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第1篇：竹子的精神范文

夜晚，它照亮黑暗，他那長(zhǎng)長(zhǎng)的身子，慢慢的吞噬著，慢慢的消失著……就在那個(gè)夜晚，我感受到了蠟燭的精神！

周末的晚上五點(diǎn)鐘，我正起勁的看著書(shū)，突然，咔，屋子一下子黑了，嚇了我一大跳，趕緊叫：“媽媽?zhuān)∈遣皇峭ｋ娏耍浚?rdquo;媽媽過(guò)來(lái)說(shuō)：“對(duì)，我趕緊點(diǎn)上了蠟燭！”媽媽用打火機(jī)一下子將白色蠟燭點(diǎn)燃了，霎時(shí)間，整個(gè)屋子里亮了起來(lái)，媽媽把蠟燭放在客廳的茶幾上，我接著蠟燭的亮光，繼續(xù)聚精會(huì)神的讀了起來(lái)……

時(shí)間已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多小時(shí)了，我合上書(shū)本，再次望著蠟燭，他變的更短了，他不停地落淚，但是在我看來(lái)他好像是個(gè)不會(huì)說(shuō)的人，一句怨言也沒(méi)有，還是默默地點(diǎn)亮光明，大約半個(gè)小時(shí)，我看見(jiàn)蠟燭只剩一厘米了，即將要熄滅，突然，“噗”地一聲，蠟燭熄滅了……就在這一刻，我深深被感動(dòng)了這種蠟燭精神，是舍己為人地，是無(wú)私的，它為了光明犧牲了，這很值得敬佩。在身邊有很多像蠟燭的人，我們要向他們好好學(xué)習(xí)，將蠟燭的精神傳遞下去。

五年級(jí):周悅

第2篇：竹子的精神范文

關(guān)鍵詞：《新教倫理與資本主義精神》；資本主義；歷史唯物主義

馬克斯?韋伯是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家，社會(huì)行動(dòng)理論的首創(chuàng)者，20世紀(jì)社會(huì)學(xué)大師?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》是其代表作之一，也是社會(huì)學(xué)中有深遠(yuǎn)影響的一本書(shū)。在這本書(shū)中，韋伯試圖從宗教社會(huì)學(xué)的角度來(lái)論述資本主義的起源，他認(rèn)為新教倫理與資本主義精神之間有先天的親和性，并在這基礎(chǔ)上探討資本主義起源的精神動(dòng)力。

一、從歷史唯物主義看韋伯的資本主義觀

韋伯的資本主義觀與馬克思的歷史唯物主義的關(guān)系問(wèn)題始終是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的問(wèn)題。從古至今，對(duì)的僵化、教條理解以及特殊的政治因素影響了我們?cè)S多學(xué)者，十九世紀(jì)八九十年代，被馬克思長(zhǎng)期抵制和批判的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論的現(xiàn)代翻版就算是此時(shí)此刻也是屢見(jiàn)不鮮。韋伯的反唯物史觀與馬克思的歷史唯物主義存在著嚴(yán)重的理論分歧，其唯心主義傾向我們需要理智的分析和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從他的學(xué)術(shù)主張看來(lái)，韋伯并沒(méi)否定馬克思的唯物史觀，而是從另外一個(gè)視角重新做出解釋?zhuān)f伯一直在強(qiáng)調(diào)，他只是想明確這樣一個(gè)問(wèn)題：資本主義“精神”在世界上的質(zhì)的形成與量的擴(kuò)張，宗教影響力是否曾參與發(fā)揮作用，并且發(fā)揮到何種程度？他在強(qiáng)調(diào)資本主義精神的強(qiáng)大推力之時(shí)，并沒(méi)否認(rèn)建立在精確科學(xué)基礎(chǔ)之上的物質(zhì)手段和制度手段的作用。他認(rèn)為資本主義這個(gè)高度理性化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，僅靠物質(zhì)和制度層次的支持是不夠的，還需要一種理性的精神支撐，這種多元因果論是韋伯命題的前提，也是整個(gè)邏輯得以成立的合理性所在。

韋伯同歷史唯物主義之間的差異也是存在的。在馬克思和恩格斯看來(lái)，歷史發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)生活中的必然因素決定的。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，思想文化屬于上層建筑，后者是前者的反映。盡管他們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素和上層建筑的各種因素之間存在著交互作用，但后者對(duì)前者的作用只是“一定的”，“不是決定性的”。而且在上層建筑諸因素中，馬克思、恩格斯注重的又主要是與階級(jí)斗爭(zhēng)密切相關(guān)的政治形式和法律制度等?！白鳛閭鹘y(tǒng)存在于你們頭腦中的思想文化處于相對(duì)次要的地位?！盵1]p477-478韋伯在《新教倫理》中賦予文化和精神因素的重要性要比歷史唯物主義大得多。在韋伯看來(lái)，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展不僅僅是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革的問(wèn)題，它也牽涉到文化和大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。沒(méi)有人的現(xiàn)代化，即思想觀念的理性化，就不可能有包括資本主義在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代化，在這里韋伯十分鮮明地提出了人的教育和改造問(wèn)題，而這一點(diǎn)正是馬克思、恩格斯之后那些只注重階級(jí)斗爭(zhēng)和制度變革的“歷史唯物主義者”所忽視的。但是韋伯在論述過(guò)程中為了突出精神的獨(dú)立性和重要性，過(guò)份強(qiáng)調(diào)加爾文教神學(xué)中的先驗(yàn)成分，忽視并貶低世俗理性主義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響，似乎又滑到了德國(guó)學(xué)者“唯意志論”的老傳統(tǒng)。盡管如此，韋伯提出的問(wèn)題仍然是值得重視的。

二、現(xiàn)代資本主義精神

當(dāng)今世界，“現(xiàn)代性”無(wú)疑已經(jīng)成了各個(gè)國(guó)家（尤其是發(fā)展中國(guó)家）密切關(guān)注的一個(gè)重要課題。何謂現(xiàn)代性？從純粹學(xué)理上說(shuō)，“現(xiàn)代性”似乎可以表征為不同的層面，今天的人類(lèi)或從物化的層面進(jìn)入“現(xiàn)代”，或從價(jià)值的層面進(jìn)入了“現(xiàn)代”。其實(shí)，韋伯通過(guò)《新教倫理與資本主義精神》這本書(shū)早就向我們闡述了現(xiàn)代資本主義精神的內(nèi)涵：不只是對(duì)物質(zhì)的追求，更不是物質(zhì)的享受，而是對(duì)物質(zhì)的追求與禁絕對(duì)物質(zhì)享受的追求的結(jié)合體。

現(xiàn)代化的起源，概而論之，主要內(nèi)容包括以下兩個(gè)方面：一方面，韋伯認(rèn)為，資本主義文明的本質(zhì)，是近代從經(jīng)濟(jì)合理性中引申出的一種普遍的精神，即勤奮節(jié)儉、精打細(xì)算、進(jìn)取和開(kāi)拓的精神，而新教及其倫理道德，之所以能比其他因素更直接地導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生，就因?yàn)樗绕渌蛩馗荏w現(xiàn)資本主義文明的這種本質(zhì)。另一方面，韋伯進(jìn)行他的宗教社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史研究的最終目的，就是回答這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了這樣一個(gè)其發(fā)展具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象，這究竟歸結(jié)于怎樣一些環(huán)境呢？”韋伯在不念書(shū)包括他一系列其他著作中對(duì)資本主義起源的外部與內(nèi)部先決條件、決定性因素、偶然因素、意識(shí)形態(tài)能動(dòng)因素等都作了全面考察、梳理，從作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的資本主義出發(fā)，最終追溯到具有決定意義的文化根源，他認(rèn)為歷史在這里回復(fù)了它的全部復(fù)雜性。

