)說(shuō)明?！坝刑斓兀缓笕f(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。”很清楚，自然界的萬(wàn)物是由天地“生”出來(lái)的，這種生成是由低向高發(fā)展的，《序卦傳》還描述了這一過(guò)程的順序，即：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@可說(shuō)是萬(wàn)物生成與人類(lèi)進(jìn)化的一幅自然歷史圖畫(huà)?！叭f(wàn)物”是指一切存在物，包括有生命與無(wú)生命之物，而以無(wú)生命之物為主?！澳信眲t是指有生命之物，不只是指人類(lèi)，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“陰陽(yáng)”。由此往后，才有夫婦、父子、君臣等家庭、社會(huì)關(guān)系，由此便有仁義之性，禮義之措。這里重要的是，人的仁義與天地之陰陽(yáng)、柔剛是一種生命的“進(jìn)化”關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的橫向關(guān)系，它說(shuō)明，人性是不能離開(kāi)“自然性”的。這所謂“自然性”，不是純粹生物學(xué)上所說(shuō)的生物性，而是具有生命的目的意義和道德意義，也就是說(shuō)，對(duì)人而言，自然界不僅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意義和價(jià)值的根源。人之所以能夠與天地并立而為三，固然是由于人具有一種特殊地位，但這種特殊地位追根到底是由自然界給予的，而且同時(shí)便負(fù)有一種使命。轉(zhuǎn)貼于

古人顯然對(duì)當(dāng)時(shí)的“天文”、“地理”和“人文”進(jìn)行了仔細(xì)觀(guān)察，并從生命活動(dòng)中體會(huì)到人與天地即自然的生命關(guān)系，而不是將自然界僅僅作為人之外的對(duì)象去觀(guān)察而已?！断缔o下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！卑素跃烤故遣皇欠怂?，這并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰觀(guān)俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這里所說(shuō)的“近取諸身”，不僅僅是純觀(guān)察的觀(guān)察問(wèn)題，而與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)，不僅是客觀(guān)的觀(guān)察，而且是主觀(guān)的體驗(yàn)，觀(guān)察和體驗(yàn)是不能分開(kāi)的，也就是說(shuō)，在觀(guān)察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀(guān)觀(guān)察。這樣作的結(jié)果，當(dāng)然不只是創(chuàng)造出純客觀(guān)的“自然哲學(xué)”，而是人與自然合一的生命哲學(xué)。

這一點(diǎn)被某些人稱(chēng)之為原始落后性與末開(kāi)化性，即沒(méi)有將人從自然界真正分離出來(lái)，建立起人的獨(dú)立意識(shí)或人的主體性。但是，如前所說(shuō)《易傳》并沒(méi)有將人與自然完全混一而是很重視人的地位與作用。那么，問(wèn)題在哪里呢？問(wèn)題在于，《易傳》己經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到，人與自然之間，有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。當(dāng)《乾·象傳》說(shuō)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《坤·象傳》說(shuō)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”時(shí)，就不僅僅是“法天”、“法地”，即效法天地之義，而是變成了人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。當(dāng)《乾·彖傳》說(shuō)，“乾道變化，各正性命”，《乾·文言》說(shuō)，“利貞者，性情也”時(shí)，這個(gè)意思就更加清楚了，“乾道”即天道，就內(nèi)在于人而存在，就是人之“性命”，人之“性情”，具體而言，就是仁義。這就是《易傳》講“三材之道”的義蘊(yùn)所在。

三

那么，“易”的根本精神是什么呢？經(jīng)過(guò)上面的分析就更加清楚了。歷來(lái)說(shuō)“易”者，都認(rèn)為“易”有三義，三個(gè)方面的意義合起來(lái)，就能代表“易”的全部精神。所謂三義就是，一者“變易”，即認(rèn)為“易”是講變化之道的，也就是講“辯證法”的；這方面的內(nèi)容確實(shí)很豐富，不必多舉。二者“簡(jiǎn)易”，即認(rèn)為“易”雖然包羅萬(wàn)象，但有一個(gè)最簡(jiǎn)化的公式或“模式”，有人稱(chēng)之為“套子”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝迸這個(gè)套子，都可以用這個(gè)“模式”來(lái)說(shuō)明，甚至可以數(shù)字化、符號(hào)化。這方面確實(shí)也有很多例子。三者“不易”，即認(rèn)為“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，這也可以說(shuō)是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這方面的內(nèi)容《易傳》也講過(guò)。總而言之，這些說(shuō)法都有一定的道理，也都符合《易傳》的精神。但是，除此之外，“易”有沒(méi)有更重要更根本的精神？這正是今日研究易學(xué)者應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步追問(wèn)的。其實(shí)，《易傳》早已作出了回答，這就是“生”，即它的生命意義。講“變易”也好，“簡(jiǎn)易”也好，其核心是“生”即生命問(wèn)題，這就是“易”的根本精神。也就是說(shuō)，“周易”不是一般的講世界的辯證法，也不是一般的講宇宙“模式”，而是落在生命上，所謂乾坤、陰陽(yáng)、變化等等，都要落在“萬(wàn)物化生”（《系辭下》)上，最終落在人的“性情”、“性命”上。用《易傳》的話(huà)說(shuō)，“生生之渭易”，“天地之大德日生”(《系辭上》)，這才是“易”的根本意義之所在。

《系辭下》的“生生之謂易”，是對(duì)“易是什么”這一問(wèn)題的最直接最明確的回答，也是對(duì)“易”的根本精神的最透徹的說(shuō)明，也可以說(shuō)是對(duì)“易”之何以為“易”的一個(gè)最明確的定義?！耙住本褪恰吧保@也是一個(gè)分析命題?！按蠡餍小薄ⅰ吧幌ⅰ?，在中國(guó)哲學(xué)史上常被人們所引用的這些話(huà)，正是從“周易”而來(lái)的，也是最能反映中國(guó)哲學(xué)精神的。“生生”是連續(xù)不斷的生成過(guò)程，沒(méi)有一刻停息，它不是有一個(gè)“主宰者”創(chuàng)造生命，而是自然界本身不斷地生成，不斷地創(chuàng)造，天地本身就是這個(gè)樣子，以“生生”為基本的存在方式。天地之所以為天地，就在于“生”，所謂“變化”之理，“易簡(jiǎn)”之理，說(shuō)到底就是“生生”之理。轉(zhuǎn)貼于

《易傳》進(jìn)而提出天地以“生”為“德”，這就不只是講生成問(wèn)題，而是賦予天地以某種道德意義。馮友蘭先生所說(shuō)“天”之諸義中之一義，就有義理之天、道德之天，《易傳》中的“天地之大德曰生”庶乎近之。但是仔細(xì)說(shuō)來(lái)，天地雖以“生”為“大德”，但天還是那個(gè)自然之天，地還是那個(gè)自然之地，天地只是“生生不息”，并沒(méi)有某種人格化的道德目的道德意識(shí)，它既不是如同基督教的上帝那樣，以其自身的完美性創(chuàng)造世界，創(chuàng)造人類(lèi)，也不是如同斯賓諾莎的“上帝”(即自然)或康德的“絕對(duì)命令”那樣，按照某種“必然性”或“先驗(yàn)法則”創(chuàng)造秩序和人類(lèi)道德。這些都是實(shí)體論的說(shuō)法，無(wú)論“上帝”還是“物自身”，都是絕對(duì)實(shí)體，而《易傳》所說(shuō)“天”(或“天地”)，并不是實(shí)體，而是“大化流行”的過(guò)程，以其“流行”表明其“存在”，以其“生生”表明其“本體”。

那么，天地以“生”為“德”又有什么意義呢？它說(shuō)明了自然目的性這一意義，即自然界本身在其變化生成中有一種有序化的秩序，這種有序性包涵著生命的目的性，我們稱(chēng)之為自然目的性。

所說(shuō)“意義”，當(dāng)然是對(duì)人而言的，離開(kāi)人，便無(wú)“意義”，但這種對(duì)人而言的“意義”，卻又是自然界所具有的，不是人給它安上去的。何以能知道？由人的生命存在及其體驗(yàn)而知?！兑讉鳌氛摗疤烊酥H”，其奧妙就在這里。這不僅是一個(gè)價(jià)值推論，而且是自然演化的事實(shí)?！耙饬x”雖是由人創(chuàng)造的，“目的”也是人的目的，但是如果進(jìn)一步追問(wèn)，人的創(chuàng)造，人的目的，又是從何而來(lái)？答案只能有三種：一是由上帝或神給予的(自然神論包括在內(nèi))，或精神實(shí)體給予的，這是宗教神學(xué)或理性化的神學(xué)所主張的；二是由人自己創(chuàng)造的，這是人類(lèi)中心論所主張的；三是由自然界給予的，這就是《易傳》哲學(xué)所主張的?！兑讉鳌分猿缟凶匀?，談到“天地”時(shí)總有一種崇敬感與使命感，原因就在這里。

自然界的生命意義在于“生生之德”，自然界的目的性在于“善”（《乾·文言》：“元者，善之長(zhǎng)也?！保?，“德”與“善”都是說(shuō)明生命價(jià)值的，也是對(duì)人而言的，其實(shí)現(xiàn)則在于人。《易傳》言天必言人，言人則必言天，其用意也在于此。人之德性與目的，就其最初根源或“初始條件”而言是由天地即自然界給予的，但要真正變成人的“德性”，則只能靠人自己去實(shí)現(xiàn)。后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)如玄學(xué)、佛學(xué)與宋明理學(xué)，有“本體論”之說(shuō)，特別是宋明理學(xué)，提出一個(gè)道理本體與宇宙本體，作為人的生命存在及其價(jià)值的最后根源，但這所謂“本體”，同西方哲學(xué)所說(shuō)的本體(即實(shí)體)是不同的，這種不同與《易傳》哲學(xué)是直接有關(guān)的(理學(xué)家們都以《易傳》為其理論來(lái)源與基礎(chǔ))，而《易傳》哲學(xué)雖然提出了“形而上者謂之道”以及“太極生兩儀”之說(shuō)，但就其理論意義而言，則是講生命過(guò)程的，是講人在自然界的生生不已的過(guò)程中究竟居于何種地位，應(yīng)起何種作用。所以，人的問(wèn)題始終是它所關(guān)注的。《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！边@是《易傳》講天人之學(xué)的真正目的。