三、資本主義與東方社會(huì)

韋伯從宗教的視角對(duì)西方資本主義進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的剖析，命題之下，還掩映著這樣的蘊(yùn)涵：現(xiàn)代資本主義何以在東方失去存在發(fā)展的合理性？韋伯認(rèn)為中國(guó)在資本主義之所以停留在前資本主義階段，是因?yàn)槿鄙倭诵陆踢@個(gè)變量，儒教不能承擔(dān)類(lèi)似的角色，千百年來(lái)，儒家思想早已滲透到眾人的行為模式中，人們自覺(jué)地生存于社會(huì)等級(jí)系統(tǒng)之內(nèi)，他們所能做到的就是在有限的權(quán)利之內(nèi)爭(zhēng)取生存，即便社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)仍保持不變，這種結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)固弱化了變動(dòng)和創(chuàng)新的動(dòng)力，成為了放棄推進(jìn)資本主義發(fā)展的一個(gè)重要誘因，中國(guó)的道德追求在于修身治國(guó)平天下，謀利等人之欲望在儒家傳統(tǒng)看來(lái)本身就是與道德理想想悖離分，也是阻礙人趨于至善道德的障礙，與新教中倡導(dǎo)營(yíng)利的倫理不同，輕利的社會(huì)準(zhǔn)則即便在資本主義萌芽產(chǎn)生后也沒(méi)有發(fā)生多大的變化。

韋伯看待中國(guó)現(xiàn)代資本主義斷裂問(wèn)題眼光獨(dú)到，但不少學(xué)者將韋伯的研究斷定為一元論或是唯心論，這就是筆者在文章開(kāi)始所提出的誤解，韋伯在書(shū)中多次提到對(duì)唯物主義的重視，“必須首先考慮經(jīng)經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性”[2]p125，也提到他的研究只是對(duì)歷史的一種可能性的解釋?zhuān)嫒藗內(nèi)魏我环N片面的解釋都不可能得到最終的答案?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的獨(dú)特視角對(duì)我們當(dāng)今中國(guó)走向社會(huì)主義也有一定借鑒意義，一項(xiàng)制度的發(fā)展也必然有其合理性與時(shí)代性，我們應(yīng)該以理性的視角去看待資本主義的發(fā)展與借鑒作用。

項(xiàng)目名稱：浙江師范大學(xué)實(shí)踐教學(xué)成果（201129）。指導(dǎo)老師：首作帝

參考文獻(xiàn)

第3篇：竹子的精神范文

【關(guān)鍵詞】心房顫動(dòng) 自主神經(jīng)節(jié) GP消融術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】R541.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-6851（2014）2-0420-02

心房顫動(dòng)（Atrial Fibrillation，房顫）是比較常見(jiàn)的心理失常之一，人群發(fā)病率約為1～2%。我國(guó)對(duì)房顫的流行病學(xué)調(diào)查顯示：中國(guó)目前房顫患者人數(shù)接近800萬(wàn)。房顫已然成為一種“心血管流行病”。

1 對(duì)房顫?rùn)C(jī)制的認(rèn)識(shí)

心房?jī)?nèi)缺乏心室內(nèi)的希氏束、浦肯野纖維等傳導(dǎo)系統(tǒng)，使左、右心房的電活動(dòng)存在生理上的不同步性。心房肌細(xì)胞小，纖維排列相對(duì)紊亂，肌纖維間側(cè)面連接較多，其解剖結(jié)構(gòu)上的各向異性決定了心肌電活動(dòng)的各向異性更為明顯，心房的電生理特征和激動(dòng)的空間彌散度更為不均一。心房壁的不同部位厚薄不一，且血液供應(yīng)欠豐富，易發(fā)生缺血和幾何形態(tài)改變，產(chǎn)生多部位折返徑路。心房肌中神經(jīng)分布廣，電生理特征受自主神經(jīng)影響大。肺靜脈起源的異位興奮時(shí)觸發(fā)房顫的主要機(jī)制。在房顫研究領(lǐng)域的一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是：大多數(shù)陣發(fā)性房顫由肺靜脈內(nèi)局灶性快速電激動(dòng)（Rapid Firing）引起[1]。房顫的局灶發(fā)生機(jī)制是指房顫的發(fā)生起源于一個(gè)或多個(gè)局限的部位，這些局限的部位發(fā)放快速?zèng)_動(dòng)觸發(fā)房顫，局灶部位常見(jiàn)于肺靜脈。目前研究認(rèn)為可能是局部自律性增高、觸發(fā)或折返機(jī)制。

近年來(lái)發(fā)現(xiàn)心臟自主神經(jīng)結(jié)構(gòu)在房顫的產(chǎn)生和維持中起到了重要的作用。臨床和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)揭示心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)（交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)）的激活在房顫的觸發(fā)及維持中起著重要的作用。盡管有大量研究試圖從組織學(xué)和電生理學(xué)尋找Rapid Firing的根源，但是并未獲得一致的結(jié)論。以往的離體動(dòng)物心臟實(shí)驗(yàn)觀察到[2]，肺靜脈Rapid Firing能被自主神經(jīng)刺激所誘發(fā)，被自主神經(jīng)阻滯劑所抑制，提示肺靜脈Rapid Firing可能與心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)。

2 對(duì)心臟自主神經(jīng)節(jié)的認(rèn)識(shí)

支配心臟自主神經(jīng)系統(tǒng)是由外源性自主神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)源性自主神經(jīng)系統(tǒng)共同組成。心臟外源性自主神經(jīng)是由大腦神經(jīng)核團(tuán)內(nèi)的胞體、迷走神經(jīng)、脊旁神經(jīng)節(jié)鏈和分布至心臟的節(jié)后神經(jīng)元軸突組成。心臟內(nèi)源性自主神經(jīng)是多個(gè)神經(jīng)節(jié)叢和互相連接的神經(jīng)或神經(jīng)元所共同組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，主要包括心外膜脂肪墊內(nèi)的自主神經(jīng)節(jié)（GP）及其發(fā)出的神經(jīng)纖維。解剖學(xué)資料表明，心房表面主要的自主神經(jīng)節(jié)包括1.右前GP（ARGP），位于右上肺靜脈和右心房的交界處；2.右下GP（IRGP），位于右下肺靜脈和下腔靜脈的交界處；3.左上GP（SLGP），位于左上肺靜脈和左肺動(dòng)脈的交界處；4.左下GP（ILGP），位于左下肺靜脈和左心房的交界處。

2005年，Chevalier等對(duì)43例成人尸檢心臟進(jìn)行了組織學(xué)及神經(jīng)節(jié)分布的定量研究，發(fā)現(xiàn)自主神經(jīng)的分布特征是：4條肺靜脈近段多于遠(yuǎn)段，左上肺靜脈多于右下肺靜脈，心外膜多于心內(nèi)膜，人類(lèi)心房的神經(jīng)支配左房多于右房，后壁多于前壁。因此，心房及肺靜脈內(nèi)神經(jīng)支配的不均一是房顫的重要原因。大量研究表明，自主神經(jīng)通過(guò)影響心房不應(yīng)期、參與心房電重構(gòu)等使房顫更易于發(fā)生和維持。近年來(lái)房顫的治療中通過(guò)干預(yù)自主神經(jīng)也取得一定的成效。

3 自主神經(jīng)節(jié)在房顫形成中的作用

自主神經(jīng)主要從心房、肺靜脈不應(yīng)期和心房電重構(gòu)幾個(gè)方面觸發(fā)和維持房顫。有研究觀察到大量的神經(jīng)元位于肺靜脈開(kāi)口處，心房肌各部位乙酰膽堿M2受體和Ik-Ach分布不均勻[3]，表明可能自主神經(jīng)末梢和膽堿能受體的分布不均一性，使心房不應(yīng)期離散度加大。研究發(fā)現(xiàn)，刺激支配肺靜脈的自主神經(jīng)可以縮短肺靜脈的動(dòng)作電位時(shí)程及有效不應(yīng)期，引發(fā)早期后除極活動(dòng)，刺激迷走神經(jīng)叢可以促使肺靜脈內(nèi)的高頻激動(dòng)轉(zhuǎn)化為持續(xù)性房顫，肺靜脈和心房?jī)?nèi)顫動(dòng)波周長(zhǎng)明顯縮短，提示迷走神經(jīng)興奮可能在驅(qū)動(dòng)或者加速肺靜脈電位傳導(dǎo)中起作用。有研究表明交感神經(jīng)刺激可能通過(guò)兒茶酚胺影響超快速激活鉀電流及緩慢延遲整流鉀電流，激活鉀電流致心房動(dòng)作電位時(shí)程及心房有效不應(yīng)期縮短。心房結(jié)構(gòu)重構(gòu)及電重構(gòu)引發(fā)了房顫并持續(xù)存在，房顫又促進(jìn)重構(gòu)的發(fā)生。自主神經(jīng)張力的異常和心房神經(jīng)分布重構(gòu)是心房電重構(gòu)、結(jié)構(gòu)重構(gòu)和功能重構(gòu)始動(dòng)和維持的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。Miyauchi等[4]研究表明，副交感神經(jīng)阻滯劑有助于短期心房電重構(gòu)的恢復(fù)，而與正常的心房相比，在已發(fā)生電重構(gòu)的心房中迷走神經(jīng)刺激是導(dǎo)致心房顫動(dòng)的重要因素，提示迷走神經(jīng)可能參與了房顫電重構(gòu)。

4 GP消融的臨床應(yīng)用

現(xiàn)階段的房顫導(dǎo)管消融策略有：節(jié)段性肺靜脈隔離、環(huán)肺靜脈消融、線性消融、復(fù)雜碎裂心房電位消融、迷走神經(jīng)節(jié)消融等。由于對(duì)引發(fā)房顫發(fā)生的主要觸發(fā)因素的研究，無(wú)論是陣發(fā)性房顫還是持續(xù)性房顫，肺靜脈電隔離和迷走神經(jīng)節(jié)消融已成為治療房顫的主要手段。

2004年，Platt等[5]對(duì)單純神經(jīng)節(jié)消融作為獨(dú)立術(shù)式治療房顫做了首次報(bào)道，共26例持續(xù)性房顫患者，術(shù)中采用高頻刺激（HFS）的方法確定GP的位置，有效的刺激部位是出現(xiàn)迷走反應(yīng)（刺激時(shí)心率下降50%），只單純對(duì)GP消融，術(shù)中23/26例房顫終止，隨訪6個(gè)月的成功率為96%。Scanavacca等[6]報(bào)道10例陣發(fā)性房顫患者，術(shù)中采用HFS（20Hz，4ms脈寬）確定GP，7例出現(xiàn)迷走反應(yīng)的患者單純行GP消融，而3例沒(méi)有刺激出迷走反應(yīng)的患者行CPVI，平均隨訪8.3月，行GP消融的7例中只有2例未發(fā)作心理失常，而3例行CPVI的患者均為復(fù)發(fā)。Katritsis等[7]選取38例陣發(fā)性房顫患者，19例采用解剖法確定GP位置并行消融，19例行CPVI，經(jīng)過(guò)1年隨訪，GP消融組14例（74%）復(fù)發(fā)而CPVI僅7例（37%）復(fù)發(fā)。

以上資料可以看出，不同的中心GP消融成功率有很大差異，深思一下，可能有兩個(gè)原因：第一可能是消融是否完全破壞了GP，第二可能是GP的定位是否可靠。由于引發(fā)房顫的電位在心房的分布廣泛并且不穩(wěn)定，因此消融過(guò)程中不可避免的損傷無(wú)辜心房肌，可能影響術(shù)后心房功能的恢復(fù)。實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，不完全的GP消融可以造成心房ERP離散，更容易導(dǎo)致房性心律失常發(fā)生。有研究表明之所以臨床CPVI對(duì)大部分陣發(fā)性房顫患者有效，由于肺靜脈隔離術(shù)的消融徑路可能包含了部位GP所在部位，其有效性至少部分跟無(wú)意識(shí)破壞心臟自主神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。

5 GP消融的前景及展望

盡管，大量臨床實(shí)驗(yàn)結(jié)果不盡相同，似乎CPVI的療效優(yōu)于GP消融，然而，CPVI消融術(shù)的有效可能建立在消融部位包含大量GP點(diǎn)以及損傷心臟內(nèi)在神經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上。GP消融相對(duì)于CPVI消融來(lái)說(shuō)，其靶點(diǎn)更明確，損傷范圍更小，心肌功能恢復(fù)時(shí)間更短。GP消融起效原理是破壞心臟內(nèi)在自主神經(jīng)系統(tǒng)逆轉(zhuǎn)和阻止心房電重構(gòu)。然而，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)，GP消融術(shù)在房顫治療領(lǐng)域尚存在爭(zhēng)議，關(guān)鍵在于GP點(diǎn)的定位以及消融的程度技術(shù)的突破，有理由相信：GP消融可能是今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的研究熱點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]Haissaguerre M，Jais P，Shah DC，et al.Spontaneous initiation of atrial fibrillation by ectopic beats originating in the pulmonary veins.N Engl J Med.1998；339：659-66.

[2]Chou CC，Nihei M，Zhou S，et al.Intracelluar calcium dynamics and anisotropic reentry in isolated canine pulmonary veins ang left atrium.Circulation.2005；111：2889-97.

第4篇：竹子的精神范文

我是在1961年首次發(fā)病的，1962年春和1966年春兩次復(fù)發(fā)。每次治療后都會(huì)出現(xiàn)頑固的失眠，其表現(xiàn)為入睡困難、早醒、晨困。以至于出院上班后，我每天早上都要趴在辦公桌上睡兩個(gè)小時(shí)以后才能開(kāi)始工作。我認(rèn)為，造成我失眠的原因與藥物的副作用有關(guān)。我前兩次住院服氯丙嗪，第三次住院服奮乃靜。當(dāng)氯丙嗪的劑量加到600毫克/日，奮乃靜加到30毫克/日時(shí)，我就會(huì)有難以忍受的坐立不安感，這時(shí)候，我就會(huì)在一夜之間突然出現(xiàn)失眠，并隨之持續(xù)下去。

我的失眠還有一個(gè)特點(diǎn)，一旦精神病復(fù)發(fā)，失眠即刻就會(huì)消失。我兩次復(fù)發(fā)都是如此。舊病復(fù)發(fā)后，立馬睡得特沉特香，醒后精神也很好。為什么復(fù)發(fā)后睡眠反倒正常了呢？我的理解是，既然如專(zhuān)家所說(shuō)，我出院后的失眠是精神分裂癥緩解期間的類(lèi)神經(jīng)癥，那么一旦舊病復(fù)發(fā)，表明緩解終止，自然這緩解期間的類(lèi)神經(jīng)癥也就不復(fù)存在了。

第三次出院后，我就開(kāi)始試著找一種既能治療精神病，又能治療失眠的辦法。我想，既然每次復(fù)發(fā)，在喪失自知力的同時(shí)，失眠就會(huì)消失。那么，我為什么不可以通過(guò)適量減藥，在自知力存在的情況下，讓精神病的癥狀由可能的急性發(fā)作變?yōu)橹挥辛阈前Y狀，在減少妄想等疾病成分的同時(shí)，保持住睡眠好和精神好這些健康成分呢？