四

按照《易傳》的天人觀(guān)，人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)成員，如果以“類(lèi)”言之，人只是萬(wàn)物中的“一類(lèi)”成員。但人畢竟不同于萬(wàn)物，人不僅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有“仁義”之性，有“性命”之理，這就決定了，人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

所謂“天人之際”，不是只從“天”一方面來(lái)說(shuō)的，也不是只從“人”一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天、人兩方面來(lái)說(shuō)的，只有從人與自然兩方面著眼，才能說(shuō)明二者的關(guān)系。從“天”方面說(shuō)，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（《系辭下》），這是一個(gè)自然的過(guò)程，但是這并沒(méi)有完結(jié)，“萬(wàn)物化生”之后，便有人與自然的關(guān)系問(wèn)題。就這一層說(shuō)，又有兩方面。一是天對(duì)人而言，是“乾道變化，各正性命”，即自然界使人各有其性命；一是人對(duì)天而言，便是“繼之者善，成之者性”，即實(shí)現(xiàn)自然界賦予人的目的，完成人之所以為人之性。 轉(zhuǎn)貼于

《易經(jīng)》乾卦卦辭有“元、亨、利、貞”四字，《文言傳》解釋說(shuō)，元、亨、利、貞是天之“四德”，又稱(chēng)之為仁、禮、義、正四德，這就真正變成人的德性了。天之“四德”之中，“元者，善之長(zhǎng)也”，是說(shuō)元是善的真正的生長(zhǎng)點(diǎn)，但這還只是一種“向善”的自然過(guò)程，真正“繼”此而生者便是人，人繼此而為善，這才是自然目的的實(shí)現(xiàn)。人雖然“繼”之而有善，但能不能成為人之“性”，還有待人自身去完成，這卻是人自身的事，不是“繼”之而為善就算完事了。這說(shuō)明“善”只是一種目的，并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)出來(lái)還要“成性”。

事實(shí)上〈易傳》所說(shuō)的“元”，就是儒家所說(shuō)的“仁”，“仁”即是愛(ài)，是一種道德情感。《系辭上》說(shuō)：“安土敦乎仁，故能愛(ài)。”有敦厚的仁德，便能愛(ài)萬(wàn)物。這應(yīng)是人性的真正實(shí)現(xiàn)，也是仁的目的的實(shí)現(xiàn)?！独ぁは筠o》說(shuō)：“君子以厚德載物?！边@“厚德”也就是“敦仁”，“載物”也就是“愛(ài)物”。不愛(ài)，能有負(fù)載萬(wàn)物的責(zé)任與氣量嗎？

“成性”是人自身的事情，但又不只是人自身的事，它關(guān)系到如何對(duì)待自然界的萬(wàn)物這樣一個(gè)問(wèn)題。對(duì)待自然界萬(wàn)物的態(tài)度問(wèn)題能不能解決，又關(guān)系到人能不能“成性”的問(wèn)題。所謂“成性”，便蘊(yùn)涵著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物有一種義務(wù)。“成性存存，道義之門(mén)?！薄断?/p>

辭上》）“存存”即存其所存，所存之“存”，就是人的生命存在本身。存其所存，就像出人門(mén)戶(hù)一樣，是人人應(yīng)當(dāng)實(shí)行的，這個(gè)“道義”就是道德義務(wù)，有沒(méi)有“道義”，就是能不能盡道德義務(wù)?？梢?jiàn)《易傳》講“存在”哲學(xué)，是有道德意義的，是要追究存在的價(jià)值和意義的。這個(gè)價(jià)值就是普遍的道德情感與道德理性。

《易傳》雖講普遍的道德理性，但也不能歸結(jié)為泛道德主義。在人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，它既講仁，同時(shí)也講知，是仁知并重、德業(yè)并進(jìn)的。“知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)?！瓨?lè)天知命，故不憂(yōu)?！保ā断缔o上》）既要以知“周”天下，又要以道義“濟(jì)”天下。它還主張“窮神知化”，了解宇宙自然界的神妙變化之道，即生生之道，以此安排人類(lèi)的生活。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，這是人類(lèi)共同的需要，《易傳》也不例外，它對(duì)歷史上的技術(shù)與工具的發(fā)明創(chuàng)造是很尊重的，所謂“進(jìn)德修業(yè)”（《乾·文言》)、“崇德廣業(yè)”、“盛德大業(yè)”（《系辭上》）之學(xué)，不僅從道德上樹(shù)立了人的主體性，以及處理人與自然關(guān)系的原則，而且從智性上確立了人的主體性，以及認(rèn)識(shí)自然的必要性，“周易”之所以“廣大悉備”，由此亦可以得到說(shuō)明。

“知周乎萬(wàn)物”之知，無(wú)疑具有客觀(guān)認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，“極深研幾”、“當(dāng)名辨物”(《系辭上》)等等，都有認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的意義。至于“方以類(lèi)聚，物以群分”、“同聲相應(yīng)，同氣相求”（《乾·文言》），則包涵著古代協(xié)同學(xué)的原則。觀(guān)察、推類(lèi)等認(rèn)識(shí)方法也都受到極大的重視。知對(duì)于德、業(yè)都很重要，尤其與功業(yè)、事業(yè)有直接聯(lián)系，而“業(yè)”是以“致用”為目的的。治理天下是業(yè)，創(chuàng)造發(fā)明也是業(yè)，安排經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)更是業(yè)，其中當(dāng)然包涵著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與研發(fā)。這些都是毫無(wú)疑問(wèn)的。

但是，《易傳》的“崇德廣業(yè)”之學(xué)，將德性與知性結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)，形成整體互動(dòng)的聯(lián)系，而不是只朝著一個(gè)方向發(fā)展，更不是向知性一面發(fā)展。這正是值得我們重視的?！暗隆辈粌H是個(gè)人的德性，而且要施之于萬(wàn)物，如同自然界的雨露一樣，使萬(wàn)物得到它的潤(rùn)澤。只有這樣，才能稱(chēng)之為“盛德”，也只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧相處。《易傳》的人文主義精神就是表現(xiàn)在這里。

“人文”一詞是《易傳》首先提出的，泛指人類(lèi)文明。人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文化成果以及人類(lèi)所從事的實(shí)踐活動(dòng)，都屬于“人文”。但是《易傳》認(rèn)為，所有這一切都不能離開(kāi)自然界，且只能在處理好人與自然關(guān)系的過(guò)程中去創(chuàng)造，去完成。這就是“人文化成”?！顿S·彖

傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下?！薄疤煳摹?包括“地文”)代表自然界的變化生生之道。按照《系辭》、《說(shuō)卦》所說(shuō)，天之道為陰陽(yáng)，地之道為柔剛，但《賁·彖傳》卻以剛?cè)嵴f(shuō)明天文，可見(jiàn)，剛?cè)峒词顷庩?yáng)。剛?cè)峤诲e(cuò)而生變化，變化而生生不已，如上所說(shuō)，我們不能將《易傳》所說(shuō)的“變化”簡(jiǎn)單地理解為機(jī)械的物理變化(盡管它是最基本的)，也不能僅僅理解為生物學(xué)的自然進(jìn)化，而應(yīng)當(dāng)理解為與人類(lèi)活動(dòng)密切相連的生命流行，其中便有目的性和道德進(jìn)化論的意義。這才是“天地之大德曰生”、“生生之渭易”、“元者善之長(zhǎng)，……”以及“復(fù)其見(jiàn)天地之心”(《復(fù)·彖傳》)的意義所在。萬(wàn)物變化是在時(shí)間中進(jìn)行的，生命流行是在時(shí)間中展開(kāi)的，所以“時(shí)”的觀(guān)念非常重要。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，就是“時(shí)變”，這種變化直接關(guān)系到人類(lèi)的活動(dòng)，因此，要“觀(guān)天文”而“察時(shí)變”，便人類(lèi)活動(dòng)與自然界的“時(shí)變”相適應(yīng)、相諧調(diào)。只有在人與自然相適應(yīng)、相諧調(diào)的情況下，才能創(chuàng)造出人類(lèi)文明，推行“人文”以行之天下，從而出現(xiàn)“天下文明”的景象。

這里值得注意的是，“化成”固屬于“人文”，卻不離“天文”，不僅如此，“化成”本身即包涵著完成自然界的生命過(guò)程這一目的，即不僅要行之于“天下”（指社會(huì))，而且要行之于“天地”（指自然)。這是人的責(zé)任與使命，用《易傳》的話(huà)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰·象傳》)?！安贸伞睕Q不是對(duì)自然界實(shí)行制裁、控制或任意改造，以滿(mǎn)足人的欲望，以顯示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命過(guò)程?！拜o相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。大要生存，當(dāng)然需要向大自然索取，自然界提供了人類(lèi)生存所需要的一切；但問(wèn)題的關(guān)鍵是，人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受其“權(quán)利”而不盡其“義務(wù)”。正好相反，人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”、“輔佐”自然界完成其生命意義，從而也就完成了人的生命目的?！兑讉鳌匪f(shuō)的“裁成”“輔相”與《中庸》所說(shuō)的“參贊”“化育”具有相同的意義，都是指通過(guò)人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然界的生生之道。這既是人的責(zé)任和義務(wù)，也是人的“德性”所要求的，人類(lèi)的知性活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在這一前提下進(jìn)行。

五

《易傳》的最高理想，是實(shí)現(xiàn)“天人合一”境界。這里所說(shuō)的“天”，具有超越義，但并不是實(shí)體，它無(wú)非是宇宙自然界的全稱(chēng)，是一種哲學(xué)的概括。所謂“天人合一”境界，就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態(tài)，也可以說(shuō)是一種“自由”。《易傳》所說(shuō)的“大人”、“圣人”，就是實(shí)現(xiàn)了這種境界的人。“大人”之所以為“大”，“圣人”之所以為“圣”，就在于他們能與“天德”合一，充分實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。

《乾·文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎?！边@是對(duì)“天人合一”境界的一個(gè)全面的描述，它不僅包括“大人”的道德人格，而且包括“大人”的種種功業(yè)。“與天地合其德”之“德”，從天的方面說(shuō)，就是“生生之德”，“元亨利貞”之德；從人的方面說(shuō)，就是“性命”之德，“仁義禮正”之德。“生”始終是天德之根本義，由“生”而有仁義等等德性。既然如此，所謂“合德”，就是完成生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的目的，其中當(dāng)然包涵著“裁成”“輔相”之功。

《易傳》還提出理、性、命三個(gè)范疇，成為后儒特別是宋明儒家建立其理學(xué)體系的重要來(lái)源。周敦頤在其《通書(shū)》中，專(zhuān)門(mén)設(shè)立“理性命”一章，進(jìn)行了發(fā)揮，其他理學(xué)家也都視之為重要范疇。后來(lái)，理成為理學(xué)的最高范疇，性成為理學(xué)的核心范疇，命則成為溝通天人的關(guān)鍵范疇。這三個(gè)范疇就其關(guān)系而言是講“天人合一”的，其基本思路在《易傳》中已經(jīng)形成了。所謂“窮理盡性以至于命”（《說(shuō)卦傳》）就是這一思想的比較完整的表述。

第7篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

實(shí)際上，這則記載至少可以為我們提供以下三點(diǎn)啟示：第一，楚國(guó)已經(jīng)初步建立了一套相對(duì)完備、各司其職的國(guó)家機(jī)關(guān)，否則不會(huì)有“諸司”，武王也無(wú)從訓(xùn)德。此正如劉玉堂所指出的，既然有刑法，也必然有執(zhí)行機(jī)構(gòu)及其官員。第二，楚國(guó)已經(jīng)對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行了簡(jiǎn)單的區(qū)別，并根據(jù)調(diào)整對(duì)象的不同，有區(qū)別、有重點(diǎn)地適用不同的調(diào)整規(guī)范。小民、諸司、莫敖分別代表普通百姓、行政機(jī)關(guān)、國(guó)家軍隊(duì)三個(gè)不同的行為主體和調(diào)整對(duì)象，信、德、刑亦分別代表三種不同的行為規(guī)范，并分別與之對(duì)應(yīng)。第三，撫小民以信，說(shuō)明楚國(guó)注意用道德規(guī)范來(lái)教育和引導(dǎo)百姓行為；訓(xùn)諸司以德，表明楚國(guó)重視用紀(jì)律規(guī)范來(lái)調(diào)整和約束官員的行政行為；威莫敖以刑，則顯示楚國(guó)決心嚴(yán)刑峻法來(lái)治理軍隊(duì)。眾所周知，作為一種社會(huì)規(guī)范，信、德、刑均具有普遍的適用性，但側(cè)重點(diǎn)和意義又各不相同。武王既然可以用刑罰懲治莫敖和將領(lǐng)，肯定也會(huì)用刑罰懲治其他官員和民眾，信與德同樣如此。武王之所以要強(qiáng)調(diào)“撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，威莫敖以刑”，顯然是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了信、德、刑這三種社會(huì)規(guī)范的本質(zhì)區(qū)別和功能屬性，并自覺(jué)地加以用綜合運(yùn)用。信、德、刑同時(shí)共舉，各有所重，相互支撐，相互配合，共同作用于社會(huì)，武王的這一套做法，即便放在今天，仍是值得肯定和稱(chēng)贊的。這也意味著武王在治國(guó)理念和法治思想上已經(jīng)相當(dāng)成熟了，而這也正是楚武王法治思想的真正精髓和核心價(jià)值所在。可能囿于草創(chuàng)階段司法經(jīng)驗(yàn)積累嚴(yán)重不足和立法技術(shù)較為原始，這一思想在具體的法制建設(shè)中未能準(zhǔn)確而充分地表現(xiàn)出來(lái)，從而給人些許支離破碎的感覺(jué)，但這也很難說(shuō)是沒(méi)有系統(tǒng)和不完整。

至于這一時(shí)期刑法的表現(xiàn)形式是否已經(jīng)成文，囿于史料的闕失，很難厘清。也正是有著如此多的不足，所以我們必須承認(rèn)，由于歷史條件的限制，武王時(shí)期楚國(guó)在法制建設(shè)方面仍帶有創(chuàng)造階段的原始性，從而給人留下了沒(méi)能取得根本性突破的感覺(jué)和印象。武王時(shí)期，是楚國(guó)全力拓展生存空間的關(guān)鍵期，軍事征討頻繁，迫切需要軍事法規(guī)來(lái)加強(qiáng)規(guī)范和指導(dǎo)。《左傳•莊公四年》載：“四年春王三月，楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨?！倍蓬A(yù)注：“尸，陳也，荊亦楚也，更為楚陳兵之法。”孔穎達(dá)疏引申云:“楚本小國(guó)，地狹民少，雖時(shí)復(fù)出師，未自為法式。今始言荊尸，則武王初為此楚國(guó)陳兵之法，名曰荊尸，使后人用之。宣十二年傳稱(chēng)‘荊尸而舉’，是遵行之也?！眲⒂裉孟壬赋?，“‘（楚）武王始為軍政’，是元馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中所作的斷語(yǔ)。這是與楚國(guó)的歷史實(shí)際相符的?！紴檐娬?，并不僅僅在于擴(kuò)充軍事力量和添加兵種，還包括一系列軍事制度的創(chuàng)立，楚國(guó)在荊尸之月出征的所謂‘荊尸’舉兵的軍法，正是楚武王創(chuàng)行的?！雹叩捎谟涊d過(guò)于簡(jiǎn)單，對(duì)其的理解至今仍是聚訟紛紜。在這里我們暫不去討論它，因?yàn)椴还茉鯓訝?zhēng)論如何激烈，有一點(diǎn)大家都是肯定的，那就是它是一條軍事立法。而這于我們探討武王時(shí)期的法律創(chuàng)制來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。

文王時(shí)期，楚國(guó)國(guó)力大增，隨著疆域的不斷擴(kuò)大，財(cái)富也日益增長(zhǎng)起來(lái)，對(duì)法律的創(chuàng)制提出了新的要求。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，文王清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整了立法方向和重點(diǎn)，擴(kuò)大了法律的調(diào)整范圍，從立法上加大了私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)力度，及時(shí)公布了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心的成文法典。從現(xiàn)有材料來(lái)分析，文王時(shí)期的立法成就突出地表現(xiàn)在《仆區(qū)之法》的制定上?！蹲髠?#8226;昭公七年》記：（楚靈王）為章華之宮，納亡人以實(shí)之。無(wú)宇之閽入焉。無(wú)宇執(zhí)之，有司弗與，曰：“執(zhí)人于王宮，其罪大矣?！眻?zhí)而謁諸王。王將飲酒，無(wú)宇辭曰：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？故《詩(shī)》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！煊惺眨擞惺?，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)。馬有圉，牛有牧，以待百事。

今有司曰：‘女胡執(zhí)人于王宮？’將焉執(zhí)之？周文王之法曰：‘有亡，荒閱’，所以得天下也。吾先君文王，作《仆區(qū)之法》，曰：‘盜所隱器，與盜同罪’，所以封汝也。若從有司，是無(wú)所執(zhí)逃臣也。逃而舍之，是無(wú)陪臺(tái)也。王事無(wú)乃闕乎？昔武王數(shù)紂之罪，以告諸侯曰：‘紂為天下逋逃主，萃淵藪’，故夫致死焉。君王始求諸侯而則紂，無(wú)乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。”王曰：“取而臣以往，盜有寵，未可得也。”遂赦之。杜預(yù)注：“仆區(qū)，刑書(shū)名?！标懙旅鳌督?jīng)典釋文》引服虔注：“仆，隱也。區(qū)，匿也。為隱匿亡人之法也?！睏畈ⅲ骸敖裱愿C藏”；“盜所隱器”，杜注:“隱盜所得器。”⑧顯然，《仆區(qū)之法》是楚文王仿效周文王“有亡荒閱”之法而作的一部懲治隱匿亡人，即逃亡奴隸的成文法律，但在內(nèi)容上較前有所發(fā)展，增加了“盜所隱器，與盜同罪”的規(guī)定。楚國(guó)法律是如何懲治隱匿亡人的行為呢？文獻(xiàn)沒(méi)有記載。武樹(shù)臣先生認(rèn)為，周文王的“有亡荒閱”，意即奴隸逃亡后被他人據(jù)為己有而不歸還原主的，經(jīng)原主之請(qǐng)求可以在可疑地區(qū)進(jìn)行大搜捕，然后依據(jù)奴隸身上的烙印等符號(hào)得以辨其所屬，并對(duì)窩藏者加以制裁。參照《漢莫拉比法典》的規(guī)定：交出逃亡奴隸的可以得到酬金，藏匿不交的，要處死，周代的制裁也許同樣嚴(yán)厲。⑨若此論成立，楚國(guó)的制裁想必也是同樣嚴(yán)厲，藏匿不交的，處以死刑。也許正因如此，素來(lái)不太尊禮守法的楚靈王在無(wú)宇咄咄逼人的法律攻勢(shì)之下，也只好乖乖地放人，并不忘自我幽默一把，以掩飾過(guò)錯(cuò)。這一事例，同時(shí)也表明這一法律直至楚靈王時(shí)仍在貫徹執(zhí)行，依然具有強(qiáng)大的生命力，這也說(shuō)明《仆區(qū)之法》至少是深受統(tǒng)治階層歡迎的“良法”。如何理解“盜所隱器，與盜同罪”所蘊(yùn)含的法律內(nèi)容呢？學(xué)界有著不同認(rèn)識(shí)。