我摸索出來(lái)的辦法，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“一靠藥物，二靠精神”。

“一靠藥物”是指靠藥物控制精神病的癥狀和控制復(fù)發(fā)，同時(shí)通過(guò)減藥治療失眠。

《精神病學(xué)》一書(shū)中講道：“原則上凡治療過(guò)程中出現(xiàn)的各種不適和軀體改變，均應(yīng)與藥物聯(lián)系?！币恍┚癫】频拇蠓蚩倢?duì)病人說(shuō)失眠與治療的藥物沒(méi)有關(guān)系，大夫的用心是為病人著想，怕病人不吃藥，再犯病?？墒?，根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，失眠與藥物是有聯(lián)系的，因此，治療失眠也必然要從減藥開(kāi)始。

我第三次出院后，經(jīng)過(guò)3年的維持治療，病情穩(wěn)定后我就開(kāi)始減藥。過(guò)些年后，對(duì)這個(gè)藥量適應(yīng)了，病情也穩(wěn)定了，就可以再減。別忘了，在減中還要有加。當(dāng)癥狀出現(xiàn)反復(fù)時(shí)就要加藥，避免復(fù)發(fā)，保存自知力。

“二靠精神”是指在用藥的同時(shí)，要克制由于減藥而不時(shí)冒出來(lái)的片斷妄想癥狀，把病頂回去?？梢酝ㄟ^(guò)一次一次的鍛煉，促使大腦思維功能及睡眠正?；＿€有一個(gè)辦法是宣泄。我主要是通過(guò)寫(xiě)日記的辦法，把以往壓抑在心底的話和事，即我患病的癥結(jié)所在寫(xiě)出來(lái)，經(jīng)過(guò)自己的反思和在他人的幫助下消化掉。

第5篇：竹子的精神范文

從研究非金屬到管理咨詢

上個(gè)世紀(jì)90 年代初，研究生畢業(yè)后，龔萍發(fā)現(xiàn)自己只有兩個(gè)就業(yè)方向可以選擇，一是到工廠，但沒(méi)有一個(gè)工廠會(huì)愿意招收嬌滴滴的女大學(xué)生，二是到研究機(jī)構(gòu)，但很多研究機(jī)構(gòu)都開(kāi)始實(shí)行自負(fù)盈虧，不再進(jìn)行大規(guī)模的招聘了。龔萍笑言，那個(gè)時(shí)候連上海玻璃廠、燈泡廠都拒絕了她這個(gè)研究生，幾經(jīng)周折，她才終于在一家研究機(jī)構(gòu)安了“家”。

安家的喜悅并沒(méi)有持續(xù)多久，初入職場(chǎng)，龔萍就已經(jīng)感受到了職業(yè)發(fā)展的第一個(gè)難題――專(zhuān)業(yè)瓶頸。她開(kāi)始頻繁出入于各種培訓(xùn)課堂。當(dāng)時(shí)外資企業(yè)招聘都要通過(guò)上海的FESCO 進(jìn)行，龔萍還有計(jì)劃地參加了FESCO 的英語(yǔ)培訓(xùn)和考試，將自己送進(jìn)了FESCO 的人才庫(kù)。當(dāng)研究所因?yàn)榻?jīng)營(yíng)困難難以為繼時(shí)，在朋友的介紹下，龔萍憑借自己過(guò)硬的商務(wù)英語(yǔ)，在一家合資企業(yè)找到了商務(wù)助理性質(zhì)的工作，接觸到了一個(gè)全新的領(lǐng)域，其間還拿下了當(dāng)時(shí)難度頗高的外銷(xiāo)員資格證書(shū)，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)的第一個(gè)驚艷“變身”。

兩年后，龔萍隨丈夫到新西蘭留學(xué)，選擇了財(cái)務(wù)管理專(zhuān)業(yè)。1997 年，當(dāng)她決定回國(guó)發(fā)展時(shí)，一個(gè)選擇難題擺在了她的面前。

《職業(yè)》：當(dāng)時(shí)有上海通用汽車(chē)財(cái)務(wù)總監(jiān)助理，還有全球知名的管理及信息技術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)埃森哲的上海分公司咨詢顧問(wèn)，兩個(gè)職位都是非常誘人的機(jī)會(huì)，對(duì)你而言，前者更是輕車(chē)熟路，為什么你選擇了后者？

龔萍：我只是在國(guó)外時(shí)了解到一些知名咨詢公司的情況，比較向往，同時(shí)因?yàn)槲业牡谝环莨ぷ骶褪侵?，工作中按部就班的特點(diǎn)并不是太適合我。我想進(jìn)行一下全新的嘗試，所以選擇了咨詢。而真正進(jìn)入這個(gè)行業(yè)后，我想我終于找到了自己職業(yè)的興趣所在。一是個(gè)人成長(zhǎng)很快，每天都有新挑戰(zhàn)；二是我更愿意把精力放在做事情上，咨詢公司規(guī)模都不大，人際關(guān)系比較單純，這樣的氛圍也很適合我。找到一份自己喜歡的職業(yè)很不容易，但一定不要放棄嘗試和探索，因?yàn)檎业搅?，你整個(gè)人、你的生活就會(huì)有令人驚喜的變化。

《職業(yè)》：剛?cè)胄袝r(shí)，你所參與的最難忘的咨詢項(xiàng)目是什么？

龔萍：是一個(gè)EHR 的項(xiàng)目。那個(gè)時(shí)候我剛做項(xiàng)目經(jīng)理，管理的技術(shù)團(tuán)隊(duì)又是一個(gè)當(dāng)?shù)氐淖稍児?。IT 方面是我的弱項(xiàng)，而客戶則看重這方面的專(zhuān)業(yè)能力，技術(shù)團(tuán)隊(duì)也不信任我，但憑借在項(xiàng)目推進(jìn)、溝通方面的能力，我成功完成了這個(gè)項(xiàng)目。我想方法就是揚(yáng)長(zhǎng)避短――在能夠做好的地方盡可能做得更多，盡自己的可能做得更好，對(duì)方就會(huì)容易認(rèn)可你的價(jià)值，在自己不擅長(zhǎng)的方面，就要及時(shí)學(xué)習(xí)，做好溝通，獲得信任作為合作基礎(chǔ)。

《職業(yè)》：您進(jìn)入咨詢行業(yè)的時(shí)候已過(guò)三十歲了，這個(gè)時(shí)候來(lái)進(jìn)行這個(gè)轉(zhuǎn)變，有沒(méi)有感覺(jué)到吃力？

龔萍：不要管開(kāi)始如何，早還是晚，順利還是走了彎路，既然已經(jīng)進(jìn)入角色了，就要盡自己最大的努力做好。在第一個(gè)月，我的心理壓力非常大。隨之而來(lái)的是不斷學(xué)習(xí)的壓力。和我一樣年齡的人，很多都已經(jīng)做到經(jīng)理級(jí)別了，我渴望自己成長(zhǎng)得更快一些，所以給自己的成長(zhǎng)壓力也很大。我?guī)缀醢阉袝r(shí)間都貢獻(xiàn)給了工作。那時(shí)孩子不到三歲，在這之前我從來(lái)沒(méi)有和他分開(kāi)過(guò)，覺(jué)得三十天怎么那么漫長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)就猶豫要不要放棄這份工作，但要找到一份自己喜歡的工作真的不容易，家人也一直在鼓勵(lì)我。其實(shí)現(xiàn)在回頭一看，孩子也健健康康長(zhǎng)大了，自己的事業(yè)也在不斷發(fā)展，好多事情咬咬牙，再執(zhí)著一些，再有毅力一些，也就堅(jiān)持下來(lái)了。