何崇恩先生在考察楚國(guó)的法律及執(zhí)法情況時(shí)，對(duì)《仆區(qū)之法》有一段論述：楚國(guó)的《仆區(qū)之法》對(duì)于研究楚國(guó)的社會(huì)形態(tài)頗有參考價(jià)值。它反映了楚國(guó)在春秋前期處于奴隸制階段，其法律旨在維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序。楚國(guó)在楚靈王在位期間，即春秋后期，已有奴隸大量逃亡與反抗的跡象，奴隸制于此時(shí)已面臨深重之危機(jī)。此時(shí)之楚國(guó)，仍有奴隸制的存在，但已出現(xiàn)危機(jī)。楚國(guó)的社會(huì)正處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中。從《仆區(qū)之法》，我們還可間接了解，楚國(guó)對(duì)于偷盜者是要治罪的，因?yàn)榫S護(hù)私有財(cái)產(chǎn)是統(tǒng)治階級(jí)立法的出發(fā)點(diǎn)之一。⑩作為一家之言，何崇恩先生關(guān)于楚國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，值得商榷，但關(guān)于其他方面的認(rèn)識(shí)，尤其是“仆區(qū)之法”還包含了盜竊罪的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是正確的，極具啟發(fā)意義。張正明先生亦認(rèn)為，這實(shí)際上包括了兩個(gè)罪名，即窩贓罪與盜竊罪。輯訛輥但蔡樞衡先生則認(rèn)為，只有一個(gè)罪名，即盜竊罪。其意是說(shuō)竊取他盜所隱藏的盜贓，也是竊盜罪?？梢?jiàn)盜罪的成立，不須被盜人對(duì)于被盜財(cái)物享有正當(dāng)權(quán)利。只要侵害了事實(shí)上的占有，就可成立盜罪。所以肯定這種盜罪，不僅為了保護(hù)所有權(quán)，而且是為了保護(hù)占有的事實(shí)。這是因?yàn)榍趾渭冋加凶阋杂绊懳餁w原主。保護(hù)占有，就是保護(hù)所有。輰訛輥私見(jiàn)認(rèn)為，以上兩種說(shuō)法均言之成理，不存在誰(shuí)是誰(shuí)非，孰對(duì)孰錯(cuò)的問(wèn)題。因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是這一法律規(guī)定應(yīng)有的兩個(gè)基本內(nèi)容，只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)考察，我們才能準(zhǔn)確理解這一法律條文的具體內(nèi)涵和立法者的真實(shí)意思。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，還沒(méi)有形成較為明晰、完善的產(chǎn)權(quán)制度，很難區(qū)分占有和所有，因此，采取保護(hù)占有的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)所有權(quán)的保護(hù)，不僅簡(jiǎn)單易行，操作性強(qiáng)，而且擴(kuò)大了保護(hù)范圍和力度。而規(guī)定窩贓與盜賊同罪，既利于認(rèn)定犯罪，又便于懲治犯罪，對(duì)迅速恢復(fù)被損害的社會(huì)關(guān)系和維護(hù)財(cái)產(chǎn)秩序的穩(wěn)定具有重要意義?？傊?，從立法技術(shù)上看，這一法律條文簡(jiǎn)潔清晰，表述意思清楚，具有很好的周延性，表現(xiàn)出較高的立法技術(shù)水準(zhǔn)，說(shuō)明這一時(shí)期楚國(guó)的司法經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)有了相當(dāng)積累，立法技術(shù)已經(jīng)基本成熟。董說(shuō)《七國(guó)考》引劉向《孟子注》：“楚文王墨小盜而國(guó)不拾遺?！蹦?，即黥刑。包山簡(jiǎn)120—123記，余猬指控邞犯有殺人之罪后，“陽(yáng)城公樣睪命剠夫解句，傳邞得之”。劉信芳認(rèn)為，“剠夫解句”就是對(duì)邞拳施以黥刑并解押至拘所。輱訛輥二者之間的相互印證，說(shuō)明楚文王可能在此之前已經(jīng)就盜竊罪頒布過(guò)專(zhuān)門(mén)的單行刑事法令，規(guī)定情節(jié)輕微者，處以墨刑。綜上分析可見(jiàn)，在楚文王時(shí)期，楚國(guó)已經(jīng)初步建立了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律體系，盡管它看上去還很粗糙、很不完善，但畢竟建立起來(lái)了，無(wú)論如何，這都是一個(gè)進(jìn)步，對(duì)楚國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展產(chǎn)生了積極、重要而深遠(yuǎn)的意義和影響。

成王時(shí)期，楚地千里，正式步入大國(guó)行列。誠(chéng)如學(xué)者所言：這時(shí)的楚國(guó)與中原諸國(guó)相比，除禮制之外，幾乎都領(lǐng)先的。所以成王對(duì)禮制建設(shè)深為關(guān)注，他要把楚國(guó)建設(shè)得“郁郁乎文哉”。輲訛輥正因?yàn)槿绱?，成王時(shí)期，楚國(guó)的法制建設(shè)更多地表現(xiàn)為對(duì)中原禮制的吸收和認(rèn)可，但在法律的創(chuàng)制上也絕非鮮有作為。現(xiàn)有的材料雖無(wú)法幫助我們考證成王時(shí)期楚國(guó)法律創(chuàng)制的具體情況，但卻清楚地表明，這一時(shí)期楚國(guó)的法律體系和法治理念已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較高的水平?！墩f(shuō)苑•至公》載：楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也，而釋之。

子文召廷理而責(zé)之曰：“凡立廷理者，將以司犯王令而察觸國(guó)法也。夫直士持法，柔而不撓，剛而不折。今棄法而背令，而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營(yíng)私之意也，何廷理之駁于法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心明著于國(guó)也。執(zhí)一國(guó)之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。”遂致其族人于廷理，曰：“不是刑也，吾將死！”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至于子文之室，曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及內(nèi)政。國(guó)人聞之，曰：“若令尹之公也，吾黨何憂(yōu)乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國(guó)法程，廷理釋之，子文不聽(tīng)，恤顧怨萌，方正公平。”“凡立廷理者，將以司犯王令而察觸國(guó)法也。夫直士持法，柔而不撓，剛而不折?！边@是子文對(duì)廷理的指責(zé)和要求，更是楚國(guó)厲行法治的決心和宣言。它清楚地告訴我們，為保證法律的有效實(shí)施，楚國(guó)特設(shè)廷理這一司法職官，專(zhuān)門(mén)“以司犯王令而察觸國(guó)法”的違法犯罪行為?！蹲髠?#8226;文公十年》記城濮之戰(zhàn)敗北后，子西曰：“臣免于死，又有讒言，謂臣將逃，臣?xì)w死于司敗也?！卑凑粘?guó)法律規(guī)定，敗軍之將依法當(dāng)斬。所以，子西清楚地意識(shí)到，回去之后會(huì)受到司敗的嚴(yán)格追究，最終仍不免一死。顯然，與廷理一樣，司敗也是專(zhuān)設(shè)的司法官員。因此，我們完全有理由相信，此時(shí)楚國(guó)已經(jīng)設(shè)置有較為完善的專(zhuān)門(mén)司法機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)法律的運(yùn)行和實(shí)施，這也就意味著楚國(guó)的法制建設(shè)已經(jīng)從立法層面深入到司法層面。專(zhuān)門(mén)司法機(jī)關(guān)的出現(xiàn)是法制建設(shè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和標(biāo)志，它一方面表明國(guó)家的政權(quán)建設(shè)前進(jìn)了一大步，另一方面也說(shuō)明國(guó)家的法律體系建設(shè)前進(jìn)了一大步。因?yàn)椋蓴?shù)量和種類(lèi)的增多，是產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)司法機(jī)關(guān)的必要前提和條件。此外，行政組織與各級(jí)官吏既是國(guó)家權(quán)力意志的體現(xiàn)者與實(shí)施者，同時(shí)也是行政立法最重要的涉及對(duì)象。

楚成王時(shí)期，將司法機(jī)關(guān)從行政機(jī)關(guān)中獨(dú)立出來(lái)，并對(duì)司法官員進(jìn)行有效的監(jiān)督和管理，顯然表明這一時(shí)期楚國(guó)行政立法的數(shù)量相當(dāng)多。而從“犯王令而察觸國(guó)法”、“棄法而背令”、“犯國(guó)法程”等記載來(lái)看，楚國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了令、法、刑、程等多種法律形式，形成了一個(gè)較為完備的法律體系。這也從一個(gè)側(cè)面反映了楚國(guó)法制建設(shè)的規(guī)模和成就已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平。還有一點(diǎn)是值得注意和深思的，那就是從子文的言行和國(guó)人的稱(chēng)頌中，我們可以看到楚人對(duì)于法的公平、公正、正義等內(nèi)涵和價(jià)值有了深刻的認(rèn)識(shí)和思考。子文對(duì)廷理的指責(zé)和要求均是從“公”的角度出發(fā)的?！敖駰壏ǘ沉?，而釋犯法者，為理不端，懷心不公也?！薄胺蛑笔砍址?，柔而不撓，剛而不折。”國(guó)人對(duì)子文的稱(chēng)贊也是從“公”的角度出發(fā)的?！叭袅钜?，吾黨何憂(yōu)乎？”“恤顧怨萌，方正公平?！边@說(shuō)明楚人已經(jīng)在對(duì)法的本質(zhì)等這一類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行法哲學(xué)上的思考，標(biāo)志著楚人的法律意識(shí)和法制建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度，對(duì)后來(lái)法家學(xué)說(shuō)的興起與后世的法制建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的影響和意義。

綜上可見(jiàn)，春秋時(shí)期，楚國(guó)的法制建設(shè)已經(jīng)達(dá)到了樣的相當(dāng)高的水平，基本上做到了有法可依、有法必依、違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。歷史證明，良好的法律意識(shí)是法治的靈魂。法制建設(shè)離開(kāi)了法律意識(shí)的指導(dǎo)和支撐，永遠(yuǎn)都不是法治。春秋前期，楚國(guó)的法制建設(shè)之所以能夠達(dá)到這樣的水平和高度，關(guān)鍵在于全社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)重法、知法、守法、嚴(yán)格依法行事的良好的法律意識(shí)環(huán)境，上至君王，中到官員，下到百姓都具有良好的法律意識(shí)與觀(guān)念。首先，楚王和令尹、廷理等專(zhuān)職司法官員對(duì)法律對(duì)國(guó)家與社會(huì)的重要性有高度認(rèn)同感和清醒深刻的認(rèn)識(shí)，在厲行法治的問(wèn)題上能率先垂范，為國(guó)人樹(shù)立鮮明的法治典范。從現(xiàn)有資料來(lái)看，春秋早期，楚國(guó)三代國(guó)君均尊重法律，嚴(yán)格守法，不以權(quán)侵法、損法，自覺(jué)維護(hù)法律的尊嚴(yán)和嚴(yán)肅性。司法官員信奉法律，不畏強(qiáng)權(quán)，嚴(yán)格執(zhí)法，堅(jiān)持人不分貧富貴賤，法律面前一律平等。