從雜家到專(zhuān)家

剛進(jìn)入咨詢行業(yè)時(shí)，龔萍做的是ERP 的實(shí)施，并接觸到了自己頗感興趣的EHR，后來(lái)她還做過(guò)財(cái)務(wù)、物流方面的咨詢，兼顧技術(shù)支持。在咨詢行業(yè)浸染七年后，她又來(lái)到了一個(gè)十字路口。那個(gè)時(shí)候的她總是在接觸新專(zhuān)業(yè)的項(xiàng)目，雖然了解的咨詢面極廣，卻總是在重新開(kāi)始，壓力也越來(lái)越大。她發(fā)覺(jué)，又一個(gè)瓶頸時(shí)刻到來(lái)了。分析了優(yōu)劣勢(shì)之后，龔萍意識(shí)到咨詢領(lǐng)域不可能面面俱到，自己又是一個(gè)更喜歡專(zhuān)注做事的人，必須選擇一個(gè)專(zhuān)業(yè)發(fā)展路徑。用了一年的時(shí)間，她在喜歡的企業(yè)氛圍和職業(yè)發(fā)展方向、兼顧家庭的需要之間，做了一個(gè)艱難的抉擇，離開(kāi)了曾在美國(guó)被評(píng)為最佳雇主的東家，跳槽到了專(zhuān)注于HR 管理咨詢的華信惠悅，逐漸將事業(yè)重心放到了HR 管理咨詢上，實(shí)現(xiàn)了職業(yè)的第二次精彩“變身”。兩年后，她又被一位熱心的美國(guó)獵頭挖到現(xiàn)在的韜睿咨詢做咨詢總監(jiān)，依然是在自己喜歡的HR 咨詢領(lǐng)域。

《職業(yè)》：您跳槽的原則是什么？

龔萍：至少有兩種情況我會(huì)決定離開(kāi)，一個(gè)是工作中不能發(fā)揮我最大的能量，不能讓他人覺(jué)得我對(duì)這個(gè)公司有作用，不管背后的原因是什么，都不是一個(gè)雙贏的局面；二是工作環(huán)境讓我覺(jué)得不愉快，每天我們有絕大部分時(shí)間都在公司，尤其在自己的團(tuán)隊(duì)中是否愉悅，對(duì)我來(lái)講非常重要。進(jìn)入咨詢行業(yè)后，我的三次跳槽都是因其中一種情況發(fā)生而導(dǎo)致的。

《職業(yè)》：若因?yàn)椴婚_(kāi)心就跳槽，會(huì)不會(huì)情緒化了一些，會(huì)不會(huì)走彎路？

龔萍：有可能，我覺(jué)得要這樣選擇必須要有實(shí)力。最不成功的是，不高興也不好好干，那就不是和企業(yè)過(guò)不去，是和自己過(guò)不去。不管在什么時(shí)候，都要提高自己，有了實(shí)力，才能跳；沒(méi)有實(shí)力，不開(kāi)心也得干下去。跳槽不要簡(jiǎn)單看工資，更要看能力和崗位的匹配程度，最重要的是企業(yè)文化和自己個(gè)性的匹配度。至于工資，如果你的能力在、成績(jī)?cè)?，公司自然?huì)給你，不給其他公司也會(huì)給。

其實(shí)我自己內(nèi)心里也不愿意頻繁跳槽，我一直認(rèn)為理想的職業(yè)發(fā)展，應(yīng)該是在一個(gè)公司待比較長(zhǎng)的時(shí)間，壓力會(huì)小一些，發(fā)展環(huán)境也好一些。所以換工作還有一個(gè)原則――不是迫不得已就不要換。

《職業(yè)》：每次跳槽都面臨新的企業(yè)文化、新的領(lǐng)導(dǎo)、新的挑戰(zhàn)，您會(huì)如何應(yīng)對(duì)？

龔萍：跳槽到一個(gè)新的環(huán)境，以前的業(yè)績(jī)別人看不到，所以這個(gè)新的開(kāi)始只能成功，不許失敗。要應(yīng)對(duì)這樣的壓力，當(dāng)然要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力；二是不要放松對(duì)自己的要求；三是自己要比較靈活，不同企業(yè)有不同文化，你一定要改變自己去適應(yīng)文化，才會(huì)徹底融入。

從老板的雇員到自己的雇主

在十年的咨詢生涯中，龔萍已經(jīng)為聯(lián)想、工商銀行等眾多大型企業(yè)成功實(shí)施了咨詢項(xiàng)目，和企業(yè)界的客戶建立了穩(wěn)固的友誼，她擅長(zhǎng)的是薪資績(jī)效體系的設(shè)計(jì)和咨詢。她坦言，現(xiàn)在還面臨諸多挑戰(zhàn)：自己比較擅長(zhǎng)的是執(zhí)行力，缺乏從一個(gè)戰(zhàn)略的眼光看公司如何發(fā)展，冒險(xiǎn)精神不夠，更傾向于避免風(fēng)險(xiǎn)。

但和初入咨詢行業(yè)時(shí)相比，如今龔萍已經(jīng)能夠以坦然的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)和困境。談笑間，年過(guò)四十的她，依然青春逼人，從無(wú)機(jī)非金屬到管理咨詢的奮力拼搏似乎都云淡風(fēng)清，只留下回味雋永的職業(yè)啟示。

《職業(yè)》：咨詢是一個(gè)高強(qiáng)度、高要求的行業(yè)，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得工作占去了自己太多的時(shí)間和精力？

龔萍：不會(huì)啊。上次和同事去法國(guó)開(kāi)會(huì)，坐到法國(guó)餐館吃飯時(shí)，我們還在談工作談項(xiàng)目，談著談著就笑了，說(shuō)到了這么浪漫的國(guó)家還在談工作。我不是一個(gè)很有生活情趣的人，我不會(huì)給自己化妝，著裝也很簡(jiǎn)單，電視基本不看，也就是看看書(shū)和DVD，或者做做瑜伽減壓，擠出時(shí)間陪家人，剩下的不是工作就是給自己充電。我覺(jué)得工作和生活沒(méi)有一個(gè)明顯的界限，不會(huì)是到了單位才開(kāi)始工作。我喜歡這種不斷遭遇新問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題又都沒(méi)有固定答案，需要不斷創(chuàng)新尋找解決辦法的生活，甚至到了凌晨?jī)牲c(diǎn)，躺在床上，腦子里還不肯閑下來(lái)。

我想最關(guān)鍵的還是心態(tài)讓我覺(jué)得沒(méi)有那么疲憊。我是一個(gè)知足常樂(lè)的人，可能是因?yàn)檫^(guò)了四十就真的不惑了，我覺(jué)得做了適合自己的工作，家庭很幸福，生活對(duì)我已經(jīng)非常厚待了，自己還有什么理由不認(rèn)真工作、認(rèn)真生活呢？

《職業(yè)》：如果用一句話總結(jié)自己的職業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，您會(huì)怎樣概括？

第6篇：竹子的精神范文

何謂自主神經(jīng)？

“自主神經(jīng)支配內(nèi)臟器官（消化道、心血管、呼吸道及膀胱等）及內(nèi)分泌腺、汗腺的活動(dòng)和分泌，并參與調(diào)節(jié)葡萄糖、脂肪、水和電解質(zhì)代謝。以及體溫、睡眠和血壓等。自主神經(jīng)包括交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，兩者在大腦皮質(zhì)的調(diào)節(jié)下通過(guò)下丘腦、腦干及脊髓各節(jié)段既拮抗又協(xié)調(diào)地共同調(diào)節(jié)器官的生理活動(dòng)，所有調(diào)節(jié)活動(dòng)均在無(wú)意志控制下進(jìn)行。自主神經(jīng)可分為中樞部分和周?chē)糠帧盵1]。