第8篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

關(guān)鍵詞：企業(yè) 管理體系建設(shè) 思考

企業(yè)管理體系包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是規(guī)章制度，即以文字為表現(xiàn)形式、體現(xiàn)企業(yè)文化的各種規(guī)定和辦法，二是企業(yè)文化，即具有企業(yè)特色的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向、企業(yè)使命與管理作風(fēng)等各種理念。

1.企業(yè)管理體系建設(shè)的三大基礎(chǔ)

1.1定職責(zé)。就是根據(jù)企業(yè)的管理活動(dòng)內(nèi)容，結(jié)合人力資源狀況，合理設(shè)置相關(guān)機(jī)構(gòu)，進(jìn)而界定企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)、條塊、個(gè)體的職責(zé)。明確、合理的職能分工是管理體系高效運(yùn)轉(zhuǎn)最根本的基礎(chǔ)。在劃分職責(zé)時(shí)，應(yīng)以效率最大化為目標(biāo)和原則，將相關(guān)性強(qiáng)的工作內(nèi)容盡可能整合在一起，并在管理活動(dòng)過(guò)程中，將不斷出現(xiàn)的“例外”事項(xiàng)逐個(gè)納入既有的管理職責(zé)分工范圍內(nèi)，從而逐步形成具有本企業(yè)特色的職責(zé)分工體系。在劃分職責(zé)時(shí)要避免三個(gè)問(wèn)題：一是交叉不清，即出現(xiàn)“一項(xiàng)事務(wù)，多頭（部門(mén)或人）主管”，或者是相關(guān)性強(qiáng)的工作沒(méi)有合理整合，人為分治，形成“九龍治水”的狀況。推諉扯皮、效率低下的根源通常就在于此，這樣會(huì)直接導(dǎo)致管理活動(dòng)鏈條崩潰。一般來(lái)講，配合部門(mén)（人）可多可少，但主責(zé)部門(mén)一定是唯一的。二是職責(zé)空缺。管理職責(zé)無(wú)主責(zé)部門(mén)，這種情形雖少但也存在，決策層應(yīng)盡快明確分工。三是總部管理職責(zé)移交二級(jí)單位履行。由二級(jí)單位行使總部系統(tǒng)管理之責(zé)，一方面主責(zé)人不在其位，很難獲得足夠的信息、資源而“謀其政”，另一方面，主責(zé)人的二級(jí)單位身份，在對(duì)外談判、對(duì)內(nèi)溝通等諸多方面，其在管理層次鏈所處位置的權(quán)威難以有效協(xié)調(diào)相關(guān)各方。

1.2理邏輯（流程）。管理的理就是理清各種關(guān)系、秩序、流程。企業(yè)的任何一項(xiàng)管理工作都可以分成一定的管理模塊，由主流程、子流程、關(guān)聯(lián)流程構(gòu)成的，需要相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、主辦部門(mén)、關(guān)聯(lián)部門(mén)共同實(shí)施。三標(biāo)一體化的管理手冊(cè)、程序文件、作業(yè)文件以及內(nèi)控體系里的流程文件等的重點(diǎn)就是理清管理的模塊、流程及相互間的邏輯關(guān)系。在理邏輯（流程）的過(guò)程中，不可避免地產(chǎn)生大量的文件和資料，于是，有些人就將之形容為“文山”。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾肀厝粫?huì)有大量的文件，專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)的工作人員必須要熟悉本系統(tǒng)的文件，因?yàn)檫@是系統(tǒng)工作必須執(zhí)行且保證系統(tǒng)工作質(zhì)量的根本；而非此系統(tǒng)的員工只需要明白與自己相關(guān)的環(huán)節(jié)如何處理即可，也許在長(zhǎng)達(dá)100頁(yè)的文件里，你只需要記1句話(huà)就可以，但你不能據(jù)此否認(rèn)這100頁(yè)文件對(duì)于企業(yè)管理的重要性。

1.3明獎(jiǎng)懲。自古以來(lái)，獎(jiǎng)懲分明就是治國(guó)治軍的制勝法寶之一。同樣，在設(shè)計(jì)企業(yè)的管理制度時(shí)，如果有明晰的紅線(xiàn)就應(yīng)該有越線(xiàn)的代價(jià)，否則，再好的管理流程設(shè)計(jì)都將形同虛設(shè)。在大多數(shù)的管理制度里，懲罰條款是必選項(xiàng)，而獎(jiǎng)勵(lì)條款是可選項(xiàng)。獎(jiǎng)懲方式一般為物質(zhì)、精神、物質(zhì)與精神相結(jié)合，充分體現(xiàn)違法必究、有錯(cuò)必糾的法治精神和有功即獎(jiǎng)、犯錯(cuò)受罰的治企倫理。需要注意的幾個(gè)問(wèn)題是：一是有效性。要結(jié)合企業(yè)外部環(huán)境，在制訂將獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)時(shí)充分考慮可執(zhí)行性，重視實(shí)效而不流于形式。二是時(shí)效性。實(shí)踐證明，無(wú)論獎(jiǎng)罰，久拖不決，相較實(shí)時(shí)、快速兌現(xiàn)的效果就大打折扣。三是清晰化。獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)清晰或可量化。四是合法性。特別是在處罰條款方面，要注意法定上限，一般對(duì)員工個(gè)人的經(jīng)濟(jì)處罰定義為經(jīng)濟(jì)賠償性質(zhì)較為合適。五是明確的申訴渠道。為了使懲罰更加慎重、公正，應(yīng)當(dāng)規(guī)定如受到不當(dāng)處分,可向?qū)ｉT(mén)機(jī)關(guān)提出申訴。

2.管理體系建設(shè)的八項(xiàng)注意

2.1傳經(jīng)布道式的文化培育。企業(yè)文化是企業(yè)管理的內(nèi)功。企業(yè)文化與管理制度形成企業(yè)管理的“太極”：剛性的制度和柔性的文化。以柔克剛表現(xiàn)為兩個(gè)方面：不良文化可以摧毀制度的剛性而使制度形如虛設(shè)，而優(yōu)秀的文化可以彌補(bǔ)制度的缺陷、克制破壞力，也能為完善制度贏(yíng)得緩沖時(shí)間。以剛濟(jì)柔也表現(xiàn)為兩個(gè)方面：制度法治化地執(zhí)行必將形成優(yōu)秀的文化，制度隨意性的執(zhí)行必將放大并形成不良文化。文化培育需要注重的是三個(gè)方面：一是文化理念的宣講。各級(jí)管理者要善于用優(yōu)秀的理念鼓舞人、用正確的輿論引導(dǎo)人，拿出西方傳教士的精神，以苦口婆心、不厭其煩的布道方式宣講企業(yè)使命、發(fā)展愿景等理念、講企業(yè)前景、講人生命運(yùn)、講職場(chǎng)倫理，激發(fā)對(duì)家庭、對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的使命感、責(zé)任感，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，逐步使公司各層面員工認(rèn)同企業(yè)，將個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)。二是制度與文化的呼應(yīng)。制度的制訂要體現(xiàn)文化的訴求。講一套、寫(xiě)一套、做一套的后果就是：既沒(méi)有制度，也沒(méi)有文化，只有“亂劈柴”的隨意。企業(yè)決策者特別是對(duì)于體現(xiàn)企業(yè)管理價(jià)值取向的關(guān)鍵性、原則性的制度，其制訂實(shí)施都時(shí)刻保持高度的警惕與自省，以身作則且不允許其他任何人越線(xiàn)。否則，決策者眼中一件不經(jīng)意的事情就會(huì)對(duì)良好的文化形成重傷。三是文化內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)教義與時(shí)代社會(huì)相結(jié)合，仍然成為高科技時(shí)代普羅大眾的精神寄托與力量源泉之一。企業(yè)文化同樣也要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)與企業(yè)發(fā)展階段，不斷賦予文化內(nèi)核新價(jià)值，使其引領(lǐng)員工的思想方向與奮斗目標(biāo)向更高境界與層次前進(jìn)，從而以企業(yè)文化的張力增強(qiáng)對(duì)員工及顧客的吸引力。

2.2組織理性的重要性。三人成眾，眾則有規(guī)。組織理性總結(jié)為兩個(gè)方面：健全的制度和有效的執(zhí)行。組織理性缺失的企業(yè)就表現(xiàn)為人治色彩濃厚，人治既表現(xiàn)為決策時(shí)程序、依據(jù)等不充分，又表現(xiàn)為執(zhí)行決策時(shí)隨意而行、率性而為，還表現(xiàn)為出現(xiàn)問(wèn)題后追責(zé)無(wú)力、違章不究。因此，各級(jí)管理者和全體員工在著力建立健全公司規(guī)章制度的同時(shí)，也要自覺(jué)增強(qiáng)按制度、按流程開(kāi)展工作的意識(shí)，以個(gè)體的理形成組織的理性運(yùn)行，以組織的制度理性規(guī)范個(gè)體的行為理性。組織理性實(shí)質(zhì)上是企業(yè)文化的一部分，是法治文化的體現(xiàn)：不能單純提倡以人為本、和諧社會(huì)，應(yīng)該是法治化的和諧、法治化的人性。企業(yè)管理一定要體現(xiàn)法治理念，這樣的企業(yè)才有走得遠(yuǎn)的前提。法治理念最主要的就是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，表現(xiàn)為：嚴(yán)格管理、剛性執(zhí)行、不講客觀(guān)等等。