作者查閱了大量的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)及著作，像“植物神經(jīng)”和“自主神經(jīng)”等類(lèi)似的字眼在各類(lèi)醫(yī)學(xué)著作中屢見(jiàn)不鮮?！爸参锷窠?jīng)”一詞由Reil在1857年首次提出，其將內(nèi)臟和心血管活動(dòng)與軀體隨意性活動(dòng)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，其影響意義深遠(yuǎn)，此名稱迄今仍為神經(jīng)科學(xué)界所慣用。1889年，現(xiàn)代“自主神經(jīng)”的創(chuàng)始人Langley和他的同事Dickinson提出了自主神經(jīng)系統(tǒng)（autonomic nervous system）的名詞，從此確立了內(nèi)臟、心血管活動(dòng)神經(jīng)支配的獨(dú)立地位。Langley所研究的視野主要集中在內(nèi)臟、心血管的傳出活動(dòng)，他們發(fā)現(xiàn)了交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)?；贚angley的記述，Greving于1928年對(duì)自主神經(jīng)做了如下定義：“自主神經(jīng)系是指與內(nèi)臟器官（由平滑肌和腺體組成）神經(jīng)支配有關(guān)的全部神經(jīng)細(xì)胞核纖維。它們的調(diào)節(jié)活動(dòng)常不受意志的影響”。從他們的觀點(diǎn)以及所涉及的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，他們所提出的自主神經(jīng)概念實(shí)際上只限于內(nèi)臟神經(jīng)的傳出部分，盡管Langley本人也曾認(rèn)為自主神經(jīng)中有傳入成分，但“自主神經(jīng)”的傳統(tǒng)觀念卻未受到質(zhì)疑，以致“自主神經(jīng)”、“植物神經(jīng)”一直被視為神經(jīng)系統(tǒng)的特殊部分而流傳下來(lái)。

近30年來(lái)隨著神經(jīng)科學(xué)的飛躍發(fā)展，對(duì)內(nèi)臟傳入認(rèn)識(shí)的新發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，不少學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑“自主神經(jīng)”的看法，有人曾建議將自主神經(jīng)系（植物神經(jīng)系）改稱為內(nèi)臟神經(jīng)系，也有人曾提出折衷的建議，即將自主神經(jīng)的范圍拓寬，不僅包括內(nèi)臟運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的周?chē)?，而且主張將?nèi)臟傳入神經(jīng)成分和與內(nèi)臟活動(dòng)有關(guān)的整個(gè)中樞都包括在自主神經(jīng)之中。這些建議一方面認(rèn)為自主神經(jīng)的詞義不符合實(shí)際，同時(shí)對(duì)自主神經(jīng)只包括傳出部分周?chē)康膫鹘y(tǒng)看法提出質(zhì)疑。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，加之當(dāng)時(shí)在方法學(xué)上尚未出現(xiàn)能夠追蹤和確認(rèn)內(nèi)臟傳入神經(jīng)的手段，這一觀點(diǎn)并未得到廣泛的響應(yīng)。從一些功能現(xiàn)象和神經(jīng)分布規(guī)律來(lái)看，人們雖然無(wú)法否認(rèn)內(nèi)臟和心血管也有傳入神經(jīng)的分布和支配，并且也曾做出各種各樣的推測(cè)（如曾有人認(rèn)為內(nèi)臟傳入信息經(jīng)交感神經(jīng)傳入中樞，而其他非痛刺激的傳入信號(hào)則通過(guò)副交感途徑傳入）。這些觀點(diǎn)一直到20世紀(jì)80年代中期還有人引用。后來(lái)的研究表明事實(shí)并非如此，副交感神經(jīng)中也含有傳遞痛信號(hào)的傳入纖維。

1975年Mesulam的HRP跨越神經(jīng)節(jié)追蹤技術(shù)的問(wèn)世，給內(nèi)臟傳入神經(jīng)的形態(tài)學(xué)研究帶來(lái)了曙光。20世紀(jì)80年代整個(gè)世界掀起了對(duì)內(nèi)臟初級(jí)傳入研究的，幾乎所有內(nèi)臟器官（包括心臟）的初級(jí)傳入神經(jīng)通路，包括進(jìn)入中樞的脊髓節(jié)段范圍和在中樞內(nèi)投射部位等，均得到很好的闡明。研究表明，內(nèi)臟神經(jīng)中不僅包含有傳出神經(jīng)而且也包含傳入神經(jīng)，兩者共存于內(nèi)臟神經(jīng)的外周部。兩者在中樞內(nèi)的傳入途徑和聯(lián)系十分復(fù)雜，目前的研究方法還尚不能完全將之闡明。但內(nèi)臟和心血管都有各自的傳入神經(jīng)，且這些傳入神經(jīng)擁有不同的中樞投射部位則是確定無(wú)疑的。曾有人擔(dān)心，將內(nèi)臟傳入神經(jīng)和傳出神經(jīng)并列，且同歸于自主神經(jīng)范圍內(nèi)，會(huì)導(dǎo)致自主神經(jīng)失去原來(lái)的涵義及內(nèi)臟神經(jīng)和軀體神經(jīng)的混淆。實(shí)際上，腦的功能特點(diǎn)之一就是它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)既高度分化又互有聯(lián)系，軀體初級(jí)傳入神經(jīng)元和內(nèi)臟初級(jí)傳入神經(jīng)元的胞體共同混在脊神經(jīng)節(jié)中，它們的中樞支共同構(gòu)成脊髓的后根，但進(jìn)入中樞后立即分離，按性質(zhì)重新排列。這些現(xiàn)象已為人們所熟知，所以上述的擔(dān)心是不必要的。隨著方法學(xué)不斷進(jìn)步，內(nèi)臟神經(jīng)的復(fù)雜中樞聯(lián)系終將會(huì)得到全面認(rèn)識(shí)[2]。

宇宙是無(wú)窮的，但世界又是可知的。以Langley為代表的關(guān)于“自主神經(jīng)”的研究和命名，100多年來(lái)在推動(dòng)交感神經(jīng)、副交感神經(jīng)研究方面的巨大歷史功績(jī)是不可磨滅的，他們的名字將永遠(yuǎn)留在神經(jīng)科學(xué)發(fā)展史中。但是由于時(shí)代的限制，在當(dāng)時(shí)他們不可能認(rèn)識(shí)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用的普遍規(guī)律，不能深入探究?jī)?nèi)臟傳入信號(hào)對(duì)內(nèi)臟活動(dòng)的影響，從而孤立地將內(nèi)臟傳出神經(jīng)命名為“自主神經(jīng)”或“植物神經(jīng)”，今天看來(lái)顯然具有片面性，確實(shí)如此，作者初學(xué)此部分內(nèi)容時(shí)也十分的迷茫，每每提到交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)總是搞得焦頭爛額，搞不出頭緒，后來(lái)通過(guò)仔細(xì)研究和查閱文獻(xiàn)才將此部分弄明白。大部分教科書(shū)中將其孤立出來(lái)獨(dú)立講述，不能給初學(xué)者以整體的觀念，作者與部分同事交流也曾發(fā)現(xiàn)有些人對(duì)這一部分確實(shí)不甚了解。因而理應(yīng)終止“自主神經(jīng)系”和“植物神經(jīng)系”等名稱的沿用，而用“內(nèi)臟神經(jīng)系統(tǒng)”作為代替名，使其與軀體神經(jīng)部分并列于周?chē)窠?jīng)系統(tǒng)之中。如此則給予內(nèi)臟神經(jīng)以正確的涵義，使初學(xué)者能夠全面理解神經(jīng)系統(tǒng)的全貌。