2.3系統(tǒng)化的基本理念。在人體結(jié)構(gòu)里，有許多共同完成某一方面功能的器官聯(lián)合在一起組成系統(tǒng)，如：運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、感覺(jué)器、內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)通常是由心、肝、肺、胃、小腸、大腸、眼、腦等器官組成。企業(yè)里的部門(mén)如同人體的器官，為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的某方面目標(biāo)，需要由多個(gè)部門(mén)共同配合，如：安全管理系統(tǒng)、成本管理系統(tǒng)、質(zhì)量控制系統(tǒng)、營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)等。我們?cè)谙到y(tǒng)化管理方面的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上還要進(jìn)一步加強(qiáng)：一是全面提高認(rèn)識(shí)。不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為公司某項(xiàng)職能只是牽頭部門(mén)的事。否則，主辦部門(mén)不能主動(dòng)尋求其他部門(mén)的支持與配合，而配合部門(mén)意識(shí)不到自身的輔責(zé)，不能積極支持主辦部門(mén)開(kāi)展好工作。這就導(dǎo)致系統(tǒng)工作常由主責(zé)部門(mén)“孤軍奮戰(zhàn)”，無(wú)法實(shí)現(xiàn)部門(mén)之間的協(xié)同效應(yīng)，致使工作推進(jìn)困難、效率低下，很容易出現(xiàn)管理本質(zhì)要求和實(shí)際運(yùn)行兩張皮的現(xiàn)象，無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理運(yùn)行目標(biāo)。二是系統(tǒng)主責(zé)部門(mén)到位。牽頭主責(zé)部門(mén)的站位層次要高，工作要放眼全局，站在公司層面進(jìn)行系統(tǒng)化的統(tǒng)籌部署、督辦推進(jìn)、匯總分析，為決策者提供量化可視的決策依據(jù)，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)工作的持續(xù)改進(jìn)。每位員工必須深刻認(rèn)識(shí)到：系統(tǒng)化管理是實(shí)現(xiàn)公司管理秩序化、法治化、效率最優(yōu)化的最基本要求。任何部門(mén)主導(dǎo)的工作都是牽一發(fā)而動(dòng)全身，相應(yīng)的職責(zé)從主責(zé)部門(mén)延伸到相關(guān)各部門(mén)，也只有相關(guān)部門(mén)各司其職、相互配合，才能真正有管理的效果。

2.4三性合一的完美體現(xiàn)。三性是指管理體系的適宜性、充分性和有效性。所謂適宜性是指管理體系應(yīng)具備隨內(nèi)外部環(huán)境的改變而做相應(yīng)調(diào)整或改進(jìn)的能力，以實(shí)現(xiàn)規(guī)定的方針和目標(biāo)。充分性是指管理體系的完善程度，即管理體系的要求、過(guò)程展開(kāi)和受控是否全面。有效性是指管理體系的運(yùn)行，完成體系所需的過(guò)程或者活動(dòng)而達(dá)到所設(shè)定的方針和目標(biāo)的程度。管理體系建設(shè)要基于企業(yè)的資源儲(chǔ)備、業(yè)務(wù)規(guī)模、外部環(huán)境等現(xiàn)狀統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，注重三性合一的協(xié)調(diào)推進(jìn)。片面追求某一方面的完善或忽視某方面，都會(huì)使體系建設(shè)脫離企業(yè)實(shí)際，欲速則不達(dá)。

2.5三力合一的強(qiáng)力推進(jìn)。三力是指主要管理者的推動(dòng)力、核心團(tuán)隊(duì)的帶動(dòng)力、全員的戰(zhàn)斗力。三力合一才能產(chǎn)生有效的執(zhí)行力。無(wú)論是規(guī)章制度的徹實(shí)執(zhí)行，還是企業(yè)文化的良性培育，都是三力共生的結(jié)果。三力的根本在于主要管理者的推動(dòng)力，它直接影響并決定后兩者的大小。這就要求主要管理者在制度建設(shè)與文化培育兩個(gè)方面都要用心、用情、用智，將制度之剛與文化之柔融為一體，持守正面積極的世界觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，倡行正道與王道，以身作則，率先垂范。

2.6雙向咬合式的溝通對(duì)接。溝通的作用：理解、激勵(lì)、約束、增效。雙向咬合式的溝通是指在時(shí)間節(jié)點(diǎn)、工作內(nèi)容方面，向相鄰環(huán)節(jié)多移動(dòng)一定的量、多做一點(diǎn)工作。這就如同接力賽跑的交接棒一樣，接棒時(shí)往后退幾米、交棒時(shí)向前多跑幾米，才能確保棒交得穩(wěn)、交得準(zhǔn)。中國(guó)的國(guó)情以及文化決定了中國(guó)式管理?！案魅俗?huà)唛T(mén)前雪”是西式的程式化管理理念，既不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化，更有悖于管理活動(dòng)的實(shí)際需要。典型案例是“德國(guó)最愚蠢的銀行”：2008年9月15日上午，在美國(guó)雷曼兄弟公司向法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)之后，德國(guó)國(guó)家發(fā)展銀行居然向雷曼兄弟公司的銀行賬戶(hù)轉(zhuǎn)入3億歐元。上到銀行的董事長(zhǎng)，下到操作員，沒(méi)有一個(gè)人是愚蠢的人，但事后的調(diào)查表明，他們每個(gè)人似乎都做了自己職責(zé)范圍內(nèi)的事情，每個(gè)人都以為“別人知道或別人會(huì)怎樣做”，就少了一點(diǎn)深度跟進(jìn)與督辦，一群高智商的專(zhuān)家們締造出德國(guó)甚至是全球最愚蠢的銀行。在企業(yè)的溝通過(guò)程中，信息傳遞需要暢通和有效率。就溝通程序而言，按照各自的職責(zé)分工，執(zhí)行公司規(guī)定的流程，以保證工作不脫節(jié)為前提，超前銜接，交換信息、交接工作，相互間多問(wèn)一句“某事現(xiàn)在辦得怎么樣”，效果就大不同。就溝通方向而言，由上而下的溝通要確保領(lǐng)導(dǎo)層決策傳遞及時(shí)、準(zhǔn)確，落到實(shí)處，執(zhí)行不能打折扣；自下而上的溝通要確保信息真實(shí)、數(shù)據(jù)可靠，不能誤導(dǎo)決策者。就溝通載體而言，單位（部門(mén)）之間、單位與部門(mén)之間，涉及文件資料交接、重要工作的請(qǐng)示與銜接等重大事宜務(wù)必采取書(shū)面溝通形式，便于領(lǐng)導(dǎo)批辦、記錄留存、存檔備查等，體現(xiàn)嚴(yán)肅性、重要性和可追溯性。

溝通的核心動(dòng)力是責(zé)任，基本要求是主動(dòng)，方式主要是會(huì)議、座談、短信、簡(jiǎn)報(bào)、電話(huà)、文件。雙向咬合式的溝通最主要的是超界限溝通，各系統(tǒng)各環(huán)節(jié)接口重合、無(wú)縫咬合，最怕的就是事不關(guān)己、高高掛起。

2.7管理活動(dòng)的忠實(shí)記錄。管理活動(dòng)的各種記錄可供查詢(xún)、統(tǒng)計(jì)、分析，實(shí)現(xiàn)管理持續(xù)改進(jìn)的目的；還能反映管理活動(dòng)運(yùn)行軌跡，使管理行為具有可追溯性，進(jìn)而促使管理活動(dòng)的每個(gè)參與者規(guī)范行事。人們?cè)缫蚜?xí)慣財(cái)務(wù)系統(tǒng)的原始憑證、票據(jù)等記錄多且全，因?yàn)槎贾镭?cái)務(wù)工作直接關(guān)系到金錢(qián)，必須重視。但是，大家很難理解其他管理活動(dòng)為什么需要那么多的記錄，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的管理理念影響了對(duì)其他管理活動(dòng)重要性的認(rèn)識(shí)與判斷。傳統(tǒng)的管理更多的是感性，而少理性；重結(jié)果的簡(jiǎn)單分析，少過(guò)程的量化考核；追責(zé)時(shí)喜歡法不責(zé)眾或是“株連九族”，而少按流程與職責(zé)進(jìn)行分析后定點(diǎn)懲處；總結(jié)問(wèn)題與成績(jī)時(shí)大多也是定性評(píng)估，而少精準(zhǔn)地以數(shù)據(jù)量化、對(duì)比分析。諸如此類(lèi)，導(dǎo)致了對(duì)管理活動(dòng)記錄的重視程度不夠，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以改進(jìn)。

2.8持續(xù)改進(jìn)的全面理解。持續(xù)改進(jìn)不只是在特定流程里的規(guī)定動(dòng)作，而應(yīng)是貫穿在日常工作每個(gè)細(xì)節(jié)的自主動(dòng)作和自發(fā)行為。對(duì)每件事情，都要認(rèn)真總結(jié)分析，以精益求精的態(tài)度“三省吾身”，努力尋求改進(jìn)的空間。所以，持續(xù)改進(jìn)不應(yīng)該僅僅是在內(nèi)審、外審或?qū)ｍ?xiàng)檢查之后才開(kāi)展，而應(yīng)該在日常工作讓持續(xù)改進(jìn)成為全體員工的思維定勢(shì)與行為習(xí)慣。

3.對(duì)相關(guān)管理問(wèn)題的思考

3.1關(guān)于做大做強(qiáng)。做大企業(yè)和做強(qiáng)企業(yè)都是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展所必須要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。三歲小兒再?gòu)?qiáng)大，也抵不過(guò)大人一巴掌，體虛多病的大個(gè)子同樣也不能經(jīng)歷風(fēng)雨。做大與做強(qiáng)沒(méi)有孰先孰后、孰輕孰重之分。不管是產(chǎn)品的多樣化還是產(chǎn)業(yè)的多元化，關(guān)鍵是：不能為做大做強(qiáng)簡(jiǎn)單地去做，否則就會(huì)大而不強(qiáng)、欲強(qiáng)還痿。

第9篇：社會(huì)治理的剛與柔范文

數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國(guó)60歲以上老年人口已達(dá)2.12億，其中空巢老人占到一半。如今人們的生活水平普遍提高，健康、保健意識(shí)逐漸增強(qiáng)，很多老年人對(duì)保健品有著強(qiáng)烈需求，于是一些不良保健品推銷(xiāo)人員抓住老年人希望健康長(zhǎng)壽的心理，并針對(duì)老年人尤其是單身或空巢老人親情缺失、孤單寂寞的特點(diǎn)，大打親情牌，搞所謂的親情營(yíng)銷(xiāo)。上當(dāng)受騙的老年人越來(lái)越多，他們不但掏出養(yǎng)老金甚至多年的積蓄，購(gòu)買(mǎi)昂貴卻沒(méi)有任何保健效果的所謂保健品，有的人甚至在服用這類(lèi)產(chǎn)品后引發(fā)不良后果。商家或推銷(xiāo)人員采取措施推銷(xiāo)產(chǎn)品本無(wú)可厚非，但打著“親情”的幌子，采取不當(dāng)正手段欺騙老年人，只為賺錢(qián)，就完全失去了職業(yè)道德，突破了做人的底線(xiàn)。那么，面對(duì)這種親情營(yíng)銷(xiāo)，老年人為何會(huì)輕易上當(dāng)？如何才能杜絕這種欺騙式親情營(yíng)銷(xiāo)，避免老年人被忽悠呢？