科學(xué)研究是對(duì)未知事物本質(zhì)和規(guī)律的探索過(guò)程，其靈魂是創(chuàng)新。同時(shí)該過(guò)程充斥著對(duì)原有科學(xué)結(jié)論的質(zhì)疑與否定，正如Woolf所言，Truth in science is not determined either by a majority vote or even by a veto[3]。神經(jīng)再生與修復(fù)一直是生物醫(yī)學(xué)研究的熱點(diǎn)，但直到目前尚無(wú)重大突破。然而每一步科學(xué)進(jìn)步都凝聚著探索者的心血，都是人類(lèi)進(jìn)步的臺(tái)階。我們應(yīng)牢記對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和難以滿足的好奇心是研究工作者應(yīng)具備的最基本的品格，對(duì)未來(lái)充滿希望，不懈探索未知，為人類(lèi)健康做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] 賈建平. 神經(jīng)病學(xué)（第六版）[M]. 北京：人民衛(wèi)生出版社，2008

第7篇：竹子的精神范文

關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠(chéng)實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞·格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺(jué)、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書(shū)中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢(qián)，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說(shuō)追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無(wú)論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來(lái)，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來(lái)了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無(wú)法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過(guò)程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來(lái)的。

從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過(guò)個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說(shuō)，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開(kāi)和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性。“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性?！盵7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說(shuō)發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開(kāi)，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類(lèi)型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，有不同部門(mén)、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受?chē)?guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開(kāi)，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來(lái)了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢(qián)外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見(jiàn)，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開(kāi)和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的。”[9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史的?！盵9]資本同樣帶著血和火書(shū)寫(xiě)著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]。可以看出，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過(guò)程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類(lèi)文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。”[9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類(lèi)文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢(qián)，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒(méi)有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問(wèn)題，恰恰正是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心所在。

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第8篇：竹子的精神范文

【關(guān)鍵詞】 子宮頸癌；根治術(shù)；盆腔自主神經(jīng)

子宮頸癌是女性人群常見(jiàn)的惡性腫瘤， 是影響女性人群健康的重要疾病。手術(shù)是治療子宮頸癌的重要措施， 子宮頸癌根治術(shù)是常用手術(shù)方法， 在手術(shù)過(guò)程中的創(chuàng)傷容易引起術(shù)后相關(guān)并發(fā)癥， 如影響到盆腔自主神經(jīng)等[1]。本文選擇本院子宮頸癌患者， 觀察保留盆腔自主神經(jīng)在子宮頸癌根治術(shù)中的臨床效果?，F(xiàn)報(bào)告如下。

1 資料與方法

1. 1 一般資料 選取本院2011年1月～2014年1月收治的子宮頸癌患者共60例， 所有患者經(jīng)病理組織學(xué)檢查證實(shí)， 患者均能夠耐受麻醉和手術(shù)過(guò)程。隨機(jī)分為觀察組和對(duì)照組， 每組30例。觀察組患者年齡最小29歲， 最大68歲， 平均年齡46.8歲；鱗癌22例， 腺癌5例， 鱗腺癌2例， 小細(xì)胞癌1例。對(duì)照組患者年齡最小30歲， 最大67歲， 平均年齡47.3歲；鱗癌24例， 腺癌4例， 鱗腺癌1例， 小細(xì)胞癌1例。兩組患者一般資料比較， 差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）， 具有可比性。

1. 2 方法 對(duì)照組實(shí)施傳統(tǒng)的未保留盆腔自主神經(jīng)的子宮頸癌根治術(shù)， 觀察組患者在子宮頸癌根治術(shù)中保留盆腔自主神經(jīng)。對(duì)照組患者根據(jù)傳統(tǒng)手術(shù)步驟實(shí)施手術(shù)， 觀察組患者在手術(shù)過(guò)程中尋找下神經(jīng)（在輸尿管盆段起始處的下方）、盆腔內(nèi)臟神經(jīng)（在子宮動(dòng)脈下方）， 對(duì)自主神經(jīng)叢進(jìn)行銳性分離。手術(shù)結(jié)束時(shí)置入導(dǎo)尿管（可在2 ～3 d后拔除）， 對(duì)患者的膀胱進(jìn)行沖洗， 1次/d。術(shù)后對(duì)患者的膀胱功能進(jìn)行訓(xùn)練等。對(duì)照組患者手術(shù)過(guò)程中未保留上述盆腔神經(jīng)。

1. 3 觀察指標(biāo) 觀察兩組患者術(shù)后殘余尿量

1. 4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 在統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件SPSS17.0下進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（ x-±s）表示， 采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗(yàn)。P

2 結(jié)果

兩組患者術(shù)后膀胱功能、腸道功能、術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生情況比較：觀察組術(shù)后殘余尿量

對(duì)照組術(shù)后殘余尿量

觀察組術(shù)后殘余尿量

3 討論

傳統(tǒng)的子宮頸癌根治術(shù)創(chuàng)傷較大， 患者術(shù)后膀胱功能、胃腸道功能恢復(fù)較慢， 術(shù)后并發(fā)癥較多， 其中主要因素是傳統(tǒng)子宮頸癌根治術(shù)中沒(méi)有保護(hù)盆腔自主神經(jīng)， 所以此類(lèi)神經(jīng)在手術(shù)中受到損傷， 從而導(dǎo)致子宮頸癌患者的根治術(shù)后胃腸道功能恢復(fù)較慢、膀胱功能恢復(fù)較慢， 患者術(shù)后尿潴留等并發(fā)癥發(fā)生率較高等[2， 3]。本文中， 觀察組實(shí)施了保留盆腔自主神經(jīng)子宮頸癌根治術(shù)， 術(shù)后膀胱功能、胃腸道功能恢復(fù)時(shí)間均早于對(duì)照組， 觀察組術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生率低于對(duì)照組， 說(shuō)明子宮頸癌根治術(shù)中實(shí)施的保留盆腔自主神經(jīng)措施能夠減少術(shù)后并發(fā)癥發(fā)生， 利于患者術(shù)后恢復(fù)， 效果顯著， 值得借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙文娟.子宮頸癌根治術(shù)后并發(fā)癥27例臨床分析.山東醫(yī)藥， 2009， 49（47）：84.

[2] 梁志清. 子宮頸癌保留生理功能的微創(chuàng)手術(shù)治療. 中國(guó)微創(chuàng)外科雜志， 2011， 1（3）：27-31.

第9篇：竹子的精神范文

之一。

一、肖邦音樂(lè)風(fēng)格形成的時(shí)代背景

肖邦的鋼琴音樂(lè)在西方音樂(lè)史上占有舉足輕重的地位，他創(chuàng)造了19世紀(jì)浪漫主義較為理想的一種鍵盤(pán)風(fēng)格。肖邦來(lái)自一個(gè)民族性很強(qiáng)的國(guó)家——波蘭，并接受愛(ài)國(guó)思想的熏陶，以致在他的作品中始終用自己民族的音樂(lè)語(yǔ)言，表達(dá)著對(duì)受壓迫的祖國(guó)的熱愛(ài)，這也是他藝術(shù)生命中始終不渝的基本思想。而且，肖邦處在浪漫主義時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)也比以往任何時(shí)期更注重音樂(lè)的民族性。