推銷(xiāo)保健品大打“親情牌”，老年人上當(dāng)沒(méi)商量

黃老先生退休前是一位中學(xué)老師，一直有早起和晨練的習(xí)慣。每天早晨起床后，他都要到附近的公園打太極拳。老伴早年去世，兒女都在大城市闖蕩，家里沒(méi)別人，因此黃老師可以隨意在公園消磨時(shí)間。一天早晨，他剛打完太極拳，就聽(tīng)有人在旁邊鼓掌喝彩：“好！”黃老師這才注意到，不遠(yuǎn)處站著一個(gè)帥氣的小伙子。小伙子由衷地稱(chēng)贊道：“您打得真好，剛中帶柔，柔中蓄剛，看了真是一種享受！”黃老師被小伙子這么一贊，不好意思起來(lái)：“哪里哪里，鍛煉身體而已！”小伙子突然收起笑容，臉色一沉，動(dòng)情地說(shuō)：“看到您我就想起了我老爸，他跟您年紀(jì)差不多，這會(huì)兒該下地干活了?！秉S老師的情緒頓時(shí)受到感染，也想起了自己在京城打拼的兒子。一老一少，就這么閑聊起來(lái)。交談中黃老師得知，小伙子姓張，是一名健康講師，正針對(duì)老年人搞一個(gè)有關(guān)蜂膠產(chǎn)品的市場(chǎng)調(diào)查。黃老師十分配合地為小張?zhí)盍艘环菡{(diào)查表，分手時(shí)兩人相約有機(jī)會(huì)再聊。

幾天后，兒子打電話(huà)回來(lái)，黃老師隨口說(shuō)起了自己剛認(rèn)識(shí)的一位新朋友，以滿(mǎn)是稱(chēng)贊的口吻對(duì)兒子說(shuō)：“小張跟你年紀(jì)差不多，挺懂事的一個(gè)小伙子！”兒子頓時(shí)警覺(jué)起來(lái)，說(shuō)：“小心別碰上騙子！”黃老師不高興了：“人家騙我什么了？算了，不跟你說(shuō)了！”邊說(shuō)邊生氣地掛斷了電話(huà)。沒(méi)想到，電話(huà)剛掛，來(lái)電鈴聲“丁零零”又響了。黃老師以為還是兒子，便拿起聽(tīng)筒沒(méi)好氣地說(shuō)：“一連多少天不打個(gè)電話(huà)，好不容易打個(gè)電話(huà)……”話(huà)未說(shuō)完，就聽(tīng)見(jiàn)對(duì)方說(shuō)：“黃老伯，我是小張啊，誰(shuí)惹您不高興了？”“原來(lái)是小張啊，我以為又是……”一聽(tīng)是小張，黃老師頓時(shí)來(lái)了精神，“怎么這幾天沒(méi)見(jiàn)你找老伯聊天啊？”“這幾天公司有點(diǎn)忙，剛剛忙完。要不現(xiàn)在我去拜訪(fǎng)您？”“好??！”黃老師一口答應(yīng)。過(guò)了半小時(shí)，小張到了黃老師家，手里還提著一串香蕉和一盒什么東西。黃老師有點(diǎn)過(guò)意不去，說(shuō)：“來(lái)就來(lái)嘛，還帶什么東西！你一個(gè)小伙子打工掙點(diǎn)錢(qián)多不容易！”小張說(shuō)：“這香蕉是我給您買(mǎi)的，不值錢(qián)，第一次上門(mén)我哪能空手呢！這個(gè)呢，是一盒蜂膠膠囊，我們公司的試用裝，免費(fèi)送給您品嘗。我們的產(chǎn)品能抗病毒、預(yù)防腫瘤、增強(qiáng)抵抗力，您用了要是覺(jué)得好，幫我們宣傳一下就行！”黃老師高興得不得了，滿(mǎn)口答應(yīng)：“好好好！”

兩人聊了一會(huì)兒，就到飯點(diǎn)兒了，黃老師執(zhí)意留小張一起吃飯。小張稍作推辭，便挽起袖子進(jìn)了廚房，打開(kāi)冰箱拿出食材三下五除二做了幾個(gè)菜。吃完飯，小張又幫黃老師打掃了廚房衛(wèi)生。黃老師在一邊贊不絕口：“你這么勤快的小伙子，哪個(gè)姑娘嫁了你可要享福嘍！”一句話(huà)說(shuō)得小張呵呵直笑，一老一少談笑風(fēng)生。

這以后，小張成了黃老師家的?？?，幫他做飯、拖地、擦玻璃、修電器，陪他拉家常解悶兒，按黃老師的話(huà)說(shuō)，“比兒子還親”。怕兒子反對(duì)，黃老師再?zèng)]跟他提小張的事。兒子女兒也只是一周打一次電話(huà)問(wèn)候一下，確認(rèn)他身體沒(méi)事兒也就掛斷了。

半年后，黃老師成了小張的固定客戶(hù)。蜂膠產(chǎn)品他沒(méi)吃出什么效果來(lái)，但小張給他帶來(lái)的親情溫暖，讓他難以割舍。因此，盡管蜂膠產(chǎn)品價(jià)格不菲，他也樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)。不僅如此，他還熱心地給小張介紹新客戶(hù)。

眼下保健品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，打親情牌搞營(yíng)銷(xiāo)已經(jīng)成為很多保健品商家的“制勝法寶”，像黃老師這樣在營(yíng)銷(xiāo)人員“親情”攻勢(shì)下購(gòu)買(mǎi)保健品的老人也越來(lái)越多。筆者在采訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，“親情營(yíng)銷(xiāo)”的招數(shù)盡管五花八門(mén)，但總結(jié)起來(lái)不外乎以下幾類(lèi)。

陪聊解悶趁機(jī)推銷(xiāo)。很多老年人，尤其是單身或空巢老人，因親情缺失，生活冷清、孤獨(dú)。一些保健品推銷(xiāo)人員便乘虛而入，陪聊、幫忙做家務(wù)，甚至認(rèn)干親，讓老年人感受“親人”般的溫暖，然后趁機(jī)推銷(xiāo)產(chǎn)品。

免費(fèi)回報(bào)獲取信任。既然是“親人”，有免費(fèi)的好事自然要首先回報(bào)，如免費(fèi)義診、免費(fèi)旅游、免費(fèi)贈(zèng)藥、免費(fèi)抽獎(jiǎng)等，一些老年人滿(mǎn)懷感激之情參加活動(dòng)，往往正是貪圖商家所謂的“免費(fèi)”。其實(shí)，這種“免費(fèi)”只不過(guò)是商家精心策劃的營(yíng)銷(xiāo)噱頭，“免費(fèi)”是餌，背后有鉤，總有一些老年人會(huì)在不知不覺(jué)中上鉤。

借“專(zhuān)家”打消疑慮。面對(duì)“親情”陷阱，總有一些清醒的老年人會(huì)心存疑慮，這時(shí)，不法商家便利用“專(zhuān)家”做宣傳，通過(guò)專(zhuān)家講座、專(zhuān)家訪(fǎng)談、養(yǎng)生現(xiàn)場(chǎng)會(huì)等形式給他們洗腦。中國(guó)某養(yǎng)生機(jī)構(gòu)名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)某中醫(yī)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、某大學(xué)博士生導(dǎo)師……站在講臺(tái)上的人總是被冠以“高大上”的頭銜，他們也總能讓老年人對(duì)產(chǎn)品深信不疑。

巧用“托兒”現(xiàn)身說(shuō)法。如果聽(tīng)了“專(zhuān)家”的講座還未能打消疑慮，那么“老客戶(hù)”的“現(xiàn)身說(shuō)法”就該上場(chǎng)了。王老太打牌時(shí)認(rèn)識(shí)了一幫退休老人，其中有個(gè)牌友劉老太向大家極力推薦一款保健儀，說(shuō)能祛除風(fēng)濕、降“三高”，療效特別好。王老太被拉去看貨。營(yíng)銷(xiāo)人員熱情地說(shuō)：“既然是劉媽介紹來(lái)的，大家就是一家人，對(duì)‘自家人’五折優(yōu)惠。”于是，王老太最終花3000多元買(mǎi)了一臺(tái)保健儀。

以上推銷(xiāo)手段，其實(shí)并非技巧有多高明，但拿“親情”一包裝，對(duì)于寂寞的老年人來(lái)說(shuō)就成了邁不過(guò)去的坎兒。落入溫馨“親情”陷阱的人們，有的是不明就里，有的是盛情難卻，有的則是心甘情愿……

“親情牌”看上去很“美”，消極后果實(shí)難預(yù)料

表面上看，在以親情為幌子的保健品營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中，買(mǎi)賣(mài)雙方你情我愿，并沒(méi)有什么不妥，而且不少老年人有了“親情”滋潤(rùn)，消除了孤單寂寞，獲得了快樂(lè)，似乎是兩全其美的好事。然而事實(shí)卻并非如此。一些老年人會(huì)漸漸“迷戀”上這種“親情”，偏聽(tīng)偏信，像吸毒上癮一樣無(wú)節(jié)制地把金錢(qián)花在購(gòu)買(mǎi)保健品上，甚至因此陷入養(yǎng)生誤區(qū)，非但不能保健，反而會(huì)在花費(fèi)大量金錢(qián)的同時(shí)影響健康，有的還會(huì)影響家庭和睦。

2014年初，成都市60多歲的胡大爺被醫(yī)院診斷為肝硬化，住院治療一段時(shí)間后醫(yī)生建議他回家休養(yǎng)，但要堅(jiān)持用藥并定期到醫(yī)院復(fù)查。幾個(gè)月后的一天，胡大爺去醫(yī)院復(fù)查時(shí)，路過(guò)一個(gè)看肝病的專(zhuān)家義診點(diǎn)，一個(gè)小伙子熱情地迎上來(lái)，說(shuō)：“伯伯，我們是紅十字協(xié)會(huì)的，今天搞義診，請(qǐng)的是軍隊(duì)醫(yī)院的張教授，他可是肝病專(zhuān)家，而且看病是免費(fèi)的……”紅十字協(xié)會(huì)、軍隊(duì)醫(yī)院的教授、肝病專(zhuān)家、免費(fèi)看病，能碰上這樣的好事，胡大爺哪能拒絕？張教授一番把脈后告訴胡大爺，他的肝硬化已經(jīng)控制住了，醫(yī)院用的藥也對(duì)，但一種藥用多了會(huì)形成依賴(lài)，應(yīng)該換一種養(yǎng)肝護(hù)肝的藥試試。一旁的小伙子適時(shí)遞過(guò)來(lái)一盒藥，說(shuō)：“伯伯，咱們這個(gè)藥嚴(yán)格地說(shuō)不是藥，是保健品，對(duì)人體沒(méi)有任何副作用，而且正好對(duì)你的癥?！焙鬆敍](méi)有多想便決定買(mǎi)藥，但身上沒(méi)帶那么多錢(qián)。小伙子忙說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系的伯伯，我明天送您家里去！”第二天，小伙子果然給胡大爺送貨上門(mén)，同時(shí)還用保溫瓶給他帶了銀耳枸杞紅棗湯，說(shuō)肝臟病人要多喝湯。胡大爺正好沒(méi)吃早飯，捧著香噴噴的銀耳湯，激動(dòng)得說(shuō)不出話(huà)來(lái)。此后每隔一段時(shí)間，小伙子都會(huì)變著花樣給胡大爺送湯，并帶些保健品，除了護(hù)肝的，還有護(hù)胃的、護(hù)腎的、軟化心腦血管的。胡大爺一一笑納，反正兒女給他的生活費(fèi)很充足。半年后兒女們發(fā)現(xiàn)，老人沒(méi)到醫(yī)院復(fù)查，也沒(méi)有服藥，而是把醫(yī)院開(kāi)的藥全鎖在了一個(gè)柜子里，而與那些藥品一起堆放的，是各類(lèi)保健品。兒女們堅(jiān)持把胡大爺送進(jìn)了醫(yī)院，可惜為時(shí)已晚，檢查后發(fā)現(xiàn)，老人的肝病已惡化，發(fā)展成了肝癌。令人唏噓的是，直到躺在病床上，老人還念念不忘那個(gè)小伙子，說(shuō)小伙子帶的湯好喝，而且力勸兒女不要追究對(duì)方的責(zé)任：“他就像我的另一個(gè)孩子，孩子犯了錯(cuò)，老子哪有不原諒的！”

“親情營(yíng)銷(xiāo)”除了會(huì)貽誤老年人病情，還會(huì)給老年人帶來(lái)精神上的巨大傷害。

從服裝企業(yè)退休的李婆婆，被關(guān)節(jié)炎困擾多年，發(fā)病時(shí)上樓都困難。后經(jīng)一位舞友介紹，她認(rèn)識(shí)了某磁療產(chǎn)品公司的小余姑娘。經(jīng)不住小余的“親情攻勢(shì)”，李婆婆先后從她那里購(gòu)買(mǎi)了磁化水器、磁化內(nèi)衣、磁化枕、磁化床等產(chǎn)品，一共花費(fèi)3.8萬(wàn)元。但使用半年后，李婆婆的關(guān)節(jié)炎未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，剛一入冬就酸痛難忍。她去找小余，對(duì)方已無(wú)蹤影，電話(huà)也打不通了。李婆婆意識(shí)到可能被騙了，便去質(zhì)問(wèn)那位介紹她和小余認(rèn)識(shí)的舞友。舞友很無(wú)辜，說(shuō)：“我用過(guò)她的產(chǎn)品確實(shí)效果不錯(cuò)啊！我也只是好心介紹你們認(rèn)識(shí)，又沒(méi)叫你買(mǎi)她的東西！你可不能怨到我頭上。”李婆婆只好自認(rèn)倒霉，但從那以后她的精神狀態(tài)就越來(lái)越差。原來(lái)，那3.8萬(wàn)元幾乎是李婆婆全部的積蓄，她原本打算把自己的身體搞好了，能幫兒媳帶孫子。兒子、兒媳在廣州打工，兒媳有喜了，打算春節(jié)回來(lái)坐月子。如今自己病沒(méi)治好，錢(qián)也沒(méi)了，如何跟孩子們交代？巨大的精神壓力，讓李婆婆想死的心都有了。

還有一些老年人，被保健品營(yíng)銷(xiāo)人員洗腦后不但心甘情愿地往陷阱里跳，還聽(tīng)不進(jìn)家人勸阻，反而認(rèn)為家人不關(guān)心自己，兒女不孝順自己，以至于親人反目，家庭不和。王婆婆便是其中一例。

王婆婆的生活本來(lái)平靜安逸：一兒兩女都已成家，每月都按時(shí)給她和老伴一筆贍養(yǎng)費(fèi)，老兩口自己也有退休金，每月到手的錢(qián)滿(mǎn)足生活綽綽有余。平時(shí)，老兩口住在一幢獨(dú)立的平房里，老伴愛(ài)下棋，經(jīng)常不著家，王婆婆一人待在家里的時(shí)候較多。半年前，某公司推銷(xiāo)員小李結(jié)識(shí)了王婆婆，便時(shí)常找她拉家常，在她出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)也會(huì)跟她“偶遇”，幫她提提菜，甚至去她家?guī)退驋咝l(wèi)生。一番“親情攻勢(shì)”后，小李給王婆婆介紹了一種“營(yíng)養(yǎng)心臟、促進(jìn)血液循環(huán)”的“藥”。王婆婆大方地花4000余元買(mǎi)了兩個(gè)療程的產(chǎn)品。老伴得知后提醒她不要上當(dāng)受騙，王婆婆不但堅(jiān)稱(chēng)“人家也是為了我好”，而且繼續(xù)購(gòu)買(mǎi)、服用。半年后，為了購(gòu)買(mǎi)保健品，王婆婆找三個(gè)兒女提前預(yù)支生活費(fèi)，兒女們這才知道母親購(gòu)買(mǎi)保健品已經(jīng)花了上萬(wàn)元。他們不放心，一番調(diào)查后了解到，母親購(gòu)買(mǎi)的那種所謂的保健品，主要成分是一種普通的維生素，價(jià)格十分低廉，而且根本沒(méi)有推銷(xiāo)人員所吹噓的神奇功效。但王婆婆根本聽(tīng)不進(jìn)去，大罵兒女不關(guān)心她，“還不如一個(gè)外人”。她所說(shuō)的這個(gè)“外人”，自然是指時(shí)常看望她的小李。

一家人都覺(jué)得王婆婆著魔了，聯(lián)合起來(lái)對(duì)她進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)封鎖”。王婆婆為了奪回財(cái)權(quán)，時(shí)常跟老伴吵鬧，甚至以離婚相威脅，搞得一家人都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

多方合力管防結(jié)合，讓老年人不被忽悠

保健品親情營(yíng)銷(xiāo)為何能大行其道？他們并不高明的推銷(xiāo)術(shù)，又為何能在老年人身上屢試不爽？

業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，違法成本低、監(jiān)管有漏洞是主要原因。其一，處罰不力，對(duì)違規(guī)企業(yè)沒(méi)有震懾作用。據(jù)調(diào)查，一些商家生產(chǎn)的所謂保健品，成本十分低廉，賣(mài)給消費(fèi)者時(shí)一個(gè)療程動(dòng)輒數(shù)千元甚至上萬(wàn)元，收益十分可觀(guān)。而一旦被查處，罰金卻微不足道。其二，一線(xiàn)執(zhí)法缺乏可操作性，給了不法分子可乘之機(jī)。廣西壯族自治區(qū)食品藥品監(jiān)督管理局副處長(zhǎng)程敏平認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)于老年人保健品亂象整治，仍面臨執(zhí)法難問(wèn)題。新的食品安全法已頒布實(shí)施，但相關(guān)配套規(guī)章沒(méi)有落實(shí)，一線(xiàn)執(zhí)法缺乏可操作性。其三，保健品市場(chǎng)監(jiān)管存漏洞，不法商家鉆空子。據(jù)知情人士透露，目前保健食品市場(chǎng)還沒(méi)有建立完善的監(jiān)管體制，不少虛假宣傳的企業(yè)抱著“撈一把就走”的想法，只要“沒(méi)人舉報(bào)，無(wú)人追究”，便可“悶聲發(fā)大財(cái)”。

除了市場(chǎng)監(jiān)管不力，老年人自身防范意識(shí)弱、缺乏親情關(guān)懷也是親情營(yíng)銷(xiāo)能夠大行其道的一個(gè)重要原因。眾所周知，老年人思維與反應(yīng)能力下降，信息閉塞，對(duì)市面上五花八門(mén)的保健品鑒別能力嚴(yán)重不足，加上推銷(xiāo)員的忽悠，養(yǎng)生心切的老年人很容易上當(dāng)受騙。與此同時(shí)，情感上的寂寞也容易導(dǎo)致老年人癡迷“保健品”。一位迷上“保健品”的老人說(shuō)：“天氣預(yù)報(bào)說(shuō)要降溫了，給我打電話(huà)來(lái)囑咐我加衣裳的，總是一個(gè)推銷(xiāo)保健品的小伙子，而不是我的孩子。”很多老人買(mǎi)的不是保健品，而是那份溫情，盡管這種溫情背后隱含著商業(yè)動(dòng)機(jī)。有的老人買(mǎi)了保健品后，明知上當(dāng)了，還是愿意繼續(xù)買(mǎi)，就是因?yàn)榭释^續(xù)得到感情慰藉。武漢中德心理研究院院長(zhǎng)、心理學(xué)專(zhuān)家李先富說(shuō)：“現(xiàn)代社會(huì)，老年人最大的問(wèn)題是孤獨(dú)。特別是獨(dú)居老人，平時(shí)連個(gè)說(shuō)話(huà)的人都沒(méi)有。保健品公司乘虛而入，組織老人參加活動(dòng)，讓員工貼身服務(wù)，很容易從感情上突破老年人的心理防線(xiàn)?！?/p>

有關(guān)專(zhuān)家建議，治理保健品市場(chǎng)亂象，遏制親情營(yíng)銷(xiāo)的泛濫，應(yīng)多方合力，管防結(jié)合。