肖邦的音樂(lè)創(chuàng)作大致可分為兩個(gè)時(shí)期，即前期——華沙時(shí)期、后期——巴黎時(shí)期。

華沙時(shí)期。肖邦朝氣蓬勃、精力充沛，充滿了對(duì)生活的信心和對(duì)美好未來(lái)的向往。此時(shí)波羅涅茲舞曲的創(chuàng)作反映出年輕的肖邦熱情、歡樂(lè)、明朗的個(gè)性，音樂(lè)中雖然缺乏后來(lái)的深刻性，但已具有優(yōu)雅、華貴的個(gè)性，顯示出天才音樂(lè)家的風(fēng)范，旋律華麗而富有裝飾性，流暢的音樂(lè)似從天而降，直入人的心靈。此時(shí)，肖邦作品的和聲語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單。

巴黎時(shí)期。這是肖邦的創(chuàng)作力最旺盛并達(dá)到高度成熟的時(shí)期，波羅涅茲舞曲的創(chuàng)作也達(dá)到頂峰。這時(shí)，他創(chuàng)作的波羅涅茲舞曲增添了戲劇性、悲劇性、英雄性的形象，以及對(duì)受壓迫的祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)民族前途的憂慮。而對(duì)異族奴役的憤怒與反抗以及對(duì)故鄉(xiāng)親人的無(wú)限思念是肖邦始終不渝進(jìn)行創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力。他放棄了早期波羅涅茲舞曲中浪漫主義傷感的東西，而使這種舞曲獲得悲壯的、宏偉的愛(ài)國(guó)主義氣質(zhì)。

《A大調(diào)波羅涅茲舞曲》（OP.40，No.1）創(chuàng)作于巴黎時(shí)期，這部作品和波蘭民族解放運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。這個(gè)時(shí)期，失望與希望不斷交替，人們的情緒似乎變得比以往更加敏感。肖邦的愛(ài)國(guó)熱情和亡國(guó)之痛充分體現(xiàn)在奔放的旋律和暴風(fēng)雨般的激情中，這部作品充滿了英雄性和戰(zhàn)斗性，給了波蘭人民莫大的精神鼓勵(lì)。他的音樂(lè)顯示出廣泛的民族特征。這部作品處處滲透出濃郁的波蘭民族氣息和民族感情。

二、閃耀著民族情感和風(fēng)格的波羅涅茲舞曲

波羅涅茲原是波蘭最古老的民間舞蹈之一。它是一種比較威武、莊嚴(yán)、緩慢、具有貴族氣息的中速、三拍子的舞曲。1574年，波羅涅茲舞曲誕生于波蘭國(guó)王亨利的王宮中，代表了古老的波蘭最高貴的傳統(tǒng)情感。肖邦的功績(jī)之一就在于把波羅涅茲舞曲這一民間體裁加以高度發(fā)展，使其成為一種獨(dú)特的戲劇性的音樂(lè)，特別在他后來(lái)創(chuàng)造的波洛涅茲舞曲中，人們從中聽(tīng)到祖國(guó)的深重災(zāi)難。人們的痛苦掙扎以及一種永恒的希望在肖邦胸中蕩起的澎湃激情，使波羅涅茲舞曲創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。波羅涅茲具有純正、真切的波蘭民族特征。

李斯特寫(xiě)道：“肖邦的波羅涅茲舞曲的強(qiáng)有力的節(jié)奏，可以使最懶散的麻木不仁的人被振動(dòng)起來(lái)。當(dāng)您在聽(tīng)肖邦的某些波羅涅茲舞曲的時(shí)候，你好像看見(jiàn)奮起反對(duì)人的命運(yùn)中所遭遇的一切不平和反對(duì)蠻橫的人們那種堅(jiān)強(qiáng)有力的步伐?！?/p>

《A大調(diào)波羅涅茲舞曲》（OP.40，No.1）也稱《軍隊(duì)波羅涅茲舞曲》，強(qiáng)有力的“管弦樂(lè)式的音響”，高聲部剛毅、豪邁的旋律，低聲部鮮明、有力的節(jié)奏，表現(xiàn)出強(qiáng)盛的波蘭勇士吹起響亮的號(hào)角，踏著整齊有力的步伐，慶祝民族勝利的光輝燦爛的場(chǎng)面，我們可以把它看作是一首英雄凱旋的頌歌。它的每一個(gè)音符、每一個(gè)節(jié)奏，都閃耀著生命的光輝。

（一）賦予民間特色的歌唱性旋律

肖邦的波羅涅茲舞曲具有真摯、熱情、柔和、寬廣如歌的特征，這和波蘭民間音樂(lè)旋律風(fēng)格有相似之處，其中最根本的是富于歌唱性。但在肖邦的創(chuàng)作中幾乎不引用原始的民歌旋律，而是對(duì)這些民間音樂(lè)素材進(jìn)行精心的加工和提煉。他在波蘭民間音樂(lè)中找到了自己的旋律風(fēng)格的源泉，那寬廣、富于歌唱性的曲調(diào)，常是建筑在自然音階進(jìn)行和民間調(diào)式的基礎(chǔ)上的，這正是斯拉夫民歌的主要特征。但是，肖邦并不是直接引用曲調(diào)，而是經(jīng)過(guò)精心提煉、創(chuàng)造并加以發(fā)展，鮮明地突出波蘭民間音樂(lè)的特點(diǎn)，從而使他的音樂(lè)散發(fā)出一股濃郁的波蘭泥土的芳香。該曲的旋律性非常強(qiáng)，左手和右手的八度雙音讓音樂(lè)更飽滿，體現(xiàn)出軍隊(duì)列隊(duì)行進(jìn)的英勇形象。

譜例1：

樂(lè)曲以豪壯、英武的波羅涅茲舞曲形象開(kāi)始，生動(dòng)刻畫(huà)了古代波蘭的勇士身穿華麗的繡金長(zhǎng)襟戰(zhàn)衣，腰挎雪亮馬刀，威武雄壯地向前邁進(jìn)的形象。肖邦運(yùn)用了色彩性的轉(zhuǎn)調(diào)手法，使這一段旋律在后來(lái)的發(fā)展中越來(lái)越具有輝煌燦爛的效果。

（二）來(lái)自民間舞曲的三拍子節(jié)奏

肖邦繼承和發(fā)展了古波羅涅茲舞曲的節(jié)奏，使其更為剛勁、有力，這體現(xiàn)出波蘭民族堅(jiān)強(qiáng)、果敢的性格。正如李斯特所說(shuō)：“肖邦波羅涅茲舞曲的強(qiáng)有力的節(jié)奏使最冷酷無(wú)情的人激動(dòng)，并且像中了電流一樣。”尤其在表現(xiàn)《A大調(diào)波洛涅茲舞曲》的中部，伴奏聲部奏出了明顯的波羅涅茲節(jié)奏，仿佛一支精神振奮、威武的波蘭軍隊(duì)正邁著整齊的步伐向前行進(jìn)。這種節(jié)奏顯然有進(jìn)行曲風(fēng)格，給人的感覺(jué)就像是前進(jìn)的步伐。最典型的節(jié)奏就是出現(xiàn)于該曲中部并用左手伴奏的節(jié)奏型，以下是一個(gè)較為固定的節(jié)奏型：

譜例2：

中間部分音樂(lè)總的情緒未變，但豐滿的“管弦樂(lè)式”的音響被號(hào)角齊鳴聲所代替，右手四度和五度的大跳刻畫(huà)了堅(jiān)毅的性格，左手則用了典型的波羅涅茲舞曲節(jié)奏作為伴奏。當(dāng)這一主題再次反復(fù)時(shí)，右手的單音擴(kuò)展為八度，并配置堅(jiān)實(shí)的和聲織體，充分展現(xiàn)出軍隊(duì)的威武形象。力度強(qiáng)度從ff到fff達(dá)到了全曲力度的最高點(diǎn)，也把全曲音樂(lè)推向，表現(xiàn)出作者對(duì)祖國(guó)光輝歷史的自豪與神往。